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 El aporte de Humberto Maturana al entendimiento y la práctica de laeducación

•  Educación• Comunidad •  Lenguaje y emociones: conversaciones•  Biología del amor •  Inteligencia•  La tarea de educar • Conclusiones•  Referencial bibliográfico

 INTRODUCCIÓN  Este texto muestra nuestra reflexión personal suscitada por laresonancia que tuvo en nosotros la lectura de algunos escritosdel biólogo chileno Humberto Maturana (1990, 1995, 1997, 1999 y2001). Citar es citarse. Por lo tanto siempre hablaremos ‘desdenosotros mismos’, porque al hacerlo develamosnuestra historia personal y la emoción desde la cual conversamos.Cuando hablamos desde nosotros mismos, no decimos lo quedecimos con una fundamentación ajena a la aceptación de lo que

decimos. Lo decimos y somos nosotros los que nos adueñamos deeso. Hablamos desde nosotros y por lo tanto lo que decimos noscompromete y nos revela, y creemos que eso da confianza a quiennos escucha.

 Nos seduce el  pensamiento de Humberto Maturana en susimplicancias para la educación en general yla educación  preescolar en particular. La comprensión de lohumano requiere la comprensión de la dinámica biológica que loorigina. Tenemos que entender los fundamentos biológicos del 

saber y el aprender para expandir nuestra comprensión de lo queocurre en el  proceso educativo y las consecuencias que tiene ese

 proceso para la vida humana.

 EDUCACIÓN 

Cuando hablamos de educación nos referimos a la transformaciónde nuestros niños en su convivencia con nosotros los educadores uotros adultos. Esto ocurre en un ámbito relacional que debe seraceptado como legítimo y adecuado para que ellos surjan como

adultos que llegarán, en el futuro, a repetir el mismo ciclo con sushijos.

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 La educación (incluida la preescolar), es un proceso detransformación humana en la convivencia. Con esto queremosdecir, que ocurre en todas las dimensiones relacionales del vivir del niño, tanto en los espacios privados de la familia o del 

 jardín infantil, como en los espacios públicos de la calle y el barrio. La educación es un proceso en el que tanto los niños como loseducadores cambian juntos en forma congruente, en tanto

 permanecen en interacciones recurrentes. De modo que los niñosaprenden a vivir en cualquier dominio de vida donde sus maestroslos encaminen.

 La educación es un proceso de transformación de vida que sigueun curso definido por la manera de vivir de los padres yeducadores. En este proceso, el niño se transforma en un tipo de ser

humano u otro según el tipo de experiencias vividasrecurrentemente con sus padres y educadores.

 En nuestra opinión, la tarea central de la educación es prestar atención, fomentar y guiar a los niños en su crecimientocomo seres humanos responsables social y ecológicamente,conscientes de que se respetan a sí mismos y a los demás.

 Los valores deben ser vividos en todo instante en el procesoeducativo, y no ser enseñados como nociones abstractas

o acciones independientes. Los valores tienen que ver con el dominio de las emociones, no de la razón, y en particular con el dominio del amor, que es la emoción que hace posible laconvivencia social.

COMUNIDAD

 Hablamos de comunidad , pero ¿qué es una comunidad?. Podemosmirar una comunidad como una red de procesos, actos,encuentros, conductas, emociones, técnicas,... que configuranun sistema de relaciones, un modo de convivir que penetra todos

los aspectos del vivir de los niños. Maturana señala que en el origen de la humanidad, y en lastempranas culturas, no había educación como una actividad especial en la vida de los niños que crecían dentro de la comunidad.

 Los niños aprendían todas las prácticas y dimensiones relacionalesde su vida como miembros de la comunidad humana a la cual 

 pertenecían, viviendo todas sus dimensiones en su vida diaria.

 En nuestra cultura los niños viven separados de la comunidad a la

cual se supone pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo enel jardín infantil o en un lugar especial para niños pequeños. Esto

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ocurre precisamente en el periodo de sus vidas en que debieranestar creciendo como seres humanos bien integrados, socialmenteconscientes y ecológicamente alertas al participar en la vida de sucomunidad. Es por ello queen nuestra planificacióndiaria

consideramos la participación de los niños en actividades que loshagan sentir parte de su comunidad, que la conozcan y la valoren.

 La comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios,la televisión, la radio, configuran en su conjunto una red deconversaciones que define cotidianamente lo deseable y loindeseable, lo hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en el convivir de la comunidad a la que los niños pertenecen. De maneraque los niños aprenden la trama emocional que se vive en lacomunidad humana que les toca vivir simplemente al vivirla,

cualquiera que ésta sea. En nuestros contextos de trabajo observamos que muchas veces las propias familias no se sienten formando parte plenamente de unacomunidad y tienen juicios de valor negativos respecto a ella,debido a los quiebres sociales que viven, como lasdrogas, delincuencia, riñas y violencia, etc.

 En nuestro caso por ejemplo, las familias poblaron el barrio como parte de erradicaciones ocurridas en estos últimos años. Separadosde sus familias de origen y de las redes de apoyo a ellas asociadas.

 Por lo tanto, son asentamientos humanos formados por grupos dediversas procedencias, con débiles lazos de cooperación yreciprocidad entre ellos, y por lo tanto, son escasas las experienciasorganizativas y asociativas para enfrentar problemascomunes.

 La convivencia a que damos origen niños, padres y educadores enel espacio educacional de nuestra cultura y comunidad, dependedel punto de vista que tengamos de lo que es o debiera ser laeducación. Pero construimos nuestros puntos de vista influidos a suvez por la perspectiva que nuestra cultura tiene acercadel conocimiento, la vida, la existencia,...

 Decimos que la educación tiene que ver con el alma, la mente, el espíritu, es decir, con el espacio relacional o psíquico que vivimos yque deseamos que vivan nuestros niños. Las cosas particulares quenuestros niños puedan hacer en la vía de su realización es asuntode conocimiento, aprendizaje yenseñanza. La educación tiene quever con llegar a ser seres humanos.

 Es tarea nuestra hacer uso de la enseñanza como un medio para

educar al niño en la creación de los espacios de vida que lo llevarán

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a ser un ser humano responsable, socialmente consciente, que serespeta a sí mismo y a los demás.

 LENGUAJE Y EMOCIONES: CONVERSACIONES 

 El lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de lascoordinaciones recurrentes de nuestras acciones.

 Es nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo particular de primates bípedos que somos, el lenguaje nos hacehumanos.

 Hacemos cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistemanervioso), y fluimos en el lenguaje en nuestras interaccionesdiarias. La estructura de nuestros cuerpos cambian según nuestromodo de fluir en el lenguaje (basta mirar la ampliación en el 

tamaño del cerebro que significó el uso del lenguaje en nuestros primeros antepasados). Nada de lo que hacemos en el lenguaje esirrelevante, porque nos transformamos en nuestros cuerpos segúnlo que hacemos en el lenguaje, y hacemos en nuestro lenguajesegún lo que se transforma en nuestros cuerpos.

 A medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otrosdiferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que

 participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del lenguaje en el cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive

como una expansión del mundo que creó cuando niño. Los seres humanos existimos también en el flujo de nuestrasemociones. Cuando distinguimos emociones en la vida diaria,distinguimos diferentes tipos de conductas relacionales, y al fluirde una emoción a otra, cambiamos de ciertas conductas a otras.

Cuando se distingue una emoción en un niño, vemos en ella unadinámica corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo queel niño puede o no puede hacer en cualquier momento.

 Por ejemplo: Amor:  El amor es la emoción a través de la cual el otro aparececomo un otro legítimo en coexistencia con uno.

 Agresión: La agresión es la emoción a través de la cual el otro esnegado directa o indirectamente como un legítimo otro encoexistencia con uno.

 Indiferencia: La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es visto como otro. En la indiferencia, el otro no tiene

 presencia, y lo que le sucede a él o ella está fuera del dominio denuestras preocupaciones.

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 Los niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje yemociones en su vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento continuo entre emociones (dominios relacionales)y lenguaje (coordinaciones de conducta ). Todo lo que los seres

humanos hacemos como tales, lo hacemos en conversaciones. En la conversación con el niño, el niño se revela en todas susdimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos,necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estasconversaciones desde donde empezamos a construir un espacio deaprendizaje mutuo.

 La emoción cambia el lenguaje, pero a medida que fluye el lenguaje, el lenguaje también puede cambiar la emoción.

Cómo vivimos o qué modo de vida realizamos, depende denuestra emocionalidad , no de nuestra razón. La educación, en lamedida que tiene que ver con la configuración del modo de vida del niño que crece, es una tarea que tiene que ver con el espacio

 psíquico emocional que el niño aprende a vivir en la casa, en el  jardín infantil y en la escuela.

 El modo de vivir que ahora vivimos está determinado por laemocionalidad, por el espacio psíquico emocional que aprendimosa vivir desde niños, no por el conocimiento, o los tipos de

argumentos racionales que podamos haber acumulado a lo largode nuestra vida. Ver esto es crucial, lo central de la educación es ladinámica de llegar a ser humano, como personas responsables,socialmente conscientes y que se respetan a sí mismas.

 Los niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales. En la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a interacciones basadas en el respeto y la colaboración.Cualquier niño que se sienta escuchado se dispone a la creatividad ,

aprende a escuchar, vive su seguridad consciente de sus límites y fortalezas.

 Decimos que las culturas son redes de conversaciones, con estoqueremos decir, redes de coordinaciones de haceres y emociones.

 Es la emocionalidad que se realiza en la red la que configurasu carácter, no las conductas particulares realizadas por susmiembros.

 Siempre vivimos en una cultura, somos miembros partícipes deuna cultura. Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemosa través de nuestra participación en la red de conversaciones quela constituye.

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 BIOLOGÍA DEL AMOR

 En la interpretación de Maturana, los seres humanos somos seresbiológicamente amorosos como un rasgo de nuestra historiaevolutiva. El amor ha sido la emoción central conservada en la

historia evolutiva que nos dio origen desde hace unos cinco a seismillones de años atrás.

 Los niños –también los adultos- se enferman cuando se les privadel amor como la emoción fundamental en la cual transcurre suexistencia relacional con otros y con ellos mismos. La carenciaafectiva produce niños con trastornos conductuales (ansiedad,agresividad, falta de interés, desmotivación,inseguridad , tristeza,etc.).

 El lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, comorasgo biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservadogeneración tras generación, que nos definió como seres humanosen nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de años.

 La biología del amor es la dinámica relacional que originala calidad de lo humano en la historia de nuestro linaje.

Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biologíadel amor.

 El amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo deconductas relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce cuando en nuestra vida e interacción con otros, el otro, noimporta quién o qué sea, surge como otro legítimo en coexistenciacon nosotros. El amor (el amar) es la emoción que constituye yconserva la vida social.

 El amor es el fundamento que torna posible lo que deseamos hacer.

 INTELIGENCIA

 Mientras mayor sea la plasticidad estructural de un organismo,mayor es su capacidad de conducta inteligente en la interaccióncon otros, generando nuevos ámbitos de acción o expandiendoaquellos que ya existen.

 La plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje estan enorme que todos los niños, todos los seres humanos, somosigualmente inteligentes o capaces de conducta inteligente. Es laenseñanza la que debe sintonizarse a las distintas maneras en quelos niños viven su plasticidad estructural para aprender, conocer,

expresar, convivir, etc. Esto significa respetar los ritmos y

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dinámicas en los que sucede el aprender en los niños, escuchandosus fortalezas, limitantes y potencialidades en cada caso.

Con todo, la conducta inteligente del niño puede tornarserestringida o expandida según el flujo emocional que emerge en su

convivencia con sus educadores y sus padres. Así, el temor, laenvidia, la rivalidad, restringen su conducta inteligente, porqueestrechan el espacio de relaciones en el que el niño se mueve. Sólo el amor expande la inteligencia, al ensanchar el espacio de relacionesen el cual opera el niño, ampliando su ámbito de lo posible.

 Los niños son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto enlos dominios emocional como racional. Sin embargo, aprenden yaprenderán a vivir cualquier tipo de vida que les toque vivir. Laemocionalidad que los niños viven en su niñez es conservada por

ellos como fundamento del espacio psíquico que generarán comoadultos. Su niñez es tanto su tesoro como su azote.

 No estamos genéticamente predeterminados para ser un tipo uotro de ser humano. Nosotros, los seres humanos, somos seres queaprenden. El tipo de ser humano que llega a ser el niño al crecer,surge como una identidad conservada en los ámbitos humanos enlos que vive y convive, sea esto en la casa, el jardín infantil, laescuela, la iglesia, la calle o el gran hogar del mundo en general.

 LA TAREA DE EDUCAR Heredamos de nuestra formación académica teorías de lacognición que asocian el conocimiento con la transmisiónde información y que ven la tarea de la educación como unmero almacenamiento de conocimientos. Esto es así por lasobrevaloración que lo racional ha tenido en la configuración de lohumano en nuestra cultura, que determina que la educación seavista como una cuestión centrada en la adquisición deconocimientos.

 El factor más importante en la educación somos los educadores ylos sostenes y colaboradores principales son nuestros niños. Paraque educadores y niños colaboremos entre sí, los educadorestenemos que operar en relación con nuestros niños conautorrespeto y autoamor. No se puede dar de lo que no se tiene. El niño aprende más de lo que vive que de lo que se le dice.

 El propósito de la educación es guiar a nuestros niños en el caminode llegar a ser seres humanos que se respetan a sí mismos y a otrosmediante la generación continua de espacios de convivencia queoriginen colaboración, alegría y libertad responsable.

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 Si nuestro modo actual de vida nos preocupa porque loencontramos insatisfactorio, la educación está en crisis porquerefleja ese modo de vida.

 Si el modo de vida que ahora vivimos ha brotado de nuestro actual 

modo de sentir, desear, actuar y argumentar, ¿queremos ese futuroal cual nos lleva esa manera de sentir, desear y razonar? 

 La educación, entendida como el proceso de llegar a ser un tipo particular de ser humano, tiene que ver con el crecimiento del niñocomo una personacapaz de ser un co-creador junto a otros de unespacio social deseable de convivencia humana.

 Desde esta mirada, la tarea de la educación consiste en la creación,con los niños, de los espacios relacionales:

a) Que les guíen y presten apoyo en su crecimiento como serescapaces de vivir respetándose a sí mismos y a los otros.

b) Que les guíen en su crecimiento como seres humanos que puedendecir ‘sí’ y ‘no’ basándose en la autonomía e integridad de surespeto por sí mismos.

c) Que les guíen en su crecimiento como seres humanos cuyaindividualidad se fundamenta en su respeto y aceptación de sí, y noen su oposición respecto a otros y que, por lo tanto, pueden

cooperar porque no temen desaparecer en su relación con otros. El aspecto de la educación que se refiere al aprendizaje de lashabilidades operacionales propias del momento histórico en queviven los niños tiene que ver con la adquisición de estas habilidadesoperacionales como una serie de recursos o instrumentos que losniños tendrán a su disposición para llevar a cabo lo que requieranen el transcurso de su vivir.

 Desde esta mirada la enseñanza consiste en:

a) Construir un espacio relacional en el cual las habilidades ycapacidades que se desea que los niños aprendan, puedan serrealizadas como un espacio de convivencia con sus educadores.

b) Construir tal espacio permitiendo la apertura a la expansión desus capacidades para actuar y la reflexionar sobre lo que se hace,desde la vida que los niños viven y desean vivir en ese momento.

 La tarea central de la educación es la creación del espaciorelacional en el que los niños pasan a ser seres humanosresponsables, socialmente conscientes, que se respetan a sí mismos.

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 La enseñanza de habilidades operacionales es un instrumento parallevar a cabo la tarea central de la educación: guiar a los niños ensu crecimiento como seres humanos.

 Para que los niños sean adecuadamente acogidos y guiados es

 fundamental que los educadores recuperemos nuestra dignidad ,recuperando el respeto por nosotros mismos y por nuestra

 profesión. Amarnos a sí mismos como seres autónomos yresponsables a través de entender mejor nuestra condiciónhumana.

 Al cambiar los educadores su relación consigo mismos, cambia surelación con los niños y sus colegas, y los niños pasan a ser losmejores colaboradores en la tarea educativa.

 Insistimos, los niños se transforman en la convivencia según el 

convivir que ellos viven con nosotros los adultos. Los niños aprenden el vivir que conviven con su maestro, aprendenel pensar, el reaccionar, el mirar, que viven con él.

 Los niños aprenden el espacio psíquico de sus educadores. Lostemas y contenidos son sólo modos particulares de vivir en esaconvivencia. Instrumentos a través de los cuales el niño se va atransformar en adulto socialmente integrado, con confianza en sí mismo, con capacidad de colaborar y con capacidad de aprender

cualquier cosa, sin perder su conciencia ética.CONCLUSIONES 

¿Por qué lo más importante es la educación? 

 Educar es especificar el tipo de seres humanos que los niñosllegarán a ser.

 El jardín infantil, junto a la escuela, la familia, la iglesia y el barrio, son verdaderos ‘cultivos’ de seres humanos. No nacemoshumanos, nos hacemos humanos en la interacción con otros seres

humanos. La educación es una transformación en la convivencia,en la que uno no aprende una temática sino que aprende un vivir yun convivir. Aprende una forma de ser humano. Se es humano, nodesde la genética sino desde la convivencia.

 La educación tiene que ver con la formación de niños co-constructores de una convivencia basada en la colaboración y el respeto mutuo, participando de proyectos comunes que tienen quever con el bienestar de la comunidad a la cual pertenecen.

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 Se puede crecer de una manera o de otra según el espacio deconvivencia en que se viva. Esto es visible en la tremendadiversidad de formas humanas que se pueden adoptar.

 Por esto la educación es el aspecto más fundamental de la

convivencia humana. De cómo convivan los niños dependerá la clase de adulto quellegarán a ser.

 Los niños no son el futuro. Los adultos somos el futuro de nuestrosniños. El futuro está en el presente.

 Lo medular en la preparación del niño pequeño es el desarrollo dela aceptación de sí mismo, que es el mejor predictor del buen vivir ydel buen convivir de los seres humanos. Sólo desde el estar

centrado en la aceptación de sí mismo es posible lograr laautonomía y la capacidad de innovar que los nuevos tiemposrequieren.

 La autonomía no implica la negación del otro. En la convivencia nose es independiente, se es autónomo. En el respeto por sí mismo

 puedes opinar y discrepar, sin que la discrepancia sea una ofensa,sino más bien una oportunidad reflexiva.

 Algunas preguntas para futuras conversaciones:

¿Somos los propios educadoras el principal obstáculo al mejoramiento de la educación? 

¿Tenemos disposición a re-capacitarnos, a re-formarnos,desaprender y aprender a aprender? 

¿Qué habilidades requerimos los educadores para hacernos cargode los desafíos que la mirada de Humberto Maturana nos muestra? 

 REFERENCIAL BIBLIOGRÁFICO

 MATURANA, Humberto (1990). Emociones y lenguaje eneducación y

 política. Santiago: Colección HACHETTE/ COMUNICACIÓN –CED.

 MATURANA, Humberto y Sima

 Nisis (1995). Formación humana y capacitación.

 Santiago: DOLMEN.

 MATURANA, Humberto (1997). La objetividad; un argumento

 para obligar. Santiago: DOLMEN.

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 ___________ (1999). Transformación en la Convivencia.

 Santiago: DOLMEN.

 MATURANA, Humberto yTrabajos relacionados

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LAS CONTRIBUCIONES DE HUMBERTOMATURANA A LAS CIENCIAS DE LA

COMPLEJIDAD Y A LA PSICOLOGÍA

 Alfredo B. Ruiz (1) Instituto de Terapia Cognitiva INTECO.

Santiago de Chile.

Traducido por:

Fernando González (1a)Universidad Autónoma de Sinaloa

 

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Culiacán, Sin. MÉXICO

 Enero de 1997.

 

SÍNTESIS

 Este trabajo intenta presentar las más importantes

contribuciones de Humberto Maturana R. al campo de la psicología, en un esfuerzo de revelarlas directamente. La principal conclusión es que Maturana expande el entendimiento de lo humano y la terapia a través derevelar la biología del observador.

 Palabras clave: sistémico, autopoiesis, determinismo

estructural, lenguaje, emocionar.

NOTAS INTRODUCTORIAS

 La psicología contemporánea aún parece estar muyinfluenciada por los paradigmas empiristas que aceptanuna realidad única y universal que es igual para todos ycada uno, y que existe independientemente del observar del observador. De acuerdo a esta manera de pensar, lashabilidades cognoscitivas de un organismo sonesencialmente pasivas, respondiendo a un orden externoen el que el significado de las cosas ha sido previa yobjetivamente definido. En esta mirada, la mente humana

evoluciona como un receptor pasivo del orden externo,que la determinará casi en su totalidad (Guidano, 1991 a;

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 Ruiz, 1992). La rígida simplicidad de esta posición, sinembargo, ha entrado a un profunda crisis en los últimos

20 años. Como resultado del quiebre de este paradigmaempirista, estamos actualmente atestiguando laconvergencia interdisciplinaria desde la cual se estáabriendo un espacio hacia una perspectiva completamentediferente: la de las ciencias de la complejidad (Guidano,1991a; Mahoney, 1991) por un lado, y la biología del conocimiento(Maturana, 1987), por el otro.

 En la medida que estas perspectivas alternativasconsideran a los organismos vivos en términos de sucomplejidad, podemos notar desde el mero comienzo unénfasis tanto en su autodeterminación, como en su cursoabierto y plástico de evolución y desarrollo (Guidano,1991a). El elemento básico en esta perspectiva es un

cambio en las nociones de realidad y del observador. Estoa llevado a un cambio radical en el ver a la relaciónobservador/observado, en la que el tener acceso a unarealidad única e independiente aparte del observador yano es aceptada, mientras que se adopta la posicióncontraria de aceptar tantas realidades como formas devivir emerjan de cada ser (Guidano, 1991b; Ruiz, 1992), o

tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987).

 La contribución de Humberto Maturana R. a las cienciasde la complejidad es reconocida asicomo también suinfluencia en el pensamiento y la investigación de muchoscientíficos relacionados con ellas (Mahoney, 1991).

Cuando hacia el final de su vida le preguntaron a Bateson

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 sobre quién más podría continuar el estudio de la‘Creatura’, él contestó que "el centro para este estudio

está ahora en Santiago, Chile, bajo un hombre llamadoMaturana" (citado en Dell, 1985, p. 5). En la misma vena,teóricos y psicoterapeutas tales como Guidano (1991b) y Arciero (1989), al referirse a la visión de Maturana,hablan de la "Escuela Chilena". La contribución de lateoría de Maturana a la psicoterapia es completamentereconocida. De hecho, él es frecuentemente invitado a las

conferencias de psicoterapia en Chile y en el extranjero. Además, su contribución es llevada a la prácticadirectamente a través de sus enseñanzas en los programasde entrenamiento para psicoterapeutas en variasinstituciones en Chile. El propósito de este artículo es el de discutir algunos de los aspectos más importantes de lacontribución de Maturana en relación con la psicología y

la psicoterapia.

LA TEORÍA BIOLÓGICA DELCONOCIMIENTO COMO UN SISTEMAUNITARIO EXPLICATIVO DE LA VIDA

Tal y como lo mencionamos antes, una convergenciainterdisciplinaria ha llevado a cambios epistemológicosen la relación observador/observado.

 La contribución de Maturana a esta nueva proposiciónepistemológica es fundamental. El es, junto con Lorenz(1973), uno de los primeros científicos de la biología que

 propusieron que el conocer es un fenómeno biológico que puede solamente ser estudiado y conocido como tal, y que

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ha desarrollado una completa teoría biológica consistentecon esta mirada. Además, él propone que la misma vida

debe ser entendida como un proceso de conocimiento, enla realización del vivir en congruencia con el medio. El trabajo de Maturana puede ser, por lo tanto,caracterizado como un sistema explicativo ontológicounitario de la vida y de la experiencia humana. Esontológico porque visualiza a la experiencia humanadesde un punto de vista situado dentro de las condiciones

de constitución de lo humano y no desde una posiciónexterna, y es explicativo porque propone una mirada de ladinámica de relaciones que genera los fenómenos del conocimiento.

 En la medida que su entendimiento de los sistemasbiológicos va emergiendo, el enfoque de Maturana nos

lleva a reflexionar sobre la condiciones que nos permitenel explicar todo lo que ocurre en la vida como fenómenodel vivir. Desde este punto de vista, la psicología es partede la biología ya que los fenómenos que ella estudiaocurren en el proceso del vivir de los seres humanos. Al mismo tiempo, Maturana reconoce que la psicología tiene su propio dominio, como el dominio de estudio de la

dinámica de relaciones e interacciones que ocurren entreorganismos completos, y él no intenta un enfoquereduccionista. (Maturana, 1995). En el pensamiento deMaturana, la mente es un fenómeno que pertenece a ladinámica relacional del organismo. En su mirada, lamente, como un fenómeno relacional, surge en la relaciónentre organismos y el medio de la misma manera que el 

caminar surge desde un movimiento de las piernas en

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relación con el suelo o como un desplazamiento del cuerpo. Maturana también sostiene que debido a que el 

 sistema nervioso cambia a lo largo del crecimiento del niño (y durante toda la vida de la persona) en una maneracontingente a su vivir en el lenguaje, la conductalenguajeante es generada aún y cuando estamos solos. El también sostiene que es posible y así es como pasa, que ennuestra soledad humana podemos tener experiencias que podemos distinguir como experiencias mentales porque

ellas tienen sentido en nuestro dominio de relacionescomo seres lenguajeantes.

 Esta forma de ver a la mente, y la manera general de pensar de Maturana, tiene consecuencias incalculables para la psicoterapia. Para empezar, cualquier cambio que surja en los sistemas humanos por la intervención de un

 psicoterapeuta tiene que ser siempre entendido como unareorganización de la experiencia del pacientedeterminada por el mismo paciente, y no por el terapeuta. Así, el terapeuta, puede sólo generar perturbaciones en el  paciente que pueden gatillar su reorganización mental, pero nunca especificarla. Dicho directamente, el terapeuta sólo puede gatillar, pero o especificar lo que

 pasa en el paciente.

CONSIDERACIONES EPISTEMOLÓGICAS

Sugerí anteriormente que Maturana propone una teoríaexplicativa de la experiencia humana. Por esta razón

deberé ahora analizar cómo él trata los siguientes problemas epistemológicos: explicación científica,

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determinismo estructural, y sistemas vivientes como sistemas determinados estructuralmente.

 Explicaciones científicas

 De acuerdo a Maturana (1987 y 1990), una explicacióncientífica consiste en la proposición de un mecanismo o proceso generativo que, si se le deja operar, dará origenen el dominio de las experiencias del observador a la

experiencia que él o ella quiere explicar en una maneraque satisface lo que Maturana llama el criterio devalidación de las explicaciones científicas. Este criterio devalidación consiste en la satisfacción de las cuatrocondiciones siguientes:

i. Descripción de lo que un observador tiene que hacer 

 para vivir la experiencia a explicar.

ii. Proposición de un mecanismo generativo que si se ledeja operar genera en el observador la experiencia aexplicar.

iii. Deducción de todas las coherencias operacionales

implicadas en (ii), o de otras experiencias posibles, y de loque el observador tiene que hacer para vivirlas.

iv. Realización de lo deducido en (iii), y si pasa, entonces,el punto (ii), se convierte en una explicación científica.

 La aplicación del criterio de validación de lasexplicaciones científicas tiene dos consecuencias básicas:

1. La experiencia del fenómeno a ser experienciado y el 

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mecanismo generativo pertenecen a dos dominios fenoménicos no intersectables; y

2. Las explicaciones científicas no constituyen unareducción fenoménica y son constitutivamente noreduccionistas.

Concordantemente, si nuestro propósito fuera el de proveer una explicación científica de cómo la psicoterapiatrabaja, tendríamos que proponer un mecanismo

 generativo para los efectos terapéuticos en el contexto del criterio de validación de las explicaciones científicas.

 De acuerdo a Maturana, todo argumento explicativo está fundado en una aceptación implícita o explícita de lanoción del determinismo estructural. Esto es, están fundadas en el entendimiento de que la operación de todo

 sistema, tanto en su dinámica interna como en sudinámica relacional, depende de su estructura. La nociónde determinismo estructural es una abstraccióndescriptiva de las coherencias de las experiencias del observador en su operación como ser viviente, y de lo queél o ella hace cuando él o ella reflexiona sobre lasregularidades de lo que él o ella experiencia en el vivir en

tanto que él o ella tratan de explicarlas. Aún la noción de probabilidad tiene valor solamente en la aceptaciónimplícita o explícita de que un observador opera en undominio de determinismo estructural como trasfondo quees directamente inobservable. Las nociones de sistema yde mecanismo implican en sí mismas las nociones de

determinismo estructural. Las explicaciones científicasestán fundadas en el determinismo estructural, debido a

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que ellas consisten en la proposición de mecanismos generativos que si se les deja operar dan lugar a las

experiencias a ser explicadas (Maturana, 1990). Todo sistema opera de acuerdo a su estructura, esto es, deacuerdo a cómo está hecho, en el interjuego de las propiedades de sus componentes. Un sistema que opera deesta manera es un sistema determinado estructuralmente. La estructura de tal sistema determina todo lo que ocurreen él o a él en términos de sus cambios internos así como

en términos de lo que él puede encontrar en unainteracción (Maturana y Mpodozis, 1992).

 Sistemas vivientes como sistemas autopoiéticos

determinados estructuralmente

 Sistemas vivientes y fisiología

 De acuerdo a Maturana, desde una perspectiva biológica,los sistemas vivientes son sistemas determinadosestructuralmente. Por lo tanto todo lo que ocurre en ellos,ocurre en cada instante como parte de su dinámicaestructural de ese momento, y esta determinado por esemomento. Esto implica que todos los cambios

estructurales que un sistema viviente sufre comoconsecuencia de sus interacciones con su ambiente noestán determinados por los agentes externos que el observador ve como actuando sobre él, sino que estándeterminados por la dinámica estructural del ser vivo (ver Maturana, 1975).

 Por lo tanto, en su dinámica de interacciones un sistema

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viviente es tocado solamente por aquellos agentesexternos que su estructura admite y que así especifica. Por 

lo tanto, el cambio estructural del ser vivo sigue un cursoque es indiferente a la caracterización que un observador hace de su ambiente, pero de una manera contingente al curso de sus encuentros estructurales con el medio en el cual vive (Maturana y Mpodozis, 1992).

 De acuerdo a Maturana, los sistemas vivientes como todoslos sistemas son entidades compuestas estructuralmentedeterminadas que existen en dos dominios fenoménicosque no se intersectan, a saber:

a) el domino de la operación de sus componentes, esto es,el dominio de su dinámica estructural; y

b) el domino en el que ellos son totalidades y operan como

tales.

Como estos dos dominios fenoménicos no se intersectan,no es posible hacer reducción fenoménica entre ellos. Enel caso particular de un sistema viviente, estos dosdominios fenoménicos son los dominios de su anatomía y fisiología, y el dominio de la conducta, respectivamente

(Maturana, 1995). Esta mirada invalida la intención dereducir la conducta a la fisiología que la hace posible.

Maturana dijo que la historia de vida individual de un sistema viviente sigue un curso en el que tanto el sistemaviviente como el medio sufren cambios estructuralescongruentes hasta que el sistema viviente muere

(Maturana, 1995). El dominio fenoménico de la dinámicaestructural de un sistema es operacionalmente auto-

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contenido en el sentido de que todo lo que pasa en él,toma lugar como cambios estructurales en él, y ocurre en

él, en cada instante determinado en su estructura en eseinstante. En contraste, el dominio fenoménico en el que un sistema existe como totalidad no es operacionalmenteauto-contenido porque los fenómenos en él surgen en el encuentro del sistema con el medio que también operacomo un sistema independiente determinadoestructuralmente. Pero, y aunque estos dos dominios

 fenoménicos no se intersecta, y por lo tanto, no pueden ser reducidos el uno al otro, los cambios de uno afectan loque pasa en el otro. Esto es así porque hay un relaciónmutuamente generativa entre ellos a través de lasinteracciones estructurales actuales del sistema viviente yel medio. De acuerdo a Maturana, y aunque la totalidad de un sistema es operacionalmente constituida por su

organización (la relaciones entre sus componentes queespecifican su identidad de clase), su actual operacióncomo un todo, como existe como totalidad, es realizada en y a través de la operación de su estructura (loscomponentes más las relaciones entre ellos que realizan al  sistema particular como una caso particular de una clase particular), de modo que como sistema interactúa comototalidad, lo hace a través de la operación de suscomponentes (Maturana, 1987). Concordantemente, aún ycuando el dominio de interacciones y relaciones de un sistema como totalidad está determinado por suorganización, sus interacciones actuales y relacionescomo tal toman lugar a través de la operación de sus

componentes. El resultado de esta situación es doble: por un lado, como sistema interactuando como totalidad, su

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estructura sufre cambios gatillados por esas interacciones pero no especificadas por ellas. Por otro lado, cuando la

estructura del sistema cambia, ya como resultado de su propia dinámica o como resultado de las interacciones del  sistema como totalidad, el dominio de las interacciones yrelaciones del sistema como totalidad, cambia también. O, puesto en otros términos, hay dos consecuencias básicasde esta dinámica de generación recíproca de cambiosentre los dos dominios fenoménicos:

 primero, los cambios estructurales que un sistema sufre en su historia individual, necesariamente siguen un cursocontingente a la secuencia de interacciones del sistemacuando opera como totalidad en su dominio de existencia, y

 segundo, las interacciones actuales que un sistema sufre, yde ahí, los cambios estructurales gatillados en él, siguenun curso contingente a los cambios estructurales del medio cuando este cambia en una maneraoperacionalmente independiente del sistema que contiene(Maturana, 1987)

Maturana indica que el curso que siguen los continuos

cambios estructurales que un sistema viviente sufredurante toda su vida, es contingente tanto al curso de sudinámica interna como al curso de sus interacciones, yque el curso seguido por las interacciones de un sistemaviviente durante toda su vida es contingente al curso de sus cambios estructurales y al curso de cambios

estructurales que toman lugar en el medio. En estascircunstancias, el observador puede entender a un sistema

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viviente solamente si él o ella se mantiene conscientes deque los sistemas vivientes existen en dos dominios

 fenoménicos que no se intersectan y mantiene esta doblemirada que no los confunde, y si él o ella, asimismo, semantiene consciente de la manera de modulación mutuade los fenómenos de esos dos dominios.

Maturana además sostiene que lo que un observador vecomo conducta es una dinámica de cambios que involucraa dos sistemas operacionalmente independientes: el  sistema viviente y el medio. La conducta, por lo tanto, pertenece al dominio de las relaciones del organismo, noal organismo.

 La conducta como la relación entre un sistema vivienteoperando como totalidad y el medio operando como unaentidad independiente, no toma lugar en el dominioanatomo/fisiológico del organismo, pero depende de él. En otras palabras, los fenómenos anatomo/fisiológicos son necesarios para que la conducta pase, pero no ladeterminan porque ellos están involucrados en laoperación de sólo uno de los participantes en la dinámicade relaciones que constituye la conducta, o sea, el sistema

viviente. Es solamente el observador que conserva ladoble mirada al atender simultáneamente o en sucesión, ala dinámica estructural de un sistema y a su relacióncomo un todo, quien puede hablar de una relación generativa entre los procesos de la dinámica estructural de un sistema viviente y los fenómenos de su dominio deconducta. Lo que un observador ve es que cada una de las

diferentes conductas que un sistema viviente puede exhibir 

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como fenómenos de su dominio de relaciones einteracciones, surge en cada caso solamente cuando hay

una coincidencia entre un dinámica estructural particular en el organismo, y una configuración estructural  particular en el medio (Maturana, 1995, p. 151),

Concordantemente, la conducta que un sistema exhibe noes ni determinada por él ni por el medio solamente, aún ycuando un cambio estructural particular en un sistemaviviente pueda específicamente interferir con su habilidad  para generar una conducta en particular. La conducta surge y toma lugar en el fluir de las interacciones de unorganismo y el medio; y es una relación dinámica entrelos dos.

 Sistema viviente y medio

 De acuerdo a Maturana, el vivir de un sistema viviente esun proceso de interacciones recursivas entre el sistemaviviente y el medio que cursa como un fluir de cambiosestructurales congruentes y recíprocos. Este proceso tomalugar como un curso, sin esfuerzo o dirección externa,como un resultado sistémico de sus interacciones

recurrentes como sistemas estructuralmente determinadosindependientes (Maturana, 1987). En otras palabras, los sistemas vivientes y el medio cambian juntos en unadinámica de congruencia estructural a través de su mutuo gatilleo recursivo de cambios estructurales, mientras queel sistema viviente conserva su organización viviente

(autopoiesis) y su adaptación al medio (congruenciaestructural dinámica operacional con él). El observador 

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que ve tanto al sistema viviente como al medio, ve que el  sistema viviente se desliza en el medio a través de sus

continuos cambios estructurales siguiendo un curso en el que conserva su organización viviente (autopoiesis) y sucongruencia estructural dinámica con el medio(adaptación), o se desintegra. Debido a esta relación sistémica entre un sistema viviente y el medio, la dinámicaestructural de un sistema viviente está siempre, mientrasviva, en una congruencia estructural adecuada con el 

medio para la realización de su vida. Cuando tal coincidencia desaparece, el sistema viviente muere(Maturana y Mpodozis, 1992).

Maturana propone que un sistema viviente existe tanto enel dominio de su dinámica estructural como en el dominiode sus acciones e interacciones como totalidad, y que

estos dos dominio no pueden ser reducidos uno al otro. Eneste sentido, el dominio de la conducta no puede ser reducido al dominio de la fisiología.

 Las teorías biológicas de la depresión lo hacen al mantener que este fenómeno se debe a una deficienciabioquímica en el cerebro. Ciertamente, esto último hace

 posible al fenómeno pera la depresión en sí pertenece solamente a la relación. Por ejemplo, un "ser deprimido" que está protegido y alimentado en el útero no está"deprimido", y lo que parece ser la restricción de suactividad, es su modo normal de ser como feto. Por lotanto, la depresión no está localizada en la situaciónbioquímica sino en la relación entre organismo y medio.

 Además, Maturana mantiene que la no intersección de los

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dominios fisiológico y conductual, no permite el determinismo genético de la conducta, y que el entender 

esto, abre un espacio para aceptar la posibilidad decambio en el sistema, y así, para la psicoterapia. En otras palabras, desde la perspectiva de Maturana, no podemoshablar de determinismo genético de la conducta debido aque la constitución del ser del organismo, como unaentidad conductual total, es sistémica. Así, la identidad deun sistema viviente como una clase particular de sistema

viviente, es un fenómeno sistémico que surge y esconservado cuando su realización participa en la creación y conservación de las condiciones que lo hacen posible.

 En el mismo sentido, si los cambios estructurales de un sistema viviente no están determinados por el medio, sinoque el sistema viviente y el medio sufren cambios

estructurales congruentes, la conducta de una persona no puede ser afirmado que está determinada por el sistema social al que él o ella pertenece, como está implícito enlas teorías que enfatizan determinismo ambiental.Tampoco podría ningún terapeuta o psicoterapeutadeterminar los cambios que toman lugar en el sistema del  paciente. La psicoterapia merece un comentario adicional 

en relación con la identidad sistémica. Una dinámica sistémica –como ya se dijo– es una dinámica relacional que mantiene cierta identidad en un sistema. Pero ninguna persona es unidimensional debido a que hay muchasdimensiones de interacción para cualquier sistema vivo.

 Desde un punto de vista psicoterapéutico, la dificultad 

 frente a un cliente que pide ayuda está en encontrar una

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dimensión de interacción que no pertenezca al dominio deconservación de la identidad no deseada, a través del cual 

el terapeuta pueda gatillar cambios estructurales internosen el cliente que resulten en una interferencia con ladinámica de conservación de esa identidad no deseada.

 El concepto de autopoiesis

 De acuerdo a Maturana y Varela (1972), un ser vivo es un

 sistema autopoiético organizado como una red cerrada de producciones moleculares, en la que las moléculas producidas generan la misma red que las produjo, yespecifican su extensión. La autopoiesis es la manera deexistir de un sistema viviente y su manera de ser unaentidad autónoma. Como tal, los sistemas vivientes viventanto como conserven su organización, y todos suscambios estructurales ocurren con la conservación de suadaptación al medio en el cual ellos existen. Para unobservador, esta organización aparece como auto-referida. En estas circunstancias, yo creo que Guidanoestá en lo correcto cuando afirma:

"El ser temporal de todo sistema

conocedor individual debe ser entendido

como un proceso de auto-organización en

desdoblamiento que, a través de su

desarrollo de maduración de habilidades

cognitivas más altas, construye

 progresivamente un sentido de auto-identidad dotado con rasgos únicos

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inherentes y con una historia de

continuidad, cuyo mantenimiento es tan

importante como la vida misma"

(Guidano, 1991b, pp. 9.)

"El mantenimiento de un sentido de individualidad yde personal unicidad a través de lo largo de la vida,resulta de la actividad autopoiética del individuo".(Guidano, 1991a, pp. 52).

Pero Maturana piensa que la existencia y la

conservación de la auto-identidad humana es

un fenómeno social derivado de la existencia

humana en el lenguaje. Y también piensa él

que es debido que el sí-mismo ( self  ) es una

manera de existir en el lenguaje, es posible

cambiar al sí-mismo a través del lenguaje, y 

de ahí que la terapia es posible. Por supuestoque todo esto toma lugar dentro de los límites

de la conservación de la autopoiesis, porque si

no, el ser vivo se muere. De acuerdo a

Maturana, para un observador la dependencia

final del ser humano viviente en la

conservación de su autopoiesis, puede

obscurecer el darse cuenta de que el sí-mismo

humano y su conservación son rasgos de la

existencia humana en el lenguaje. Además, de

acuerdo a Maturana, los principales aportes en

relación con la noción de autopoiesis son, por 

un lado, la respuesta a la pregunta ¿qué es un

ser vivo?, y por el otro lado, un cambio en lamanera de ver a los seres vivos de manera

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que el determinismo estructural aparece como

fundamental para entenderlos en todas sus

dimensiones. Una vez que esto se hace, la

referencia a la autopoiesis deja de ser necesaria, ya que queda implícita al hablar de

los sistemas vivientes, y la biología del

conocimiento puede ser desarrollada

completamente como una explicación

biológica de la cognición al respetar el

determinismo estructural de los seres vivos. Si

los sistemas vivientes no pudieran ser 

entendidos como sistemas determinados

estructuralmente, la cognición no pudiera ser 

explicada como fenómeno biológico. De

acuerdo a Maturana, el determinismo

estructural, como una abstracción de las

coherencias de la experiencia del observador,es anterior a la noción de autopoiesis porque

es necesario aceptarla para entender a los

sistemas vivientes como sistemas

autopoiéticos. Una vez que tenemos al ser 

vivo como sistema autopoiético, pueden ser 

manejados todos los dominios de su

existencia. Cuando Maturana habla de unsistema viviente como un sistema

determinado estructuralmente, él ya está

implicando la autopoiesis. En otras palabras,

Maturana habla de determinismo estructural

cuando él habla de los seres vivos como

sistemas autopoiéticos, y una vez que el

considera al ser vivo como un sistema

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autopoiético, él habla de sus dos dominios de

existencia. Cuando el considera los dos

dominios de existencia, él habla del espacio

de las relaciones. Y cuando él considera esteúltimo, y la fisiología, el puede hablar de la

identidad de un sistema viviente como un

fenómenos sistémico, y ya no necesita apelar 

a la autopoiesis.

 En la psicoterapia, esta mirada de Maturana nos permite

ver que los cambios que un cliente puede experienciar están ligados a su identidad sistémica. En otras palabras,el paciente cambiará solamente hasta el punto que larealización de su organización como sistema viviente noesté en riesgo. De esta manera, la efectividad de la psicoterapia siempre tiene un límite, y los bordes son puestos por el paciente, no por el terapeuta o el sistema

terapéutico.

CONSIDERACIONES BIOLÓGICAS

 Recursividad 

 De acuerdo a Maturana (1995), hay una recursión siempre que el observador puede afirmar que lareaplicación de una operación ocurre como consecuenciade su aplicación previa. Hay una repetición siempre queun observador pueda afirmar que una operación dada esrealizada de nuevo independientemente de lasconsecuencias de su previa realización. Por lo tanto, lo

que hace recursión o repetición a una operaciónrecurrente dada, es su manera de asociación con algunos

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otros procesos. Una consecuencia de esta condición esque cualquier proceso circular puede ser recursivo o

repetitivo de acuerdo a su asociación con otro proceso enel mismo o en otro domino diferente. Otra consecuencia esque siempre que el observador vea una repetición, él oella ve que todo permanece igual, y siempre que el observador ve una recursión, él o ella ve la aparición deun nuevo dominio fenoménico. Maturana clarifica estasdistinciones por medio de un ejemplo:

Si las ruedas de una carro giran patinando, el carro no semueve, se mantiene en el mismo lugar, y el observador veel giro de la ruedas como repetitivo. Sin embargo, si lasruedas de una carro giran de tal manera que su punto decontacto con el suelo cambia, y en cada nuevo giro lasruedas empiezan de una posición diferente que la anterior 

como resultado de tal cambio, el observador ve un nuevo fenómeno, el movimiento del carro, y considera que al  girar de las ruedas como recursivo.

Otro ejemplo es lo que pasa en un campo con losnutrientes del suelo cuando se planta el mismo cultivo añotras año. Cuando esto se hace, la siembra recurrente se

hace recursiva porque da lugar a un nuevo fenómeno, esdecir, al depletamiento de los nutrientes del campomencionado (Maturana, 1995, pp. 53.)

Otro ejemplo de recursividad en psicoterapia. En psicoterapia el encuentro del terapeuta con el clienteocurre cada vez en un nuevo estado alcanzado por el 

cliente y el terapeuta después de su cita previa. Esto esobvio, pero lo que es interesante es que cuando esto pasa,

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un nuevo fenómeno aparece que es un cambio en lamanera en que el cliente se ve a sí mismo y el mundo que

él o ella vive. Dependiendo de la naturaleza de estecambio, la terapia es exitosa o no.

 La noción del lenguaje

Otra de las más importantes contribuciones de la miradade Maturana a la psicología contemporánea es su teoría

del lenguaje. Para Maturana, el lenguaje como fenómenode la vida pertenece a la historia evolutiva de los sereshumanos. Maturana (1988) muestra cómo el lenguajeocurre en el fluir de coordinaciones consensuales decoordinaciones consensuales de conducta.Concordantemente, cada palabra (como sonido o gesto)no indica nada externo a nosotros, sino que es unelemento en el flujo de coordinaciones de coordinacionesde haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntosen el lenguaje. De hecho, son precisamente estascoordinaciones del hacer y el emocionar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el  significado de las palabras. Maturana usa la palabra

lenguajear para enfatizar el carácter dinámico relacional del lenguaje. Pero Maturana va aún más lejos y usa el término conversación para referirse al entrelazamiento delas coordinaciones de coordinaciones conductualesconsensuales y las emociones que ocurre al vivir juntos enel lenguaje.

 La posición de Maturana revierte el punto de vista clásicoempirista que ve al lenguaje como una simple transmisión

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de información de un individuo a otro. La teoría del lenguaje de Maturana explica las condiciones de

constitución del fenómeno del lenguaje. Las perspectivasempiristas del presente no son explicativas porque ellasno describen las condiciones de constitución del lenguaje, y sólo describen las regularidades de su operación. Lascoordinaciones consensuales de coordinaciones deconducta consensuales es la operacionalidad queconstituye al lenguaje y lo que toma lugar en él. La

mirada de Maturana de que toda la vida humana ocurreen conversaciones tiene dos implicaciones básicas conrespecto a la temporalidad. Una es que explica a laexistencia humana como tomando lugar en un continuo fluir de lenguajeo y emocionamiento (NT: en un continuo fluir de lenguajear y emocionar); y la otra es que la vidahumana es vivida en el presente, en el aquí y ahora. De

acuerdo a él, la temporalidad es una manera de explicar la experiencia del flujo de eventos, y no una dimensión del universo. Parte de nuestro problema existencia surge deno darnos cuenta de esto.

 El lenguaje y el lenguajear 

Maturana ha propuesto en otros artículos (Maturana,1978 y 1990) que las operaciones que constituyen eso quenosotros los seres humanos vivimos como lenguaje ylenguajear en el proceso de nuestro vivir, toma lugar ennuestro dominio relacional como una manera de vivir eninteracciones recurrentes en lo que un observador ve

como coordinaciones consensuales recursivas de

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coordinaciones consensuales de conducta. En otras palabras, él afirma que el lenguaje y el lenguajear no son

 fenómenos fisiológicos o estructurales del organismos ode su sistema nervioso, y que lo que pasas en el lenguaje yel lenguajear no puede ser explicado o entendido comorasgos estructurales, funcionales o dinámicos de ladinámica estructural del organismo y de su sistemanervioso, porque ellos son fenómenos del dominio deoperación del organismo como totalidad en el medio.

 Además, él afirma que lo que él ha dicho con relación al lenguaje y el lenguajear se aplica a todos los fenómenosque surgen en la expansión recursiva histórica de laoperación en el lenguaje de una comunidad lenguajeante.

Maturana sostiene que como seres lenguajeantes vivimosen un mundo de objetos que surgen en el lenguajear. De

hecho, él afirma (ver Maturana, 1995, los objetos surgenen el lenguajeo en la primera recursión del fluir encoordinaciones consensuales de coordinacionesconsensuales de conducta que el lenguaje es. Cadarecursión, en el fluir de coordinaciones consensuales decoordinaciones consensuales de conducta en el quenosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un objeto,

 y cada recursión produce una clase diferente de objeto deacuerdo a las circunstancias relacionales en las que tomalugar. En esta dinámica, cuando un objeto surge en la primera recursión en las coordinaciones consensuales deconducta, la distinción del objeto surge en la segundarecursión. A medida de que los objetos son distinguidos,otra recursión en el fluir de coordinaciones consensuales

de conducta (una tercera recursión) distingue la relación

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entre objetos, y la posibilidad está abierta para laconstitución de un domino de relaciones cuando las

relaciones de relaciones son distinguidas en una siguienterecursión. En términos más generales, debido a que encualquier nivel de recursión las conductas consensualescoordinadas se convierten en objetos, y así en fundamento para distinciones recursivas adicionales, cualquier nivel de recursión puede recursivamente convertirse en undomino de objetos que opera como nivel de base para

recursiones adicionales.

 De acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expandecomo una manera de vivir juntos en las interaccionesrecurrentes del vivir juntos como miembros de unacomunidad lenguajeante, el lenguajear sigue lascomplejidades cambiantes del vivir juntos y se convierte

en una fuente de complejidades adicionales, constituyendouna red de entrecruzamientos de coordinacionesconsensuales de coordinaciones consensuales de conductaque generan toda la complejidad de vivir en el lenguaje. En relación al observar, el dijo: el observar surge comouna operación en una segunda recursión que distingue el distinguir; esto es, en la distinción del observar, el 

observador aparece; y la auto-consciencia aparece en unarecursión de cuarto orden en la que el observar al observador toma lugar. En términos más generales, laoperación en cualquier dominio de objetos puede llegar a ser el fundamento para la generación de un dominio deconsciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154)

 De acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su cliente

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a que opere en la auto-consciencia que toma lugar comouna cuarta recursión.

  La emoción y el emocionar 

 De acuerdo a Maturana, lo que está implícito cuandohablamos de emociones son disposiciones dinámicascorporales que especifican el dominio de acciones en laque el organismo se mueve. Para Maturana la emoción

define la acción. Es la emoción la que define cuándo un gesto dado es una agresión o una caricia. De acuerdo aMaturana nosotros siempre estamos en una dinámicaemocional, en un fluir de un dominio de acciones a otro enla historia de interacciones recurrentes en la que vivimos.

 De hecho, el afirma que nosotros aprendemos nuestro

emocionar mientras vivimos con otros desde el útero(Maturana y Verden-Zöller, 1993). De acuerdo aMaturana, cuando lenguajeamos, nuestro lenguajear yemocionar están entrelazados, de tal manera que nuestro fluir emocional es afectado por nuestro lenguajear, ynuestro lenguajear en afectado por nuestro fluir emocional. Nuestras emociones, tanto las de los otros,

cambian como resultado de nuestras palabras; y nuestras palabras cambian como resultado de el cambio ennuestras emociones. En mi opinión, esto es lo que pasa enla psicoterapia en la interacción entre el psicoterapeuta yel cliente, cuando el emocionar y las palabras de ambos,el cliente y el psicoterapeuta, cambia como resultado de

 su interacción. De acuerdo con Maturana, hay unainterrelación integral entre el emocionar y el lenguajear 

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desde la niñez, de modo que lo que es conocido como fenómeno cognitivo es desde el comienzo una unidad entre

el emocionar y el intelecto (Maturana y Verden-Zöller, en prensa)

 El rol del sistema nervioso en la conservación del acoplamiento estructural entre el sistema viviente y el medio

 El sistema viviente como sistema determinadoestructuralmente opera en un acoplamiento estructural dinámico con el medio (Maturana, 1978 y 1987). Si eseacoplamiento estructural dinámico se pierde, el sistemaviviente se muere. La conducta de un sistema viviente enla realización de su vivir que toma lugar en las relacionese interacciones del sistema viviente y el medio, ocurre através de los cambios estructurales del sistema viviente enla conservación de su acoplamiento estructural.

Maturana (1995) propone que el sistema nervioso operacomo una red neuronal cerrada y que participa en laconservación del acoplamiento estructural entre el  sistema viviente y el medio a través de cambios

estructurales que sufre contingentes al fluir del vivir del  sistema viviente. Además, Maturana afirma que el sistemanervioso participa en la realización del vivir del sistemaviviente a través de correlaciones senso/efectoras que él  genera, dando lugar a los cambios estructurales en el  sistema viviente que se adecuan a los cambios

estructurales del medio porque su estructura ha cambiadocontingentemente al fluir de las interacciones del sistema

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viviente cuando realiza su vivir en ese medio. Además,Maturana mantiene que el sistema nervioso no opera con

representaciones del medio, y que él opera generandocorrelaciones senso/efectoras internas y externas en el organismo que son operacionalmente efectivas en relacióncon la realización de su manera de vivir.

 Para un observador de un organismo en el fluir de susinteracciones en la realización de su manera de vivir, parece como si el sistema nervioso estuviese haciendocomputaciones para acomodar la conducta del organismoa los rasgos que él o ella ve en el medio, pero no hace eso. El organismo y el sistema nervioso en él, operan como sistemas determinados estructuralmente que se deslizan encongruencia estructural con el medio en la realización del vivir del sistema viviente, porque sus estructuras

respectivas cambian en el acoplamiento estructural del uno con el otro y el medio a través de la realización de lamanera de vivir del organismo, y ambos, el organismo y el  sistema nervioso, se desintegran cuando esteacoplamiento estructural se pierde (Maturana, 1995, p.162)

 Noción de auto-consciencia

Como ya lo dije anteriormente, Maturana propone que laauto-consciencia es una operación en el lenguaje quetoma lugar como una cuarta recursión en el fluir de lascoordinaciones consensuales de coordinaciones

consensuales de conducta. La auto-consciencia como unaoperación relacional en el lenguaje, por lo tanto, no toma

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lugar en el cerebro, y no es un fenómeno neurofisiológico,ni un producto de la operación del sistema nervioso, aún y

cuando la operación del sistema nervioso es necesaria para que ella ocurra. En nuestra experiencia, sinembargo, cuando nosotros nos distinguimos a nosotrosmismos distinguiéndonos a nosotros mismos, laconsciencia aparece como propiedad o habilidad del sí-mismo ( self  ) que aparece como una entidad que requierelocalización. Es debido a la manera de operar del sistema

nervioso en nosotros como sistema nervioso lenguajeante, y hasta el grado que ha llegado a ser así en cada uno denosotros en nuestras historias particulares de sereslenguajeantes, que permite que nosotros vivamos lasexperiencias de auto-consciencia en la soledad, y, comoconsecuencia, el experienciar el sí-mismo y la conscienciacomo localizados en nuestro cuerpo.

Maturana (1995) mantiene que la auto-identidad surgecomo objeto en una mirada reflexiva, y que es el lenguajela que la hace posible. Lo que él dice es que la auto-consciencia es la distinción de una identidad relacional que surge en el lenguaje tratado como objeto en unareflexión en el lenguaje. Esto es, la auto-consciencia es

una operación en el lenguaje en el que tanto lacorporalidad como la dinámica del ser lenguajeanteaparecen como objetos. Para que esto pase, la distincióndel objeto debe ya de haber surgido en el observar, demodo que las relaciones pueden ser objetos también.

 Percepción e ilusión

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Otra contribución básica de Maturana para el entendimiento de la existencia humana es que la

experiencia humana (auto-distinción) es una condición primaria para explicar la cognición como fenómenobiológico. Esto significa que nosotros explicamos nuestrasexperiencias con nuestras experiencias. En este nivel deexperiencia no es posible distinguir entre ilusión y percepción. Debido a que es solamente a través del lenguaje que los seres humanos pueden explicar sus

experiencia y asimilarlas en su praxis del vivir, entender es el ver una experiencia en un contexto más grande deexperiencias en el dominio de las conversaciones. Todo el reordenamiento racional cognitivo que podemos elaborar está basado en premisas tácitas que han sido provistas por experiencias inmediatas cuando ellas aparecen en el lenguajear y el emocionar. En palabras de Maturana:

"Todo sistema racional está fundado en premisas básicasaceptadas a priori a través de las preferencias(emociones)de uno, y es por esto que no es posible convencer a nadiecon un argumento lógico si no hay una aceptación comúna priori de esas premisas básicas" (Maturana, 1988, p.17). Desde la perspectiva de la terapia, esta afirmacióninvalida la mirada racionalista que sostiene que a travésde la práctica de la lógica humana es posible cambiar lasemociones de los pacientes (Ellis, 1985; Beck, 1976). Tal cambio es posible solamente si el paciente cambia sus premisas aceptadas emocionalmente a través del emocionar implícito en las interacciones con el terapeutadurante la conversación lógica y racional.

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 El multiverso

Si, como Maturana apunta, el observador no puede tener 

acceso a una realidad objetiva independiente, y si, comoel establece en su "Ontología del observar" (1987), el observador es constitutivamente participante de lo que él o ella observa, entonces lo que el propone esevidentemente radical: el pasaje de un Universo, esto es,de una realidad objetiva única que es la misma paratodos, a un Multiverso, en el que hay tantos dominios derealidades como hay dominios de coherencias de laexperiencia del observador que son vividos comodominios de explicaciones de las experiencias concoherencias de la experiencia. Tal y como Maturanaapunta, en la mirada del Universo como un único ( single , solo) dominio de realidad, la validez de una afirmación se

apoya en sus conexiones con la realidad objetiva del Universo. En contraste, en la mirada del Multiverso, lavalidez de una afirmación se apoya en sus conexiones conlas coherencias experienciales del dominio de realidad al cual pertenece. En estas circunstancias, desde el punto devista de la terapia, la existencia de estas dos manera deencarar la pregunta por la realidad (y, por lo tanto, la

existencia de dos diferentes visiones de lo que pasa en lavida diaria de quienes nos consultan, de dos diferentesconcepciones de lo que ocurre en las transformacionesque toman lugar como resultado de la terapia) implicandos diferentes maneras de hacer terapia. En el primer caso, cuando el terapeuta cree que existe ahí un universoal que él o ella tiene un acceso privilegiado, él o ella

actúa como el portador de la verdad que puede ser 

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directamente transmitida al paciente. En el otro caso, el terapeuta no se ve a sí mismo como el portador de la

verdad, y pasará a considerar que el mundo generado por el paciente es el único mundo posible para él o ella bajo sus circunstancias presentes. En este último caso, la tareadel terapeuta será la de ayudar al paciente a entender el mundo que él o ella genera como una apertura para ladisolución de su sufrimiento. El primer caso correspondeal enfoque racionalista (Ellis, 1985; Beck, 1976), y el 

 segundo al enfoque constructivista evolucionario o postracionalista de la psicoterapia (Guidano, 1991b;Mahoney, 1991; Ruiz, 1992).

 El concepto de cultura

 Para Maturana y Verden-Zöller (1993) la existenciahumana toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que, aún y cuando desde una perspectiva biológica nosotros somos Homo sapiens sapiens, nuestra manera de vivir, es decir, nuestracondición humana, toma lugar en nuestra forma derelacionarnos unos con otros y el mundo que generamos

en nuestra vida diaria a través del conversar. El mantieneque una cultura es una red cerrada de conversaciones, yque un cambio cultural toma lugar en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la definecomo tal, cambia. Una cultura como una red deconversaciones (coordinaciones de lenguajear yemocionar) es conservada cuando los miembros de la

cultura se hacen miembros de ella y la realizan al vivirla.

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Como tal, la identidad de los miembros de una cultura surge continuamente de nuevo cuando ellos viven la

cultura que ellos integran. Tal identidad puede cambiar silas personas cambian la red de conversaciones en las queellos participan. Su identidad (emocional y conductual) no preexiste como un rasgo de la cultura, sino que surgemomento a momento cuando ellos generan con suconducta la cultura a la cual pertenecen.

 La Biología del Amor 

Maturana (y Verden-Zöller, 1993) es el primer científicoque explica el amor. En su proposición, el amor no es unacualidad, o regalo o virtud, sino que es un fenómenobiológico relacional. De acuerdo a él (Maturana, 1993),el amor consiste en una conducta o clase de conductas através de las cuales el otro aparece como un legítimo otroen coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con él, no es un asuntode legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta através de la cual la legitimidad del otro no es negada, aún

en el desacuerdo. De acuerdo con él, el amor es un fenómeno biológico básico, y es la emoción que constituyela existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemáticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso terapéutico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene

éxito, a través de la interacción con el paciente, en guiarlo

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a él o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negación sistemática de sí mismo y de otros a través de

recobrar la biología del amor como el hilo central de suvivir (en Ruiz, 1994, pp. 13).

RESUMEN

 La contribución de Humberto Maturana Romesín a lasciencias de la complejidad y al entendimiento de la

experiencia humana, se deriva de su explicación del observador a través de lo que él llama el dominio de lasontologías constitutivas. Este dominio aparece cuando él responde a la pregunta sobre qué es lo que los humanoshacen como observadores. En su mirada, el observador esrevelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que él o ella hacecomo ser humano. La mirada recursiva, circular y sistémica de Maturana está presente en sus reflexiones yen toda su argumentación explicativa. Si mantenemos estoen mente, podemos ver que sus contribuciones pueden sumarizarse como sigue:

1. Una mirada sistémica, circular, no linear de los sistemas vivientes que nos lleva alentendimiento de la vida como un

 proceso de conocimiento en la realizacióndel vivir en congruencia con un medio.

2. El carácter ontológico no trascendental

(su carácter de ontología constitutiva, entérminos de Maturana), y la potencia

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explicativa de su propuesta en relacióncon el entendimiento de la experienciahumana.

3. Su descripción de la relación entre elobservador y lo observado que lo guía aconsiderar al observador como un

 participante activo y constitutivo en todolo que él o ella observa. Aquí el tanto elobservador como la realidad emergencomo explicaciones de las experienciasdel observador y no como entidadestrascendentales.

4. Sus explicaciones terminan con laseparación de la mente y el cuerpo y conla suposición de que la mente tiene unalocalización en el cerebro. En sus

 proposiciones la mente es entendidacomo un fenómeno relacional que

 pertenece a la dinámica de relaciones delorganismo.

5. Su entendimiento completamenteconsistente y no reduccionista.

6. Sus explicaciones del sistema nerviosocomo una red neuronal cerrada que noopera con representaciones del medio nicon símbolos.

7. Su mirar al conocimiento como acción

efectiva y no como representación de unarealidad independiente.8. Su propuesta de una teoría de emociones

 y un lenguaje.9. Finalmente, su mirar a la cognición como

un fenómeno biológico que pone fin a lacreencia en el conocimiento objetivo.

Hay una contribución adicional significativa de

Maturana; que es un resultado de su teoría de

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la cognición y su entendimiento de los seres

humanos como seres lenguajeantes, y es lo

que él llama la biología del amor.

 En el fondo, la mirada sistémica de Maturana de laexperiencia humana conduce a un cambio en el entendimiento de lo humano. Yo pienso que una de la principales consecuencias de esto es una re-evaluación delas emociones como el fundamento de la vida humana yhasta de la racionalidad. Además, en estas circunstancias

el acto terapéutico aparece obviamente como un acto enlas emociones del paciente. En otras palabras, de acuerdoa Guidano (1991b) el terapeuta tiene que ser reconocidocomo un perturbador estratégicamente orientado de lasemociones de sus clientes.

Más tiempo tendrá que pasar antes de que podamos

evaluar la enorme contribución de Maturana al entendimiento de la experiencia humana en el campo de la psicología. Este trabajo intenta presentar sus másimportantes contribuciones en un esfuerzo de hacerlasmás entendibles. Yo estoy consciente de que mi inclinación para escoger estas contribuciones también representa mis prejuicios personales, o mis "premisas a priori", en

términos de Maturana.

REFERENCIAS

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 Advancement of Science, January 15, San Francisco, C A.

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en Psicoterapia.(p.233-244). Centro Cientifico de Desarrollo Psicologico CECIDEP. Santiago de Chile

 Ruiz, A. B. (1994). Que nos pasa cuando estamos deprimidos. Instituto de Terapia Cognitiva. Santiago de Chile.

 NOTAS:

(1) Dirección para correspondencia a Alfredo B. Ruiz, Instituto de

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Terapia Cognitiva, Casilla 16045, Correo 9, Santiago, Chile. Request  for reprints of the original paper: e-mail: a r u i z @ i n t e c o . c l . Nota del autor: Estoy muy agradecido a Humberto Maturana R. por 

 su ayuda y apoyo para escribir este artículo.

(1b) Dirección para correspondencia a Fernando González, Luis dela Torre 77 Ote., Col. Chapultepec, CP 80040 Culiacán, Sin.MÉXICO. Tel (67) 16-4185 . E-mail: fergon@uas.uasnet.mx

This article has been published in the Journal of Constructivist 

 Psychology, 9: 4 (oct.- nov. 1996) pp.283-302. This article would be freely quoted according with the APA form in the following way:

 Ruiz, A.B. (1996). The constributions of Humberto Maturana to the sciences of complexity and psychology. Journal of Constructivist  Psychology, 9, 4 pp. 283-302.

LAS CONTRIBUCIONES DE HUMBERTOMATURANA A LAS CIENCIAS DE LA

COMPLEJIDAD Y A LA PSICOLOGÍA

 

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 Alfredo B. Ruiz (1) Instituto de Terapia Cognitiva INTECO.

Santiago de Chile.

Traducido por:Fernando González (1a)

Universidad Autónoma de SinaloaCuliacán, Sin. MÉXICO

 Enero de 1997.

 

SÍNTESIS

 Este trabajo intenta presentar las más importantes

contribuciones de Humberto Maturana R. al campo de la psicología, en un esfuerzo de revelarlas directamente. La principal conclusión es que Maturana expande el entendimiento de lo humano y la terapia a través derevelar la biología del observador.

 Palabras clave: sistémico, autopoiesis, determinismo

estructural, lenguaje, emocionar.

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NOTAS INTRODUCTORIAS

 La psicología contemporánea aún parece estar muyinfluenciada por los paradigmas empiristas que aceptanuna realidad única y universal que es igual para todos ycada uno, y que existe independientemente del observar del observador. De acuerdo a esta manera de pensar, lashabilidades cognoscitivas de un organismo son

esencialmente pasivas, respondiendo a un orden externoen el que el significado de las cosas ha sido previa yobjetivamente definido. En esta mirada, la mente humanaevoluciona como un receptor pasivo del orden externo,que la determinará casi en su totalidad (Guidano, 1991 a; Ruiz, 1992). La rígida simplicidad de esta posición, sinembargo, ha entrado a un profunda crisis en los últimos20 años. Como resultado del quiebre de este paradigmaempirista, estamos actualmente atestiguando laconvergencia interdisciplinaria desde la cual se estáabriendo un espacio hacia una perspectiva completamentediferente: la de las ciencias de la complejidad (Guidano,1991a; Mahoney, 1991) por un lado, y la biología del 

conocimiento(Maturana, 1987), por el otro. En la medida que estas perspectivas alternativasconsideran a los organismos vivos en términos de sucomplejidad, podemos notar desde el mero comienzo unénfasis tanto en su autodeterminación, como en su cursoabierto y plástico de evolución y desarrollo (Guidano,

1991a). El elemento básico en esta perspectiva es uncambio en las nociones de realidad y del observador. Esto

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a llevado a un cambio radical en el ver a la relaciónobservador/observado, en la que el tener acceso a una

realidad única e independiente aparte del observador yano es aceptada, mientras que se adopta la posicióncontraria de aceptar tantas realidades como formas devivir emerjan de cada ser (Guidano, 1991b; Ruiz, 1992), otantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987).

 La contribución de Humberto Maturana R. a las cienciasde la complejidad es reconocida asicomo también suinfluencia en el pensamiento y la investigación de muchoscientíficos relacionados con ellas (Mahoney, 1991).

Cuando hacia el final de su vida le preguntaron a Bateson sobre quién más podría continuar el estudio de la‘Creatura’, él contestó que "el centro para este estudioestá ahora en Santiago, Chile, bajo un hombre llamadoMaturana" (citado en Dell, 1985, p. 5). En la misma vena,teóricos y psicoterapeutas tales como Guidano (1991b) y Arciero (1989), al referirse a la visión de Maturana,hablan de la "Escuela Chilena". La contribución de lateoría de Maturana a la psicoterapia es completamente

reconocida. De hecho, él es frecuentemente invitado a lasconferencias de psicoterapia en Chile y en el extranjero. Además, su contribución es llevada a la prácticadirectamente a través de sus enseñanzas en los programasde entrenamiento para psicoterapeutas en variasinstituciones en Chile. El propósito de este artículo es el de discutir algunos de los aspectos más importantes de la

contribución de Maturana en relación con la psicología y

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la psicoterapia.

LA TEORÍA BIOLÓGICA DELCONOCIMIENTO COMO UN SISTEMAUNITARIO EXPLICATIVO DE LA VIDA

Tal y como lo mencionamos antes, una convergenciainterdisciplinaria ha llevado a cambios epistemológicosen la relación observador/observado.

 La contribución de Maturana a esta nueva proposiciónepistemológica es fundamental. El es, junto con Lorenz(1973), uno de los primeros científicos de la biología que propusieron que el conocer es un fenómeno biológico que puede solamente ser estudiado y conocido como tal, y queha desarrollado una completa teoría biológica consistente

con esta mirada. Además, él propone que la misma vidadebe ser entendida como un proceso de conocimiento, enla realización del vivir en congruencia con el medio. El trabajo de Maturana puede ser, por lo tanto,caracterizado como un sistema explicativo ontológicounitario de la vida y de la experiencia humana. Esontológico porque visualiza a la experiencia humanadesde un punto de vista situado dentro de las condicionesde constitución de lo humano y no desde una posiciónexterna, y es explicativo porque propone una mirada de ladinámica de relaciones que genera los fenómenos del conocimiento.

 En la medida que su entendimiento de los sistemas

biológicos va emergiendo, el enfoque de Maturana nos

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lleva a reflexionar sobre la condiciones que nos permitenel explicar todo lo que ocurre en la vida como fenómeno

del vivir. Desde este punto de vista, la psicología es partede la biología ya que los fenómenos que ella estudiaocurren en el proceso del vivir de los seres humanos. Al mismo tiempo, Maturana reconoce que la psicología tiene su propio dominio, como el dominio de estudio de ladinámica de relaciones e interacciones que ocurren entreorganismos completos, y él no intenta un enfoque

reduccionista. (Maturana, 1995). En el pensamiento deMaturana, la mente es un fenómeno que pertenece a ladinámica relacional del organismo. En su mirada, lamente, como un fenómeno relacional, surge en la relaciónentre organismos y el medio de la misma manera que el caminar surge desde un movimiento de las piernas enrelación con el suelo o como un desplazamiento del 

cuerpo. Maturana también sostiene que debido a que el  sistema nervioso cambia a lo largo del crecimiento del niño (y durante toda la vida de la persona) en una maneracontingente a su vivir en el lenguaje, la conductalenguajeante es generada aún y cuando estamos solos. El también sostiene que es posible y así es como pasa, que ennuestra soledad humana podemos tener experiencias que podemos distinguir como experiencias mentales porqueellas tienen sentido en nuestro dominio de relacionescomo seres lenguajeantes.

 Esta forma de ver a la mente, y la manera general de pensar de Maturana, tiene consecuencias incalculables para la psicoterapia. Para empezar, cualquier cambio que

 surja en los sistemas humanos por la intervención de un

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 psicoterapeuta tiene que ser siempre entendido como unareorganización de la experiencia del paciente

determinada por el mismo paciente, y no por el terapeuta. Así, el terapeuta, puede sólo generar perturbaciones en el  paciente que pueden gatillar su reorganización mental, pero nunca especificarla. Dicho directamente, el terapeuta sólo puede gatillar, pero o especificar lo que pasa en el paciente.

CONSIDERACIONES EPISTEMOLÓGICAS

Sugerí anteriormente que Maturana propone una teoríaexplicativa de la experiencia humana. Por esta razóndeberé ahora analizar cómo él trata los siguientes problemas epistemológicos: explicación científica,determinismo estructural, y sistemas vivientes como sistemas determinados estructuralmente.

 Explicaciones científicas

 De acuerdo a Maturana (1987 y 1990), una explicacióncientífica consiste en la proposición de un mecanismo o

 proceso generativo que, si se le deja operar, dará origenen el dominio de las experiencias del observador a laexperiencia que él o ella quiere explicar en una maneraque satisface lo que Maturana llama el criterio devalidación de las explicaciones científicas. Este criterio devalidación consiste en la satisfacción de las cuatrocondiciones siguientes:

i. Descripción de lo que un observador tiene que hacer 

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 para vivir la experiencia a explicar.

ii. Proposición de un mecanismo generativo que si se le

deja operar genera en el observador la experiencia aexplicar.

iii. Deducción de todas las coherencias operacionalesimplicadas en (ii), o de otras experiencias posibles, y de loque el observador tiene que hacer para vivirlas.

iv. Realización de lo deducido en (iii), y si pasa, entonces,el punto (ii), se convierte en una explicación científica.

 La aplicación del criterio de validación de lasexplicaciones científicas tiene dos consecuencias básicas:

1. La experiencia del fenómeno a ser experienciado y el mecanismo generativo pertenecen a dos dominios

 fenoménicos no intersectables; y

2. Las explicaciones científicas no constituyen unareducción fenoménica y son constitutivamente noreduccionistas.

Concordantemente, si nuestro propósito fuera el de

 proveer una explicación científica de cómo la psicoterapiatrabaja, tendríamos que proponer un mecanismo generativo para los efectos terapéuticos en el contexto del criterio de validación de las explicaciones científicas.

 De acuerdo a Maturana, todo argumento explicativo está fundado en una aceptación implícita o explícita de la

noción del determinismo estructural. Esto es, están fundadas en el entendimiento de que la operación de todo

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 sistema, tanto en su dinámica interna como en sudinámica relacional, depende de su estructura. La noción

de determinismo estructural es una abstraccióndescriptiva de las coherencias de las experiencias del observador en su operación como ser viviente, y de lo queél o ella hace cuando él o ella reflexiona sobre lasregularidades de lo que él o ella experiencia en el vivir entanto que él o ella tratan de explicarlas. Aún la noción de probabilidad tiene valor solamente en la aceptación

implícita o explícita de que un observador opera en undominio de determinismo estructural como trasfondo quees directamente inobservable. Las nociones de sistema yde mecanismo implican en sí mismas las nociones dedeterminismo estructural. Las explicaciones científicasestán fundadas en el determinismo estructural, debido aque ellas consisten en la proposición de mecanismos

 generativos que si se les deja operar dan lugar a lasexperiencias a ser explicadas (Maturana, 1990). Todo sistema opera de acuerdo a su estructura, esto es, deacuerdo a cómo está hecho, en el interjuego de las propiedades de sus componentes. Un sistema que opera deesta manera es un sistema determinado estructuralmente. La estructura de tal sistema determina todo lo que ocurreen él o a él en términos de sus cambios internos así comoen términos de lo que él puede encontrar en unainteracción (Maturana y Mpodozis, 1992).

 Sistemas vivientes como sistemas autopoiéticos

determinados estructuralmente

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 Sistemas vivientes y fisiología

 De acuerdo a Maturana, desde una perspectiva biológica,

los sistemas vivientes son sistemas determinadosestructuralmente. Por lo tanto todo lo que ocurre en ellos,ocurre en cada instante como parte de su dinámicaestructural de ese momento, y esta determinado por esemomento. Esto implica que todos los cambiosestructurales que un sistema viviente sufre comoconsecuencia de sus interacciones con su ambiente noestán determinados por los agentes externos que el observador ve como actuando sobre él, sino que estándeterminados por la dinámica estructural del ser vivo (ver Maturana, 1975).

 Por lo tanto, en su dinámica de interacciones un sistemaviviente es tocado solamente por aquellos agentesexternos que su estructura admite y que así especifica. Por lo tanto, el cambio estructural del ser vivo sigue un cursoque es indiferente a la caracterización que un observador hace de su ambiente, pero de una manera contingente al curso de sus encuentros estructurales con el medio en el cual vive (Maturana y Mpodozis, 1992).

 De acuerdo a Maturana, los sistemas vivientes como todoslos sistemas son entidades compuestas estructuralmentedeterminadas que existen en dos dominios fenoménicosque no se intersectan, a saber:

a) el domino de la operación de sus componentes, esto es,el dominio de su dinámica estructural; y

b) el domino en el que ellos son totalidades y operan como

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tales.

Como estos dos dominios fenoménicos no se intersectan,

no es posible hacer reducción fenoménica entre ellos. Enel caso particular de un sistema viviente, estos dosdominios fenoménicos son los dominios de su anatomía y fisiología, y el dominio de la conducta, respectivamente(Maturana, 1995). Esta mirada invalida la intención dereducir la conducta a la fisiología que la hace posible.

Maturana dijo que la historia de vida individual de un sistema viviente sigue un curso en el que tanto el sistemaviviente como el medio sufren cambios estructuralescongruentes hasta que el sistema viviente muere(Maturana, 1995). El dominio fenoménico de la dinámicaestructural de un sistema es operacionalmente auto-contenido en el sentido de que todo lo que pasa en él,toma lugar como cambios estructurales en él, y ocurre enél, en cada instante determinado en su estructura en eseinstante. En contraste, el dominio fenoménico en el que un sistema existe como totalidad no es operacionalmenteauto-contenido porque los fenómenos en él surgen en el encuentro del sistema con el medio que también opera

como un sistema independiente determinadoestructuralmente. Pero, y aunque estos dos dominios fenoménicos no se intersecta, y por lo tanto, no pueden ser reducidos el uno al otro, los cambios de uno afectan loque pasa en el otro. Esto es así porque hay un relaciónmutuamente generativa entre ellos a través de lasinteracciones estructurales actuales del sistema viviente y

el medio. De acuerdo a Maturana, y aunque la totalidad 

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de un sistema es operacionalmente constituida por suorganización (la relaciones entre sus componentes que

especifican su identidad de clase), su actual operacióncomo un todo, como existe como totalidad, es realizada en y a través de la operación de su estructura (loscomponentes más las relaciones entre ellos que realizan al  sistema particular como una caso particular de una clase particular), de modo que como sistema interactúa comototalidad, lo hace a través de la operación de sus

componentes (Maturana, 1987). Concordantemente, aún ycuando el dominio de interacciones y relaciones de un sistema como totalidad está determinado por suorganización, sus interacciones actuales y relacionescomo tal toman lugar a través de la operación de suscomponentes. El resultado de esta situación es doble: por un lado, como sistema interactuando como totalidad, su

estructura sufre cambios gatillados por esas interacciones pero no especificadas por ellas. Por otro lado, cuando laestructura del sistema cambia, ya como resultado de su propia dinámica o como resultado de las interacciones del  sistema como totalidad, el dominio de las interacciones yrelaciones del sistema como totalidad, cambia también. O, puesto en otros términos, hay dos consecuencias básicasde esta dinámica de generación recíproca de cambiosentre los dos dominios fenoménicos:

 primero, los cambios estructurales que un sistema sufre en su historia individual, necesariamente siguen un cursocontingente a la secuencia de interacciones del sistemacuando opera como totalidad en su dominio de existencia,

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 y

 segundo, las interacciones actuales que un sistema sufre, y

de ahí, los cambios estructurales gatillados en él, siguenun curso contingente a los cambios estructurales del medio cuando este cambia en una maneraoperacionalmente independiente del sistema que contiene(Maturana, 1987)

Maturana indica que el curso que siguen los continuos

cambios estructurales que un sistema viviente sufredurante toda su vida, es contingente tanto al curso de sudinámica interna como al curso de sus interacciones, yque el curso seguido por las interacciones de un sistemaviviente durante toda su vida es contingente al curso de sus cambios estructurales y al curso de cambiosestructurales que toman lugar en el medio. En estascircunstancias, el observador puede entender a un sistemaviviente solamente si él o ella se mantiene conscientes deque los sistemas vivientes existen en dos dominios fenoménicos que no se intersectan y mantiene esta doblemirada que no los confunde, y si él o ella, asimismo, semantiene consciente de la manera de modulación mutua

de los fenómenos de esos dos dominios.Maturana además sostiene que lo que un observador vecomo conducta es una dinámica de cambios que involucraa dos sistemas operacionalmente independientes: el  sistema viviente y el medio. La conducta, por lo tanto, pertenece al dominio de las relaciones del organismo, no

al organismo.

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 La conducta como la relación entre un sistema vivienteoperando como totalidad y el medio operando como una

entidad independiente, no toma lugar en el dominioanatomo/fisiológico del organismo, pero depende de él. En otras palabras, los fenómenos anatomo/fisiológicos son necesarios para que la conducta pase, pero no ladeterminan porque ellos están involucrados en laoperación de sólo uno de los participantes en la dinámicade relaciones que constituye la conducta, o sea, el sistema

viviente. Es solamente el observador que conserva ladoble mirada al atender simultáneamente o en sucesión, ala dinámica estructural de un sistema y a su relacióncomo un todo, quien puede hablar de una relación generativa entre los procesos de la dinámica estructural de un sistema viviente y los fenómenos de su dominio deconducta. Lo que un observador ve es que cada una de las

diferentes conductas que un sistema viviente puede exhibir como fenómenos de su dominio de relaciones einteracciones, surge en cada caso solamente cuando hayuna coincidencia entre un dinámica estructural particular en el organismo, y una configuración estructural  particular en el medio (Maturana, 1995, p. 151),

Concordantemente, la conducta que un sistema exhibe noes ni determinada por él ni por el medio solamente, aún ycuando un cambio estructural particular en un sistemaviviente pueda específicamente interferir con su habilidad  para generar una conducta en particular. La conducta surge y toma lugar en el fluir de las interacciones de unorganismo y el medio; y es una relación dinámica entre

los dos.

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 Sistema viviente y medio

 De acuerdo a Maturana, el vivir de un sistema viviente esun proceso de interacciones recursivas entre el sistemaviviente y el medio que cursa como un fluir de cambiosestructurales congruentes y recíprocos. Este proceso tomalugar como un curso, sin esfuerzo o dirección externa,como un resultado sistémico de sus interacciones

recurrentes como sistemas estructuralmente determinadosindependientes (Maturana, 1987). En otras palabras, los sistemas vivientes y el medio cambian juntos en unadinámica de congruencia estructural a través de su mutuo gatilleo recursivo de cambios estructurales, mientras queel sistema viviente conserva su organización viviente(autopoiesis) y su adaptación al medio (congruenciaestructural dinámica operacional con él). El observador que ve tanto al sistema viviente como al medio, ve que el  sistema viviente se desliza en el medio a través de suscontinuos cambios estructurales siguiendo un curso en el que conserva su organización viviente (autopoiesis) y sucongruencia estructural dinámica con el medio

(adaptación), o se desintegra. Debido a esta relación sistémica entre un sistema viviente y el medio, la dinámicaestructural de un sistema viviente está siempre, mientrasviva, en una congruencia estructural adecuada con el medio para la realización de su vida. Cuando tal coincidencia desaparece, el sistema viviente muere(Maturana y Mpodozis, 1992).

Maturana propone que un sistema viviente existe tanto en

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el dominio de su dinámica estructural como en el dominiode sus acciones e interacciones como totalidad, y que

estos dos dominio no pueden ser reducidos uno al otro. Eneste sentido, el dominio de la conducta no puede ser reducido al dominio de la fisiología.

 Las teorías biológicas de la depresión lo hacen al mantener que este fenómeno se debe a una deficienciabioquímica en el cerebro. Ciertamente, esto último hace posible al fenómeno pera la depresión en sí pertenece solamente a la relación. Por ejemplo, un "ser deprimido" que está protegido y alimentado en el útero no está"deprimido", y lo que parece ser la restricción de suactividad, es su modo normal de ser como feto. Por lotanto, la depresión no está localizada en la situaciónbioquímica sino en la relación entre organismo y medio.

 Además, Maturana mantiene que la no intersección de losdominios fisiológico y conductual, no permite el determinismo genético de la conducta, y que el entender esto, abre un espacio para aceptar la posibilidad decambio en el sistema, y así, para la psicoterapia. En otras palabras, desde la perspectiva de Maturana, no podemoshablar de determinismo genético de la conducta debido a

que la constitución del ser del organismo, como unaentidad conductual total, es sistémica. Así, la identidad deun sistema viviente como una clase particular de sistemaviviente, es un fenómeno sistémico que surge y esconservado cuando su realización participa en la creación y conservación de las condiciones que lo hacen posible.

 En el mismo sentido, si los cambios estructurales de un

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 sistema viviente no están determinados por el medio, sinoque el sistema viviente y el medio sufren cambios

estructurales congruentes, la conducta de una persona no puede ser afirmado que está determinada por el sistema social al que él o ella pertenece, como está implícito enlas teorías que enfatizan determinismo ambiental.Tampoco podría ningún terapeuta o psicoterapeutadeterminar los cambios que toman lugar en el sistema del  paciente. La psicoterapia merece un comentario adicional 

en relación con la identidad sistémica. Una dinámica sistémica –como ya se dijo– es una dinámica relacional que mantiene cierta identidad en un sistema. Pero ninguna persona es unidimensional debido a que hay muchasdimensiones de interacción para cualquier sistema vivo.

 Desde un punto de vista psicoterapéutico, la dificultad 

 frente a un cliente que pide ayuda está en encontrar unadimensión de interacción que no pertenezca al dominio deconservación de la identidad no deseada, a través del cual el terapeuta pueda gatillar cambios estructurales internosen el cliente que resulten en una interferencia con ladinámica de conservación de esa identidad no deseada.

 El concepto de autopoiesis

 De acuerdo a Maturana y Varela (1972), un ser vivo es un sistema autopoiético organizado como una red cerrada de producciones moleculares, en la que las moléculas producidas generan la misma red que las produjo, y

especifican su extensión. La autopoiesis es la manera deexistir de un sistema viviente y su manera de ser una

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entidad autónoma. Como tal, los sistemas vivientes viventanto como conserven su organización, y todos sus

cambios estructurales ocurren con la conservación de suadaptación al medio en el cual ellos existen. Para unobservador, esta organización aparece como auto-referida. En estas circunstancias, yo creo que Guidanoestá en lo correcto cuando afirma:

"El ser temporal de todo sistema

conocedor individual debe ser entendido

como un proceso de auto-organización en

desdoblamiento que, a través de su

desarrollo de maduración de habilidades

cognitivas más altas, construye

 progresivamente un sentido de auto-

identidad dotado con rasgos únicosinherentes y con una historia de

continuidad, cuyo mantenimiento es tan

importante como la vida misma"

(Guidano, 1991b, pp. 9.)

"El mantenimiento de un sentido de individualidad y

de personal unicidad a través de lo largo de la vida,resulta de la actividad autopoiética del individuo".(Guidano, 1991a, pp. 52).

Pero Maturana piensa que la existencia y la

conservación de la auto-identidad humana es

un fenómeno social derivado de la existencia

humana en el lenguaje. Y también piensa élque es debido que el sí-mismo ( self  ) es una

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manera de existir en el lenguaje, es posible

cambiar al sí-mismo a través del lenguaje, y 

de ahí que la terapia es posible. Por supuesto

que todo esto toma lugar dentro de los límitesde la conservación de la autopoiesis, porque si

no, el ser vivo se muere. De acuerdo a

Maturana, para un observador la dependencia

final del ser humano viviente en la

conservación de su autopoiesis, puede

obscurecer el darse cuenta de que el sí-mismo

humano y su conservación son rasgos de la

existencia humana en el lenguaje. Además, de

acuerdo a Maturana, los principales aportes en

relación con la noción de autopoiesis son, por 

un lado, la respuesta a la pregunta ¿qué es un

ser vivo?, y por el otro lado, un cambio en la

manera de ver a los seres vivos de maneraque el determinismo estructural aparece como

fundamental para entenderlos en todas sus

dimensiones. Una vez que esto se hace, la

referencia a la autopoiesis deja de ser 

necesaria, ya que queda implícita al hablar de

los sistemas vivientes, y la biología del

conocimiento puede ser desarrolladacompletamente como una explicación

biológica de la cognición al respetar el

determinismo estructural de los seres vivos. Si

los sistemas vivientes no pudieran ser 

entendidos como sistemas determinados

estructuralmente, la cognición no pudiera ser 

explicada como fenómeno biológico. De

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acuerdo a Maturana, el determinismo

estructural, como una abstracción de las

coherencias de la experiencia del observador,

es anterior a la noción de autopoiesis porquees necesario aceptarla para entender a los

sistemas vivientes como sistemas

autopoiéticos. Una vez que tenemos al ser 

vivo como sistema autopoiético, pueden ser 

manejados todos los dominios de su

existencia. Cuando Maturana habla de un

sistema viviente como un sistema

determinado estructuralmente, él ya está

implicando la autopoiesis. En otras palabras,

Maturana habla de determinismo estructural

cuando él habla de los seres vivos como

sistemas autopoiéticos, y una vez que el

considera al ser vivo como un sistemaautopoiético, él habla de sus dos dominios de

existencia. Cuando el considera los dos

dominios de existencia, él habla del espacio

de las relaciones. Y cuando él considera este

último, y la fisiología, el puede hablar de la

identidad de un sistema viviente como un

fenómenos sistémico, y ya no necesita apelar a la autopoiesis.

 En la psicoterapia, esta mirada de Maturana nos permitever que los cambios que un cliente puede experienciar están ligados a su identidad sistémica. En otras palabras,el paciente cambiará solamente hasta el punto que la

realización de su organización como sistema viviente no

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esté en riesgo. De esta manera, la efectividad de la psicoterapia siempre tiene un límite, y los bordes son

 puestos por el paciente, no por el terapeuta o el sistematerapéutico.

CONSIDERACIONES BIOLÓGICAS

 Recursividad 

 De acuerdo a Maturana (1995), hay una recursión siempre que el observador puede afirmar que lareaplicación de una operación ocurre como consecuenciade su aplicación previa. Hay una repetición siempre queun observador pueda afirmar que una operación dada esrealizada de nuevo independientemente de lasconsecuencias de su previa realización. Por lo tanto, lo

que hace recursión o repetición a una operaciónrecurrente dada, es su manera de asociación con algunosotros procesos. Una consecuencia de esta condición esque cualquier proceso circular puede ser recursivo orepetitivo de acuerdo a su asociación con otro proceso enel mismo o en otro domino diferente. Otra consecuencia esque siempre que el observador vea una repetición, él o

ella ve que todo permanece igual, y siempre que el observador ve una recursión, él o ella ve la aparición deun nuevo dominio fenoménico. Maturana clarifica estasdistinciones por medio de un ejemplo:

Si las ruedas de una carro giran patinando, el carro no semueve, se mantiene en el mismo lugar, y el observador ve

el giro de la ruedas como repetitivo. Sin embargo, si las

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ruedas de una carro giran de tal manera que su punto decontacto con el suelo cambia, y en cada nuevo giro las

ruedas empiezan de una posición diferente que la anterior como resultado de tal cambio, el observador ve un nuevo fenómeno, el movimiento del carro, y considera que al  girar de las ruedas como recursivo.

Otro ejemplo es lo que pasa en un campo con losnutrientes del suelo cuando se planta el mismo cultivo añotras año. Cuando esto se hace, la siembra recurrente sehace recursiva porque da lugar a un nuevo fenómeno, esdecir, al depletamiento de los nutrientes del campomencionado (Maturana, 1995, pp. 53.)

Otro ejemplo de recursividad en psicoterapia. En psicoterapia el encuentro del terapeuta con el clienteocurre cada vez en un nuevo estado alcanzado por el cliente y el terapeuta después de su cita previa. Esto esobvio, pero lo que es interesante es que cuando esto pasa,un nuevo fenómeno aparece que es un cambio en lamanera en que el cliente se ve a sí mismo y el mundo queél o ella vive. Dependiendo de la naturaleza de estecambio, la terapia es exitosa o no.

 La noción del lenguaje

Otra de las más importantes contribuciones de la miradade Maturana a la psicología contemporánea es su teoríadel lenguaje. Para Maturana, el lenguaje como fenómenode la vida pertenece a la historia evolutiva de los seres

humanos. Maturana (1988) muestra cómo el lenguaje

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ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales decoordinaciones consensuales de conducta.

Concordantemente, cada palabra (como sonido o gesto)no indica nada externo a nosotros, sino que es unelemento en el flujo de coordinaciones de coordinacionesde haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntosen el lenguaje. De hecho, son precisamente estascoordinaciones del hacer y el emocionar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el 

 significado de las palabras. Maturana usa la palabralenguajear para enfatizar el carácter dinámico relacional del lenguaje. Pero Maturana va aún más lejos y usa el término conversación para referirse al entrelazamiento delas coordinaciones de coordinaciones conductualesconsensuales y las emociones que ocurre al vivir juntos enel lenguaje.

 La posición de Maturana revierte el punto de vista clásicoempirista que ve al lenguaje como una simple transmisiónde información de un individuo a otro. La teoría del lenguaje de Maturana explica las condiciones deconstitución del fenómeno del lenguaje. Las perspectivasempiristas del presente no son explicativas porque ellas

no describen las condiciones de constitución del lenguaje, y sólo describen las regularidades de su operación. Lascoordinaciones consensuales de coordinaciones deconducta consensuales es la operacionalidad queconstituye al lenguaje y lo que toma lugar en él. Lamirada de Maturana de que toda la vida humana ocurreen conversaciones tiene dos implicaciones básicas con

respecto a la temporalidad. Una es que explica a la

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existencia humana como tomando lugar en un continuo fluir de lenguajeo y emocionamiento (NT: en un continuo

 fluir de lenguajear y emocionar); y la otra es que la vidahumana es vivida en el presente, en el aquí y ahora. Deacuerdo a él, la temporalidad es una manera de explicar la experiencia del flujo de eventos, y no una dimensión del universo. Parte de nuestro problema existencia surge deno darnos cuenta de esto.

 El lenguaje y el lenguajear 

Maturana ha propuesto en otros artículos (Maturana,1978 y 1990) que las operaciones que constituyen eso quenosotros los seres humanos vivimos como lenguaje ylenguajear en el proceso de nuestro vivir, toma lugar ennuestro dominio relacional como una manera de vivir eninteracciones recurrentes en lo que un observador vecomo coordinaciones consensuales recursivas decoordinaciones consensuales de conducta. En otras palabras, él afirma que el lenguaje y el lenguajear no son fenómenos fisiológicos o estructurales del organismos ode su sistema nervioso, y que lo que pasas en el lenguaje y

el lenguajear no puede ser explicado o entendido comorasgos estructurales, funcionales o dinámicos de ladinámica estructural del organismo y de su sistemanervioso, porque ellos son fenómenos del dominio deoperación del organismo como totalidad en el medio. Además, él afirma que lo que él ha dicho con relación al lenguaje y el lenguajear se aplica a todos los fenómenos

que surgen en la expansión recursiva histórica de la

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operación en el lenguaje de una comunidad lenguajeante.

Maturana sostiene que como seres lenguajeantes vivimos

en un mundo de objetos que surgen en el lenguajear. Dehecho, él afirma (ver Maturana, 1995, los objetos surgenen el lenguajeo en la primera recursión del fluir encoordinaciones consensuales de coordinacionesconsensuales de conducta que el lenguaje es. Cadarecursión, en el fluir de coordinaciones consensuales decoordinaciones consensuales de conducta en el quenosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un objeto, y cada recursión produce una clase diferente de objeto deacuerdo a las circunstancias relacionales en las que tomalugar. En esta dinámica, cuando un objeto surge en la primera recursión en las coordinaciones consensuales deconducta, la distinción del objeto surge en la segunda

recursión. A medida de que los objetos son distinguidos,otra recursión en el fluir de coordinaciones consensualesde conducta (una tercera recursión) distingue la relaciónentre objetos, y la posibilidad está abierta para laconstitución de un domino de relaciones cuando lasrelaciones de relaciones son distinguidas en una siguienterecursión. En términos más generales, debido a que en

cualquier nivel de recursión las conductas consensualescoordinadas se convierten en objetos, y así en fundamento para distinciones recursivas adicionales, cualquier nivel de recursión puede recursivamente convertirse en undomino de objetos que opera como nivel de base pararecursiones adicionales.

 De acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expande

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como una manera de vivir juntos en las interaccionesrecurrentes del vivir juntos como miembros de una

comunidad lenguajeante, el lenguajear sigue lascomplejidades cambiantes del vivir juntos y se convierteen una fuente de complejidades adicionales, constituyendouna red de entrecruzamientos de coordinacionesconsensuales de coordinaciones consensuales de conductaque generan toda la complejidad de vivir en el lenguaje. En relación al observar, el dijo: el observar surge como

una operación en una segunda recursión que distingue el distinguir; esto es, en la distinción del observar, el observador aparece; y la auto-consciencia aparece en unarecursión de cuarto orden en la que el observar al observador toma lugar. En términos más generales, laoperación en cualquier dominio de objetos puede llegar a ser el fundamento para la generación de un dominio de

consciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154)

 De acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su clientea que opere en la auto-consciencia que toma lugar comouna cuarta recursión. 

 La emoción y el emocionar 

 De acuerdo a Maturana, lo que está implícito cuandohablamos de emociones son disposiciones dinámicascorporales que especifican el dominio de acciones en laque el organismo se mueve. Para Maturana la emocióndefine la acción. Es la emoción la que define cuándo un

 gesto dado es una agresión o una caricia. De acuerdo aMaturana nosotros siempre estamos en una dinámica

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emocional, en un fluir de un dominio de acciones a otro enla historia de interacciones recurrentes en la que vivimos.

 De hecho, el afirma que nosotros aprendemos nuestroemocionar mientras vivimos con otros desde el útero(Maturana y Verden-Zöller, 1993). De acuerdo aMaturana, cuando lenguajeamos, nuestro lenguajear yemocionar están entrelazados, de tal manera que nuestro fluir emocional es afectado por nuestro lenguajear, ynuestro lenguajear en afectado por nuestro fluir emocional. Nuestras emociones, tanto las de los otros,cambian como resultado de nuestras palabras; y nuestras palabras cambian como resultado de el cambio ennuestras emociones. En mi opinión, esto es lo que pasa enla psicoterapia en la interacción entre el psicoterapeuta yel cliente, cuando el emocionar y las palabras de ambos,

el cliente y el psicoterapeuta, cambia como resultado de su interacción. De acuerdo con Maturana, hay unainterrelación integral entre el emocionar y el lenguajear desde la niñez, de modo que lo que es conocido como fenómeno cognitivo es desde el comienzo una unidad entreel emocionar y el intelecto (Maturana y Verden-Zöller, en prensa)

 El rol del sistema nervioso en la conservación del acoplamiento estructural entre el sistema viviente y el medio

 El sistema viviente como sistema determinado

estructuralmente opera en un acoplamiento estructural dinámico con el medio (Maturana, 1978 y 1987). Si ese

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acoplamiento estructural dinámico se pierde, el sistemaviviente se muere. La conducta de un sistema viviente en

la realización de su vivir que toma lugar en las relacionese interacciones del sistema viviente y el medio, ocurre através de los cambios estructurales del sistema viviente enla conservación de su acoplamiento estructural.

Maturana (1995) propone que el sistema nervioso operacomo una red neuronal cerrada y que participa en laconservación del acoplamiento estructural entre el  sistema viviente y el medio a través de cambiosestructurales que sufre contingentes al fluir del vivir del  sistema viviente. Además, Maturana afirma que el sistemanervioso participa en la realización del vivir del sistemaviviente a través de correlaciones senso/efectoras que él  genera, dando lugar a los cambios estructurales en el 

 sistema viviente que se adecuan a los cambiosestructurales del medio porque su estructura ha cambiadocontingentemente al fluir de las interacciones del sistemaviviente cuando realiza su vivir en ese medio. Además,Maturana mantiene que el sistema nervioso no opera conrepresentaciones del medio, y que él opera generandocorrelaciones senso/efectoras internas y externas en el 

organismo que son operacionalmente efectivas en relacióncon la realización de su manera de vivir.

 Para un observador de un organismo en el fluir de susinteracciones en la realización de su manera de vivir, parece como si el sistema nervioso estuviese haciendocomputaciones para acomodar la conducta del organismo

a los rasgos que él o ella ve en el medio, pero no hace eso.

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 El organismo y el sistema nervioso en él, operan como sistemas determinados estructuralmente que se deslizan en

congruencia estructural con el medio en la realización del vivir del sistema viviente, porque sus estructurasrespectivas cambian en el acoplamiento estructural del uno con el otro y el medio a través de la realización de lamanera de vivir del organismo, y ambos, el organismo y el  sistema nervioso, se desintegran cuando esteacoplamiento estructural se pierde (Maturana, 1995, p.

162)

 Noción de auto-consciencia

Como ya lo dije anteriormente, Maturana propone que laauto-consciencia es una operación en el lenguaje quetoma lugar como una cuarta recursión en el fluir de lascoordinaciones consensuales de coordinacionesconsensuales de conducta. La auto-consciencia como unaoperación relacional en el lenguaje, por lo tanto, no tomalugar en el cerebro, y no es un fenómeno neurofisiológico,ni un producto de la operación del sistema nervioso, aún ycuando la operación del sistema nervioso es necesaria

 para que ella ocurra. En nuestra experiencia, sinembargo, cuando nosotros nos distinguimos a nosotrosmismos distinguiéndonos a nosotros mismos, laconsciencia aparece como propiedad o habilidad del sí-mismo ( self  ) que aparece como una entidad que requierelocalización. Es debido a la manera de operar del sistemanervioso en nosotros como sistema nervioso lenguajeante,

 y hasta el grado que ha llegado a ser así en cada uno de

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nosotros en nuestras historias particulares de sereslenguajeantes, que permite que nosotros vivamos las

experiencias de auto-consciencia en la soledad, y, comoconsecuencia, el experienciar el sí-mismo y la conscienciacomo localizados en nuestro cuerpo.

Maturana (1995) mantiene que la auto-identidad surgecomo objeto en una mirada reflexiva, y que es el lenguajela que la hace posible. Lo que él dice es que la auto-consciencia es la distinción de una identidad relacional que surge en el lenguaje tratado como objeto en unareflexión en el lenguaje. Esto es, la auto-consciencia esuna operación en el lenguaje en el que tanto lacorporalidad como la dinámica del ser lenguajeanteaparecen como objetos. Para que esto pase, la distincióndel objeto debe ya de haber surgido en el observar, de

modo que las relaciones pueden ser objetos también.

 Percepción e ilusión

Otra contribución básica de Maturana para el entendimiento de la existencia humana es que laexperiencia humana (auto-distinción) es una condición

 primaria para explicar la cognición como fenómenobiológico. Esto significa que nosotros explicamos nuestrasexperiencias con nuestras experiencias. En este nivel deexperiencia no es posible distinguir entre ilusión y percepción. Debido a que es solamente a través del lenguaje que los seres humanos pueden explicar sus

experiencia y asimilarlas en su praxis del vivir, entender es el ver una experiencia en un contexto más grande de

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experiencias en el dominio de las conversaciones. Todo el reordenamiento racional cognitivo que podemos elaborar 

está basado en premisas tácitas que han sido provistas por experiencias inmediatas cuando ellas aparecen en el lenguajear y el emocionar. En palabras de Maturana:"Todo sistema racional está fundado en premisas básicasaceptadas a priori a través de las preferencias(emociones)de uno, y es por esto que no es posible convencer a nadiecon un argumento lógico si no hay una aceptación común

a priori de esas premisas básicas" (Maturana, 1988, p.17). Desde la perspectiva de la terapia, esta afirmacióninvalida la mirada racionalista que sostiene que a travésde la práctica de la lógica humana es posible cambiar lasemociones de los pacientes (Ellis, 1985; Beck, 1976). Tal cambio es posible solamente si el paciente cambia sus premisas aceptadas emocionalmente a través del 

emocionar implícito en las interacciones con el terapeutadurante la conversación lógica y racional.

 El multiverso

Si, como Maturana apunta, el observador no puede tener 

acceso a una realidad objetiva independiente, y si, comoel establece en su "Ontología del observar" (1987), el observador es constitutivamente participante de lo que él o ella observa, entonces lo que el propone esevidentemente radical: el pasaje de un Universo, esto es,de una realidad objetiva única que es la misma paratodos, a un Multiverso, en el que hay tantos dominios de

realidades como hay dominios de coherencias de la

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experiencia del observador que son vividos comodominios de explicaciones de las experiencias con

coherencias de la experiencia. Tal y como Maturanaapunta, en la mirada del Universo como un único ( single , solo) dominio de realidad, la validez de una afirmación seapoya en sus conexiones con la realidad objetiva del Universo. En contraste, en la mirada del Multiverso, lavalidez de una afirmación se apoya en sus conexiones conlas coherencias experienciales del dominio de realidad al 

cual pertenece. En estas circunstancias, desde el punto devista de la terapia, la existencia de estas dos manera deencarar la pregunta por la realidad (y, por lo tanto, laexistencia de dos diferentes visiones de lo que pasa en lavida diaria de quienes nos consultan, de dos diferentesconcepciones de lo que ocurre en las transformacionesque toman lugar como resultado de la terapia) implican

dos diferentes maneras de hacer terapia. En el primer caso, cuando el terapeuta cree que existe ahí un universoal que él o ella tiene un acceso privilegiado, él o ellaactúa como el portador de la verdad que puede ser directamente transmitida al paciente. En el otro caso, el terapeuta no se ve a sí mismo como el portador de laverdad, y pasará a considerar que el mundo generado por el paciente es el único mundo posible para él o ella bajo sus circunstancias presentes. En este último caso, la tareadel terapeuta será la de ayudar al paciente a entender el mundo que él o ella genera como una apertura para ladisolución de su sufrimiento. El primer caso correspondeal enfoque racionalista (Ellis, 1985; Beck, 1976), y el 

 segundo al enfoque constructivista evolucionario o postracionalista de la psicoterapia (Guidano, 1991b;

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Mahoney, 1991; Ruiz, 1992).

 El concepto de cultura

 Para Maturana y Verden-Zöller (1993) la existenciahumana toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que, aún y cuando desde una perspectiva biológica nosotros somos Homo sapiens sapiens, nuestra manera de vivir, es decir, nuestra

condición humana, toma lugar en nuestra forma derelacionarnos unos con otros y el mundo que generamosen nuestra vida diaria a través del conversar. El mantieneque una cultura es una red cerrada de conversaciones, yque un cambio cultural toma lugar en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la definecomo tal, cambia. Una cultura como una red deconversaciones (coordinaciones de lenguajear yemocionar) es conservada cuando los miembros de lacultura se hacen miembros de ella y la realizan al vivirla.Como tal, la identidad de los miembros de una cultura surge continuamente de nuevo cuando ellos viven lacultura que ellos integran. Tal identidad puede cambiar si

las personas cambian la red de conversaciones en las queellos participan. Su identidad (emocional y conductual) no preexiste como un rasgo de la cultura, sino que surgemomento a momento cuando ellos generan con suconducta la cultura a la cual pertenecen.

 La Biología del Amor 

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Maturana (y Verden-Zöller, 1993) es el primer científicoque explica el amor. En su proposición, el amor no es una

cualidad, o regalo o virtud, sino que es un fenómenobiológico relacional. De acuerdo a él (Maturana, 1993),el amor consiste en una conducta o clase de conductas através de las cuales el otro aparece como un legítimo otroen coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con él, no es un asuntode legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente

 para legitimar al otro, es un asunto de la conducta através de la cual la legitimidad del otro no es negada, aúnen el desacuerdo. De acuerdo con él, el amor es un fenómeno biológico básico, y es la emoción que constituyela existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemáticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso terapéutico es

 siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tieneéxito, a través de la interacción con el paciente, en guiarloa él o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negación sistemática de sí mismo y de otros a través derecobrar la biología del amor como el hilo central de suvivir (en Ruiz, 1994, pp. 13).

RESUMEN

 La contribución de Humberto Maturana Romesín a lasciencias de la complejidad y al entendimiento de laexperiencia humana, se deriva de su explicación del 

observador a través de lo que él llama el dominio de las

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ontologías constitutivas. Este dominio aparece cuando él responde a la pregunta sobre qué es lo que los humanos

hacen como observadores. En su mirada, el observador esrevelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que él o ella hacecomo ser humano. La mirada recursiva, circular y sistémica de Maturana está presente en sus reflexiones yen toda su argumentación explicativa. Si mantenemos estoen mente, podemos ver que sus contribuciones pueden

 sumarizarse como sigue:

10. Una mirada sistémica, circular, nolinear de los sistemas vivientes que noslleva al entendimiento de la vida como un

 proceso de conocimiento en la realización

del vivir en congruencia con un medio.11. El carácter ontológico no

trascendental (su carácter de ontologíaconstitutiva, en términos de Maturana), y la potencia explicativa de su propuesta enrelación con el entendimiento de laexperiencia humana.

12. Su descripción de la relación entre el

observador y lo observado que lo guía aconsiderar al observador como un

 participante activo y constitutivo en todolo que él o ella observa. Aquí el tanto elobservador como la realidad emergencomo explicaciones de las experienciasdel observador y no como entidadestrascendentales.

13. Sus explicaciones terminan con la

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separación de la mente y el cuerpo y conla suposición de que la mente tiene unalocalización en el cerebro. En sus

 proposiciones la mente es entendidacomo un fenómeno relacional que

 pertenece a la dinámica de relaciones delorganismo.

14. Su entendimiento completamenteconsistente y no reduccionista.

15. Sus explicaciones del sistemanervioso como una red neuronal cerradaque no opera con representaciones delmedio ni con símbolos.

16. Su mirar al conocimiento como acciónefectiva y no como representación de unarealidad independiente.

17. Su propuesta de una teoría deemociones y un lenguaje.

18. Finalmente, su mirar a la cognicióncomo un fenómeno biológico que pone fina la creencia en el conocimiento objetivo.

Hay una contribución adicional significativa de

Maturana; que es un resultado de su teoría de

la cognición y su entendimiento de los seres

humanos como seres lenguajeantes, y es lo

que él llama la biología del amor.

 En el fondo, la mirada sistémica de Maturana de laexperiencia humana conduce a un cambio en el entendimiento de lo humano. Yo pienso que una de la principales consecuencias de esto es una re-evaluación delas emociones como el fundamento de la vida humana yhasta de la racionalidad. Además, en estas circunstancias

el acto terapéutico aparece obviamente como un acto en

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las emociones del paciente. En otras palabras, de acuerdoa Guidano (1991b) el terapeuta tiene que ser reconocido

como un perturbador estratégicamente orientado de lasemociones de sus clientes.

Más tiempo tendrá que pasar antes de que podamosevaluar la enorme contribución de Maturana al entendimiento de la experiencia humana en el campo de la psicología. Este trabajo intenta presentar sus másimportantes contribuciones en un esfuerzo de hacerlasmás entendibles. Yo estoy consciente de que mi inclinación para escoger estas contribuciones también representa mis prejuicios personales, o mis "premisas a priori", entérminos de Maturana.

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 Psicologico CECIDEP. Santiago de Chile

 Ruiz, A. B. (1994). Que nos pasa cuando estamos deprimidos. Instituto de Terapia Cognitiva. Santiago de Chile.

 NOTAS:

(1) Dirección para correspondencia a Alfredo B. Ruiz, Instituto deTerapia Cognitiva, Casilla 16045, Correo 9, Santiago, Chile. Request 

 for reprints of the original paper: e-mail: a r u i z @ i n t e c o . c l .

 Nota del autor: Estoy muy agradecido a Humberto Maturana R. por  su ayuda y apoyo para escribir este artículo.

(1b) Dirección para correspondencia a Fernando González, Luis dela Torre 77 Ote., Col. Chapultepec, CP 80040 Culiacán, Sin.MÉXICO. Tel (67) 16-4185 . E-mail: fergon@uas.uasnet.mx

This article has been published in the Journal of Constructivist 

 Psychology, 9: 4 (oct.- nov. 1996) pp.283-302. This article would be

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 freely quoted according with the APA form in the following way:

 Ruiz, A.B. (1996). The constributions of Humberto Maturana to the

 sciences of complexity and psychology. Journal of Constructivist  Psychology, 9, 4 pp. 283-302.

Carlos Vignolo (2001). "Conversando sobre educación". Santiago:

Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas, Departamento de Ingeniería Industrial , Documento de Trabajo

Curso IN 632. 

 María Gabriela Estrada Díaz 

 Educadora de Párvulos

 Directora Jardín Infantil Michaihue

 Fundación Integra VIII Región del Bío Bío

Carlos Zapata Sepúlveda

 Antropólogo