EL APOSTOL PEDRO

Por: Joel Adn Domnguez

La identidad de Simn Bar Jons, bblicamente conocido como Pedro el pescador, es muy cuestionada por los protestantes. Todas las confesiones niegan que Pedro sea la piedra sobre la que Cristo comenz a edificar la Iglesia, y por consecuencia que el actual sucesor de San Pedro no sea el pastor del cuerpo de creyentes, o sea, de la misma Iglesia de la que Cristo es la cabeza. Toda la comunidad cristiana Catlica sabe quin es Pedro sin hacerse enredos por un texto tan sencillo y claro como los es el de Mateo 16,1819. Mt 16,18-19 y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, todo lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, en el cielo quedar desatado. Pero como es costumbre, los hermanos separados siempre estn listos para poner trabas a la fe Catlica, enredndose en sus propios deseos. Pues negar la primaca de Pedro es por consecuencia negar el Primado Papal. El propsito de Pedro y un poco de Idioma En el transcurso de toda la Biblia Dios ha cambiado el nombre a ciertas personas, esto lo hace para indicarle: su identidad, su propsito aqu en la tierra, su vocacin, o su ministerio. Como fue el ejemplo de: Abrn, Dios le cambio el nombre a Abraham, que quiere decir que Dios lo har, el Padre de las naciones (Gn 17,5).Sara, Dios le dio el nombre de Sara, que quiere decir princesa y que ser la Madre de los Reyes (Gn 17,16).Jacob recibi el nombre de Israel, que quiere decir poder de Dios porque Jacob luch con Dios y con los hombres, y venci (Gn 32,28). De la misma manera, en el Nuevo Testamento vemos que Jess solamente cambi el nombre a Pedro, dndole su nueva identidad (no slo un mote como a los hijos de Zebedeo), cuando Jess conoci a Pedro, lo nombr Roca, es decir, Jess lo llama Kefas en el idioma que hablaban (Jn 1,42). Si recordamos, los apstoles hablaban arameo y Jess siempre se dirigi a ellos en arameo. En el evangelio de Mateo vemos que repite el cambio de nombre pero ahora le indica el propsito, el evangelio de Mateo fue escrito en arameo originalmente[1], y Jess le dijo as en arameo (que ahora traduzco al espaol): Mt 16,18 yo a ti te digo que t eres piedra, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia En el idioma griego la palabra Piedra es Petra, pero la palabra aramea Kefas se conserv muchas veces cuando los escritores se referan a Pedro, como sucedi cuando Jess conoci a Pedro: Jn 1,42 Simn, hijo de Jons, t sers llamado piedra (Kefas). Al igual que Juan, aunque San Pablo tambin escribi en griego, conserv el nombre de Kefas traducido en letras griegas al arameo 4 veces en Glatas (1,18) (2,9) (2,11) (2,14) y 4 veces en la primera de Corintios (1,12) (3,22) (9,5) (15,5), En arameo no existe una separacin de Piedra y Pedro, por lo tanto es un nuevo nombre que Cristo invent, porque ni en arameo ni en hebreo existe el nombre de Pedro (Kephas, o Kefas), sino ms bien Kefas, es un objeto, que es: Piedra, Roca, Peasco, o sea, Jess nombra a Pedro como a una roca maciza, firme y grande. Los hermanos me han dicho: - Cristo no fund la Iglesia sobre Pedro, porque hubiera dicho sobre

este Pedro edificar mi Iglesia. Pero como ya vimos, Jess no habl nuestro idioma, sino el arameo y el hebreo, entonces para su mayor comprensin dice as: Mt 16,18 t eres Kefas, y sobre este Kefas edificar mi Iglesia Cuando se tradujo el evangelio de Mateo al griego, se tradujo la palabra Kefas a Petros que significa piedra en masculino, o bien, como a los hermanos separados les gusta, tambin tiene el otro significado de piedrita, pero ignoraramos que Jess no se dirigi en griego a sus apstoles, por lo que queda descartado el sujeto de piedrita porque Jess dijo Kefas, no Evna, que significa piedrita en arameo. En griego existe la palabra petra, que quiere decir tambin piedra en femenino, o bien, tiene el otro significado de piedra grande, y la traduccin del evangelio de Mateo al griego fue as: Mt 16,18 t eres petros (masculino) y sobre esta petra (femenino) edificar mi Iglesia Aunque as estn las palabras en griego, el traductor del evangelio de Mateo, utiliz petros para referirse a Pedro en masculino, y petra para referenciar la piedra sobre la que se edificara la Iglesia en femenino, pero sabiendo que el arameo que utiliz Jess, no hay diferenciacin y utiliz slo la palabra Kefas en este pasaje, el traductor no puso piedra en femenino para referirse a Pedro, pues obviamente los que lean en griego hubieran pensado que Simn hubiera sido una mujer. En el Nuevo testamento griego - espaol, editorial CLIE, el traductor protestante Francisco Lacueva reconoce que Jess repiti la palabra aramea Kepha en Mt 16,18, aunque dice despus que fue sobre la confesin de Pedro sobre la que se edific la Iglesia. p 71. Quin lo entiende? Aunque tambin en griego existe la palabra lithos esta slo se utiliz en varios pasajes, como cuando iban a apedrear a la mujer adltera (Jn 8,7), Lithos se utilizaba para referirse tambin a una piedra chica, o una piedra no firme. Lo que pas en Mt 16,15-19 no fue slo una confesin de Pedro, sino mas bien observamos que es un dialogo de identidades. Que dice as: - Quin dice la gente que soy yo? Pregunt Jess.- t eres el Cristo, el hijo del Dios vivo. Contest Simn, con seguridad. Si lo dejramos aqu, esto sera una confesin solamente que todo cristiano debe reconocer y profesar: Jess es el Cristo, como viene en los dems evangelios; pero aqu Mateo relata lo que Cristo contest, cambiando de nombre a Simn como cuando Dios cambi los hombres de los anteriores personajes bblicos del Antiguo Testamento. - bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel la carne, sino mi Padre que est en los cielos. contest Jess, rindindole homenaje a Simn.- Yo a mi vez te digo que t eres, cefas, (aqu Jess le dice, t eres, para referirse a quin es Pedro).Y sobre esta cefas edificar mi Iglesia (Jess utiliza la misma palabra en arameo Kefas y le indica a Pedro, que sobre l edificar su Iglesia).Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, a ti te dar las llaves del Reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo. (Con las palabras a ti, observamos que en el transcurso de todo el texto Jess se sigue refiriendo a Pedro, si hubiera sido a una confesin Cmo una confesin puede atar y desatar y tener autoridad?). Cmo podramos decir que Jess se estaba refiriendo a s mismo? O si Jess se hubiera referido a la confesin de Pedro, no tendra por qu haber cambiado su nombre, ni haberle dado autoridad y simplemente hubiera dicho: Bienaventurado eres Simn, sobre esta Kefas edificar mi Iglesia Los hermanos separados no pueden dejar el texto tan claro como est, porque entonces tendran que reconocer que Cristo fund una sola Iglesia dejando a Pedro como jefe y que los obispos de Roma que le han seguido en una cadena interrumpida son los actuales administradores del apostolado de Pedro, entonces desde aquel momento Jess dej una Iglesia depositaria de la promesa (y las puertas del infierno no podrn contra ella). Por tanto la Iglesia que Cristo fund, en estos momentos deber seguir en pie,

porque quien cree en Cristo, tambin debe creer en sus promesas. Tambin lo que es muy notable independientemente de que no hubiera fundado la Iglesia sobre Pedro, es que Jess dice: Mi Iglesia, no mis iglesias. Entonces cul de las miles de iglesias de hoy es la que Cristo edific? Es de notar tambin, que Jess dijo que Simn sera llamado Pedro (Jn 1,42) y as fue nombrado (Hch 10,5), como lo vemos en Glatas y Corintios, o sea que el nombre de Kefas o Cefas se le qued. Jess tambin les puso a los hijos de Zebedeo un nombre, pero sin ningn objetivo definido, por lo que mas bien se trata de un mote, no diciendo que sern llamados de tal manera, y ellos si siguieron siendo nombrados como Santiago y Juan (Ga 2,11-14), no como los hijos del trueno (boanerges) que en s, surgi gracias a su incompresible peticin (Mt 20,20-23). De los argumentos que los hermanos separados usan para reclamar que Jess no se refera a Pedro es porque dicen que cuando Jess hace la promesa (y las puertas del infierno no prevalecern contra ella) esta promesa se cay rpidamente, pues notamos unos versculos mas delante que Jess le dice a Pedro: retirare Satans por lo tanto dicen que el infierno ya prevaleci contra Pedro. Esto de ninguna manera quiere decir que Satans prevaleci contra la Iglesia, y menos porque Pedro solo no forma la Iglesia, y tambin lo notamos porque Jess dijo edificar, no edifico, o sea, que todava la Iglesia no era enviada en ese momento sino hasta despus de que Jess resucitara. Esto no descarta de manera alguna que Jess se hubiera referido a Pedro en Mt 16,18. Lo que pas aqu, es que en ese momento Pedro estaba hablando con pensamientos humanos queriendo evitar la voluntad de Dios. Los hermanos separados buscan cualquier cosa que Pedro haya hecho mal para descartar su primado y poder otorgado por Jess. Esto es un regao muy fuerte de Jess hacia Pedro que no quita la promesa de que la Iglesia nunca se va a acabar. Las tentaciones no significan cadas, ni trminos, ni mucho menos el final de la Iglesia, si Pedro mencion eso a Cristo, es por amor a l, no porque Pedro est posedo o Satans haya prevalecido contra l. Los hermanos separados quieren tambin contradecirnos con los siguientes textos, para decir que Pedro no es la roca de Mt 16,18, sino Cristo: Ef 2,20 edificados sobre el fundamento de los apstoles, siendo Cristo mismo la piedra fundamental.1 Ped 2,4-7 acercaos a l, piedra vivapiedra angular que los constructores desecharon1 Co 10,4 y todos bebieron de la roca espiritual, y la roca es CristoHch 4,11 Cristo ha venido a ser la piedra angular que rechazaron los constructores Notamos que en estos textos Jess es mencionado como Piedra, pero hasta aqu lo dejan los hermanos separados, olvidan que siempre se dice: Piedra Angular, Piedra Espiritual, Piedra Fundamental, Acrogoniagos en Griego (Akrogwniaiou), no solamente piedra, pero todo esto nos dan la respuesta, ya que cuando Jess es llamado piedra fundamental, la nica piedra fundamental que conocan los judos era la piedra que estaba detrs de la cortina del templo que era encargada de sostener al Arca de la Alianza, y como el Arca de la Alianza ya estaba perdida, el pueblo de Israel depositaba toda la sangre de los corderos sacrificados sobre esta piedra, ahora bien, cuando Jess era mencionado como piedra angular, la que desecharon los constructores, se refiere a una piedra angular que es lo que sostena las antiguas construcciones por los ngulos, es decir una piedra del ngulo |__ una piedra importantsima, y una Piedra como Pedro es la primera piedra que pone Jess para edificar la Iglesia Qu nunca han odo de el poner la primera piedra? Este dicho o hecho no es nuevo, siempre se ha usado para decir que se comienza a edificar algo. Y si volvemos a Pedro, l menciona a los creyentes como piedras: 1 Ped 2,4-5 tambin vosotros sois piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual Aqu, Pedro utiliza la palabra griega Lithos, (liqoi) o sea piedras pequeas, que servan para la construccin de algn edificio, en este caso, un edificio espiritual, que es la Iglesia, aqu Pedro no nos llama Cefas en arameo, ni petras en griego, ni mucho menos Acrogoniagos como Jess, porque las cefas y Petras, o sea, piedras grandes, se utilizaban para poner los cimientos y primeras piedras de una construccin, y es a lo que se refiere Cristo. Pedro es el primer cimiento, y como decimos y omos seguido, Cristo puso la primera Piedra, fund su Iglesia siendo el mismo el Fundador y la Piedra angular que sostiene a la Iglesia. No hay contradiccin alguna; Cristo siempre es mencionado como Piedra Fundamental que sostiene y es la cabeza de la Iglesia, y Pedro la primera Piedra sobre la que Cristo comenz a edificar, y vemos como Pedro nos

menciona como piedras a los creyentes en una invitacin a continuar con la edificacin de la Iglesia. En construccin y edificacin, una piedra angular no es visible, son los cimientos, y una piedra de construccin hacia arriba s lo es. Aqu damos otra respuesta a la contradiccin que quieren encontrar los hermanos separados: Cristo es una Piedra fundamental, por lo tanto firme pero invisible, y Pedro, es la primera Piedra de edificacin visible, la base que sigue del cimiento, esto concuerda con que Cristo lo nombr pastor visible antes de irse (Jn 21,15-17). Ya despus de ver tantas piedras en la palabra de Dios, podramos ejemplificar la idea bblica de la siguiente manera (teniendo en cuenta que el edificio es espiritual y no verdaderas piedras minerales)

Fundamento: Principio y cimiento en que estriba y sobre el que se apoya un edificio u otra cosa. Base de algo. Notamos que Jess no se refera a la confesin de Pedro, ni a l mismo con eso de Cefas, y edificar sobre la Cefas, pues durante el transcurso del Nuevo Testamento, varios personajes mencionaron lo mismo que Pedro; como Natanael, quien hizo su confesin de fe antes que Pedro (Jn 1,49), tambin los once discpulos restantes lo confesaron antes que Pedro (Mt 14,33), el ladrn que crucificaron con Jess se dio cuenta que Jess era el Cristo (Lc 23,42), tambin Martha (Jn 11,27) y Jess no les dijo nada. Entonces en Mt 16,18, Jess se refiri explcitamente a Simn, hijo de Jons. Aunque en el Salmo 62,1-2 se menciona que slo Dios es Roca, est claro que todo este salmo habla de la salvacin y slo el Seor es la salvacin, la nica esperanza, etc. Pero tampoco niega algo, pues este salmo es muy personal entre Dios y el Hombre. Pedro es la roca sobre la cual Jess edificar su Iglesia, no nuestra roca, pues Pedro no es la roca de la salvacin. Por otro lado si juzgramos que solo Jess puede ser la roca (cosa que no dice la Biblia) Tendramos que decir que solo Jess es la luz del mundo (Jn 8,12) y que los apstoles no pueden ser? pero la Biblia dice que s lo son (Mt 5,14), por tanto, as como Jess es Roca, Pedro tambin puede ser Roca. Los catlicos estamos fundados sobre la gran Roca, es decir, la confesin de Pedro, porque al igual que Pedro proclamamos que Jess es el Mesas que nos da la salvacin, y sobre la confesin de Cristo, que hace un nuevo pacto con Pedro y sobre l funda la Iglesia. Aqu estamos sobre la Roca. Si le creemos a Pedro que Jess es el Cristo, Por qu no con mayor razn creerle a Jess que sobre Pedro se edificar la Iglesia? Mt 7,24-27 Cualquiera, pues, que oye estas palabras, y las pone en prctica, le comparar a un hombre sabio, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porqu estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que oye estas palabras y no las pone en prctica, se parece a un hombre necio, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. Sabemos pues, que Cristo fund una Iglesia en Pedro (sobre la Roca), entonces, Cul es esa Iglesia que fund el hombre sabio que en este caso es Cristo Jess? Si Jess vivi hace 20 siglos Cul Iglesia puede reclamar una edad as? El Primado de Pedro Al haber dado autoridad a Pedro antes que a todos los apstoles, Cristo en ningn pasaje de la Biblia cambi su opinin, sino ms bien, aun con regaos a Pedro, Jess sigui firme en su decisin, y sobre todo, lo reafirm, y varias veces se le mencion como el primero entre los apstoles, pero antes de entrar con los textos, debemos aclarar que sealar un primado de Pedro no es lo mismo que decir que Pedro fuese el mas santo y mas grande de los apstoles. Es de recordar que Cristo siempre quiso la humildad entre ellos, y cuando discutieron entre quien sera el mas grande entre ellos, Cristo mismo les replic. Mt 18,1-4 as pues quien es humilde como este nio es el mayorMc 9,33-37si uno quiere ser el primero hgase el ltimo y servidor de todos

Lc 9,46-48pues el ms pequeo entre ustedes, es el mayor de todos Debemos saber que estos anteriores textos, tambin son tomados por los hermanos separados para negar el primado de Pedro. Lo que sucede aqu, es una clara discusin intil entre ellos, pues cuando Jess otorg el poder de las llaves del reino a Pedro, nicamente le otorg una autoridad ministerial. Pero muchos hermanos separados piensan que decimos que tenemos Jerarqua eclesistica para afirmar que es una seguridad de que los presbteros, obispos y diconos tienen un lugar mayor en el reino de Dios. Esto de ninguna manera, y es precisamente a lo que se refiere Cristo en estos textos. Y claro, he visto que tambin varios catlicos pensamos que un sacerdote tiene asegurada su mansin en el cielo. De una buena vez, me gustara aclarar que Jerarqua eclesial se refiere al ministerio que desempea el hombre aqu en la tierra para la construccin del reino, como ya vimos anteriormente. Ef 4,11 a unos puso por Apstoles, a otros por profetas, otros evangelistas, otros maestros y pastores, as prepara a los suyos para las obras ministeriales para la construccin de la Iglesia.1 Co 12,27-31 vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular, a unos puso Dios primeramente: apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran los que tienen don de lenguas, Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? Hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos en lenguas? Interpretan todos? procurar sin embargo los dones mejores Sabemos que Dios ama por igual al mas santo de este mundo, que al mas pecador. Al ms rico y al ms pobre, al nio y al anciano. Pero esto de ninguna forma niega el primado ministerial que Cristo otorg a Pedro. Ahora bien, cuando Jess vio a Pedro por primera vez sucedi lo siguiente: Jn 1,42 y lo llev a Jess, fijando sus ojos en l, le dijo: t eres Simn, el hijo de Jons, t te llamars cefas Juan dice en su evangelio fijando sus ojos en l o sea, que fijar sus ojos en l, es para decirle algo muy en serio, no le cambi el nombre nada ms porque s, esto ya lo comprobamos en Mt 16,18 cuando le explica a qu se refiere, por lo tanto, es ya muy explcito que Jess tiene un propsito para Pedro aparte de los dems apstoles. Este propsito es tambin explcito en el Evangelio de Lucas, pues Jess le dice a Pedro: Lc 22,32 Simn Simn, mira que Satans ha solicitado el poder para zarandearnos, pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte, y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos Esto es un encargo de Jess hacia Pedro antes de ser entregado. El propsito de estas palabras, es porque Cristo iba a presentarse primero ante Pedro que a los dems apstoles despus de resucitar (1 Co 15,5). Esto habla con claridad de la primaca de Pedro en cuanto a la fe de los dems, despus de esto, Jess menciona las tres veces que lo haba de negar, esto nos indica que aun despus de los errores de Pedro Jess no cambiar de opinin, sino mas bien lo confirma pastor de su rebao. Jn 21,15-17 despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn hijo de Jons Me amas ms que estos? Le dice Pedro: si Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess, apacienta mis corderos. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn hijo de Jons Me amas? Le dice l: si Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess: apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn hijo de Jons, Me quieres? Pedro, entristecido de que le preguntase por tercera vez, le dijo: Seor t lo sabes todo, tu sabes que te amo. Le dice Jess: apacienta mis ovejas. Esto aparte de hacer una afirmacin tres veces, despus de las tres veces que lo neg, nos da la base del ministerio de Pedro, confirmando as la suprema autoridad que le haba dado en Mt 16,18-19. Pero ahora, sobre todo su rebao, a ningn apstol le encomend el cuidado del rebao, y es de saber que Jess tena muchsimos discpulos, y en el rebao de Jess estaban incluidos los dems apstoles, de eso no tenemos

duda. Hubiera sido muy diferente que Jess les hubiera dicho a los dems y a Pedro: apacienten mis ovejas. Pero slo lo dijo a Pedro. Sabemos que el rebao de Jess es toda la Iglesia, o sea, todos los que nos decimos cristianos, entonces, si eres una oveja del Seor Jess, tienes que ser cuidado por Pedro, pues l es el encargado de cuidar de las ovejas de Cristo. La primaca de Pedro es tan fcil de notar en la Biblia que en todos lados encabeza los primeros puestos y adems la Biblia hace notar su importancia como principal Apstol: La lista de los apstoles: (Mt 10,2) (Mc 3,14) (Jn 21,2) (Lc 6,13) (Hch 1,13).Pedro es nombrado importante entre, y delante de los discpulos (Mc 16,7).Pedro hace la primera predicacin (Hch 2,14).Toma la decisin de poner a un sucesor de Judas (Hch 1,15-26).Jess prefiri ir con Pedro a ensear desde su barca (Lc 5,1-3). No por nada se dicen las cosas; ensear desde la barca de Pedro es un asunto eclesiolgico, solo los ms espirituales estudiantes de la Biblia saben que este es un asunto que denota una primaca tremenda sobre la Ctedra de Pedro, pues Jess prefiere ensear desde donde est Pedro, tomando lo que es de Pedro para que el mundo lo conozca.El primer apstol que vio a Jess resucitado (1 Co 15,5).Los apstoles lo siguieron cuando Jess no estaba presente (Jn 21,2-3).Slo Pedro camin por las aguas con Jess (Mt 14,28).Hizo el primer milagro en nombre de Cristo Jess (Hch 3, 1-6).Tom la decisin en el Concilio de Jerusaln (Hch 15,5-12). Es de notar que el concilio de Jerusaln fue para tratar el tema de la circuncisin y las antiguas obras de la ley. Pedro se puso de pi y tom la decisin, luego nadie se opuso al asunto, sino que comentaban los prodigios de la Iglesia. Santiago tambin habl de lo mismo, pero notamos que solo aprob y repiti lo que dijo Pedro, y el resultado del concilio se puede resumir as: somos salvos por la fe en Cristo, no por las obras de la ley, (Hch 15,11). Los hermanos separados dicen que Santiago presidi el Concilio Dnde dice eso?Slo a l le otorga el poder de las llaves del Reino (Mt 16,19).Tom la decisin de aceptar a gentiles en la Iglesia (Hch 10,1-11,18) (15,7).Tena importancia dentro de la Iglesia (1 Co 1,12) (1 Co 9,5) (Ga 1,18).Y por supuesto Jess le otorga el cuidado de su rebao (Jn 21,15-17). En total, Pedro es nombrado en el nuevo testamento 197 veces aproximadamente (segn la traduccin bblica), ocupando el segundo nombre en importancia despus de Jess, luego Pablo y el apstol san Juan con menos menciones. Esto habla de una mayor importancia entre los primeros cristianos por el personaje de Pedro. En estos datos no se debe tomar en cuenta ni las epstolas de l, o de algn otro apstol, sino lo que otros ajenos a Pablo, Pedro y Juan hayan mencionado sobre otros, puesto que San Pablo supera por poco a Pedro, pero porque l se auto mencion, no porque otros lo hayan mencionado. Varias veces cuando comento con los hermanos separados que el Papa es el pastor supremo del cuerpo de creyentes, ellos me dicen: - mi pastor es Cristo. Por favor hermanos, dejemos el fanatismo, sabemos que tu Iglesia no la pastorea Cristo sino al que llamas pastor o ministro, el seguir a Cristo no significa que l est manejando tu Iglesia visiblemente, pues Cristo antes de retirarse dej visiblemente a Pedro (Jn 21,15-17). Los hermanos separados de lnea fundamentalista sobre el papado, mencionan que Pedro no se refiri a s mismo como Papa, y que inclusive se consider un presbtero como cualquier otro. 1 Ped 5,1 a los presbteros que estn entre nosotros, yo presbtero tambin Pasemos a aclarar parte por partes. La palabra Papa no viene en la Biblia, era una palabra de cario que los fieles cristianos utilizaban para mencionar a su obispo desde el siglo segundo, ms tarde, la palabra Papa se us slo para mencionar al Obispo de Roma, que quiere decir Padre, y sobre la carta de Pedro a los presbteros, no hay mucho que aclarar, pues el actual Papa es un presbtero como cualquier otro, pero el ministerio que desempea es mas grande que el de cualquier presbtero, pues tiene el mando como Obispo de Roma, y pastor universal de la Iglesia universal. As como un gobernador es tambin ciudadano, como un presidente es ciudadano presidente y como un comandante de polica, no deja de ser polica que usa armas. Debemos recordar que entre las enseanzas de Jess, una de las ms resonantes, es la humildad. No creemos que Pedro la hubiera perdido el escribir su carta, en ese momento su epstola deja de ser inspirada.

Hay que razonar antes de argumentar, pues esos argumentos de querer ir contra la humildad de Pedro, no son ms que demostrar prejuicios contra el apstol. El mencionarse a s mismo como un presbtero o anciano, no significa que no tenga ninguna autoridad sobre los dems presbteros, Acaso los dems presbteros podan ensear a Pedro en la fe? Pedro es bien visto el primero entre los enviados del Seor, el no darse cuenta es ignorar la Biblia. Pedro el testarudo, Pedro el cobarde, y como lo hemos conocido en el transcurso de la Biblia, quieran o no, fue el elegido por Jesucristo para ser pastor de la Iglesia (Jn 21,15-17). En algunas Biblias, aparece una parte en Glatas que dice: Ga 3,25 Ahora ya no estamos bajo un gua. Cuando me mostraron por primera vez este versculo (aislado como es costumbre), de buenas a primeras se derrumba el ministerio de Pedro y consecuentemente el primado papal, pero comenc a leer ms atrs y nos damos cuenta de lo siguiente: Ga 3,23-29 antes de la llegada de la fe, estbamos bajo la vigilancia de la ley, en espera de que la fe se manifestara, de manera que la ley, fue nuestro gua, hasta Cristo, para ser justificados por la fe. De manera que a la llegada de la fe, ya no estamos bajo un gua. Por lo tanto, nos damos cuenta que San Pablo hablaba de la ley, o sea, la ley era el pedagogo, maestro, o gua para llegar al cielo. Entonces San Pablo no se refera a un gua personal sino a la antigua ley, que a la llegada de Cristo haba quedado atrs. Esto de ninguna manera puede descartar la primaca ministerial de Pedro, pues no hay relacin entre la antigua ley y un hombre que es dejado por Dios para pastorear a su Iglesia. Recordemos que cuando Moiss fue reprochado por parte de Mara y Aarn, Dios los castig (Nm 12,1-10) y vemos de la misma manera que cuando Safira y Ananas engaaron a Pedro, Dios los hizo perecer (Hch 5,1-6) Qu tiene que ver esta similitud? Pues mucho. Sabemos que Dios hizo de Moiss en el Antiguo Testamento el pastor ms grande, vemos que de la misma manera Jess hace pastor a Pedro (Jn 21,15-17). Otra vez comprobamos que en Mt 16,18 Jess se refiere a un Nuevo Pacto con Pedro y continuar con sus sucesores, pues Pedro no iba a estar vivo tanto tiempo en la tierra como para decir que las puertas del infierno s prevalecern contra la Iglesia ya cuando Pedro muera, vemos que cuando muri Pedro ese poder sigue vigente despus de 20 siglos. Ahora bien, Pedro es el encargado de cuidar la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo y tenemos como cabeza a Cristo, de eso no dudamos, pero he visto que muchos hermanos quieren hacernos caer en el contradiccin a propsito pensando que tenemos como cabeza al Papa, y nos llegan a preguntar cuando se dialoga sobre el tema: - Entonces afirmas que el papa es la cabeza de la Iglesia? Si respondes que s enseguida te muestran (Ef 5,23). Pero aunque un catlico que ignore el asunto y responda que el Papa es la cabeza, sabe que estamos hablando de algo visible. El Papa es el jefe, encargado, pastor, no la cabeza, pero podemos decir sin contradiccin que el Papa es la cabeza visible y Cristo es la cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 5,23). As es que mejor ammonos los unos a los otros y dejemos de ponernos trampitas. Las Llaves del Reino El propsito de las llaves del Reino que Jess entreg a Pedro, es tambin muy cuestionado. En el evangelio vemos que Cristo le dice a Pedro: a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos. Y seguido le otorg una autoridad: todo lo que ates en la tierra ser atado en los cielos, y a sus dems apstoles tambin les otorg autoridad: todo lo que aten en la tierra ser atado en el cielo (Mt 18,18), pero es de notar que a ninguno le dio estas llaves mencionadas en Mt 16,19. Ahora vayamos a investigar que son estas llaves, y Por qu slo se las dio a Pedro? Como sabemos, el Evangelio de Mateo es el que menciona por escrito las profecas que se haban cumplido. Las llaves son poder y autoridad para abrir algo, o cerrar algo, en ningn lado de la Biblia despus de esto se vuelven a mencionar las llaves sino hasta el Apocalipsis. Hay textos de la Biblia donde vemos que se abre algo, pero sabemos que es Pedro quien posee las llaves y

no todos los apstoles (Hch 14,27) (2 Co 2,12) (Col 4,3) (1 Co 9,2). Ahora bien, la profeca que Jess cumple en Mt 16,19 es la siguiente: Is 22,22-23 Aquel da llamar a mi ciervo Eliaquim le pondr tu tnica y con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano y ser un padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud y pondr las llaves de la casa de David sobre su hombro, y abrir y nadie cerrar, y cerrar y nadie abrir. Le hincar como clavija en un lugar seguro y ser trono de la gloria de la casa de su Padre Las llaves en Mateo 16,19 son simblicas, porque sabemos que Jess no tena llaves en ese momento, sino que lo dijo para cumplir una profeca ms de las escrituras, y sabiendo que l es el descendiente del Rey David, saba como todo judo que los reyes entregaban las llaves a sus mayordomos, quienes tenan su confianza en el cuidado de su casa (Is 36,22) (Gn 39,4). Cristo es el Rey ahora, descendiente legitimo del Rey David, y Pedro es el claro mayordomo de Cristo. Todo rey tena su mayordomo, y Jess por ser Rey, elige a Pedro, y no a todos sus apstoles porque slo tena que haber un mayordomo. Jess es el que tiene la llave de David (Ap 3,7), pero sabemos que Cristo no es el mayordomo, sino el Rey que las entreg. Sabemos que Isaas vino a profetizar a Cristo, pero en Isaas 22, no se menciona al Mesas, sino al mayordomo del palacio. Entonces podemos interpretar lo siguiente: Cristo es el Rey, y como todo rey tena su casa, ahora la casa del Rey Jess es la Iglesia, el Nuevo Pacto de Dios con los hombres, el principio del Reino de los cielos. Entonces Jess hace mayordomo de su casa a Pedro, tomando el ejemplo de Eliaquim, al otorgarle a l y slo a l, las llaves de su casa Y pondr las llaves de la casa de David sobre su hombro, y abrir y nadie cerrara, y cerrar y nadie abrir. ( y todo lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo). Recordemos que el Evangelio de Mateo tena el propsito de decir que las escrituras antiguas se haban cumplido con la venida de Jess. Muchos hermanos se preguntan: Si es tan importante este texto de Mateo 16 dirigido a Pedro, por qu los dems evangelistas lo omitieron? Esto no quiere decir nada en contra, porque Mateo tambin narra el acontecimiento de que slo Pedro camin por las aguas (Mt 14,28), y los dems tambin lo omiten, y no porque los dems lo pasen por alto sea falso o menospreciado. (Mc 6,45-52) (Jn 6,16-21). No preguntemos porqu lo pasan por alto, sino ms bien preguntmonos Por qu slo el evangelista Mateo puso mucho nfasis en la venida del Nuevo Pacto de Dios con los hombres? Porque precisamente este evangelio fue escrito al pueblo de Israel, y en el idioma de los de Jerusaln. Si bien los dems lo omitieron, tambin omitieron lo siguiente que dijo Jess: sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Entonces ah si realmente pensaramos que Jess edific la Iglesia sobre la confesin de Pedro. En un pasaje de la Biblia vemos que Jess es el Buen Pastor, y menciona que tiene un portero. El portero es el encargado de abrir la puerta y por lgica tiene las llaves (Jn 10,1-3). Como conclusin: las llaves en el Antiguo Testamento eran una autoridad entregada por el Rey a su mayordomo, que dejaba pasar y obstrua el paso hacia el Rey. O sea que para llegar al Rey, se tena que pedir permiso primero al portero quien tena el acceso, es claro con la parbola del Buen Pastor. Jn 10,1. El que no entra por la puerta es un ladrn y un salteador Y claramente Jess menciona en la puerta a un portero: Jn 10,3 a este le abre el portero El portero abre el acceso del Pastor hacia sus ovejas. Una autoridad innegable, en otras Iglesias o congregaciones Cul fundador puede reclamar alguna autoridad, si estn sujetos a la pura Biblia? La Biblia no puede atar y desatar porque no tiene vida, cada quien interpreta lo que quiere, atan y desatan lo que quieren segn su entendimiento. Pero la autoridad la dej Jess a Pedro. Para ir a Cristo tenemos que ir por la puerta, yo soy la puerta dice Cristo, pero dej a un portero con llaves, y si ste no te abre la puerta que es Cristo, Cmo podrs entrar? Muchos hermanos me han dicho: - yo voy directamente a Cristo, no ocupo de religiones ni Iglesias. (Inclusive lo he odo de gente que se dice Catlica, que no se levanta un da para ir a la Iglesia) Pero Y por donde entras a l? Podra orse muy duro, pero para ir a Cristo debemos entrar por la Iglesia que l fund, y no por otras fundadas por hombres, slo as conoceremos al verdadero Cristo, porque

otras Iglesias no tienen las llaves del Reino de Dios. Es una idea que viene desde los cristianos primitivos. Como lo deca Clemente de Alejandra a mitad del siglo II. Clemente de Alejandra, ao 180 d.C. el Protrptico (exhortacin a los griegos). Cap. V porque ellos mismos (refirindose a los herejes) no tienen la llave de entrada, sino que tienen una llave engaosa, que no abren la puerta principal, porque es por donde entramos nosotros, mediante la Tradicin del Seor, sino que abren un portillo y minan subrepticiamente el muro de la Iglesia, saltando la valla de la verdad, y constituyndose as en guas espirituales de las almas de los impos no se requieren muchos discursos para mostrar que sus conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad a la Iglesia Catlica afirmamos que la Iglesia primitiva y Catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe. Tambin he odo: - yo amo a Cristo, pero no amo a la Iglesia. Pero es imposible amar a Cristo y no amar a la Iglesia que l fund, porque Jess es inseparable de la Iglesia (Ef 5,23-32). La figura de Pedro en el mayordomo Eliaquim es notable en Mt 16,19. Cuando Jess nombr a Pedro pastor en Jn 21,15-17 lo estaba haciendo pastor de todo el cuerpo de creyentes y mximo servidor, pero sin embargo los hermanos rechazan la clara primaca de Pedro. La primera puerta que abri Pedro fue la primera predicacin (Hch 2,14) e hizo notar su autoridad y poder de las llaves en las decisiones de la Iglesia como cuando puso al sucesor de Judas (Hch 1,15-26), tambin vemos que abri la puerta de entrada a los gentiles (Hch 10,1-11,18) lo vemos tambin cerrando puertas en el Concilio de Jerusaln, cuando quita definitivamente la circuncisin: ah cierra las puertas a las tradiciones Judas (Hch 15,5-12). En conclusin, las llaves del Reino de los cielos son una autoridad y una responsabilidad muy grande otorgadas por Jess a Pedro, donde queda una vez ms de manifiesto que en Mt 16,18-19 Jess se estaba refiriendo a Pedro. Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual el Seor pondr al frente de su servidumbre para que les de su racin? (Lc 12,42). Sabemos que Jess eligi a Pedro (Jn 21,15-17), para que velara por la fe de los dems, mientras l iba al Padre (Lc 22,32). Mc 13,32-34al igual que un hombre que se ausenta de su casa, da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero para que vele. (Comprese con Lc 22,32). El pacto que Jess hace con Pedro es muy parecido al que Dios hace en el Antiguo Testamento con las doce tribus de Israel, pero a una sola le otorg la promesa: Gn 49, 8-11 Jud a ti te alabarn tus hermanos, tu mano agarra del cuello a tus enemigos y tus hermanos se inclinarn ante tiNo le ser arrebatada la corona, ni el bastn de mando de entre sus piernas hasta que venga aquel a quien le pertenece. As tambin la promesa de las llaves del reino slo se las dio Jess a Pedro. Vemos que entre las doce tribus de Israel el Seor nombr slo una para cumplir su promesa. Jud es la nica que tiene la promesa de estar firme en la venida del Mesas, las dems tribus compartan esta promesa en la medida en que permanecieran unidas a la tribu de Jud. As como en el Antiguo Pacto descans sobre Jud la promesa del Mesas, en el Nuevo Pacto Jess le da la promesa a un slo Apstol. Es muy grande la similitud, puesto que el Nuevo Testamento es la plenitud del Antiguo. Dios hace pacto sobre doce tribus y una sola es la guardiana de la promesa de conservar el bastn del pastoreo de las dems. Cuando Jud muri la promesa no se cay, sino que se transmiti a sus sucesores a travs de la pertenencia a esta tribu. De la misma manera cuando Pedro muri, las promesas de Jess se mantienen a travs de la pertenencia a la Iglesia fundada sobre Pedro, y que ahora es llevada bajo el pastoreo de los obispos de Roma, que son sus sucesores. La Iglesia Primitiva y el Papado Ahora bien, ya vimos la supremaca de Pedro como pastor de la Iglesia, pero te preguntars: si Pedro fue el pastor supremo de la Iglesia primitiva Qu pas despus de su muerte si en la Biblia no se ve su sucesin?

Ahora nos toca escudriar un poquito en la historia, pues hay cosas en la Biblia que la misma no cumple, y slo estn en los testimonios histricos y la arqueologa. Pedro muri en Roma, durante la persecucin de Nern Cesar en el ao 67 aproximadamente, y su muerte no viene en la Biblia, sino la manera como haba de morir, y eso lo predijo Jess: Jn 21,18 en verdad te digo, que cuando eras joven, te fajabas e ibas donde queras, pero cuando seas viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar donde t no queras. Esto lo dijo, para indicarle con qu clase de muerte iba a glorificar a Dios. Pues bien, los testimonios de los primeros cristianos narran que Pedro muri crucificado de cabeza; no quiso morir crucificado de pie, porque as haba muerto Jess, y dijo que no era digno de morir como l, entonces, le extendieron las manos, y le cieron la cintura a la cruz para que su cuerpo estuviera firmemente clavado y no se cayera. Dnde est esto en la Biblia? No estn en las escrituras la muerte de Pedro y ni la de Pablo,[2] pero estn en los testimonios de los primeros cristianos, y apuntan a Roma. Tertuliano, ao 210 d.C. de praescriptione haereticorum Cap. XXVIII Qu bienaventurada es aquella Iglesia de Roma, en la que los Apstoles depositaron toda su doctrina junto con su sangre, donde Pedro soport una pasin como la del Seor, donde Pablo soport una muerte como la de Juan (el Bautista), donde el apstol Juan, despus de haber sido inmerso en aceite hirviendo sin padecer dao alguno, fue desterrado a una islaEn Roma, Nern fue el primero en baar con sangre la fe naciente. Pedro fue atado por otro cuando fue puesto en la cruzOrgenes, 240 d.C. Comentario al libro del Gnesis III

"Finalmente Pedro, habiendo venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo; porque l mismo solicit que quera sufrir de esa manera"

Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I

"Est registrado que Pablo fue decapitado en la mismsima Roma, y tambin que Pedro fue crucificado bajo el reinado de Nern. Este relato sobre Pedro y Pablo se refuerza por el hecho que sus nombres se preservan en los cementerios de ese lugar hasta el da de hoy". Estos, entre otros testimonios, dicen que Pedro muri en Roma; esto no est en las escrituras, sino en la tradicin de la Iglesia. Muchos hermanos que quieren hacer todo lo posible por negar el primado de Pedro y que el Obispo de Roma sea heredero de su administracin, llegan a decir que Pedro no muri en Roma, que inclusive ni siquiera pis Roma. La solemne epstola de Pablo a los romanos, nos indica que la Iglesia de Roma no fue fundada por Pablo como muchas lo fueron, a las cuales tambin mand epstolas, pues es de notar que Pablo no se dirige a los romanos como a unos ignorantes, (Como lo es el caso de los Corintios y los Glatas a quienes Pablo se dirige de manera represiva, como a unas personas que no aprenden a comportarse como cristianos) sino ms bien, como a unos instruidos en la fe (Rm 15,14), l menciona que a Roma lleg un fundamento (Rm 15,19-22) est claro que alguien importante lleg a Roma a predicar el evangelio antes que Pablo, puesto que l mismo menciona que ha sido su impedimento de ir a Roma, pues l no predica donde ya haban predicado, aunque en la carta no aparece nombrado Pedro ni ningn apstol, es un claro indicio de que Pablo no conoca todava la Iglesia Romana sino a cristianos de Roma, o que estuvieron con l y fueron a Roma. Tampoco Pedro se ve mencionado entre las personas que recibieron a Pablo cuando lleg a Roma, pero no indica que Pedro no haya pisado Roma. Para los hermanos que son fundamentalistas, que argumentan que la Biblia no dice explcitamente que Pedro estuvo en Roma, no es ninguna afirmacin, porque la Biblia, sin embargo, no niega que l haya estado en Roma tampoco. Pedro mencion en su primera epstola que Marcos est con l, en 1 Ped 5,13 y Pablo escribi a los Colosenses desde Roma en sus ltimos das de vida, e indica que Marcos estaba tambin con l all, en Col 4,10. Este es el evangelista Marcos, quien era ciudadano romano, primo de Bernab, y sabemos que no es hijo de Pedro, sino que as lo llam, porque l lo engendr en la fe como

Pablo engendr a Timoteo (1 Tim 1,2) (Hch 15,36-39), no porque sea su hijo carnal. Por tanto, es claro que Pedro escribi desde Roma. Aparte de Pedro, ningn testimonio apunta a que otro apstol haya fundado la Iglesia de Roma. Podemos ver el ltimo captulo del Libro de los Hechos y darnos cuenta que la Iglesia Romana ya estaba fundada cuando Pablo lleg por primera vez, y ah termina la historia narrada por Lucas, lo cual apunta que Pablo vivi sus ltimos das en Roma, despus antes del martirio de Pedro, no lo sabemos exactamente, pero del hecho dan testimonio los primeros cristianos. Pedro, en su primera epstola catlica, nos dice que est en Roma, cuando esta epstola se escribi en la dcada de los 60. Todos saban que Roma era conocida como la nueva Babilonia por iniciativa juda, o Babilonia la Grande, una civilizacin pagana mesopotmica que haba desaparecido ya en el 540 a.C. Para el tiempo de Pedro y los apstoles, en esta ciudad no existan ms que puras ruinas, slo si acaso un pequeo poblado de paganos en los alrededores pero no en Babilonia. Pero ms an, no se conoci Iglesia alguna en ese territorio. 1 Ped 5,13 os saluda la que est en babilonia, elegida por vosotros Y el apstol Juan, lo corrobora cuando en el Apocalipsis llama al imperio Romano, Babilonia la grande (Ap 14,8). Cuando Juan escribi su evangelio en la dcada de los 90, Pedro ya haba muerto, por lo tanto, cuando narra que Jess lo hizo Pastor Universal (Jn 21,15-17) era una indicacin de que el actual sucesor de l, es el que tiene que presidir la Iglesia, as como San Ignacio qued encargado en la silla de Antioquia, despus de haber aprendido las prdicas de Juan, Pablo y Pedro, (ya he mencionado que los obispos no son los mismos apstoles). Es innegable ver como las epstolas de San Ignacio se parecen mucho a la forma como escriba y se expresaba Juan, as como a Clemente se le nota la misma forma de Pablo y Pedro al escribir, ejerciendo su autoridad como sucesor de Pedro, con amor y humildad, pero con mucha exhortacin a no desviarse del redil ni de la fe, hizo notar que l tena el poder sobre la Iglesia, porque las contiendas quedaron solucionadas. Inclusive tenemos que admitir, que aunque sus cartas no son inspiradas ni incluidas en el Canon Bblico, surtieron ms efecto que las que San Pablo mand a la comunidad de Corinto. La epstola de Clemente a los Corintios fue enviada cuando el Apstol Juan todava viva en feso, que es un poco ms cerca que ir a Roma. Los cristianos no fueron a consultar a Juan, sino que corrieron la voz a Clemente para que apacentara el rebao en esa comunidad. No fueron inclusive a algn obispo mas cercano que Clemente en Roma, por ejemplo el de Esmirna, Tesalnica o Antioquia, ya que el viaje por mar era mas corto que rodear o atravesar por tierra desde debajo de Italia e ir a Roma. Al morir Pedro martirizado en una cruz, los presbteros de la Iglesia eligieron un obispo para que continuara con la misin de Pedro, este presbtero se llamaba Lino. Era un cristiano muy activo de la Iglesia y seguidor tambin de Pablo, l aparece en las escrituras. 2 Tim 4,21te saludan: bulon, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos Y los testimonios lo confirman. San Ireneo, Obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses Cap. I... en el dialecto propio de ellos, mientras Pedro y Pablo predicaron en Roma, establecieron los cimientos de la Iglesia Cap. III cuando hubieron fundado la Iglesia de Roma, los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, (los presbteros)confirmaron su administracin a Lino, de quien habla Pablo a Timoteo, le sucedi Anacleto, despus de este fue Clemente en tercer lugar Cap. VII A esta Iglesia, en efecto, a causa de su grande preeminencia, debe estar de acuerdo toda la Iglesia, es decir, todos los fieles dispersos por el mundo, es en ella, donde los fieles de todo el mundo han conservado la Tradicin Apostlica Luego del martirio de Lino, le sucedi Anacleto, y despus Clemente, quien escribira varias epstolas

Luego del martirio de Lino, le sucedi Anacleto, y despus Clemente, quien escribira varias epstolas pastorales y an conservadas en original; este aprendi la doctrina directa de Pedro y Pablo en Roma, l aparece en las escrituras tambin. Fil 4,3 ya que ellas me han asistido en mi lucha por el evangelio, juntamente con Clemente y los dems colaboradores mos. Los testimonios que apuntan hacia el Obispo de Roma son muchsimos. Siempre reconocieron el primado de Pedro, inclusive los mismos herejes y paganos que saban que atacar a Roma era como pegarle duro y a la cabeza, aun as ninguno logr acabar con la Iglesia fundada en el territorio de los romanos, que era la capital de un mundo inmensamente paganizado. San Siricio, Obispo de Roma, ao 384 d.C. Epstola a Himero en nosotros llevamos el peso de los que estn cargados, o mas bien los lleva el bienaventurado Apstol Pedro de quien heredamos su administracin San Julio, Obispo de Roma, ao 340 d.C.Epstola a los de Antioquia Es que ignoris que ha sido tradicin, primero escribiros a nosotros, y as, determinar desde aqu lo justo? As, pues ciertamente, si alguna sospecha haba contra el obispo de ah. Haba que haberlo escrito a la Iglesia de aqu (Hace alusin a lo que pas con Clemente en el primer siglo, pues los cristianos pasaban la voz a Roma primeramente). San Cipriano, Obispo de Cartago, ao 250d.C. Epstola XXXIII Le dice a Pedro: t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi en virtud de esto, a lo largo de los tiempos, va continundose la sucesin del obispo y la administracin de la Iglesia Epstola LIX, Cap. XIV los herejes han tenido la audacia de llevar epstolas de los cismticos a la ctedra de Pedro, a la Iglesia principal de la que brot la unidad del sacerdocio De Katlike ecclesia unitate, Cap. IV le dice el Seor a Pedro: tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, sobre uno slo edific su Iglesia el Seor, y aunque a todos los apstoles les atribuy potestad, establece una nica ctedra y un slo principio de unidad con autoridad de sus palabras, ciertamente los apstoles eran iguales a Pedro, pero el Seor entreg el primado a Pedro, a fin de que haya una sola enseanza y una sola Iglesiael que abandona la ctedra de Pedro, sobre la cual est edificada la Iglesia, Puede creer que pertenece todava a la Iglesia?... la Iglesia es una, aunque creci en muchas Iglesias, as el sol es uno, aunque con muchos rayos. Y as muchas son las ramas de un mismo rbol, bien plantado sobre slidas races pero si se rompe una, ya no podr brotar Tertuliano, ao 210 d.C. de praescriptione haereticorum Ignor algo Pedro a quien el Seor llam roca, sobre la que haba de construir su Iglesia, quien obtuvo las llaves del Reino y el poder de atar y desatar?... Despus de escribir esto Tertuliano (como perteneciente a la Iglesia de los apstoles) al pasar a la secta montanista, habl muy mal en contra del Obispo de Roma, pero a saber, el hablar mal del Papa Calixto I, dej de manifiesto quien era el pastor universal de los cristianos alrededor del mundo. Tertuliano, ao 219 d.C. De PudicitiaCap. I ese sumo pontfice, ese obispo de obispos, ahora quiere promulgar un edicto: yo absuelvo los pecados de adulterio y fornicacin a todo el que hiciera penitenciasin embargo este edicto ser ledo en las IglesiasSan Clemente, Obispo de Roma, ao 90 d.C. Epstola a los Corintios

Cap. I les escribo para amonestarlos debido a las continuas disputas Cap. XLIVlos apstoles por inspiracin de nuestro Seor Jesucristo, tuvieron perfecta visin del porvenir. Establecieron a los susodichos (presbteros, entre ellos Clemente mismo) y juntamente les impusieron un mandato, para que cuando ellos murieran, otros hombres aprobados les sucedieran en el ministerio La reprensin del Papa Julio a los de Antioquia, al igual que Clemente a los de Corinto, hace notar con fuerza su autoridad, y menciona el Papa Julio que ha sido tradicin determinar desde Roma los asuntos de la Iglesia. Aqu el Papa Julio reclama la autoridad al igual que Clemente como obispos de Roma y sucesores de San Pedro. Los Padres de la Iglesia mencionaron que la Roca es Pedro, y varios mencionaron que la Roca es Pedro y la confesin de Pedro, pero a saber, varios dijeron que la roca es la confesin, pero as mismo ninguno reneg de la autoridad del obispo de Roma, excepto Tertuliano, cuando se fue a la secta de Montano, pero acept antes que las llaves del reino Jess se las entreg a Pedro. Varios hermanos malinterpretan varios escritos de los Padres de la Iglesia, todo esto para negar al Papa, pero olvidan que tambin estuvieron sujetos a l. Ellos citan como ejemplo: San Agustn, Obispo de Hipona, 390 d.C. Sermn 295. "Pedro es el primero de los apstoles y amigo fervoroso de Cristo, de quien mereci el or las palabras: A mi vez te digo que t eres Pedro. Haba el dicho al Salvador. "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". El Salvador le dice entonces: "Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia". Sobre esta piedra establecer la fe que confiesas. Sobre lo que dijiste: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo", edificar mi Iglesia. Porque t eres Pedro. Pedro viene de piedra, como cristiano de Cristo. El que sepa un poquito de San Agustn, sabe que es un gran filsofo, doctor y obispo de la Iglesia catlica, as como un hombre muy espiritual. Vemos que lo que deca San Agustn es una exhortacin en su sermn a imitar a Pedro en la fe, no negar la primaca del Obispo de Roma, porque comienza diciendo, que Pedro es el primero de los apstoles. Luego tambin malinterpretan las cosas con Orgenes: Orgenes, ao 240 d.C. Homila in xodo Pablo habla despus de la piedra que les segua y la piedra es Cristo (Orgenes cita 1 Co 10,4 Cristo es la piedra fundamental y espiritual, no visible). As mismo Orgenes escribi: "O nos aventuraremos a decir que las puertas del infierno no prevalecern en contra de Pedro, pero prevalecern en contra de los dems apstoles y de aquellos que son perfectos? Las palabras en cuestin No se dice acaso de todos y cada uno de ellos que forman la Iglesia?" Este comentario de Orgenes niega algo sobre la supremaca de Pedro? De ninguna manera, pues Orgenes est hablando de la Iglesia, y bien dice que Pedro solo no forma la Iglesia, sino todos, pero fundados sobre una misma roca que es sostenida y preservada por la Roca Espiritual, que es Cristo. Tambin observemos el siguiente comentario de Orgenes en Mateo. Homila in MateoSimn Pedro contest y dijo: t eres el Cristo, si nosotros proclamamos tambin con Pedro, t eres Cristo nos convertimos en Pedro, oiremos la voz de Cristo decir, t eres Pedro y cada discpulo de Cristo es una Piedra, toda vez que hemos bebido de aquella piedra espiritual. Sobre esta piedra est fundado el designio de la Iglesia. Ahora vuelvo a preguntar: Este comentario de Orgenes, niega algo sobre lo que hemos hablado a lo largo

del tema? Es un comentario casi igualmente comprensible que el de San Agustn. Si leemos todo el comentario de la homila en Mateo de Orgenes nos damos cuenta que se refera a que los obispos deben imitar en la fe a Pedro, para soportar su ministerio como lo hizo Pedro. Podemos seguir examinando los escritos de los primeros cristianos, y encontraremos comentarios diversos,[3] y a saber, ninguno reneg de la autoridad del Obispo de Roma, los nicos que hicieron eso fueron los grupos herejes que se apartaron de la doctrina de la Iglesia (ver subtema herejas perseguidas). Este comentario de Orgenes era tambin para exhortar a imitar a Pedro en la fe. Yo tambin los exhorto a imitarle en la fe, y beber de aquella roca espiritual, que es Cristo Salvador. Cuando se compuso el Canon Bblico por la Iglesia Catlica, se pusieron las cartas de Pablo en orden de importancia, no en orden cronolgico. Roma era (y es) la principal Iglesia, seguida por la gran comunidad que haba en Corinto en Grecia, es por eso que se dejan casi para el final las epstolas personales como las de Timoteo, Tito y Filemn, y por ltimo la deuterocannica, que no trae la firma de Pablo. La Iglesia de Roma fue la capital del cristianismo desde la dcada de los 70 d.C., despus de que Pedro y Pablo predicaron en ese lugar y ocurri la destruccin de Jerusaln. Ah tambin se escribi el Evangelio de Marcos. Desde ese tiempo, la Iglesia universal puso sus ojos en Roma y ya no en Jerusaln. Roma ya no solo era considerada la capital del mundo, sino del cristianismo, principalmente por ser la ciudad que se ba con la sangre de grandes personajes como Pedro, Pablo, Clemente, Ignacio de Antioquia, Marcos, Policarpo, Bernab, Lino, Anacleto y muchos ms mrtires que produjo el paganismo de Roma. Los cristianos triunfaron tarde o temprano, no a base de armas sino a base de mansedumbre, la misma mansedumbre que hara caer el corazn duro del paganismo romano. La arqueologa tambin nos proporciona datos importantes sobre el primado de Pedro, y la gran importancia que tena el Obispo de Roma entre los fieles: La Iglesia reconoci y reverenci a Pedro, tanto que se hicieron pinturas y monedas de l, lo cual causaba la molestia de los paganos, pues las nicas monedas que circulaban eran con el rostro del Csar (Mc 12,15-17). As nos damos cuenta de la importancia que tena el Obispo de Roma en la Iglesia Primitiva, a quien se le daba mucho respeto y honra, no adoracin como lo quieren hacer ver las sectas protestantes que han querido tergiversar la historia de la Iglesia primitiva. Cuando un Obispo de Roma mora, siempre le rendan homenajes, y ms cuando era martirizado en las persecuciones por los paganos romanos o por los judos. Muchas veces se llevaba su cuerpo en procesin, al igual que pas con San Pedro. Cuando muri sus restos fueron llevados en procesin y depositados en unas catacumbas de la colina vaticana. Los cristianos le construyeron una pequea sepultura debajo de las catacumbas del Vaticano y pintaron su sepulcro de color rojo para distinguir el suyo de los dems difuntos. Despus de que pararon las persecuciones, gracias al emperador romano Constantino, se mand a construir la primera baslica en honor al apstol San Pedro. Este templo se construy con el propsito de instalar de por vida a los sucesores de San Pedro, o sea los Papas, no los emperadores Romanos, como Constantino. En el antiguo emplazamiento de una necrpolis pagana, el emperador Constantino mand construir hacia el ao 320 la primera baslica de San Pedro, un gran recinto de peregrinacin elevado en torno al martyrium o pequeo monumento donde la tradicin cristiana supona enterrados los restos del apstol.[4]

La pintura que vimos arriba representaba la primera baslica del Vaticano, y el antiguo panten, que era de los ms importantes de la ciudad, fue destruido para construir sobre la tumba de Pedro un monumento en su nombre. Este sitio era un lugar de oracin para los primeros cristianos, pues ah haba muerto Pedro. Antes de que fuera construida esa baslica, a los obispos de Roma tambin se les haca un lugar muy especial para su honra y veneracin. Las catacumbas fueron restauradas en el ltimo cuarto del siglo IV por orden del Papa Damasco I. En la imagen se muestran las catacumbas de Calixto. En ellas hay un lugar ms sagrado e importante de estas

catacumbas, y se le llama el "Pequeo Vaticano", porque en l se enterr a 9 papas y probablemente, a 8 dignatarios de la Iglesia del S. III. En los muros de esta parte de estas catacumbas estn las inscripciones originales en griego de cinco Papas. Sobre dos lpidas se lee la abreviatura griega MPT que es un smbolo de los cristianos martirizados. Los nombres de los Papas que estn an grabados en las lpidas, son los de: Ponciano, que asumi su ministerio como Obispo de Roma en los aos 230-235. Antero, sucesor del mismo Ponciano. Fabiano, sucesor de Antero. Tambin est grabado el nombre de Lucio, que slo tuvo un ao de pontificado en los aos 253-254, y Eutiquiano, que fue Obispo de Roma en los aos 275-283. En la pared del fondo se coloc tambin al Papa Sixto II, vctima de la persecucin del emperador Valeriano. La Infalibilidad Papal La infalibilidad papal se ha convertido en una controversia para aquellas personas que no la comprenden, muchos llegan a pensar, por ignorancia, que la infalibilidad papal significa que el Papa no se equivoca, ni peca. Esto es una total mentira que nos siguen reclamando porque as lo piensan, no porque la Iglesia haya dicho semejante cosa. Entre los comentarios que recuerdo, cuando he dialogado con hermanos separados, estn los siguientes: - El Papa es igual de pecador que tu, entonces no es infalible.- Por qu dicen los catlicos que el Papa no se equivoca?- El papa habla muchas cosas que no estn en la Biblia, por eso es falible.- Un hombre no puede ser infalible, slo Dios y la Biblia.- El Papa si se equivoca, pues no es Dios. Con esto nos damos cuenta de la gran incomprensin, pues nadie que sepa que es la infalibilidad papal ha dicho que el Papa es infalible, por lo que comentan, la infalibilidad papal la podemos resumir en dos puntos muy bsicos: El Papa es infalible solo cuando habla en su condicin ex ctedra sobre doctrina de fe y moral.El Papa es infalible slo si habla lo anterior bajo su voluntad y en pleno uso de sus facultades mentales. Por lo tanto, la infalibilidad papal no se aplica a: Opiniones personales.Dar luz verde a movimientos eclesisticos.Intromisiones polticas.Su vida moral y espiritual.Sus tradiciones o costumbres personales.Sus pecados. Esto anterior entre otras cosas, no tiene nada que ver con la infalibilidad papal. El dogma de la infalibilidad papal se promulg en el ao de 1870, en el Concilio Vaticano I, pero es bien sabido que lo quieren hacer ver como un invento, pero djenme decirles que estn equivocados, puesto que durante 20 siglos, no hubo un Papa que proclamara algo en contra de la Biblia o la Tradicin en su condicin ex ctedra, o algn Papa predicador de herejas. Ha habido Papas cobardes, traidores, que cayeron en pecado, y que cometieron graves errores, pero todo esto no tiene que ver con la infalibilidad papal, puesto que no se trata en absoluto sobre la doctrina de la Iglesia. El permitir movimientos eclesisticos, como el Opus Dei, y la Renovacin Carismtica en el Espritu Santo. El aceptar la revelacin privada, como las apariciones de Ftima, el aceptar los modelos de oracin como el Rosario, tampoco tienen nada que ver con la infalibilidad papal, puesto que no son doctrina de la Iglesia y no constituyen una obligacin moral, de fe, o dogmtica que debamos creer. Lo anterior no significa que el Papa pueda hablar lo que se le pegue la gana cuando vaya a proclamar algo ex ctedra, o que pueda sacarse dogmas de la imaginacin y hacernos creer a la fuerza. Es tal la asistencia divina al Papa, que durante 20 siglos ningn Obispo de Roma cambi una doctrina eclesistica, sino que

cuando surgieron disputas doctrinales fueron arregladas por l como ltima voz. Al proclamar un dogma, no es que sea un invento que tengamos que creer, sino que es algo ya contenido en la Biblia y en la Tradicin Apostlica (ver subtema Biblia y Tradicin). Observando pues, lo que es la infalibilidad papal, vayamos a tratar un poco el tema en la Biblia. Sabiendo que la Iglesia Catlica es la nica que sigue la superioridad del Obispo de Roma en cuanto a su ministerio de guardar la fe de los creyentes, al momento en que Cristo funda su Iglesia sobre Pedro, le dice que las puertas (poderes) del infierno no prevalecern contra la Iglesia, y una cosa para que el mal prevaleciera contra la Iglesia era hacerla caer en hereja y apostatar de la autntica fe. De eso no hay duda, la infalibilidad papal es una seguridad de que la Iglesia no ir a la destruccin ni a la hereja. Cristo al fundar su Iglesia la fund con la verdad para siempre, sino Para que la fundaba? (Mt 16,18). La infalibilidad papal, es como una barrera de contencin en las carreteras que estn ah para que los automviles, en este caso la Iglesia, no se salgan de la misma carretera deca un apologista Catlico, y es un buen ejemplo, pues la Iglesia debe de ir desde el principio por el camino correcto hasta la llegada de Cristo en un solo principio de unidad, y una sola fe (Ef 4,5), todo esto viene de que el Papa hered la administracin del Apstol Pedro, en cuanto a: - Cuidar a la Iglesia de Cristo (Jn 21,15-17).- Guiar en la fe a los dems hermanos (Lc 22,32). El dogma de la infalibilidad no es un invento del Concilio Vaticano I, sino mas bien, algo que la Iglesia ya saba desde muchsimos siglos atrs. Hay grandes pruebas de ello, como cuando el Papa Sixto V iba a lanzar un decreto sobre una Biblia Vulgata que estaba psimamente traducida para que el pueblo la leyera, y no la de los protestantes, y l, aunque saba que estaba psimamente traducida quiso proclamarla como la nica Palabra de Dios, pues trabaj en ella, y antes de proclamarla para que el pueblo la aceptara, muere, y aunque persever en su error antes de morir, Dios no permiti que la presentara al pueblo. Este es un gran ejemplo de la infalibilidad papal, los hermanos quieren sacar errores de los Papas para mostrarnos que no son infalibles, pero la verdad, los errores u horrores que cometieron no tienen que ver con la infalibilidad papal. El Papa Honorio fue declarado hereje despus de muerto en el ao 680, para muchos hermanos es prueba de que no existe la infalibilidad papal. Pero todo lo contrario, en realidad es una prueba mas sobre la infalibilidad papal. El Tercer Concilio de Constantinopla declar hereje al Papa Honorio por un pequeo escrito (una carta no pastoral ni nada por el estilo) en el que sostena la hereja del monotelismo (hereja que pretenda creer que Cristo tena una sola voluntad en dos naturalezas), pero recordando lo que es la infalibilidad papal, sabemos que nunca divulg nada ni mucho menos habl en su condicin ex ctedra sobre esta hereja, el Espritu Santo nunca lo permiti! Ahora bien, los hermanos separados quieren atacar este dogma con cosas que Pedro haya hecho mal, entre lo que ya hemos visto, como cuando Jess se enoj con Pedro, cuando lo llam Satans (Mt 16,21-23), pero lo que mas toman en cuenta es cuando Pablo reprendi a Pedro en Antioquia, y para esto analicemos la situacin: Cuando Pablo escribe en su carta a los Glatas, que reprendi a Pedro, no lo hizo por doctrina, sino por su comportamiento que con los judos era uno y con los gentiles era otro, y haca a los gentiles comportarse como judos, para quedar bien con los judos que conocan la Ley de Moiss, y por esta actitud hipcrita Pablo lo reprendi. Ga 2,11-14 ms cuando vino Cefas a Antioquia, me enfrent con l cara a cara, pues era de condenar, pues antes de que llegaran algunos de parte de Santiago, coma en compaa de los gentiles, pero una vez que aquellos llegaron, empez a evitarlos, y a apartarse de ellos por miedo a los circuncisos, y los dems judos disimularon como l hasta el punto de que el mismo Bernab se dej llevar por la hipocresa, pero cuando vi que no procedan conforme a la verdad del evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: si t, siendo Judo vives como gentil y no como Judo Por qu fuerzas a los gentiles a Judaizar?...

Esto no significa que Pedro no est cumpliendo con la doctrina que recibi de Jess, sino que no actuaba, proceda o andaba[5] (no que, no enseaba) conforme a la verdad del evangelio, que es aceptar por igual a todos independientemente de que sean lo que sean, pues dice San Pablo ms adelante: Ga 3,28-29 ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque unidos en Cristo Jess, todos ustedes son uno slo Esta es una reprensin por su actitud, pues Pedro disimulaba sus sentimientos, y haca creer que los verdaderos cristianos eran aquellos que practicaban la Ley de Moiss. Es por eso el regao de Pablo a Pedro, puesto que Pedro fue el evangelizador de los circuncisos y Pablo el evangelizador de los incircuncisos (Ga 2,7-9). Su enojo result por esta razn, puesto que aunque l tena que ir a los judos, tambin debera aceptar por igual en la Iglesia a los gentiles. Este regao de Pablo no tiene nada en absoluto que ver con la infalibilidad de Pedro, puesto que no es doctrina la actitud o el andar que tom, sino que fue una equivocacin pero no de doctrina de Cristo. A todo esto, no podemos olvidar que Pablo en un momento actu igual que Pedro, y Pablo si circuncid a Timoteo, (Hch 16,3). Pablo, el que los hermanos separados tanto leen tambin tuvo errores, como cualquier otro apstol sin lugar a dudas, y lo peor de todo es que este error fue despus del Concilio en Jerusaln. Cuando Pedro con su autoridad quit definitivamente la circuncisin, Pablo no hizo eso por doctrina, sino por miedo, un error lo comete cualquiera, pero Pedro al hablar en su condicin ex ctedra como en el Concilio, es infalible. Los hermanos separados citan tambin varios ejemplos donde Pedro se equivoc como: donde se equivoca al subir al monte donde Cristo se Transfigur (Lc 9,33), y cuando Jess lo llam Satans (Mt 16,23), tambin cuando sac la espada al momento en que se iban a llevar preso a Jess (Jn 18,10). Esperemos que cuando citen esto sea por ignorancia y no por malas intenciones, puesto que esto tampoco tiene que ver con la infalibilidad papal. La Biblia es infalible, pero Qu grado de infalibilidad das a un pastor protestante en la interpretacin? Si no se le puede dar infalibilidad a un hombre en su enseanza Para qu lo hemos de seguir? [6] Y si lo sigues Por qu renegar entonces sobre el que nosotros le demos infalibilidad a nuestro pastor? Al Papa por ser el sucesor de Pedro puedo confiar en l, no en alguien que haya inventado una nueva congregacin de seguidores de Cristo. Jess pretendi una Iglesia infalible y con su asistencia divina (Mt 28,20) y la del Espritu Santo (Jn 14,26) dejando el encargo a Pedro (Jn 17,21), Sino para que haba de mandarla? (Mc 16,15) Te imaginas una Iglesia que despus de la muerte de los apstoles caiga en hereja? Pensaramos que Dios nos permite tener un libro infalible, pero no un intrprete infalible? Sera muy absurdo pensar que los apstoles no adoctrinaron bien, ni dejaron buenas bases, entonces desde ese momento nadie est en la verdadera doctrina y nos ha llegado un mensaje de salvacin torcido. Cristo mismo antes de su muerte y resurreccin, aun siendo l Dios, Maestro de maestros, aun en contra de las actitudes de los fariseos y escribas, reconoci la interpretacin de la Palabra de Dios de ellos mismos, porque eran de la tribu de Jud, herederos de la promesa y de la Ctedra de Moiss, porque inclusive el Sumo Sacerdote Caifs haciendo el mal tuvo la gracia de interpretar correctamente Las Escrituras (Jn 18,12-14). Pero Jess no reconoci sus actitudes. Esta correcta interpretacin y el reconocimiento de ello por Jess es un claro hecho de que la promesa de Dios a la tribu de Jud sobre la venida del Mesas (Gn 49,8-11) estaba en pie. Mt 23,1-3 entonces se dirigi Jess a la gente, y a sus discpulos, y les dijo: en la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. Haced pues y observad todo lo que os digan, pero no imitis su conducta De la misma manera, podemos confiar en la interpretacin de los Papas porque son sucesores de Pedro, y por lo tanto, herederos de la promesa, pero no seguir sus actitudes cuando anden mal, pues se sabe que ha habido muchos Papas malos, pero as mismo, reconozco la gran labor de varios Papas, que para m son un ejemplo a imitar. As, hoy mismo est sentado un hombre en la Ctedra de Pedro, el heredero de la promesa (Mt 16,19), hagamos pues lo que l dice en su doctrina, pero el imitar su actitud, es de cada quien.

Algunos Ataques Sin Sentido Como es sabido, mucho se ha hablado contra varios Papas, y contra el papado en general, muchas veces se llega a insultar a nuestro pastor achacndole textos bblicos profticos, y todo esto para decir lo ms explcito posible que seguimos a un hombre enviado por Satans. Vayamos pues a ver que ms nos dicen los hermanos separados sobre el Papa. Dicen los hermanos separados: - El Papa no puede ser el Vicario de Cristo, puesto que slo el Espritu Santo lo es (Jn 14,26). Vicario: Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. || Persona que en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en caso de ausencia, falta o indisposicin. Como hemos visto, cuando Jess march, dej a Pedro como encargado de pastorear a la Iglesia, (Jn 21,15-17) a eso se le llama dejar un vicario, representante, o sustituto cuando l no est. Cuando estamos ante alguien que no es cristiano y le hablamos de la fe, somos vicarios de Cristo en ese momento porque lo representamos, hablamos en su nombre, etc. (2 Co 5,20). Lo que pas en Jn 14,26, fue una promesa que se cumpli el da de Pentecosts (Hch 2,1-13) cuando descendi sobre los apstoles el Espritu Santo, y comenzaron a hablar en el nombre del Seor a la gente. Como es costumbre, los hermanos separados quieren meter un argumento para descartar otro, pero vemos que no hay ninguna contradiccin, y mucho menos por tratarse del mismo Evangelio de Juan, pues al Espritu Santo no fue a quien se le dijo: apacienta mis corderos, sino a un hombre visible como Pedro, queramos o no. El Espritu Santo nos recuerda, ilumina, ayuda, fortalece, etc., pero no qued al encargo de la Iglesia visiblemente, a la Iglesia Catlica no la cuida slo el Papa, sino el mismo Espritu de Pentecosts quien nos sigue recordando y ha preservado toda la enseanza de Cristo desde los primeros siglos, y tambin el mismo Cristo que prometi estar siempre con nosotros (Mt 28,20) porque somos la nica Iglesia que puede reclamar que dio inicio a su actividad pastoral y evangelizadora en el da de Pentecosts. Dicen los hermanos separados: - En Hechos 8,14 se ve a los apstoles mandando a Pedro y no Pedro a los apstoles. Si recordamos varios Papas (en estos tiempos, Juan Pablo II) tenan una vida de servicio, que realizaban una incansable labor evangelizadora viajando por el mundo y sobre todo para guiar al pueblo Catlico en persona, no mandando obispos. De este mismo modo vemos en hechos 8,14 que Pedro fue enviado junto con Juan, esto nos habla de la importante preeminencia que tena el apstol en la Iglesia primitiva, puesto que ya pedan enrgicamente por l cuando algo le pasaba (Hch 12,5). Nunca hemos descartado la posibilidad de que algn Papa sea mandado por la comunidad, puesto que al mismo Juan Pablo II le impidieron hacer varios viajes, y esto no por motivos propios de salud, sino por compromisos con la Iglesia, aun cuando el Papa quiso visitar varios pases. Qu se ganara un Papa en enviar a un obispo a predicar a ciertos lugares si ste no tiene la misma presencia carismtica de l? Del mismo modo enviaron a Pedro, y con humildad fue a la comunidad de Samaria por la gran importancia que tena como apstol designado por Cristo. Pues es este tipo de argumentos que los hermanos separados ignoran y siguen queriendo ir en contra de la humildad de Pedro. Dicen los hermanos separados: - El regao de Pablo a Pedro nos habla de que l no tena ninguna autoridad sobre Pablo (Ga 2,11). Ya vimos por qu fue reprendido Pedro, pues fue debido a su actitud, y si lo reprendi fue precisamente

porque es la ltima palabra en la Iglesia, no dudamos de que tuvo la ltima palabra en el asunto del Concilio de Jerusaln (Hch 15) y la ltima palabra en su decisin de aceptar a paganos en la Iglesia (Hch 11,18), a todo esto, me trae a la memoria la reprensin que le hizo Santa Catalina de Siena al Papa Gregorio XI por su actitud, por no trabajar bien su ministerio, y causar cismas en la misma Iglesia, y querer pastorear la Iglesia desde Avignn (Francia) y no en Roma, y esto no quit ninguna autoridad al Papa, puesto que porque sea Papa no se le puede reprender por malas decisiones y actitudes, y es de saber que el Papa, siendo Papa, tom esto con humildad y obedeci a Santa Catalina. Y as, es de comprender (nunca de justificar) el levantamiento de Martn Lutero por las injusticias que mostraba el Papa Len X, que peda dinero para otorgar indulgencias, que de todas formas estaba mal, debido a la extrema pobreza de ese tiempo. Dicen los hermanos separados: - La Iglesia no puede ser fundada sobre un hombre, puesto que Cristo es el nico fundamento (1 Co 3,10-11). Lo que quera decir Pablo es que la Iglesia tiene como Cabeza, Fundador, Marido y nico Salvador a Cristo, y nadie puede poner otro, puesto que l mismo dice que la Iglesia tiene como fundamento a los apstoles en Ef 2,20 edificados sobre el fundamento de los apstoles, siendo Cristo mismo la piedra angular. Entonces Se contradijo Pablo? Cuando Jess dice: edificar mi Iglesia. Lo hace prometindole a Pedro, siendo l mismo el fundador y fundamento de fe y Pedro la primera piedra, portero, pastor visible y mayordomo que ha de tener el cuidado de la Casa de Dios que es la Iglesia (1 Tim 3,15). Dicen los hermanos separados: - Pedro no fue el encargado de toda la Iglesia, pues Pablo fue a los gentiles, y Pedro a los judos (Ga 2,7). En los principios de la Iglesia, cuando Pablo escribi su carta a los Glatas entre los aos 50 no haba un gran nmero de obispos, presbteros y diconos, es por eso que los apstoles siempre se dividieron el trabajo, segn la historia: Mateo qued definitivamente en Jerusaln, Bartolom fue a la India, Juan fue a Turqua en la comunidad de feso, Andrs fue a Acaya en Grecia etc. Y es muchsimo mejor que Pablo se fuera a los gentiles y Pedro se dedicara a evangelizar a las comunidades de judos, as sera ms rpido el trabajo de evangelizacin, conjuntamente con la predicacin de los diconos. No queramos comparar las disposiciones de la Iglesia de hoy con la carencia de personal que haba en la Iglesia primitiva. Hoy la Iglesia tiene muchsimos misioneros por todo el mundo. En la Iglesia primitiva no se tena una manera de aprender rpido el evangelio y la doctrina, debido a que no existan todava los evangelios canonizados ni libros con mtodos de evangelizacin, sino la pura predicacin y las epstolas pastorales (Ver tema Slo la Biblia?). Cuando algn presbtero creca en ortodoxia y fe, se le haca obispo, este era enviado a ensear y pastorear a comunidades enteras la doctrina de los apstoles, no slo a la predicacin como los diconos. Como conclusin, el motivo de tal separacin, era para difundir la palabra del Seor ms rpido. Dicen los hermanos separados: - El ttulo de Vicario del Hijo de Dios que usa el Papa da 666 en nmeros romanos, por lo tanto, el Papa es la bestia de la que habla el Apocalipsis. Comencemos por decir que el ttulo del Papa es de Vicario de Cristo y nada ms, y no da 666 en nmeros romanos, ni siquiera el ttulo de Vicario del Hijo de Dios da 666, si cambiamos slo las letras que corresponden en nmeros romanos y los sumamos, dara 664. Los hermanos lo ponen as: VICARIUS + FILII + DEI (del latn al espaol = vicario del Hijo de Dios)5+1+100+1+5 1+50+1+1 500+1 y as da un total de 666

Pero si tomamos en cuenta que en nmeros romanos IU es 4 y no 1+5 por lo tanto dara 664. Toda esta calumnia resulta intil puesto que as no se le nombra al Papa, sino que la seora Ellen Gould White, cofundadora de los Adventistas, lo puso de esta forma para calumniar al Papa y ganar adeptos por medio de llamar la atencin. El numero 666 le puede salir a cualquier persona, y no por eso vamos a llamarle anticristo o bestia del Apocalipsis, este jueguito de nmeros es propio de fanticos sectarios, a los cuales les deseamos que Dios les de paz. Dicen los hermanos separados: - Pablo dice que es igual a los apstoles, por eso es igual a Pedro (2 Co 12,11). Tenemos que ser sinceros, pues aqu Pablo no habla nada en absoluto de la autoridad, sino de su trabajo evangelizador, y estoy de acuerdo con Pablo. Dicen los hermanos separados: - Esta imagen de Juan Pablo II, demuestra que el Papa es el anticristo, pues us en su silla una cruz invertida.

Esta silla papal fue hecha en Israel cuando el Papa peregrin hacia all, donde por ser el sucesor de Pedro se le hizo una Cruz invertida, debido a la forma como haba muerto San Pedro. En Israel ni siquiera saben que en Amrica se asocia a la Cruz invertida con el Satanismo. Esta Cruz invertida se comenz a llamar Cruz de Pedro desde el siglo V. Aqu en Amrica es comn verla en los movimientos dark, porque no saben lo que significa para el cristianismo, y vemos que muchos hermanos separados tambin continan con la ignorancia de querer tomar la cruz invertida como blasfemia contra Jess. Pero no es as. Orgenes, ao 240 d.C. Comentario al Libro del Gnesis III "Finalmente Pedro, habiendo venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo; porque l mismo solicit que quera sufrir de esa manera" Cuando la Biblia habla del anticristo, se refiere a los que se salieron de la Iglesia que fund Jesucristo, o que estn en contra de Jesucristo. 1 Jn 2,18-19hijos mos, es la ltima hora, y habais odo que haba de venir un anticristo, pues muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es la ltima hora, ellos salieron de entre nosotros, pero al salir, vimos que no eran de los nuestros, pues si hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros Esto si est para pensarse, pues ofender al Papa diciendo que es el anticristo, se olvida que somos seres humanos, y no es de cristianos ofender. Dicen los hermanos separados: - El Papa se hace adorar, pues se le hincan y le besan los pies, muy diferente a lo que pensaba Pedro, que no dejaba que se hincaran ante l (Hch 10,25-26). Claro que nunca se le han besado los pies a un Papa, sino las manos. Se le besan las manos porque fueron ungidas para su sacerdocio, y porque con sus manos toca el pan bendecido (ver tema El smbolo de la Eucarista) y cuando un fiel se hinca delante del Papa, es para que pueda el Papa obrar en la persona, o para darle alguna bendicin (ver tema Son Idlatras los Catlicos?) y no porque se adore al Papa, pues el Papa no es ningn dios, y adorar es reconocer como una divinidad a algo o alguien, en este caso, no creo que algn catlico, por ms ignorante que sea piense que al Papa se le adora, sino mas bien, se le rinde

respeto y homenaje. Lo que pas con Pedro y Cornelio es de entenderse, pues se postro y le ador, nota que dice: y le ador, no solo se postr, recordemos que Cornelio era pagano, es por eso que Pedro lo levant sabiendo que era pagano y que al postrarse lo iba a adorar (tomar como una divinidad). Vemos que lo mismo sucedi con Pablo: Hch 16,29 entontes pidi una luz, se precipit adentro y temblando, se postr a los pies de Pablo. Y Pablo no lo levant, pues no lo estaba adorando. Si uno se postra ante el Papa es por respeto, pues el Papa no los levanta porque sabe que no lo vamos a reconocer como una divinidad, sino como un siervo de los siervos de Dios, pero a nadie se le obliga a postrarse delante de l. Si nosotros nos portamos as con nuestro querido pastor, no tiene nada de extraordinario, pues he visto como aclaman y aplauden efusivamente y lloran a ciertos pastores, ministros y apstoles de Jesucristo. Por qu les gusta ver lo que otros hacen y no se fijan en lo que hacen en su congregacin? Dicen los hermanos separados: - En la poca medieval, existi una papisa, que se llamaba Juana. Este es de los mejores chistes que he odo, pues es de lo ms absurdo. Sabiendo que la Iglesia Catlica no ordena mujeres en el sacerdocio, caemos en el absurdo de que podra una mujer llegar a ser Papa, o Sera que toda la congregacin de obispos no se dio cuenta que haba una mujer sacerdote y la ordenaron Papa sin saber que era mujer? Inclusive Pensaramos que los seminaristas eran tan tontos como para no darse cuenta que haba una mujer estudiando pretendiendo ser sacerdote? Eso es una leyenda inventada siglos despus de que vivi el Papa Juan VIII, quien supuestamente fue Juana. Pero pensar que de verdad hubo una papisa es totalmente absurdo. Dicen los hermanos separados (Y catlicos ignorantes): - El Papa es el hombre ms rico del mundo, tiene mucho oro, joyas y metales preciosos y todo el dinero de millones de fieles que entra a Roma. Si de verdad es el Vicario de Cristo debera vender su tesoro y darlo a los pobres. Para responder ms certera y ampliamente, ver tema: Las Riquezas de la Iglesia. Dicen los hermanos separados: - El emperador Constantino fue el primer Papa. Aqu siempre nos surge una pregunta: De qu fuente confiable de historia lo sacaron? Pues por ms que he buscado en las enciclopedias nunca encontr a un obispo de Roma que se llamara Constantino, sino hasta el 708 cuando el emperador Constantino ya haba muerto siglos atrs. Ningn historiador podra decir que la lista de los Obispos de Roma desde San Pedro es falsa, pues la historia de la Iglesia primitiva ya fue escrita, nadie la puede reinventar a su conveniencia. Lo que el Emperador Constantino hizo fue darle libertad de culto a los cristianos. Cuando pas esto, la Iglesia vivi una poca de paz con lo que el cristianismo se difundi rpidamente, pero la conversin de Constantino fue gradual, pues l todava adoraba al dios sol, y por eso no fue bautizado sino antes de su muerte, cuando acept a Cristo como nico Seor y dej el paganismo. Constantino fue el primer emperador romano que se convirti al cristianismo. Durante su reinado se concedi la libertad de culto a los cristianos, antes perseguidos. Entreg grandes propiedades y otros obsequios a la Iglesia cristiana. Estableci la capital, Constantinopla (en la actualidad Estambul) en las provincias orientales. sta pas a ser ms tarde la capital del Imperio bizantino. Constantino unific un imperio tambaleante, reorganiz el Estado romano y prepar el terreno para la victoria final del cristianismo a finales del siglo IV. Muchos eruditos modernos aceptan la sinceridad de su conviccin religiosa. Su conversin fue gradual; en un principio es probable que asociara a Cristo con el victorioso dios solar. Sin embargo, en la poca del Concilio de Nicea (325), era un cristiano convencido, aunque an toler

el paganismo entre sus sbditos. A pesar de ser criticado por sus enemigos como defensor de una religin cruel y falsa, consolid el Imperio Romano y asegur su supervivencia en Oriente. Como primer emperador que gobern en el nombre de Cristo, fue una de las principales figuras en el inicio de la Europa cristiana medieval. [7] Durante el reinado de Constantino, la Iglesia fue presidida por Melquades, Silvestre, Marcos y Julio, Ser que estos eran el mismo emperador Constantino? Ser que estos Obispos de Roma, al igual que muchos atrs nunca existieron sino hasta Constantino? Es absurdo, pues, despus del Edicto de Miln, la Iglesia sigui adelante indiscutiblemente apoyada por el emperador, quien despus parti a Constantinopla (la ciudad que l haba fundado) y quiso cambiar la capital del cristianismo, o sea que de Roma a Constantinopla la actual Estambul, pero el Papa se neg a cambiar de sede. Si Constantino hubiera sido Papa, entonces los sucesores de Constantino deberan estar en Estambul y no en Roma. Constantino llam a varios Concilios, entre ellos el de Arles y el de Nicea, pero su opinin no contaba en lo mas mnimo, con lo que solo daba la bienvenida a todos los obispos y presbteros, y se retiraba. Cuando Constantino dio libertad de culto a los cristianos, Eusebio de Cesrea describi algo muy importante que pas despus del edicto.Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I

las gentes perdieron ahora el temor de sus anteriores opresores, y celebraron brillantes festejos, resplandeca la luz por doquier, y los hombres que antes estaban decados, se saludaban ahora con rostros sonrientes y ojos gozosos, con danzas y cnticos en la ciudad y en el campo, daban honor primero al Dios supremo, como haban sido instruidos, y luego las gracias al piadoso emperador y a sus hijos, amados por Dios. Se olvidaron de antiguas angustias, se desvaneci toda impiedad, se gozaba de las bondades presentes y se anticipaban las que haban de venir Despus de unos aos, escribi lo que aconteca en la Iglesia. Y con un tono de emocin, daba gracias a Dios por el fin de persecuciones y por ver que la paz por fin de verdad rein para la Iglesia. Si hubieras sido un cristiano de los primeros siglos, te aseguro que haras lo mismo: dar gloria a Dios y gracias al emperador.Eusebio de Cesrea, ao 325 d.C. Historia Eclesistica, X

por ello, cantar un cntico nuevo, porque despus de aquellas sombras y horrendas escenas y narraciones, he tenido el privilegio de ver y celebrar lo que muchos justos y mrtires de Dios antes que yo, desearon ver y no vieron, quisieron or y no oyeron. Me encuentro absolutamente atnito ante la magnitud del favor de Dios, y le ofrezco toda mi maravilla y adoracin. A partir de ahora resplandeci sobre la Iglesia de Cristo por todo el mundo, un da sin nubes, radiante y baado de luz celestial, de modo que los hombres quedaron libres de la opresin de los tiranos, y rescatados de sus antiguas desgracias, reconocieron que Dios es nico y verdadero defensor de los piadosos, especialmente los que habamos esperado en Cristo, tenamos una dicha inenarrable al ver que los lugares que poco antes haban sido devastados, ahora revivan, y como los templos volvan a levantarse de sus cimientos a grandes alturas, luego vino lo que todos habamos esperado, fiestas de dedicacin en las ciudades y en nuevos templos (peregrinaciones), conferencias de obispos, y unidad entre los miembros del cuerpo de Cristo. Haba un poder del Espritu divino, infundidos en todos los miembros mientras los nuevos presbteros ordenados, observaban los sagrados ritos de la Iglesia cantando salmos y ministrando el culto divino bajo la pasin del Salvador (Eucarista). Varones y mujeres daban gloria a Dios, el autor de la felicidad con todo el corazn. Todo esto de que Constantino fue el primer Papa, son puras especulaciones que ningn historiador y enciclopedias reconocidas mundialmente pueden aceptar, esto es slo calumniar a la Iglesia Catlica para intentar negar que la haya fundado el propio Jesucristo. Dicen los hermanos separados: - San Pedro no fue el primer Papa, pues Pedro haca milagros (Hch 3,2-8) (5,15-16) y al Papa no le hemos visto hacer ninguno. Puesto que nunca se acercan a la Iglesia, no saben de lo que hablan. Lo que hay que aclarar es que ningn hombre puede hacer milagros, solo Dios, los hombres slo son instrumentos. Aqu en mi tierra hubo muchos

testimonios reales de gente que se cur cuando vino el Papa a Mxico, nios y gente desahuciada fueron curados, y siguen vivos y dando testimonio de lo que Dios hizo con tan slo haber visto a Juan Pablo II o fueran tocados por l. Si el Papa no cuenta sus prodigios es por humildad y porque sabe que l no puede curar al igual que Pedro tampoco poda, sino Dios, y si la Iglesia no grita a gran voz los milagros es por humildad, lo que se cuenta es dentro de la Iglesia, no para que todo el mundo sepa. Lo mismo que decimos de Juan Pablo II lo podemos hablar del Papa Juan XXIII y de muchos ms. Mt 11,29 y aprended de m, que soy manso y humilde de coraznMc 7,36 Jess les orden que no le dijeran a nadie lo que ha pasado Muy diferente a los predicadores que dicen que hacen milagros y curaciones que hasta en carteles y televisin se auto anuncian. Esto de querer que vean sus milagros es slo gloriarse a s mismos. No ser por proselitismo? Claramente s, mejor Dios nos de humildad. Dicen los hermanos separados: - Jess no dej ningn gobernante ni rey en la Iglesia (Mt 20,25-27). Definitivamente no dej a ningn rey, pues lo que Jess dej fue a un pastor que cuidara de su rebao, pero en todos los aspectos, pues si descuida todo lo que rodea a su rebao entonces no hace bien su trabajo pastoral, pues es por eso que el Papa opina de poltica, moral etc., pues somos un pueblo disperso que necesita orientacin dentro de la sociedad en la que vivimos. Los hermanos separados estn en la creencia de que el Papa es mas un lder poltico que un pastor, pero no es as: es todo un pastor que nos cuida en todos los sentidos, Cul es la contradiccin? Qu los hermanos separados no tienen pastores que cuiden (gobiernen) de sus iglesias? Dicen los hermanos separados: - lo que pas en Jn 21,15-17, no es slo para Pedro, pues Pablo utiliza las mismas palabras en Hch 20,25-28. Si es bien cierto, utiliza las mismas palabras, pero la cuestin es que Jess slo se la