El Budismo de Nichiren Daishonin

El Budismo de Nichiren Daishonin

Divulgar la teora budista en occidente es una empresa complicada porque sus conceptos se apartan de las teoras explicativas a las cuales nuestra cultura nos ha acostumbrado. Eso no quiere decir que se trata de algo esotrico o incomprensible para nuestra racionalidad. Ms bien, el objetivo es aquel de explicar un mismo principio terico en este caso la Ley del universo analizndolo desde diferentes ngulos. Es como describir una botella mirndola desde arriba, desde abajo, desde el interior, desde los lados, etc. Porque lo ms importante es no perder jams la visin global. Si adems de explicar el Budismo, es un practicante, el resultado es an ms denso de significado, porque la conciencia de un budista no es solo terica, ms bien cambia y se transforma recorriendo el camino.

Las pginas que siguen son de Richard Causton, anciano practicante del Budismo de Nichiren Daishonin y ex director de la Soka Gakkai Britnica fallecido en 1995. Su valor est sobre todo, en la claridad que nace de la sencillez lograda a travs de una autentica practica budista y un fuerte deseo de compartir con los dems las profunda enseanzas del Buda. Budismo: De la prctica a la teora

Entonar Nam-myoho-renge-kyo (mantra), estudiar los principios tericos y ensear el punto de vista del Budismos hacia la vida: son los ingredientes para lograr una condicin de vida de profunda confianza y satisfaccin, que nos llevara a realizar nuestros propios deseos y a crear valor. El Budismo naci para resolver el problema del sufrimiento, y la fe en sus principios se logra despus de haber obtenido resultados tangibles: la prueba concreta.

La practica fundamental del Budismo de Nichiren Daishonin se reduce en entonar Nam- myoho-renge-kyo (Daimoku, literalmente gran invocacin) frente al Gohonzon, un pergamino sobre el cual est escrito un testo compuesto por ideogramas chinos y por algunos nombres en snscrito. La recitacin del Daimoku prolongada , va precedida maana y tarde por la lectura rtmica y en voz alta de dos importantes captulos del Sutra del Loto (Gongyo, literalmente practica asidua). Si, adems de esto, se estudian los principios del Budismo y se ensea a otras personas con lo mejor de nuestra capacidad, el punto de vista del Budismo hacia la vida, ser posible desarrollar una condicin de vida llena de confianza y satisfaccin, la cual nos permitir realizar nuestros propios deseos y tanto para nosotros mismos como para la sociedad en la cual vivimos. Todo esto, independientemente de lo difcil que puedan parecernos los problemas que estemos enfrentando. Nichiren Daishonin, el fundador de la escuela budista que toma su nombre escribi: . Todo esto puede parecer demasiado bello para ser verdadero, inclusive utpico: una total ilusin. Cmo se pueden obtener tales resultados solo entonando ms y ms veces una frase incomprensible frente a un pedazo de papel? Y, antes que nada, qu significa Nam- myoho-renge-kyo, y qu tiene de especial este pergamino que se llama Gohonzon? Interrogantes ms que legtimas y comprensibles, a las cuales trataremos de responder en las siguiente pginas. Por el momento nos limitaremos a afirmar que uno de los aspectos ms estimulantes del Budismo del Daishonin es que nos obliga a poner en discusin todas nuestras convicciones, hasta las ms radicadas, sobre la naturaleza de la vida individual y colectiva. Convicciones generalmente tan arraigadas en nosotros, que muy a menudo ni siquiera sabemos que las tenemos. Tomamos por ejemplo el problema del sufrimiento. Es natural que nadie quiera sufrir. Todos quisiramos vivir felices, pero nadie en esta vida puede huir a una cierta cantidad de dolor. Es probable que el dicho trate de un hecho indiscutible.

El sufrimiento nos enviste cuando nos encontramos frente a problemas y obstculos, a tal punto que empleamos parte de nuestro tiempo buscando la manera de evitarlos, aunque sean parte intrnseca de nuestra vida misma. En el intento de eludir los problemas no hacemos ms que empujarlos hacia delante, en el futuro. Cuando ms adelante nos topamos inevitablemente con ellos, nos aparecen ms grandes o a veces gigantes, y resolverlos se vuelve mucho ms difcil.

El profundo nexo entre problemas y sufrimientos lleva las personas a confundir los unos con los otros. Por ejemplo quien est desempleado muy probablemente tambin se siente infeliz, y entonces es llevado a pensar que es infeliz porque est desempleado. Aun suponiendo que con un empleo se pueda ser menos infelices (lo que est por dudarse, dado el nmero de aquellos que se quejan de su propio empleo), de hecho no somos infelices por no tener trabajo, si no porque nos sentimos incapaces de conseguir empleo. Entonces no son nuestros tantos problemas que nos causan sufrimiento sino nuestra incapacidad de resolverlos. Esta afirmacin puede parecer un poco simplista, sin embargo si nos fijamos bien, la diferencia es fundamental. Cuando nos sentimos en condicin de superar los problemas incluso despus de un largo empeo y notables esfuerzos, estos ltimos se vuelven simplemente retos. En pocas palabras, el hecho de que nuestros problemas sean fuente de sufrimiento o de crecimiento depende exclusivamente de nuestra actitud hacia ellos, y hacia nosotros mismos. Un miembro de la Soka Gakkai inglesa una vez tuvo la oportunidad de que se le explicara este punto de vista de una manera simple y directa por parte de un vicepresidente de la Soka Gakkai. Poco despus de haber empezado a practicar el Budismo de Nichiren Daishonin, viajo a Japn y pidi un consejo a aquel vicepresidente. En cuanto entr a su estudio, ste ltimo le orden levantar una mesa muy pesada que se encontraba cerca de la puerta de ingreso. Si bien muy asombrado por aquella peticin el ingls trato sin embargo de obedecer. La mesa era de bronce macizo con patas de mrmol. Despus de haber tratado intilmente de moverla se rindi: .

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El quera hacer entender a aquel ingles que cualquiera que fuera su problema, la cosa ms importante era comprender que una tendencia humana natural es aquella de buscar las causas del sufrimiento afuera de uno mismo, en el ambiente externo, para no ver la propia incapacidad personal.

El Budismo de Nichiren Daishonin ensea que es la actitud hacia los problemas y los sufrimientos a ellos relacionados lo que determina nuestra capacidad de vencer o perder en el arte de saber construir una vida feliz. Por ejemplo los chinos, en escribir la palabra crisis, usan dos caracteres: uno significa peligro y el otro oportunidad. La cosa fundamental es entonces nuestra capacidad de ver la oportunidad dentro del peligro. A este propsito, el presidente de la Soga Gakkai Internacional Daisaku Ikeda, escribe: .

Eso no significa negar las dificultades o ignorar los problemas que afligen la sociedad moderna: el hambre en el mundo, la amenaza de guerra nuclear, el aumento de la degradacin ambiental, etc., no desaparecern como por milagro de un da para otro, slo por el hecho de que un determinado nmero de personas comenzarn a mirarlo de manera diferente. Y tampoco significa desestimar la realidad fsica del dolor de quien sufre de una grave enfermedad. Tambin en este caso, la naturaleza de cada dificultad est estrechamente conectada a la propia fuerza de voluntad: cuando estamos dbiles, los problemas nos parecen enormes y a veces insuperables; cuando estamos fuertes, todos los obstculos vienen redimensionados. Se trata entonces de comprender cmo actuar para volverse personas ms fuertes. Con respecto a esto el Budismo de Nichiren Daishonin responde: cuando entonamos para resolver nuestros problemas, podemos hacer de manera tal de que el sufrimiento experimentado y que estamos enfrentando nos ayude a crecer. Puede parecer una idea extravagante, sin embargo desde el punto de vista del Budismo todos los sufrimientos, individuales o sociales, no slo son inevitables, sino que tambin son esenciales. En otros trminos, los problemas representan justamente los medios a travs de los cuales los individuos desarrollan su pleno potencial como seres humanos. Como deca Nichiren Daishonin: .

Este concepto ser desarrollado ms extensamente en las pginas siguientes, sin embargo desde ahora les puedo decir que las ms profundas enseanzas budistas demuestran que el deseo de superar el dolor puede ser uno de los mayores estmulos para el crecimiento del individuo.

Una filosofa para experimentar

El Budismo es una filosofa que explica el funcionamiento de la vida, que ensea a ser felices expresando al mximo nuestra propia creatividad. Pero ya que la vida no es nada simple, las enseanzas budistas, que han evolucionado por ms de dos mil aos, reflejan de alguna forma esta complejidad. Por esta razn, en los diferentes y numerosos textos de las traducciones budistas aparecen algunas contradicciones. De all la confusin que a menudo acompaa, en Occidente, la interpretacin de sus doctrinas. Sin embargo el texto esencial, el ms emocionante, el Sutra del Loto, qued ntegro. En este sutra Shakyamuni describe el significado de la Iluminacin. Al comienzo de su discurso, l advierte que lo que est por decir es de extrema dificultad: .

Debemos reconocer que las dificultades puestas por muchas enseanzas budistas, y entre stas, en particular por el Sutra del Loto, han hecho que ellas mismas no sean entendidas, o que sean entendidas de manera distorsionada o parcial, exclusivamente desde el punto de vista racional-intelectual o terico-doctrinal.

A este propsito, una ancdota sobre Shakyamuni pone en evidencia el peligro de una comprensin exclusivamente intelectual del Budismo. Un da Shakyamuni , paseando en el Parque de los Ciervos cerca de Benares, vio un ciervo herido tendido en la grama, con una flecha clavada en un costado. Estaban presentes tambin dos brahmanes que, viendo el ciervo moribundo, discutan sobre cual fuese el preciso instante en el cual la vida abandona un cuerpo viviente, y especulaban sobre la naturaleza de la existencia despus de la muerte. Viendo a Shakyamuni, y conociendo su reputacin de hombre de pensamiento, se apresuraron a preguntarle su opinin. Shakyamuni se arrodillo rpidamente sobre el ciervo y le extrajo la flecha del costado.

El verdadero espritu del Budismo al cual se hace referencia en este cuento es aquel de suministrar soluciones fundamentales, practicas e inmediatas al problema del sufrimiento y no discusiones filosficas. En este sentido, la entera estructura terica de la doctrina budista puede ser entendida esencialmente como un producto del deseo fundamental de liberar a los seres humanos de la miseria, la desesperacin y la confusin.

Con eso no se pretende afirmar que el contacto filosfico sea intil o superfluo. Todo lo contrario. Se quiere sin embargo poner nfasis en el hecho de que la compasin es la cosa que ms cuenta en el planteamiento global de las enseanzas budistas. Acercndonos a esta disciplina es entonces de extrema importancia comprender que la teora tiene un significado, solo si es usada como punto de partida para la accin: actuar para s y para los dems.

Todo depende de m

Segn el Budismo cada persona tiene el poder intrnseco necesario para lograr la condicin de vida suprema, es decir, la Budeidad, durante su propia existencia. Y sobre todo, la principal meta de un Buda es la de despertar a los dems seres humanos e ensearles cmo hacer para que puedan desarrollar su propia naturaleza de Buda.

Tomamos, por ejemplo, lo que afirma Shakyamuni en el Sutra del loto: . Y en todas sus escrituras Nichiren Daishonin se esmera en hacer entender a sus contemporneos de que la Budeidad no es una prerrogativa exclusiva de Shakyamuni, que vivi dos mil aos antes que ellos, sino ms bien que ellos tambin la poseen. El declaraba: . (Las escrituras de Nichiren Daishonin, vol. IV, p.271). Entonces el Budismo niega explcitamente de que exista una fuerza externa a la vida humana. En El logro de la Budeidad en esta existencia (las escritura de Nichiren Daishonin, vol. IV, p.4) Nichiren Daishonin escribe: . Por consecuencia, los seres humanos son totalmente responsables de su destino.

Como ya se dijo al comienzo del artculo, en el Budismo de Nichiren Daishonin la oracin consiste en entonar Nam-myoho-renge-kyo, esta es la accin que hace brotar la Budeidad en nosotros, la ms alta condicin de vida. Entonces, ms que pedir auxilio a lo externo, apoymonos en el coraje y en la sabidura que ya existen en nosotros, de manera tal que podamos enfrentar y superar los problemas que se nos presentan. Adems, entonando Nam-myoho-renge-kyo, la existencia de la Ley se manifiesta gradualmente en nuestra vida, y por eso logramos crear armona con el ritmo del universo. El Budismo explica de hecho que todo, en el cosmos, es manifestacin de esta Ley y a esa se ajusta.

El trmino Ley aqu es empleado en su aplicacin cientfica ms que jurdica, en el sentido que podemos utilizar la Ley de Nam-myoho-renge-kyo tal como utilizamos la ley de gravedad. Si ignoramos esta ltima y, por ejemplo, nos lanzamos del techo de un edificio, sufriremos graves consecuencias. Anlogamente, si vamos en contra de la ley de la vida, por ejemplo negando el principio de causa y efecto que constituye un aspecto central de esta ltima, tarde o temprano se manifestarn los resultados, bajo el aspecto de sufrimientos.

La similitud con la Ley de gravedad es evidente, sin embargo quisiera utilizarla una vez ms para un ejemplo. Los nios, que no estn conscientes de esta ley de la naturaleza, descuidadamente pueden exponerse a graves riesgos cerca de un barranco, mientras que los padres que se dan cuenta del peligro, se angustian. De la misma manera aquel que no comprende la Ley de Nam-myoho-renge-kyo corre el peligro de acercarse peligrosamente al barranco del sufrimiento y hasta podra precipitarse en el.

Por esta razn es muy importante que todos conozcan la existencia de esta Ley, aunque no se logre comprender la compleja teora y su funcionamiento, se puede comenzar con armonizarse entonando Nam-myoho-renge-kyo. Haciendo eso, de una manera totalmente espontnea y natural, se comienza a utilizar la Ley universal para crear valor para nosotros mismos y para los dems. Despus, poco a poco, se llegara a entenderla.

Daisaku Ikeda escribi: .

Aunque no sea necesario entender Nam-mojo-rengue-kyo para entonarlo y obtener as resultados, el Budismo no propugna una fe ciega. Para que nuestra practica sea verdaderamente vlida es necesario sustentarla con el conocimiento terico.

Por ejemplo, no es indispensable saber cmo funciona un automvil para saberlo manejar; sin embargo si sabemos cmo funciona el motor, al momento de una avera podemos resolver ms rpidamente y volver a arrancar de prisa. Y si el auto al cual nos estamos refiriendo es nuestra vida, esta analoga se vuelve ms clara an.

Las tres pruebas

Nichiren Daishonin dijo que existen tres maneras para comprender, evaluar y juzgar las enseanzas religiosas y filosficas: las tres pruebas. La primera es aquella documental, y se refiere a los textos y escrituras de una particular enseanza. La prueba documental del Cristianismo es la Biblia, aquella del Islamismo es el Corn, y los sutras son los documentos del Budismo.

La segunda, llamada prueba terica, analiza con cuanta coherencia una doctrina explica la realidad de la vida teniendo en consideracin el periodo histrico en el cual ella naci.

La mayor parte de las creencias religiosas y filosficas se limita a suministrar estas dos pruebas. Nichiren Daishonin agreg una tercera prueba, la prueba real. En trminos religiosos, eso significa, verificar los efectos que la teora en cuestin produce cuando viene puesta en prctica. En pocas palabras significa ponerse esta simple pregunta: Cmo funciona?

Algunas religiones piden a sus propios feligreses creer por fe hasta en los aspectos que no pueden ser demostrados. En pocas palabras, tener una fe ciega. En cambio en el Budismo de Nichiren Daishonin tener fe significa sobre todo actuar, y por ende tambin practicar. La fe profunda en las formulaciones tericas viene lograda seguidamente, despus de haber experimentado que esta prctica lleva a obtener resultados que representan las pruebas reales. Recordemos una vez ms otra analoga: un amigo nos aconseja ver una determinada pelcula: si tenemos fe en su juicio, le hacemos caso. Si despus de haber visto la pelcula estamos de acuerdo con su juicio, crecer nuestro aprecio hacia este amigo y viceversa. En ambos casos es la experiencia real de la visin de la pelcula lo que determina cmo actuaremos en adelante frente a circunstancias similares.

De las tres pruebas, las ms importante es la tercera, porque por ms que una teora pueda ser fascinante, slo el resultado (por ejemplo la transformacin del sufrimiento) que se logra practicndola le confiere un valor real.

Regresando a nuestra analoga del automvil, la prueba documentaria podra ser representada por el manual suministrado por la fabrica, la prueba terica son las charlas del vendedor que exalta las caractersticas del vehculo en comparacin con el modelo anterior o inclusive la superioridad del auto que nos quiere vender con respeto a los dems vehculos del mercado. La prueba concreta comienza en el momento en que encendemos el motor y arrancamos. Si el vehculo no responde a nuestras expectativas, nada nos quitar de la cabeza que nos han dicho solo un montn de mentiras. De hecho es justamente la importancia de la prueba real lo que rinde el Budismo de Nichiren Daishonin tan similar a una ciencia: cada teora cientfica viene automticamente verificada a travs de estas tres pruebas, sin embargo en ltima anlisis, es solamente la prueba real la que determina la validez de una teora. Es necesario aadir que la comprensin terica del significado budista de la vida le da sentido a la entonacin de Nam-myoho-renge-kyo. Nichiren Daishonin de hecho dijo: (Las escrituras de Nichiren Daishonin, vol. I, p.235).

Traduccin de la revista 2001 N78 de la SGI de Italia

Preciosa Colaborao de SELVIS STOCELs3234@yahoo.com Panam