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7/17/2019 EL BIEN Y LA VERDAD - MARITAIN.docx

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UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

“AÑO DE LA DIVERSIFICACIÓN PRODUCTIVA Y DELFORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIÓN”

FACULTAD DE INGENIERÍA

PROGRAMA ACADÉMICO PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL

TEMA

Asignatura: Axiología y ética

Docnt: Luis Jesús Sevillano Torres.

A!u"no: Rolando Julián Huayhua Machacca.

S"str #$%& ' I

A(IOLOGÍA ) VALORES



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UAC PAP INGENIERÍA CIVIL AXIOLOGÍA Y ÉTICA

E! *in + !a ,r-a-

.ac/us Maritain

París, 100 2 3oulouse, 1945 6ilóso%o %ranc!s, uno de los más destacadosde%ensores del neotomismo, a partir del cual se propuso edifcar unameta%ísica cristiana, que !l denominó $floso%ía de la inteligencia y del existir$.

Estudió en la 'or#ona durante los a+os en el curso de los cuales impera#a el$cientismo$ entre sus maestros fguró 6!lix "e *antec, y se licenció en letrasy en ciencias naturales. Agregado de floso%ía en 1978, consiguió una #ecamediante la cual pudo cursar dos a+os 19721970 de estudios #iológicos en:eidel#erg, con :ans *riesc. Por aquel entonces contó entre sus amistades acele#ridades posteriores Ernest Psicari, ;arles P!guy, etc., y conoció a una

&oven e#rea rusa, <a=ssa diminutivo de <aquel >rmansov, con la cual secasó.

?sta se convirtió realmente para )aritain en un $auditorium ei simile$. Poetisa

y cola#oradora del flóso%o se le de#e, entre otras o#ras, el texto %undamentalde la #iogra%ía de @acques anterior a 1914, "as grandes amiti!s, su vida allegado a con%undirse con la del marido. Pronto experimentaron los dos unacrisis flosófco2religiosa Bergson, sin em#argo, les li#ró de los pre&uicios delpositivismo y les devolvió la confan/a en la meta%ísica, en tanto "!on Bloy, porsu parte, les revela#a el sem#lante del catolicismo. Este (ltimo actuó comopadrino en el #autismo de los esposos, que tuvo lugar el 11 de &unio de 197en la iglesia de 'aint@ean lC?vangeliste de )ontmartre.

"a conversión al catolicismo constituyó una ruptura #rusca sin em#argo, elconocimiento de 'anto 3omás de Aquino estudiado al principio con el auxilio

de :. ;l!rissac, D. P. aclaró a )aritain su misión flosófca. nició entonces unaintensa actividad docente en centros no estatales además, promovió larenovación tomista y organi/ó numerosos círculos de estudios a partir de1919. Pro%esor de floso%ía del ;oll!ge 'tanislas en 191, en 191F %ue llamadoa ense+ar floso%ía moderna en el $nstitut ;atolique$ de París donde, en1915, a#ía dado una serie de con%erencias reunidas luego en su primervolumen, "a pilosopie #ergsonienne, de 191F.

En 1914 reci#ió de la 'anta 'ede el título de doctor $onoris causa$ en floso%íade las universidades pontifcias. En 1955 empe/ó a ense+ar en el Pontifcal

Prof. Luis Jesús Sevillanos Torres



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nstitute o% )ediaeval 'tudies de 3oronto %ue tam#i!n pro%esor de la Princeton>niversity 19F1219F y de la ;olum#ia >niversity 19F1219FF. En 1959 elgo#ierno %ranc!s le envió a los Estados >nidos. *urante la guerra %ue

presidente de la ?cole "i#re des :autes ?tudes 6ranGaises de Hueva IorJ19F5219FF, y un nota#le animador de la resistencia espiritual %rente a las%uer/as anticristianas desatadas en Europa. *e 19F8 a &unio de 19F0representó a su país ante el Katicano, y desde septiem#re de 19F0 asta 1981%ue pro%esor de la Princeton >niversity Hueva @ersey, donde siguió dandocursos.

En su o#ra, que a#arcó más de medio siglo su primer ensayo flosófco, "ascience moderne et la <aison, es de 1917, tiende a in%undir nueva vida a la$floso%ía cristiana$ mediante la ela#oración de un $tomismo vivo$ en el cual,

en tanto pretende permanecer rigurosamente fel a los principios tomistas%undamentales, lleva a ca#o una vigorosa renovación de la pro#lemática.'o#re todo en el ám#ito de la floso%ía política, tras el ale&amiento de la Action6ranGaise y de )aurras, reali/ó progresos que le convierten en teórico católicode la democracia.

'iquiera olvidado por los am#ientes universitarios, su inLu&o %uera de 6rancia2singularmente en Am!rica2 a sido considera#le, aun cuando no siempreadmitido sin oposición. *e sus textos, en con&unto unos cincuenta,mencionaremos (nicamente los de mayor importancia. En el curso de unaprimera %ase, que se prolonga aproximadamente asta 1958, prevalecen los

estudios de floso%ía teor!tica de este período ca#e citar Art etscolastique 197, 3rois re%ormateurso sea *escartes, "utero y <ousseau,198, <!Lexion sur lCintelligence et sur la vie propre 199, *istinguer porunir ou "es degr!s du savoir importante li#ro de la epistemologíacontemporánea, 195, 'ept leGon sur lCMtre et les premiers principes de laraison speculative 195F y 'cience et sagesse 1958.

*urante una segunda etapa 2so#re todo, seg(n parece, tras la condenaciónpontifcia de la Action 6ranGaise2 )aritain trata más #ien temas de floso%íapráctica la o#ra maestra de esta %ase es el c!le#re texto :umanisme

int!gral 195, &unto al cual ca#e mencionar Primaut! du 'pirituel 194, *ur!gime temporel et de la li#ert!1955, ;ristianisme et d!mocratie 19Fy Principes dCune politique umaniste19FF.

En los a+os de su misión diplomática en <oma apareció ;ourt trait! delCexistence et de lCexistant 19F4, en tanto la prolongada permanencia en losEstados >nidos le indu&o a pu#licar o#ras en ingl!sN Education o% te ;ross<oads 19FF, )an and te 'tate 1981, ;reative ntuition in Art andPoetry 1985. En 19F0 %ue uno de los impulsores de la *eclaración >niversalde los *erecos :umanos. 3ras la muerte de su esposa, en 197, se recluyó




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con los :ermanos de @es(s de 3oulouse. "a personne et le #ien comun "apersona y el #ien com(n, pu#licada en 19F4, es otra de sus o#ras conocidas.

)aritain defende que la !tica no de#e %undarse exclusivamente so#re la #asede la ciencia racional natural, dado que el om#re es miem#ro o partícipe deun orden so#renatural. "a !tica, consecuentemente, de#e su#ordinarsetam#i!n a la teología. En el campo de la política, )aritain a#oga porun umanismo integral. 'e opone así tanto al li#eral2capitalismo como a lassociedades totalitarias, im#uidas am#as de reduccionismo antropoc!ntrico.:ay que #uscar una nueva ciudad temporal cristiana, distinta de la que se dioen la Edad )edia, en la que la es%era de lo pro%ano será a un tiempo autónomay su#ordinada a lo sagrado y el Estado será laico, pero constituidocristianamente. )aritain distingue entre individuo en lo que el om#re tiene

de materia y persona por su condición espiritual. ;omo individuo, el om#rees parte de la sociedad y de#e contri#uir a ella para per%eccionarla, pero comopersona, su fn es *ios, y su constitucionalidad primaria es la li#ertad.

To"is"o :

Es la escuela flosófca que surgió como un legadodel conocimiento y el pensamiento de 'anto

3omás de Aquino, flóso%o, santoy *octor de la

glesia.

3omás de Aquino creía que la verdad es posi#ledonde quiera que se encuentre, y por lo tantoconsultados griegos, romanos, &udíos, musulmanes y flóso%os. En concreto, %ue un realista es decir,que creía que el mundo se puede conocer comoes, a di%erencia de los esc!pticos.

ÉTICA

Defniciones y conce!os

"a #uena vida y como vivirla an de a#er constituido desde siempre el temade la especulación umana. En toda la diversidad de sus actos, el om#re se


http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_filos%C3%B3fica

http://es.wikipedia.org/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino


http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/Santo

http://es.wikipedia.org/wiki/Doctor_de_la_Iglesia


http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino

http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad

http://es.wikipedia.org/wiki/Griegos

http://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Roma

http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADos

http://es.wikipedia.org/wiki/Musulmanes


http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofos

http://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_cr%C3%ADtico

http://es.wikipedia.org/wiki/Escepticismo_filos%C3%B3fico




http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/Santo




http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino

http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad

http://es.wikipedia.org/wiki/Griegos

http://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Roma

http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADos




http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofos

http://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_cr%C3%ADtico

http://es.wikipedia.org/wiki/Escepticismo_filos%C3%B3fico

http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_filos%C3%B3fica



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ve que no conducirá al !xito una manera simplemente cualquiera de acerlos,sino que ay una #uena y una mala manera.

:u#o de ser muy pronto en la istoria de la umanidad, cuando el om#re sedio cuenta de esta pregunta podía %ormularse acerca de la vida en su con&unto,Oay una %orma #uena y una %orma mala de vivir, de reunir todos estos actosen el transcurso de una vida OExiste un tipo, un modelo, un ideal de la #uenavida, y Ocuán imperativa es la exigencia de seguirlo

Ho poseemos registro alguno de seme&antes especulaciones primitivas, peroencontramos en, los al#ores de la istoria, que el om#re se a#ía planteadoya estas preguntas y les a#ía dado alguna %orma de respuesta. En e%ecto,encontramos que existen ya y están incorporados a las costum#res de la tri#ucódices de costum#res más #ien complicados. 'e trata en esto de un

conocimiento pre2científco, su&eto a todos los errores y las vicisitudes delpensamiento no científco, pero es lo cierto, con todo, que, a partir del materialsugerido por estos códigos primitivos de conducta, una inteligencia despiertapodría ela#orar una ciencia de la #uena vida.

"a transición del conocimiento no científco al conocimiento científco empe/ó,en nuestra cultura occidental, con los griegos. En el siglo K Antes de @esucristoa#ían reducido las especulaciones primitivas a una especie de orden osistema y lo a#ían integrado en un cuerpo general de sa#iduría llamadofloso%ía. *espu!s de un periodo #rillante de especulación so#re la estructuradel universo, empe/aron en los días de los sofstas y de 'ócrates, a dirigir suinsacia#le curiosidad acia sí mismos, acia la vida umana y la sociedad.Hada era demasiado sagrado para su indagación penetrante. En cuanto anavegantes y coloni/adores a#ían estado en contacto con diversos pue#loscircundantes y a#ía llamado su atención la diversidad de costum#res, leyes oinstituciones imperantes. Empe/aron a preguntarse a sí mismos si, despu!s detodo, las suyas eran realmente tan superiores y, de ser así, por qu!.2 ;on eltiempo, su estudio llevó a un examen de toda la conducta umana, y estaparte de la floso%ía la llamaron !tica.

"a pala#ra !tica proviene de etos, esto es, la %orma alargada de etos. Am#as

pala#ras signifcan costum#re, pero etos indica un tipo más f&o decostum#res y se utili/a a menudo para designar el carácter del om#re. "apala#ra latina para costum#re es mos, y su plural mores, es el equivalente deletos griego. *e mores derivamos las pala#ras moral y moralidad. "a !tica esllamada tam#i!n floso%ía moral.

Por derivación de la pala#ra, pues, la !tica es el estudio de las costum#resumanas. Algunas de !stas son meras convenciones, como las %ormas delengua&e y la etiqueta. 'e trata en una parte del mundo a otra y de unmomento a otro, y nos damos cuenta de que podemos cam#iarlos a voluntad.




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'on maneras, no moral. Pero ay otras costum#res, en cam#io, que parecenmás %undamentales, como la de decir la verdad, de pagar las deudas, deonrar a nuestros padres y de respetar las vidas y la propiedad a&enas.

'entimos que seme&ante conducta es no sólo costum#re, sino tam#i!n, talcomo de#e ser, y que apartarse de ella estaría mal que resulta ser, uncaprico ar#itrario, sino de un principio inerente al propio ser umano. Estaes la moral, y es (nicamente de !sta que trata la !tica. Así, pues la !tica es elestudio de lo que está #ien y lo que está mal, de lo #ueno y lo malo en laconducta umana.

O"#e!o M$!e%i$& y Fo%'$& (e &$ )!ic$*

"a !tica, tal como la istoria de la floso%ía la defne, tiene como o#&eto lainterpretación de este eco de la vida umana, esto esN el conocimiento de lo

que está #ien y lo que está más en la conducta umana. En la ra/a umanaconsiderada en su con&unto encontramos una tendencia en el sentido de

&u/gar que ay tres clases de actos.

1.2 Aquellos que el om#re de#ería acer.

.2 Aquellos que no de#ería acer.

5.2 Aquellos que puede acer o de&ar de acer.

En este momento de nuestro estudio no decidimos todavía si este &uicio esacertado o erróneo, sino que o#servamos simplemente que constituye un

eco de experiencia el que los om#res &u/guen en esta %orma. 'e consideranestos &uicios como tan importantes, que los om#res dirigen sus vidas enterasde acuerdo con ellos y sacrifcan inclusive la vida antes que desviarse de losmismos. Aplicamos estos &uicios no sólo a nuestra propia conducta, sinotam#i!n a la conducta de los demásN castigamos a los individuos y loscondenamos inclusive a muerte por a#er lo que creemos que no de#eríanacer, o por no acer lo que creemos que de#erían acer. El individuo queace lo que le da la gana, sin consideración alguna de aquello que de#eríaacer, es declarado %uera de la ley y perseguido y ca/ado como una #estia.

"a floso%ía en cuanto a interpretación de la vida umana, no puede permitirse

pasar por alto un eco de tama+a signifcación sino que a de investigar yaveriguar todo lo que implica. 'i los individuos están en lo cierto al distinguir loque está #ien de lo que está mal, necesitamos sa#er por qu! y con%undamento en cuáles ra/ones dico &uicio se &ustifca. I si los individuos estánequivocados al distinguir lo que está #ien de lo que está mal, necesitamostam#i!n sa#er por qu! y de qu! modo se de&a explicar este error glo#al. 'inpre&u/gar el caso ni en un sentido ni en otro, la !tica es un estudio necesariocon un amplio y legítimo campo de investigación.




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3oda rama separada de aprendi/a&e a de tener una materia que estudiadesde un aspecto o punto de vista determinados. "a materia de estudio de la!tica es la conducta umana, esto es, aquellos actos que el individuo e&ecuta

consciente y voluntariamente y de los que, por consiguiente es responsa#le. Elaspecto o punto de vista desde el cual la !tica estudia la conducta umana esel del #ien y del mal de lo que de#e y lo que no de#e ser, por servirnos de lapala#ra de#e, que es el verdadero ver#o de todo &uicio !tico. "a !tica no estáinteresada en aquello que el individuo ace, como no sea para compararlo conaquello que de#ería acer. *ecimos que están #ien los actos que el individuode#ería acer, y que están mal los actos que no de#ería acer. "os autores!ticos de casi todos los matices de opinión están de acuerdo en que lainvestigación del de#er ser constituye la característica distintiva de la !tica, loque la distingue de cualquiera de todos los demás estudios.

Me!o(o&o+,$ (e &$ -!ic$*

Aunque la !tica en su con&unto sea ciencia práctica resulta posi#le distinguiren ella, con todo, su aspecto más destacadamente práctico y los principios enque dica práctica se apoya. En consecuencia, la terminología actual distingueentre la !tica normativa, esto es, el esta#lecimiento de un código de normaspara la vida moral, y la meta !tica, o el examen crítico de los conceptos &uiciosy procesos de ra/onamiento utili/ados en la !tica. En com(n con otrosnom#res de ciencias que contienen la preposición griega meta más allá, lameta !tica es la reLexión de la propia !tica so#re sí misma, en la que, yendo

más allá de sí misma y volvi!ndose para o#tener una visión crítica de sí misma, la !tica &u/ga su propio valor como ciencia. Es necesario así, pues, quela !tica se aga introspectiva y auto2consciente. 'i la !tica es el estudio de laconducta umana y si la construcción de una teoría !tica es uno de losempe+os umanos, la ciencia de la !tica de#ería ser !tica ella misma. I estono podría serlo a menos que %uera vera/, con sus principios #asados enconocimientos verifca#les y sus conclusiones válidas y lógicamentededucidas. Por consiguiente, la meta !tica tiende a ocuparse de la lógica y ellengua&e, ya que !stos son los medios con los que el conocimiento !tico sedesarrolla y expresa.

C$%$c!e%,s!ic$s (e &$ )!ic$

'e a expresado el punto de vista de que la !tica podrá constituir un estudiointeresante, pero que nunca sería en cam#io, una ciencia. I es que el mundocientífco se encuentra todavía en gran parte #a&o el eci/o de aquel modo depensar del siglo QQ iniciado por Auguste ;omte y conocido como positivismo,que elimina toda meta%ísica de la floso%ía y restringe el conocimiento científco




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a ecos y relaciones entre ecos. 'eg(n este punto de vista , el m!todocientífco es un m!todo de medición matemática exacta , en tanto que virtud yel vicio nunca pueden medirse en esta %orma la ciencia procede mediante

predicciones #asadas en ipótesis y seguidas de verifcación experimental, entanto que la conducta umana, so#re todo si se la considera como li#re, esdemasiado imprevisi#le la ciencia se ocupa de los ecos y de las leyes quelos rigen, en tanto la !tica sólo se ocupa de opiniones y de lo que de#ería serpero nunca es, totalmente la ciencia se dedica al empe+o o#stinado dearrancarle a la naturale/a sus secretos, en tanto que la !tica se pierde en la#usca ne#ulosa de ideales y aspiraciones que siempre nos llaman, perosiempre se nos escapan.

Pero aunque no sea una ciencia exacta, la !tica puede designarse comociencia, con todo, en el sentido amplio y flosófco del t!rmino. "a pala#raciencia, en el sentido de cualquier cuerpo de conocimientos sistemati/ados,sigue siendo de uso corriente y no ca#e duda que la !tica es esto. "a defniciónde la ciencia como el conocimiento cierto de las cosas en sus causas estradicional entre los flóso%os, y la !tica satis%ace a esta defnición en gradoeminente, porque , estudia el o#&eto o la causa fnal de la vida umana, losprincipios y las leyes que rigen el uso corriente y no ca#e duda que la !tica esesto. "a defnición de la ciencia como el conocimiento cierto de las de lascosas en sus causas es tradicional entre los flóso%os, y la !tica satis%ace a estadefnición en grado eminente, porque estudia el o#&eto o la causa fnal de lavida umana, los principios y las leyes que rigen el uso de los medios paradico fn y, al igual que toda otra ciencia, trata de esta#lecer sus conclusionescon precisión demostrativa. Al igual que toda otra que toda otra ciencia,incluida la %ísica, la !tica tendrá sus puntos de vista discutidos, pero semostrará que estos giran alrededor de un n(cleo sólido de verdadesesta#lecidas.

Pero, Ono es acaso la ciencia un arte, el arte de vivir #ien, más #ien que unaciencia Es am#as cosas. En cuanto ciencia, descu#re, explica y demuestra lasreglas de la conducta apropiada. I en cuanto arte aplica estas reglas, en unsentido muy amplio del t!rmino a la conducta del individuo y se traduce en la

#uena vida realmente vivida. >na #uena vida es, e%ectivamente una o#ra dearte. Pero es o#vio con todo que el arte de la !tica a de ser practicado porcada persona ella misma, en cuanto %or&adora de su destino y escultora de sualma, ya que, la !tica sólo puede proporcionarle los principios con los que sesit(a en la categoría de las ciencias.

"as ciencias son o teóricas o prácticas son teóricas si su o#&eto está en lamera contemplación de la verdad y prácticas si se orientan tam#i!n acia laacción. Puesto que la !tica tiene por o#&eto capacitar al individuo para actuar y




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vivir como es de#ido, es una ciencia práctica, que se sit(a en alg(n puntoentre una ciencia puramente teórica y su arte correspondiente.

L$ )!ic$ y &$s cienci$s*Aparte de su relación con las demás ramas de la floso%ía, de la que %ormaparte, la !tica se relaciona tam#i!n con otras ciencias sociales y umanas.

3odas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, pero la !tica sedistingue de ellas por su punto de vista específco.

"a antropología y la !tica se ocupan las dos de las costum#res umanas endiversos niveles de la cultura y civili/ación. "a antropología estudia el origen yel desarrollo de las costum#res umanas, pero sin %ormular &uicio algunoacerca de su carácter moral o inmoral, en tanto que este carácter, en cam#io,es lo (nico que interesa a la !tica. "a antropología atestigua la existencia denociones morales, por extra+as que sean entre las tri#us primitivas, en tantoque la !tica toma de la antropología dicos datos, pero para criticar, por suparte, el valor moral de dicos conceptos y costum#res.

"a psicología y la !tica se ocupan am#as de la conducta umana, esto es, delas capacidades y los actos del om#re. Pero la psicología estudia de qu!modo se comporta realmente el om#re, en tanto que la !tica examina cómode#iera comportarse. 'anidad y santidad, una personalidad #ien a&ustada y uncarácter moralmente #ueno son, pese a una relación incidental entre ellos,cosas totalmente distintas, y así lo son tam#i!n sus opuestos, la locura y el

pecado, esto es, la excentricidad psíquica y la depravación moral. Aquello quemotiva al individuo para un eco, #ueno o malo, es distinto del carácter#ueno o malo del eco mismo. "a !tica depende de la psicología para mucain%ormación acerca de cómo tra#a&a la mente umana, pero pasa siempre decómo el individuo act(a a cómo de#ería actuar.

"a sociología, la economía, y la ciencia política estudian la vida social delindividuo, y así lo ace tam#i!n la !tica. Pero su#siste, con todo, la mismadi%erencia de los puntos de vista. En e%ecto, estas tres ciencias se ocupan delas instituciones sociales, económicas y políticas del om#re tal como son, delo que son y de cómo %uncionan en tanto que la !tica averigua lo que de#erían

ser, en t!rminos de los derecos y los de#eres umanos. >na línea frme yrígida entre estas tres ciencias y entre ellas y la !tica aría los cuatro estudiosimpractica#les. El empe+o por remediar los males sociales, económicos ypolíticos de la umanidad implica una aplicación de la !tica a dicos trescampos. 'eme&ante com#inación se designa a menudo como floso%ía social,económica o política. Pero la !tica, en cuanto a !tica precisamente, conservasiempre su punto de vista específcoN !l de#e.

El estudio del dereco se relaciona estrecamente con la !tica. 'in em#argo,aunque am#os se ocupan de lo que de#e ser, el dereco civil y la ley moral no




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siempre se corresponden exactamente. En e%ecto, el estudio del dereco civilse ocupa (nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tantoque la !tica se ocupa de los actos internos de la voluntad y del tri#unal de la

conciencia. :ay una di%erencia entre crimen y pecado, inmunidad legal y valormoral, respeta#ilidad externa y verdadera virtud del alma. >na me/cla de la!tica y el dereco civil en un campo más amplio nos da la floso%ía del dereco,esto es, el estudio de cómo de#erían ela#orarse e interpretarse las leyes,estudio que algunos autores llaman &urisprudencia.

MORAL

E& o%i+en (e &$ 'o%$&

"a moral y la crítica no son tan propiamente o#&etos de la comprensión comodel gusto y el sentimiento... cuando repasamos las #i#liotecas convencidos deestos principios, Ocuáles estragos no de#eremos acer 'i tomamos en manosun li#ro cualquiera Rde divinidad o meta%ísica de escuela, por e&emploR,preguntaremosN Ocontiene alg(n ra/onamiento a#stracto relativo a la cantidado al n(mero Ho. O;ontiene alg(n ra/onamiento experimental relativo acuestiones de eco y existencia Ho. Pues mándalo a las llamas, porque nopuede contener más que sofsmo e ilusión.

"as semillas de descontento de :ume permanecieron en #ar#eco asta eladvenimiento del positivismo, #a&o Auguste ;omte, cuyas o#&ecionesprincipales %ueron contra la meta%ísica, con todo, más que contra la !tica. *e la

actitud positivista general surgió la moderna escuela del positivismo lógico,que se inició en el ;írculo de Kiena a principios de los a+os 7, pero seextendió rápidamente a nglaterra y Estados >nidos de Horteam!rica, donde elempirismo y el pragmatismo le a#ían preparado un terreno apropiado. Estemovimiento está aora en descenso, siendo sucedido por la escuela de lafloso%ía analítica, que mantiene la misma actitud en una %orma másconciliatoria. ;onvendrá me&or, para nuestros fnes, considerar el positivismológico anterior, que representa dica actitud en su pure/a más intransigente.

:egel %ue uno de los principales pecadores, los positivistas lógicos anali/an elsignifcado de proposiciones. 'eg(n sus criterios, sólo encuentran dos clases

de enunciados signifcativos, esto esN los enunciados de identidad y los quepueden ser verifcados por la experiencia. "os enunciados de identidad sontautologías expresión de diversas maneras o sinónimo esto es, son ciertos,pero sin valor práctico su dominio es el de la lógica pura y de las matemáticaspuras. Snicamente los enunciados verifca#les de ecos pueden contri#uir alprogreso del conocimiento científco. "os enunciados meta%ísicos nopertenecen ni a una clase ni a la otra y an de descartarse como ni verdaderosni %alsos, pero %altos de sentido. OI qu! ay de los &uicios de valor 3ampocoestos son tautologías o enunciados de ecos, sino que son normativos, en el




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sentido de que esta#lecen reglas y expresan lo que de#e ser. Así, pues, no soncognoscitivos, sino emotivos. 'on deseos, exortaciones o mandatos, pero noproposiciones aut!nticas. Snicamente la %orma gramatical es indicativa, en

tanto que aquellos son optativos o imperativos encu#iertos. A. @. Ayer expresaeste punto de vista en %orma particularmente ciara y categóricaN

"os conceptos !ticos #ásicos no se de&an anali/ar, por cuanto no ay criterioalguno mediante el cual podamos verifcar la valide/ de los &uicios en los queaparecen, la ra/ón de que sean inanali/a#les es que son meros seudo2conceptos. En e%ecto, la presencia de un sím#olo !tico en una proposiciónnada a+ade a su contenido de eco. Así, por e&emplo, si digo a alguien$usted actuó mal al ro#ar dico dinero$ no afrmo nada más que si di&erasencillamenteN $usted ro#ó dico dinero$. Al a+adir que dico acto estuvo mal,no ago otra afrmación alguna a su respecto. Ho ago más que mani%estar midesapro#ación moral del acto. Es como si di&eraN Tusted ro#ó dico dineroU conun tono peculiar de vo/, expresivo de orror, o como si lo escri#iera con laadicción de algunos puntos exclamativos especiales...

I si aora generali/o mi afrmación anterior y digoN Tro#ar dinero está malU,%ormulo una %rase que no tiene signifcado actual alguno, esto es, no expresaproposición alguna que pueda ser cierta o %alsa...

En cada caso en que se podría decir corrientemente de uno que %ormula un &uicio !tico, la %unción de la pala#ra !tica signifcativa es puramenteTemotivaU. 'e utili/a para expresar sentimientos acerca de determinadoso#&etos, pero no para acer afrmación alguna a su respecto.

Kale la pena mencionar que los t!rminos !ticos no sirven solamente paraexpresar sentimientos, sino que tienen asimismo por o#&eto despertarlos,estimulando así una acción.

"a (ltima parte de este punto de vista, de que los &uicios !ticos tienen poro#&eto inLuir so#re la acción en los demás, la a desarrollado ;. ". 'tevenson,quien pone el acento en las discrepancias !ticas y ace un empleo extenso dela defnición persuasiva. D#&eta que se designen los &uicios !ticos como %altosde signifcado o ni ciertos ni %alsos, y creen antes #ien, que su (nica verdad

está en la parte descriptiva, seg(n la cual el que afrma sustenta tal o cualactitud, y no en la parte emotiva, seg(n la cual dica actitud es califcadacomo #uena o mala, como con%orme o no con%orme a lo que de#e ser.

'i el de#er ser puede derivarse del es o no, esto es una cuestión queexaminamos más adelante, pero tanto si se puede o no, el de#er ser a dereconocerse como una característica existente de nuestro mundo y como algoque puede ser captado por la mente umana. Ia sea que se necesiten nuevosestudios para mostrar de qu! modo los enunciados !ticos pueden adaptarse ala lógica que aora tenernos, o que aya que desarrollar una nueva lógica para




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comprenderlos. Pero no de#eríamos eliminar una parte importante de laexperiencia umana, en cam#io, por el eco de que no ayamos aprendidotodavía a pensar correctamente a su respecto, sino que lo que procede es,

antes #ien, aprender a pensar en %ormas nuevas y me&ores acerca de laexperiencia que ciertamente poseemos. El positivismo lógico es ante todo unaepistemología que reduce categóricamente el alcance del conocimientoumano eliminando toda meta%ísica y, con !sta, la sola #ase posi#le para la!tica. Aora #ien, puesto que el positivismo lógico no puede esta#lecerse !lmismo, no ay ra/ón alguna en cuya virtud la !tica a#ría de en%ocarse desdeeste punto de vista angosto.

"a relación de la !tica con la religión %orma parte de una larga istoria derelaciones entre la %e y la ra/ón. "a difcultad no se encuentra tanto del lado dela ra/ón, que empe/ó a especular muco antes del advenimiento de la %ecristiana en la istoria, sino más #ien del lado de la interpretación misma de la%e y de su punto de vista acerca de la naturale/a del om#re. 'i !sta puedereconocer que la %e y la gracia son dones que re%uer/an, más #ien quesuprimen, la #ondad natural del om#re, criatura de *ios, no de#ería darseconLicto insolu#le alguno entre Vas dos. En tal caso, la !tica flosófcaconstituirá un estudio valioso de aquello que la ra/ón umana puede ense+arque es la vida #uena para el om#re.

"a !tica tuvo su origen en la especulación so#re la vida #uena y %ue convertidapor los griegos en una parte de la floso%ía que ellos llamaron !tica, a partir de

la pala#ra suya que signifca costum#re. Pero !sta trata solamente de lascostum#res que implican la idea de lo que esta #ien y lo que está mal, esto es,de la moral.

3al como se lo conci#e tradición a mente, el o#&eto de la !tica es estudiar eleco de experiencia de que el om#re distingue el #ien del mal y tiene elsentimiento de lo que de#e ser. "a materia de estudio de la !tica es laconducta umana, y su punto de vista es (nico de lo que está #ien y lo queestá mal, esto es, de lo que de#e ser.

"a !tica se relaciona con todas las ciencias umanas y sociales, pero se

distingue siempre de ellas por su punto de vista (nico de lo que de#e ser.'i se designa a la !tica como una ciencia, no es, sin duda, en el sentido de lasciencias experimentales, sino en el de las ciencias flosófcas. En e%ecto, la!tica es una ciencia práctica y normativa. Es tam#i!n un arte que a deponerse en práctica en la vida propia de cada uno. Snicamente la cienciapuede ense+arse.

Actualmente distinguimos la !tica normativa, esto es, un código de normaspara la vida moral, de la meta !tica. Esto es, una crítica del lengua&e y de los




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conceptos utili/ados en el ra/onamiento !tico. >n estudio apropiado necesitade am#as, pero !stas no necesitan mantenerse siempre separadas.

"a teoría emotiva, derivada del positivismo lógico, sostiene que los &uicios devalor, incluidos los de la !tica, no son cognoscitivos. Ho son ni enunciados deidentidad ni son suscepti#les de verifcación por la experiencia. Ho son másque deseos, exortaciones o mandatos disimulados. "a estructura gramaticalnos induce en error aci!ndonos pensar que son proposiciones que pueden serciertas o %alsas. "os no emotivistas reca/an este punto de vista, por cuanto#asado en una epistemología demasiado angosta y en una teoría inadecuadadel signifcado. )ás adelante, los analistas lingWísticos son más conciliadores,pero se limitan casi exclusivamente, con todo, a examinar el lengua&e óptico.

Algunos creen que el estudio de la moral corresponde a tal punto a la religión,

que ninguna !tica puramente flosófca es posi#le. :a de ser o !tica cristiana oteología moral. El om#re, redimido del pecado original, vive aora en el ordende la gracia divina, y ninguna vida puramente natural es ya posi#le para !l.>na !tica flosófca trataría de un om#re ipot!tico que &amás a existido.Dtros no niegan esto pero prescinden de ello e insisten en que puede acerseun estudio de la moral del om#re en el orden natural. "a !tica es incompleta,como lo son todos los estudios, pero esto no la impide en modo alguno ser unaciencia autónoma.

L$ -!ic$ 'o%$&*

6iloso%ía del o#rar o de los actos umanos responsa#lesN "a ciencia queprocura la per%ección moral o #ien puro del om#re se llama !tica, del griegoetos costum#re o del latín mos2moris costum#re. 'u o#&eto es la #ondad oper%ección moral de una vida racional ordinaria a trav!s del li#re uso de lavoluntad. Por lo tanto la !tica es una ciencia normativa y práctica de los actosumanos en relación con el #ien moral. 'u m!todo es la ra/ón.

"e vamos a determinar per%ección a la propiedad del ser, al cual no le %altancualidades o valores que en su naturale/a se requieran para su plenaintegridadN :ay per%ecciones %ísicas, #iológicas, intelectuales, est!ticas,sociales, morales :ay seres que pueden tener una per%ección %ísica perocarecen de moral. E&emplo una mu&er muy ermosa, pero desonesta, undeportista nota#le pero vicioso, etc.

"a per%ección moral se refere a la plenitud del acto umano, en algunosom#res existe la pro%unda voluntad acia el #ien y tienen un gran




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comportamiento moral pues o#ran de acuerdo a la ley moral y a su concienciaindividual.

"a moralidad de los actos umanosN El o#&eto material de la ?tica, son losactos umanos o actividades reali/adas por el om#re. "a moralidad es lapropiedad de todo acto umano en #ase a las normas o reglas de conducta.

"e llamamos inmoralidad cuando nuestros actos no están de acuerdo connuestra moralidad. "a amoralidad es la carencia moral o inmoral esto se da endeterminado o#&etos, o prácticas de otras culturas.

L$ .$'i&i$/ Co&oni$/ Co'0ni($(*

"os valores son creaciones de la li#ertad umana. El om#re crea los valores ylos ense+a por vía oral de generación en generación. Pero lo más valioso de

todo acto umano de#e de ser originado en la li#ertad, cada persona vale porsus actos, no por la sumisión a una &erarquía de valores ya ecos, por ello noay om#res aut!nticos porque se act(a co#ardemente de mala %e, autoenga+ándose, llevando en si la envidia, el egoísmo, la mala voluntad, la ira,por ello siempre ay un %racaso por vivir existencias a#surdas, pasionales,viviendo de imágenes de intereses y por el dominio de unos a otros a trav!sde la rique/a y la posición viviendo al amor por la pasión y el inter!s.

REFLE1IÓN

Piensa que la vo/ interior que conduce a todo om#re por donde de#e, y que

solo es desdicado aquel que, en ve/ de escucar la vo/ de quien desde lomás pro%undo de su ser le guía y advierte. 'e de&a seducir por las vocesexternas del mundo, donde están entroni/ados el mal, la in&usticia, laam#ición, la crueldad y el dominio de los %uertes so#re los d!#iles. "ucacontra todo lo que no implique verdad, &usticia, amor, piedad y li#ertad. Para elser umano. 'i eres sa#io, pero no participas en la vida de tuscontemporáneos, si no participas del dolor a&eno y no com#ates a quienes locausan. 3odo cuanto ayas aprendido, no te servirá de nada. 'erás lu/ que noalum#ra y agua que no riega, ni %ecunda la tierra.

En ve/ de ser piedra angular de tu vida y la de los demás. 'erás solamente un

gui&arro en un arroyo seco.

L$ Es!%0c!0%$ (e& Ac!o Mo%$&*

Existen, pues, dos clases de virtud, la diano!tica y la !tica. "a diano!tica seorigina y crece principalmente por la ense+an/a, y por ello requiereexperiencia y tiempo la !tica, en cam#io, procede de la costum#re, como loindica el nom#re que varía ligeramente del de XXcostum#reYY. *e esteeco resulta claro que ninguna de las virtudes !ticas se produce en nosotrospor naturale/a.




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Ho por ver mucas veces u oír mucas veces adquirimos los sentidos, sino alrev!sN los usamos porque los tenemos, no los tenemos por a#erlos usado. Encam#io, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores2

"os legisladores acen #uenos a los ciudadanos aci!ndoles adquirir ciertosá#itos, y !sta es la voluntad de todo legislador pero los legisladores que nolo acen #ien yerran, y con esto se distingue el #uen r!gimen del malo.

Además, las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen todavirtud, lo mismo que las artes pues tocando la citara se acen tanto los#uenos como los malos citaristas, y de manera análoga los constructores decasas y todo lo demásN pues construyendo #ien serán #uenos constructores, yconstruyendo mal, malos.

Huestra actuación en los peligros acostum#rándonos a tener miedo o cora&enos ace valientes o co#ardes y lo mismo ocurre con los apetitos y la iraN unosse vuelven moderados y mansos, otros licenciosos e iracundos, los unos pora#erse comportado así en estas materias, y los otros de otro modo.

Aora #ien, que emos de actuar de acuerdo con la recta ra/ón.

Así sucede tam#i!n con la moderación, virilidad y demás virtudesN pues el queuye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve co#arde el que noteme a#solutamente a nada y se lan/a a todos los peligros, temerarioasimismo, el que dis%ruta de todos los placeres y no se a#stiene de ninguno, seace licencioso, y el que los evita todos como los r(sticos, una personainsensi#le. Así pues, la moderación y la virilidad se destruyen por el exceso ypor el de%ecto, pero se conservan por el t!rmino medio.

El om#re que se a#stiene de los placeres corporales y se complace en esomismo es moderado el que contraría, intemperante el que ace %rente a lospeligros y se complace o, al menos, no se contrista, es valiente el que secontrista, co#arde. "a virtud moral, en e%ecto, se relaciona con los placeres ydolores, pues acemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del #ien acausa del dolor. Por ello, de#emos a#er sido educados en cierto modo desde

&óvenes, como dice Platón, para podernos alegrar y dolernos como es de#ido,

pues en esto radica la #uena educación.En e%ecto, siendo tres los o#&etos de pre%erencia y tres los de aversión Rlo#ello, lo conveniente y lo agrada#le, y sus contrarios, lo vergon/oso, loper&udicial y lo penosoR, el om#re #ueno acierta en todas estas cosas,mientras la mano yerra, especialmente respecto del placer pues !ste escom(n.

3am#i!n regulamos nuestras acciones, unas más y otras menos, por el placer yel dolor. Por eso, es necesario que estas cosas sean el o#&eto de todo nuestroestudio pues al complacerse y contristarse #ien o mal no es de peque+a




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importancia para las acciones. Pero, además, como dice :eráclito, es másdi%ícil lucar con el placer que con la ira, y de lo que es más di%ícil uno puedesiempre adquirir un arte y una virtud, pues incluso lo #ueno es me&or en este

caso. *e tal manera que todo el estudio de la virtud y de la política está enrelación con el placer y el dolor, puesto que el que se sirve #ien de ellos, será#ueno, y el que se sirve mal, malo. Zuede, pues, esta#lecido que la virtud serefere a placeres y dolores que crece por las mismas acciones que la producey es destro/ada si no act(a de la misma manera, y que se e&ercita en lasmismas cosas que le dieron origen.

Así las acciones se llaman &ustas y moderadas cuando son tales que unom#re &usto y moderado podría reali/arlas y es &usto y moderado no el quelas ace, sino el que las ace como las acen los &ustos y moderados.

Pero la mayoría no e&erce estas cosas, sino que, re%ugiándose en la teoría,creen floso%ar y poder, así, ser om#res virtuosos se comportan como losen%ermos que escucan con atención a los m!dicos, pero no acen nada de loque les prescri#en. I, así como estos pacientes no sanarán del cuerpo con taltratamiento, tampoco aquellos sanarán el alma con tal floso%ía.

Entiendo por pasiones, apetencia, ira, miedo, cora&e, envidia, alegría, amor,odio, deseo, celos, compasión y, en general, todo lo que va acompa+ado deplacer o dolor. Por %acultades, aquellas capacidades en virtud de las cuales sedice que estamos a%ectados por estas pasiones.

Hi las virtudes ni los vicios son pasiones, porque no se nos llama #uenos omalos por nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes y nuestros vicios y senos elogia o censura no por nuestras pasiones pues no se elogia al que tienemiedo ni al que se encoleri/a, ni se censura al que se encoleri/a por nada, sinoal que lo ace de cierta manera, sino por nuestras virtudes y vicios. Además,nos encoleri/amos o tememos sin elección deli#erada, mientras que lasvirtudes son una especie de elecciones o no se adquieren sin elección.6inalmente, por lo que respecta a las pasiones se dice que nos mueven, peroen cuanto a las virtudes y vicios se dice no que nos mueven, sino que nosdisponen de cierta manera.

"a virtud del ca#allo ace #ueno el ca#allo (til para correr, para llevar el &inetey para acer %rente a los enemigos. 'i esto es así en todos los caso, la virtuddel om#re será tam#i!n el modo de ser por el cual el om#re se ace #uenoy por el cual reali/a #ien su %unción propia.

Entonces, si toda ciencia cumple #ien su %unción, mirando al t!rmino medio ydirigiendo acia !ste sus o#ras de aí procede lo que suele decirse de laso#ras excelente, que no se les puede quitar ni a+adir nada, porque tanto elexceso como el de%ecto destruyen la per%ección, mientras que el t!rminomedio la conserva, y los #uenos artistas, como decíamos, tra#a&an con los o&os




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puestos en !l y si, por otra parte, la virtud, como la naturale/a, es másexacta y me&or que todo arte, tendrá que tender al t!rmino medio. Estoya#lando de la virtud !tica, pues !sta se refere a las pasiones y acciones, y en

ellas ay exceso, de%ecto y t!rmino medio. Por e&emplo, cuando tenemos laspasiones de temor, osadía, apetencia, ira, compasión, y placer y dolor engeneral, ca#en el más y el menos, y ninguno de los dos está #ien pero sitenemos estas pasiones cuando es de#ido, y por aquellas cosas y aciaaquellas personas de#idas, y por el motivo y de la manera que se de#e,entonces ay un t!rmino medio y excelente y en ello radica, precisamente, lavirtud.

"os om#res sólo son #uenos de una manera, malos de mucas.

'in em#argo, no toda acción ni toda pasión admiten el t!rmino medio, pues

ay algunas cuyo solo nom#re implica la idea de perversidad, por e&emplo, lamalignidad, la desvergWen/a, la envidia y entre las acciones, el adulterio, elro#o y el omicidio. Pues todas estas cosas y otras seme&antes se llaman así por ser malas en sí mismas, no por sus excesos ni por sus de%ectos. Por tanto,no es posi#le nunca acertar con ellas, sino que siempre se yerra. I en relacióncon estas cosas, no ay pro#lema de si está #ien o mal acerlas, por e&emplo,cometer adulterio con la mu&er de#ida y cuando y como es de#ido, sino que alreali/arlas es, en a#soluto, erróneo. gualmente lo es el creer que en lain&usticia, la co#ardía y el desen%reno ay t!rmino medio, exceso y de%ectopues, entonces, a#ría un t!rmino medio del exceso y del de%ecto, y un exceso

del exceso y un de%ecto del de%ecto.En relación con el dar y reci#ir dinero, el t!rmino medio es la li#eralidad, elexceso y el de%ecto son, respectivamente, la prodigalidad y la taca+ería. Enestos dos vicios, el exceso y el de%ecto se presentan de manera contrariaN elpródigo se excede en gastarlo, y se queda atrás en adquirirlo el taca+o seexcede en la adquisición, y es parco en el desprendimiento.

<especto del dinero ay tam#i!n otras disposicionesN un t!rmino medio, laesplendide/ pues el om#re espl!ndido difere del li#eralN el primero mane&agrandes sumas, el segundo peque+as un exceso, la extravagancia y la

vulgaridad, y un de%ecto, la me/quindad. Estas disposiciones diferen de lasque se referen a la li#eralidad de qu! manera diferen, se dirá más adelante.

En relación con el onor y con el desonor, el t!rmino medio es lamagnanimidad al exceso se le llama vanidad, y al de%ecto pusilanimidad. I,así como di&imos que la li#eralidad guarda relación con la esplendide/, de laque se distinguía por re%erirse a cantidades peque+as, así tam#i!n se relacionacon la magnanimidad, ya que !sta se refere a grandes onores, mientras queaqu!lla se refere a los peque+os es posi#le, en e%ecto, desear onor como esde#ido, más de los de#ido o menos, y el que se excede en sus deseos es




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llamado am#icioso, el que se queda corto, om#re sin am#ición, y el mediocarece de nom#re sus disposiciones tampoco tienen nom#re, excepto la delam#icioso, que se llama am#ición. Es por eso por lo que los extremos

pretenden o#tener el t!rmino intermedio, y nosotros, tam#i!n, unas vecesllamamos al intermedio am#icioso y, otras veces, om#res sin am#ición, yunas veces elogiamos al am#icioso y, otras al om#re sin am#ición.

<especto del que se complace en divertir a los otros, el t!rmino medio esgracioso, y la disposición, gracia el exceso, #u%onería, y el que la tiene, #u%óny el defciente, r(stico, y su disposición, rusticidad. En cuanto al agrado en lasrestantes cosas de la vida, el que es agrada#le como se de#e es ama#le, y ladisposición intermedia, ama#ilidad el excesivo, si no tienen mira alguna,o#sequioso, si es por utilidad, adulador, y el defciente y en todo desagrada#le,quisquillosos y malumorado.

3am#i!n ay disposiciones intermedias en las pasiones y respecto de ellas. Así,la vergWen/a no es una virtud, pero se elogia tam#i!n al vergon/oso así, sedice que uno posee el &usto medio en estas cosas otro, que es exagerado,como el tímido que se avergWen/a de todo otro, que es defciente o que notiene a#solutamente vergWen/a de nada y el t!rmino medio es vergon/oso.

"a indignación es el t!rmino medio entre la envidia y la malignidad, y !stosson sentimientos relativos al dolor o al placer que sentimos por lo que sucedea nuestros pró&imos pues el que se indigna se aLige por lo que prosperaninmerecidamente el envidioso, yendo más allá que !ste, se aLige de laprosperidad de todos, y el malicioso, se queda tan corto en aLigirse, que astase alegra.

*e#emos, por otra parte, tomar en consideración aquellas cosas acia las quesomos más inclinados pues unos lo somos por naturale/a acia unas y otrosacia otras. Esto lo conocemos por el placer y el dolor que sentimos, yentonces de#emos tirar de nosotros mismos en sentido contrario, puesapartándonos le&os del error llegaremos al t!rmino medio, como acen los quequieren endere/ar las vigas torcidas. En toda ocasión, ay que guardarseprincipalmente de lo agrada#le y del placer, porque no lo &u/gamos con

imparcialidad. Así, respecto del placer, de#emos sentir lo que sintieron losancianos del pue#lo a la vista de :elena, y repetir sus pala#ras en todos loscasos pues si nos ale&amos de !l erraremos menos. Para decirlo en unapala#ra, si acemos esto, podremos alcan/ar me&or el t!rmino medio.

Concienci$ Mo%$&: 2$0!ono',$ y 3e!e%ono',$4*

;uando emos reci#ido una educación, ay que actuar de acuerdo a ella. "osimpulsos son situaciones que emergen inconscientemente de una persona, opor, stress y presiones sociales. Ho es correcto vivir a #ase de gritos,amena/as, golpes, in&urias, ay que practicar la comunicación la tolerancia y la




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aceptación de nuestros errores. 3odo ello es con el fn de entender y practicarlas reglas, á#itos y con actitudes sanas, moderadas y Lexi#les o reLexivas.

"a autonomía es la li#ertad o actitud de una individualidad persona, sinin&erencia de los demás. )ucos adolescentes la exigen y la quieren practicar,reca/ando la autoridad de padres, ermanos, maestros, etc. "a eteronomía,tiene tintes o esencia de autonomía pero es práctica por om#res y mu&eres,de acuerdo a las leyes, a su li#re al#edrío, ya sea negativa o positivamente,con práctica de valores, cualidades en #ase a la voluntad y la ra/ón.

L$ Ley Mo%$& N$!0%$&*

Está inscrita en la naturale/a y en las costum#res de todo pue#lo que

practique los valores, las #uenas costum#res y el respeto.

'e dice que es universal porque es validad para todos los om#res, de todaslas latitudes y cualquier grupo umano o ra/a, o lugar. I en todas las !pocas.

3odos los om#res están regidos por el instinto de conservación, socia#ilidadconservación de la especie, costum#res ritos, %ormas de vida.

"a vida del om#re, la Lora, la %auna, las aves, la vida marina, etc. Aun con suconstante evolución, tiene un cam#io natural y un ritmo de vida.

Pero la am#ición, la expansión y la tecnología están atentando como

depredadores ante esta ley natural con sus #iorritmos.El om#re a evolucionado a trav!s de las di%erentes !pocas y culturas. 'oloes necesario que no olvide de acer el #ien evitando las malas acciones,respetando el por qu! y devenir de la vida de todos los seres practicando elamor, la tolerancia, la reLexión, la socia#ilidad y el dereco que en #ase a lamoral.

Por ello ante el paradigma de la ?tica a trav!s de la moral que en todosnuestros actos y en el diario vivir de nuestra conducta de la responsa#ilidad,de la conciencia, en acer el #ien, en la práctica del placer con el impacto de

las consecuencias, en el actuar de la ra/ón, en la o#ediencia de las leyes, en lae&ecución de la li#ertad, en la e%usividad del amor, en la práctica de losá#itos, en la #(squeda de la %elicidad ante lo imperioso de la vida, en elanálisis de nuestras o#ligaciones y el porqu! de nuestro dereco, en el cuidadode la salud, ante las interrogantes de lo %also y lo verdadero, con nuestra%amilia, con el placer del sexo, y ante toda situación de#emos de actuarcon%orme a nuestra educación, respeto moral, y la recta ra/ón.




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Conc&0si5n

El mundo está viviendo lo que mucos an denominado [sociedad delconocimiento\, un período en donde la in%ormación a co#rado un valor másallá de lo posi#le imaginar a+os atrás. "os vertiginosos avances tecnológicosan llevado a algunos teóricos a plantear que el ser umano está inserto en

una !poca de cam#ios. 'in em#argo, el autor de este li#ro a optado pora#lar de un [cam#io de !poca\N oy se está viviendo una modifcación de laistoria umana, más que un con&unto de peque+os, aunque signifcativos,cam#ios. 'o#re la #ase del pensamiento umanista integral de @acques)aritain, el autor presenta una concepción de educación no as!ptica nineutral, sino #asada en principios y valores, en%rentando el relativismo moralque impera en mucas situaciones en nuestra sociedad e incluso en losprocesos educativos intra y extra aulas. En e%ecto, se real/a la educación comoeminente tarea umana, lo que constituye la vía para la umani/ación de laspersonas y su evangeli/ación.




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6I6LIO7RAF8A

LA ANTROPOLOGIA DE JACQUES MARITAIN

1. ) B, @uan. 77F. Proues!as an!rool"#i$as %el si#lo &&. PA)P"DHA.Editorial Eunsa @. 6.'E""E'

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E" PE<'DHA"')D

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http://www.personalismo.org/-private/recursos%20/articulos/burgo-antropologia-maritain-htm#2


http://www.maritainargentina.ar.org/



http://www.maritainargentina.ar.org/

el bien y la verdad - maritain.docx

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