el anarcoindianismo

7/25/2019 EL Anarcoindianismo

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El anarcoindianismo: El sentido libertario de los pueblos indios*

Por: Tomasa Condemaita

El crimen de Espaa no fue contra los pueblos indios, fue contra la humanidad toda, porquetrunc el desarrollo de una sociedad que no cay en los vicios de Europa. No camos en la propiedad

privada contra las montaas, lagos ros ni sobre la gente; no camos en ejrcitos permanentes, nicrceles ni manicomios.

Wankar, indio Keshwa de Kollasuyo

Ante la estrepitosa cada de los socialismos autoritarios, la opcin del comunismolibertario toma una fuerza inusitada.

El desafo que se nos presenta a todos los anarquistas del planeta es bien grande y lacoyuntura favorable: reinventar el pensamiento libertario, proceso que necesariamentedebe inspirarse en las prcticas cotidianas de libertad de los pueblos.

Debemos adaptar el anarquismo a las particularidades histricas, tnicas, culturales yecolgicas de los pueblos. No se pueden seguir afirmando las pretensionesetnocntricas y racistas de Occidente, que con su discurso monoplico acalla conarrogancia las voces de la diversidad.

Nuestra Amrica se presenta como el espacio privilegiado para conseguir unsincretismo original y creativo entre la tradicin libertaria de Occidente y el milenariopensamiento solidario, colectivista y comunitarista de los pueblos indios. Si losanarquistas de Nuestra Amrica queremos que nuestro pensamiento de libertad y defuturo se enrumbe por senderos de triunfo, deberemos retomar y reivindicar aquellos

elementos libertarios que se observan en los pueblos indios. Debe quedar claro que noes nica y exclusivamente la racionalidad occidental la que da cuenta del mundo y lointerpreta, sino que existen tras tradiciones del conocimiento igualmente vlidas quemerecen respeto.

Despus de ms de quinientos aos de genocidio, etnocidio y ecocidio, en los profundode nuestros territorios, en la memoria de nuestros pueblos, perviven concepciones delmundo y de la vida que constantemente se oponen a la fra racionalidad de Occidente.

Queremos destacar que el anarquismo es el pensamiento que hasta ahora hademostrado ser la mejor herramienta para interpretar y comprender la particularsituacin de Nuestra Amrica y es el que forja la mejor opcin civilizatoria y de futuro.La Unidad en la Diversidad es una propuesta que recoge todo el aroma de estosmilenarios territorios y de sus combativos pueblos.

La milenaria tradicin de nuestros pueblos tiene innumerables aspectos que se puedenidentificar con los principios centrales del comunismo libertario, de ah que elpensamiento y accin de nuestros pueblos indios tengan mucho que aportar alpensamiento libertario de Occidente, enriquecindolo y potencindolo. Esto sucedersiempre y cuando se dejen de lado las salidas nicas, hegemnicas, autoritarias,

* Tomado de: CNT No. 141. Bilbao. Septiembre de 1992. Dossier: Visin Libertaria de

Latinoamrica. II Parte. Pp. IV-VI.


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verticales y europocntricas. Los pueblos indios aportarn su sabidura milenaria desolidaridad al pensamiento libertario Occidental y, este a su vez, enriquecer lavitalidad y vigencia de las prcticas colectivistas, comunitaristas y de apoyo mutuo delos pueblos indios. Ser un dilogo o, mejor sera decir, un pollogorespetuoso queconllevar a la indianizacin del pensamiento anarquista.

No queremos forzar la realidad para decir que los pueblos indios de Nuestra Amricason anarquistas, y esto no slo porque el anarquismo es una categora occidental, sinotambin por la enorme y riqusima diversidad de pueblos y culturas que aqu existen.

La indianidad es un pensamiento que se ha venido gestando desde la dcada de lossetenta, y que, sin olvidar la diversidad y la diferencia, ha construido una filosofa queretoma el conjunto de afinidades, leyes y preceptos que caracterizan a los pueblosindios y su existencia, en el marco de una categora universal de civilizacin que les espropia.

El objetivo fundamental de la indianidad es construir un pensamiento propio yautntico que sea capaz de oponerse con firmeza a las pretensiones homogenizadoras yalienantes de Occidente, como un paso inicial para la liberacin total y elrestablecimiento, contemporanizado, de sus propias formas de existencia y desociedad, en el presente y en el futuro, con base en su legado ancestral. La indianidades, ante todo, un ejercicio diario de los pueblos indios, quienes, resistiendoactivamente, se niegan a desaparecer.

La indianidad tiene un enorme potencial revolucionario y libertario, en la medida enque apunta a la construccin de sociedades que le den cabida a todos, en especial a losque han estado excluidos, silenciados y clandestinizados. Ante el fracaso del socialismo

estatista y ante el panorama de destruccin y muerte presentado por el capitalismo, unpensamiento que se oponga al Occidente hegemnico y autoritario, etnocntrico ydeshumanizador, tiene que ser necesariamente subversivo y emancipador.

El pensamiento libertario de la indianidad tiene un punto de partida muy distinto alpensamiento libertario de Occidente y, en ese sentido, parte de unos presupuestos quetienen que ver con la cosmovisin y cosmogonas propias de los pueblos indios. Sinembargo, donde se encuentran y se identifican plenamente estas dos vas libertarias, esen las manifestaciones concretas, en la accin real.

Principios de la indianidad

Los principios fundamentales sobre los que se basa el pensamiento y vida de lospueblos indios, son los siguientes:

1. El cosmos se encuentra en continuo cambio debido a la dialctica que es la leygeneral que lo rige.

La materia, que es infinita y eterna, tiene su espritu que es la dialctica. La materia y ladialctica se necesitan mutuamente y ninguna puede existir sin la otra.


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La dialctica como ley general del universo se presenta en la naturaleza csmica y en lavida humana, bajo dos caractersticas principales: a) como contradicciones noantagnicas, y b) como contradicciones antagnicas.

La primera se practica como complementariedad de los opuestos. En las sociedades

armnicas, socialistas y comunistas libertarias, el progreso s efunda en la integracincreativa y original de los contrarios que se complementan. Esta concepcin del mundoy la sociedad hace que los pueblos indios tengan un espritu csmicamente integradocon el universo.

La segunda, para los pueblos indios, es slo caracterstica pasajera que gestaron lassociedades divididas en clases sociales de sistema occidental; apareci con este sistemay as mismo se extinguir con l.

2. La esencia del pensamiento y sabidura de los seres humanos se funda en elmaterialismo armnico.

Todo conocimiento y pensamiento indio se corresponde con la pertenencia a lanaturaleza. No existe esa artificiosa separacin entre naturaleza por un lado y sociedadpor otro, en permanente antagonismo. Tanto la naturaleza como la sociedad sonunidades menores diferentes, hermanadas y regidas por las mismas leyes e integrantesde la gran unidad mayor, que es el cosmos o universo.

3. El modelo de organizacin es el orden csmico.

En el universo y la naturaleza, todo es armona y orden, y no hay lucha de contrarios,ni destruccin entre partes. Para poderse generar la dinmica y el cambio, hay una

oposicin complementaria entre las partes distintas, generndose, constantemente,nuevos estados, siempre en armona.

La organizacin de los elementos de la naturaleza es horizontal o circular y diversa yconduce a la armona, a la complementariedad de fuerzas, al colectivismo y alcomunitarismo, por lo que no hay desigualdades antagnicas sino posiciones ysituaciones diferentes, complementarias y armnicas.

Estos tres principios, que constituyen los pilares sobre los que descansa el sentidolibertario de los pueblos indios, se encuentran integrados unos a otros, dificultndoseuna separacin clara entre ellos.

En esta concepcin de la vida y el universo evidenciamos el germen de una sociedadlibertaria, organizada naturalmente, donde sociedad y naturaleza se rigen por unasleyes que garantizan la diversidad y niegan las opciones autoritarias. En esta sentido,la libertad es la esencia real del orden csmico.

Ahora pasaremos a analizar a los rasgos del pensamiento de la indianidad que nospermite argumentar que son libertarios y hablar de anarcoindianidad.

Organizacin


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Los pueblos indios, en trminos generales, siempre se han mantenido al margen de lasorganizaciones y partidos polticos, porque los discursos manejados por stos noentienden los problemas tnicos y culturales.

Los partidos de cualquier matiz u orientacin ideolgica, han reducido y

hegemonizado el problema de los pueblos indios en conceptos meramenteeconomicistas y de lucha de clases, dejando de lado el verdadero sentido de las lucha yresistencia indias: el de pueblos oprimidos y colonizados por Estados-Nacin.

La organizacin en partidos usurpa no slo la verdadera esencia del poder popular,entendido como un poder que permanece diluido, sino las organizaciones propias yautnticas.

ESQUEMA DE LAS DIFERENCIAS ENTRE EL PENSAMIENTO INDIO Y ELOCCIDENTAL

SISTEMA INDIO SISTEMA OCCIDENTAL

IZQUIERDA DERECHAMaterialismo armnico. Materialismo dialctico. Idealismo metafsico.Dialctica: Prctica de lascontradicciones noantagnicas, en todo orden,desde el materialismoarmnico.

Dialctica: Prctica de lascontradicciones antagnicas,en todo orden, desde elmaterialismo ateo.

Dialctica: Prctica de lascontradicciones antagnicas,en todo orden, desde elidealismo metafsico.

Religiosidad csmica. Atesmo. Religin idealista.

Organizacin horizontalcolectivista y comunitarista,con prctica de la dualidadcomo caracterstica esencial.

Organizacin vertical,impositiva, totalitaria yclasista.

Organizacin vertical,individualista, elitista yclasista.

Economa colectivista,comunitaria, no monetarista.

Economa capitalista deEstado, monetarista.

Economa de capitalismoprivado, monetarista.

Administracin comunitaria. Burocracia estatal(dictadura del proletariado).

Gobierno oligrquico deliberalismo burgus(democracias ydictaduras).

Ciencia y tecnologa enequilibrio armnico con lanaturaleza.

Ciencia y tecnologadepredadoras de lanaturaleza.

Ciencia y tecnologadepredadoras de lanaturaleza.

Sociedad sin clases. Sociedad clasista. Sociedad clasista.

Fuente: Pronunciamiento del Primer Seminario sobre Ideologa, Filosofa y Poltica de laIndianidad (Per, 4 al 7 de julio de 1983), convocado por el Consejo Indio de Sudamrica

(CISA).

Los pueblos indios plantean la opcin de un tipo de organizacin horizontal querespete las diversidades, donde haya una constante participacin de todos losmiembros que la conforman.

Autogestin y autonoma

Una de las principales reivindicaciones de los pueblos indios es la de la autogestin yla autonoma. A pesar de las mltiples interferencias que han recibido, el centro de laautogestin y la autonoma de los pueblos indios no ha sido completamente destruido.

Sus tradicionales formas de administracin y autogobierno se han convertido en las


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trincheras de resistencia y estn empelados en profundizar alternativas al desarrolloque rompan con los lazos de la dependencia y la colonizacin.

Comunitarismo y colectivismo

Dos son las caractersticas fundamentales de la convivencia de los pueblos indios: lareciprocidad y la complementariedad. De esta manera organizan el trabajo social conbase en la generalizacin de la ayuda mutua a travs del trabajo colectivo ycomunitario. De ah que no exista una relevante divisin social del trabajo, tal y comoacontece en Occidente y, en trminos globales, no hay especialistas y todos trabajan enla produccin de todo.

Frente al individualismo capitalista y frente a la masificacin de los comunismosautoritarios, los pueblos indios proponen la alternativa del colectivismo y elcomunitarismo como prcticas y como formas de vida.

Unidad en la diversidad

Para los pueblos indios la diversidad, en todas sus manifestaciones, es el pasaporteseguro al futuro. La verdadera unidad se gesta no desde la homogenizacin ouniformizacin, sino desde la construccin de espacios amplios y plurales. Labsqueda de lo que los pueblos indios tienen en comn no anula las particularidadesde cada uno de ellos.

El porvenir que se est labrando por los pueblos indios, parte del hecho de unaverdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la pretensin deOccidente de ser el nico sendero para de devenir de la humanidad es una salida de no

futuro.

Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y tambin posteriores aladvenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el Estado. De ah que lassalidas nicas y autoritarias, que busquen la superioridad de una opcin sobre otra,estn en contradiccin con el pensamiento de la indianidad.

Los pueblos indios saben que no es posible que un solo pueblo y una sola culturapuedan dar respuestas a los mltiples problemas que enfrenta la humanidad.

Federalismo

Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos indios plantean la unidaddesde las alianzas menores a alianzas mayores. A la alianza de una familia nuclear seunen otras similares, formando el principio de alianzas menores. Estas, a su vez, seunen entre s, para desempear el papel de alianzas mayores, para confluir haciaalgunos modelos de comunidad, hacia la nacin y hacia la confederacin de naciones.

La prctica de esta forma de organizacin tiende al respeto de la especificidad de todaunidad menor que, guardando su integridad, acuerdan realizar alianzas con otrasunidades menores diferentes para conformar unidades mayores, que resolvernaspectos relacionados al mutuo inters.


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6. Familia

A la estrecha concepcin de familia, lugar por excelencia donde tienden a reproducirselos vicios estatistas, los pueblos indios anteponen un nuevo tipo de pareja y de relacinamorosa.

El mundo Occidental, en la relacin hombre-mujer, nos muestra a dos individuosactuando por separado, donde uno de ellos es hegemnico y expropiapermanentemente la libertad del otro.

Para los pueblos indios la unidad es la pareja y no el individuo, de donde se deriva unapotenciacin de las libertades. Es decir, un individuo que es libre pero incompleto, seune a otro similar, consiguindose con esta unin entre iguales ampliar el espaciomutuo de libertad. En este contexto, la relacin hombre-mujer tiene un sentido deequivalencia y complementariedad de roles desde posiciones diferentes en un espaciohorizontal.

De esta concepcin de familia se deriva otra situacin donde se evidencia la vigencia yrealidad del pensamiento libertario: la relacin con los hijos. A pesar de que hay uncierto privilegio por los padres-madres biolgicos, los nios indios aprenden de toda lacomunidad, no existiendo esa propiedad privada de los padres-madres sobre sus hijos.En ese sentido todos los adultos de la comunidad son, en la prctica, padres-madres detodos los nios, lo cual permite libertad y flexibilidad para su aprendizaje.

Ciencia

El individualismo de Occidente condujo a que su ciencia se desarrollara a travs de

grandes lneas separadas de conocimientos, lo que deriv en campos diferenciados delsaber cientfico que ala postre han llevado a la creencia de que cada objeto delconocimiento tiene algo as como una existencia propia.

El resultado es que hoy el pensamiento Occidental se encuentra empantanado porquepara resolver cada gran problema debe emprender estudios multidisciplinarios, puestoque ningn fenmeno es aislado, lo que pone de presente la debilidad de esta visincientfica parcelada.

La cosmovisin de los pueblos indios plante el pensamiento cientfico en otrostrminos. La ciencia, el conocimiento cientfico, se basa en una atenta observacin de la

naturaleza y en el respeto amoroso hacia ella. Todo es visto como integralidad dondepara estudiar cada cosa es necesario no aislarlo ni descontextualizarlo de su ambiente.

El estudio de la ciencia no obliga a los individuos a separarse y a dejar de lado susconcepciones subjetivas, como supone debe hacer el cientfico de tradicin occidental.Para los pueblos indios la espiritualidad, la magia, las creencias de los hombres ymujeres, debe hacer parte activa del proceso de conocimiento y aprendizaje. En esesentido, no hay divorcio entre el sujeto del conocimiento y el objeto por conocer,porque ambos hacen parte de una misma totalidad.


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Para los pueblos indios de la propiedad privada de la tierra surge la propiedad privadadel conocimiento y de la ciencia; de ah que, al ser el territorio de propiedad colectiva ycomunitaria, la ciencia no sea usurpada por una lite.

En los pueblos indios no existen centros especializados de aprendizaje al margen de la

cotidianidad. El aprendizaje se desarrolla en el seno mismo de las actividades diarias,al interior de la comunidad. De otro lado hay que destacar que los pueblos indios noabren esa brecha artificial existente en Occidente entre el trabajo, el aprendizaje y eljuego, ya que todos hacen parte de una misma dinmica. As as como el rol del maestrono es asignado a alguien es especial, sino que los asume la comunidad en su conjunto apartir de su diaria vivencia y trayectoria vital.

tica

La tica de los pueblos indios est constituida por normas y reglas de conducta que noson impositivas. La tica apunta a la buena marcha de la vida y el pensamiento

comunitario. Esta tica india, que es liberadora y consecuentemente revolucionaria, noslo es de carcter social sino que tambin es hacia la naturaleza y, en trminosgenerales, se basa en los siguientes principios:

a) Cuidado especial y amoroso hacia los nios porque al ser el presente y futuro de lascomunidades, son los garantes de la perennidad humana.b) Amar y defender con perseverancia el sentido comunitario de los hombres ymujeres, al igual que las expresiones culturales que lo reafirman.c) Honrar a los ancianos porque ellos son los depositarios de la grandeza y memoriacolectiva de las comunidades.d) Persecucin incasable a las personas que agreden los valores culturales y que

discriminan, humillas y oprimen a los dems.e) Amar a la naturaleza y mantener siempre unas relaciones armoniosas y respetuosascon sus leyes.f) Luchar sin descanso por la emancipacin de las propias comunidades y pueblos,porque la libertad de cada quien descansa en la libertad de su familia, comunidad ypueblo.g) Esforzarse por vivir de conformidad con los principios libertarios que se predican,de modo que siempre haya correspondencia entre las acciones y los pensamientos.h) Cuidar que siempre haya correspondencia entre los objetivos y los fines, con losmedios que se emplean para alcanzarlos.i) Aspirar al equilibrio emocional para actuar con acierto y de este modo vivir

plenamente y en armona con los dems y con la naturaleza, para aproximarseinacabablemente a la perfeccin.j) Ser siempre leal y consecuente con los dems y amparar y dar proteccin al hermanoque lucha.

En consecuencia, toda la tica de la indianidad parte del presupuesto de que la solaresistencia pasiva no puede garantizar la supervivencia en un mundo tan activo comoel actual y por eso propugna privilegiar la accin directa.

Libertad y autoridad


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Podra pensarse que por el hecho de que los pueblos indios sustentan parte de suidentidad tnica y cultural en el respeto a sus autoridades tradicionales, seransociedades autoritarias y alienadas por un Poder que masifica y niega la libertad deaccin individual. Pero esa apreciacin est lejos de la realidad.

Mientras que en Occidente la autoridad y su consecuente Poder surgen como unaderivacin de las luchas de clases, donde la clase de los propietarios y explotadores lausurpan y la supeditan a sus intereses particulares y privados, para los pueblos indiosla autoridad, que genera un poder no separado de las personas y las comunidades,contribuye de manera adecuada a la gestin para atender las necesidades de lascomunidades y pueblos y para hacer extensiva la ayuda mutua y la reciprocidad. Estetipo de autoridad no est basada en ninguna divisin social del trabajo ya que en elseno mismo de las comunidades todos trabajan en todo, con ms o menos experticia.

La eleccin por consenso de las autoridades de los pueblos indios se lleva a cabo enforma democrtica y funcional, con participacin directa de todos los miembros de la

comunidad. Ninguna autoridad puede ser arbitraria ni imponerse sin consulta algunasobre los dems ni sobre los pueblos, a riesgo de terminar desobedecida y marginada.

Mientras que en Occidente para que alguien pueda tener xito necesita ser agresivo enla bsqueda de su enriquecimiento personal, para los pueblos indios todo el que buscase plena realizacin debe ser gentil y fraternal con los dems.

En los pueblos indios goza de mayor distincin y estatus quien est siempre dispuestpa colaborar con los dems, quin muestra el mximo de gentileza y la actitud mssuave con sus hermanos.

El resultado de esto es que las sociedades Occidentales son individualistas y, enconsecuencia con el inherente egosmo que de ello se de deriva, todas ellas tienen unaenorme carga de agresividad y de violencia.

Los indios como personas, en cambio, siempre encuentran la felicidad y la libertad,potenciando la felicidad y la libertad de los dems; esto significa que sonprofundamente socialistas por prctica corriente.

Para los pueblos indios la libertad se fundamenta y levanta precisamente sobre lalibertad de las personas. De acuerdo a la lgica del pensamiento libertario de laindianidad, ms que una contradiccin antagnica ente los intereses de la persona y los

intereses de la comunidad, se da ms bien un complemento entre ambos intereses quedeviene en una ampliacin recproca de sus correspondientes libertades.

La libertad tiene su esencia en la conciencia por lo que la libertad es mucho msprofunda y amplia cuanto ms grande es la sabidura que se posee y comparte.

En los pueblos indios, en tanto que las personas derivan sus potencialidades reales apartir de la vida en comunidad, nadie puede ser realmente libre por fuera de sucomunidad. As mismo es claro que el perfeccionamiento de la comunidad es unafuente permanente de libertad.


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Para los pueblos indios es claro, y as lo viven cotidianamente, que una comunidad estanto ms libertaria en cuanto menos opresin interna genera. En las sociedadesOccidentales, por ejemplo, en que hay gente muy rica viviendo al lado de genteextremadamente empobrecida, no puede haber libertad por la sencilla razn de que losempobrecidos no estn libres del hambre, de la ignorancia, del fro, de la opresin, de

la explotacin de la misma manera que la gente rica no est libre de la maldad, elegosmo y el temor perderlo todo ante un levantamiento de los empobrecidos.

En cambio, los pueblos indios, pese al nefasto impacto de Occidente que ha llevadomuchos de sus males al seno de sus comunidades, en que todos son hermanos, padres-madres o hijos, y en que el genio personal siempre se pone al servicio del conjunto,todos estn libres de la miseria y de la opresin, aunque nadie tiene la libertad, comoen Occidente., de actuar contra la comunidad, ni nadie puede actuar con arbitrariedadni puede siquiera pensar que podra ser ms libre si olvida la pervivencia social yeconmica de su comunidad fraternal, porque es precisamente en esta pervivencia enque s efunda o asienta el destino de su propia libertad.

Eplogo

El anarcoindianismo no es otra cosa que el espacio donde se encuentran dostradiciones distintas del pensamiento libertario mundial, distintas pero no excluyentes:el anarquismo y toda la tradicin libertaria originada en Europa, por una parte, y elpensamiento milenario de la indianidad, con sus pilares bsicos, el colectivismo, elcomunitarismo y la reciprocidad, por la otra.

Es una sntesis de pensamiento que debe allanar los senderos del Socialismo Mgicoque Nuestra Amrica busca y que nuestros pueblos reclaman.

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