EducaciónDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a: navegación, búsqueda

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«Educar» redirige aquí. Para el portal educativo argentino, véase Educ.ar.

Niños en un parvulario de Afganistán.

La educación, (del latín educere 'sacar, extraer' o educare 'formar, instruir') puede definirse como:

El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educación no sólo se produce a través de la palabra, pues está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos.

Proceso de socialización formal de los individuos de una sociedad.

Índice

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1 Etimología 2 Tipos de educación 3 Historia 4 La educación básica 5 Objetivos 6 Concepto de educación 7 Duración del tiempo de las clases

8 Educación a lo largo de la vida 9 Evaluación 10 Definición alternativa de evaluación 11 Tipos de sistemas educativos según países 12 Bibliografía 13 Referencias 14 Véase también 15 Artículos conexos 16 Enlaces externos

Etimología

La palabra educación procede de la latina ēducātiō o educatĭo, educatĭōnis 1 familia de palabras que inicialmente tenía una acepción semejante a la de criar/crear y desde la palabra ēdūcō (ē-= fuera, desde y dūcō = extraigo, guío, conduzco) y la misma, tal como se explica al inicio tiene por lo menos dos etimos latinos: educere y educare, siendo el segundo derivado del primero; lo importante es que educere etimológicamente significa el promover al desarrollo (intelectual y cultural) del educando, es decir desarrollar desde las propias potencialidades psíquicas y cognitivas del educando el intelecto y el conocimiento haciendo en tal proceso activo al educando (o educanda según sea el género). Por tal motivo es muy importante diferenciar la educación de la forzada e inculcada instrucción o del adoctrinamiento, en la educación el ser humano es un sujeto activo que en gran medida se guía por la inducción o incluso también del razonamiento abductivo, aunque principalmente por la deducción, en cambio el sujeto de la instrucción o de un adoctrinamiento es aquel que solo repite la información (ya sea correcta o ya sea errónea) que se le inculca. Es decir, la genuina educación es un aprendizaje (en inglés learning) abierto que va más allá de esquemas preconcebidos y que tiende a favorecer el desarrollo de la conciencia, la razón e inteligencia de cada educando y con éstas cualidades el mejor desempeño de cada persona educada para llevar a cabo en lo posible su óptima forma de vivir (la cual, se sobreentiende, es una vida culta en sociedad).

Tipos de educación

Existen tres tipos de educación: la formal, la no formal y la informal. La educación formal hace referencia a los ámbitos de las escuelas, institutos, universidades, módulos. La educación no formal se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por un particular currículo de estudios. La educación informal es aquella que fundamentalmente se recibe en los ámbitos sociales, pues es la educación que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida.

La educación formal se divide en:

Educación infantil Educación primaria Educación secundaria Educación superior

Historia

Artículo principal: Historia de la educación.

La educación en geografías del joven Aquiles por el centurión Chiron", grabado de Antonio María Zanetti en 1752.

La historia de la educación se ciñe a la división de las edades del hombre. En los inicios de la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prácticas educativas de las culturas india, china, egipcia y hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las diferentes paideias griegas (arcaica, espartana, ateniense y helenística). El mundo romano asimila el helenismo también en el terreno docente, en especial gracias a Cicerón quien fue el principal impulsor de la llamada humanitas romana.

El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la larga Edad Media (hasta 1453, caída de Constantinopla ante las tropas turcas, bien hasta 1492, descubrimiento de América). El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio romano, asume la labor de mantener el legado clásico, tamizado, filtrado por la doctrina cristiana.

De la recuperación plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI, continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedagógico y con el colofón ilustrado del siglo XVIII.

En la edad contemporánea (siglos XIX-XXI) nacen los actuales sistemas educativos, la mayoría de ellos organizados y controlados por el Estado.

La educación básica

Preescolar, educación primaria y secundaria es la etapa de formación de los individuos en la que se desarrollan las habilidades del pensamiento y las competencias básicas para favorecer el aprendizaje sistemático y continuo, así como las disposiciones y actitudes que regirán sus respectivas vidas. Lograr que todos los niños, las niñas, y los adolescentes del país tengan las mismas o similares oportunidades de cursar y concluir con éxito la educación básica, para así lograr los aprendizajes que se establecen para cada grado y nivel, son factores fundamentales para sostener el desarrollo de la nación.

En una educación básica de buena calidad el desarrollo de las competencias básicas y el logro de los aprendizajes de los alumnos son los propósitos centrales, son las metas a las cuales los profesores, la escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos.

Permiten valorar los procesos personales de construcción individual de conocimiento por lo que, en esta perspectiva, son poco importantes los aprendizajes basados en el procesamiento superficial de la información y aquellos orientados a la recuperación de información en el corto plazo.

Una de las definiciones más interesantes nos la propone uno de los más grandes pensadores, Aristóteles: "La educación consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético."

También se denomina educación al resultado de este proceso, que se materializa en la serie de habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo cambios de carácter social, intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de concienciación, será para toda su vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte del recuerdo en el último de los casos.

La educación obligatoria en el mundo. Los colores oscuros representan más años escolares y los claros, menos años. Si desea ver el mapa en un tamaño cómodo pulse en la imagen. (Fecha: 2007).

Objetivos

Incentivar el proceso de estructuración del pensamiento, de la imaginación creadora, las formas de expresión personal y de comunicación verbal y gráfica.

Favorecer el proceso de maduración de los niños en lo sensorio-motor, la manifestación lúdica y estética, la iniciación deportiva y artística, el crecimiento socio afectivo, y los valores éticos.

Estimular hábitos de integración social, de convivencia grupal, de solidaridad y cooperación y de conservación del medio ambiente.

Desarrollar la creatividad del individuo. Fortalecer la vinculación entre la institución educativa y la familia. Prevenir y atender las desigualdades físicas, psíquicas y sociales originadas en

diferencias de orden biológico, nutricional, familiar y ambiental mediante programas especiales y acciones articuladas con otras instituciones comunitarias.

Concepto de educación

Nivel de alfabetismo (              2008-2008         2008-2008).

La educación es un proceso de socialización y endoculturación de las personas a través del cual se desarrollan capacidades físicas e intelectuales, habilidades, destrezas, técnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderación del diálogo-debate, jerarquía, trabajo en equipo, regulación fisiológica, cuidado de la imagen, etc.).

En muchos países occidentales la educación escolar o reglada es gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas públicas, también existen muchas escuelas privadas y parroquiales.

La función de la educación es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar los valores de la cultura que se le imparte (p.e. la occidental -democrática y cristiana-), fortaleciendo la identidad nacional. La educación abarca muchos ámbitos; como la educación formal, informal y no formal.

Pero el término educación se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayoría de las culturas es la acción ejercida por la generación adulta sobre la joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los orígenes mismos del ser humano. La educación es lo que transmite la cultura, permitiendo su evolución.

En azul podemos observar los países desarrollados (es decir, los que tienen una buena educación). En estos países la educación es gratuita y a los chicos/as se le dan muchas oportunidades de tener un buen presente.

Duración del tiempo de las clases

En casi todos los países del Hemisferio norte las clases dan inicio la primera semana de septiembre, previa al otoño, existe luego de ello las vacaciones de navidad, iniciado el año nuevo, culmina semanas después el semestre, existen vacaciones de primavera por marzo o abril y las clases por lo general culminan en junio o principios de julio, para dar inicio a las vacaciones de verano que dan paso al siguiente año escolar.

Por lo contrario en algunos países del Hemisferio Sur las clases comienzan en marzo o abril, así mismo previo al otoño, las clases se interrumpen en las vacaciones de Invierno en junio o julio, hay otras vacaciones en septiembre u octubre por vacaciones de primavera, y culmina un poco después el año en diciembre o enero donde además de festejar la navidad inician las vacaciones de verano.

Pero aun así en algunos países del Hemisferio Sur como Australia o Chile las clases son en el mismo período que las del Hemisferio Norte, es decir también inician en septiembre, nada más que esta vez previa a la primavera, la navidad es una de las vacaciones, que junto con las vacaciones de verano, que es a mediados de enero se festejan con mucho calor, y por el contrario aquí son las vacaciones de invierno que inicien a finales de junio las que dan inicio al nuevo año lectivo.

En los países de la Zona Ecuatorial como Ecuador pueden seguir cualquiera de los dos sistemas de tiempo, aunque en este mismo país, las clases inician en la Sierra y Amazonía en septiembre (Sistema de tiempo del Hemisferio Norte), mientras en la Costa e islas Galápagos inician en abril (único sistema de tiempo disparejo).

Educación a lo largo de la vida

En algunos países como México la educación se divide en dos o más tipos, éstos a su vez se subdividen en niveles tales como Educación Básica (nivel Preescolar, Nivel Primaria, Nivel Secundaria), Educación Media (Preparatoria) y Educación superior (Licenciatura y posgrado). Las divisiones varían según las políticas educativas de cada país. La Unesco tiene una Clasificación Internacional Normalizada de la Educación, la que incluye niveles y tópicos.2

Índice de educación.

Existen diversos conceptos que intentan analizar el fenómeno educativo, en relación al discurrir temporal en las personas. Así, conceptos como educación permanente, educación continua, Andragogía o educación de adultos tienen aspectos comunes pero también matices importantes que los diferencian y los enriquecen.

Según estudios, los niños de ocho años aprenden mejor premiando su desarrollo y no atienden a los castigos mientras los de doce, al contrario, aprenden más al reaccionar de

forma negativa ante sus errores. Los adultos también siguen esta norma general y observan más sus fallos aunque de forma más eficiente.3 4

Esto es porque los adultos aprenden más por convicción e incluso por necesidad ya que pueden requerir los conocimientos para su trabajo, o para alguna actividad en específico por ello es que aprenden más eficientemente de sus errores, y saben perfectamente que el aprendizaje es responsabilidad suya. A diferencia de lo que pasa con los niños y jóvenes, mismos que en muchas ocasiones acuden a la escuela porque sus papás los envían y no tanto por convicción propia o porque tengan la necesidad de ciertos conocimientos. Todo esto lleva a que existan dos corrientes educativas según el tipo de estudiantes, la pedagogía para los niños y jóvenes y la andragogía para los adultos.

Evaluación

La evaluación es un proceso que procura determinar, de la manera más sistemática y objetiva posible, la pertinencia, eficacia, eficiencia e impacto de las actividades formativas a la luz de los objetivos específicos. Constituye una herramienta administrativa de aprendizaje y un proceso organizativo orientado a la acción para mejorar tanto las actividades en marcha, como la planificación, programación y toma de decisiones futuras.

Lo que no debe hacer la evaluación es categorizar. La categorización del conocimiento impide reconocer de manera efectiva el avance en el proceso de enseñanza-aprendizaje, al enmarcar por episodios la capacidad intelectual del aprendiz. Tampoco debe generalizar. Así como todo conocimiento es diferente, todo proceso que conlleva a él es diferente de persona a persona, es decir, todos aprendemos de manera diferente, no debemos generalizar, aunque sí establecer criterios. Tampoco es calificar: asignar a un número no significa conocimiento, entonces, evaluar no es calificar.

La evaluación nos ayuda a medir los conocimientos adquiridos, y nos proporciona información de los avances de los mismos con la finalidad de conocer si se están cumpliendo o no los objetivos propuestos.5 La evaluación en tecnologías es sistemática y constante no se debe evaluar por el proyecto terminado sino por el esfuerzo realizado y en un mayor concepto las competencias que se adquieren según el plan de estudios 2006 de secundariaEn tecnologías es recomedable emplear la lista de comprobación, esta es una lista escrita de criterios de desempeño, puede utilizarse unas veces para diacnosticar los puntos fuerte y débiles, así como los camb ios de desempeño, esta lista no permite registrar los matices del desempeño. Con una lista de comprobación puede resumirse el desempeño estableciendo criterios de calificación o calculando el porcenaje de los criterios cumplidos.

La evaluación educativa es un proceso sistemático y dirigido, en el cual intervienen una serie de elementos, por ejemplo: un ensayo o práctica en la formación profesional, una representación teatral en una escuela, un proyecto integrador, una prueba de ensayo en el aprendizaje informático, etc.Estos elementos nos permiten determinar si un sujeto ha alcanzado todos los objetivos planteados, propiciando con ello un cambio en su actitud de una manera significativa.

En la actualidad, los mejores sistemas de enseñanza están al servicio de la educación, y por consiguiente, deja de ser un objetivo central de los programas educativos la simple transmisión de información y conocimientos.

También se podría decir que existe en algunos la necesidad de capacitar al alumnado en el autoaprendizaje, como proceso de desarrollo personal. Cada alumno es un ser único, lo que muestra un elemento clave dentro del proceso de la evaluación: no evaluar nada más por evaluar, sino para mejorar el aprendizaje y para la organización de las tareas, entre otros aspectos metodológicos. Bajo la perspectiva educativa, la evaluación debe adquirir una nueva dimensión, y de esa manera darle un sentido de pertinencia a la enseñanza-aprendizaje.

La evaluación puede conceptualizarse como un proceso dinámico, continuo y sistemático, enfocado hacia los cambios de las conductas y rendimientos, mediante el cual verificamos los logros adquiridos en función de los objetivos propuestos. Y es éste para el docente el perfeccionamiento de su razón de ser.

Definición alternativa de evaluación

La evaluación es la medición del proceso de enseñanza/aprendizaje que contribuye a su mejora. Desde este punto de vista, la evaluación nunca termina, ya que debemos de estar analizando cada actividad que se realiza.

Se puede mencionar también que la evaluación es un proceso que busca indagar el aprendizaje significativo que se adquiere ante la exposición de un conjunto de objetivos previamente planeados, para los cuales institucionalmente es importante observar que los conocimientos demuestren que el proceso de enseñanza y aprendizaje tuvo lugar en el individuo que ha sido expuesto a esos objetivos. En este sentido estoy hablando de la evaluación académica, en donde lo que importa es verificar y/u observar a través de diversos instrumentos cualitativos o cuantitativos, que el alumno ha adquirido nuevas habilidades, destrezas, capacidades, métodos y técnicas, así como también la "calidad educativa" de su instrucción, que le permitan tener un buen desempeño para el bien de su comunidad, beneficio personal, rendimiento laboral y disciplina.

Existen diferentes tipos de clasificación que se pueden aplicar a la evaluación, pero atendiendo a los diferentes momentos en que se presentan podemos mencionar:6

Evaluación inicial que tiene como objetivo indagar en un alumno el tipo de formación que posee para ingresar a un nivel educativo superior al cual se encuentra. Para realizar dicha evaluación el maestro debe conocer a detalle al alumno, para adecuar la actividad, elaborar el diseño pedagógico e incluso estimar el nivel de dificultad que se propondrá en ella.

Evaluación formativa es la que tiene como propósito verificar que el proceso de enseñanza-aprendizaje tuvo lugar, antes de que se presente la evaluación sumativa. Tiene un aspecto connotativo de proalimentación activa. Al trabajar dicha evaluación el maestro tiene la posibilidad de rectificar el proyecto implementado en el aula durante su puesta en práctica.

Evaluación sumativa es la que se aplica al concluir un cierto período o al terminar algún tipo de unidad temática. Tiene la característica de ser medible, dado que se le asigna a cada alumno que ostenta este tipo de evaluación un

número en una determinada escala, el cual supuestamente refleja el aprendizaje que se ha adquirido; sin embargo, en la mayoría de los centros y sistemas educativos este número asignado no deja de ser subjetivo, ya que no se demuestra si en realidad el conocimiento aprendido puede vincularse con el ámbito social. Esta evaluación permite valorar no solo al alumno, sino también el proyecto educativo que se ha llevado a efecto.

Tipos de sistemas educativos según países

La educación que se imparte en Argentina es principalmente pública laica gratuita y obligatoria para los niños (y hasta los 14 años de edad) esto desde fines del siglo XIX con las reformas de Domingo Faustino Sarmiento, en el mismo país argentino también existen colegios privados de nivel preescolar inicial o primario y secundario o medio; en Argentina la educación media o secundaria así como la universitaria también es estatal gratuita y laica aunque opcional y existen paralelamente colegios secundarios o medios y universidades e institutos terciarios privados.

En México y otros muchísimos países la educación se imparte es como laica y gratuita, y todos los niños tienen derecho a recibirla, esto está reglamentado en la Constitución Política de lo Estados Unidos Mexicanos. En el artículo 3ro. Constitucional, también menciona que ésta debe ser obligatoria. Actualmente la educación preescolar ya forma parte de esa obligatoriedad.

Bibliografía

Proceso del aprendizaje y cognición La educación encierra un tesoro (Jacques Delors) Los siete pilares de la educación (Edgar Morín) Democracia y educación (John Dewey)

FAMILIA

== Etimología ==

El término familia procede del [[latín]] ''famīlia'', "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la [[gens]]", a su vez derivado de ''famŭlus'', "siervo, esclavo", que a su vez deriva del [[idioma osco|osco]] ''famel''. El término abrió su campo semántico para incluir también a la esposa e hijos del ''[[pater familias]]'', a quien legalmente pertenecían, hasta que acabó reemplazando a ''gens''.

Tradicionalmente se ha vinculado la palabra ''famŭlus'', y sus términos asociados, a la raíz ''fames'' («hambre»), de forma que la voz se refiere, al conjunto de personas que se alimentan juntas en la misma casa y a los que un ''[[pater familias]]'' tiene la obligación de alimentar.{{cr}}

FamiliaDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a: navegación, búsqueda Para otros usos de este término, véase Familia (desambiguación).

Escultura de Henry Moore con el título Familia. Barclay School, Stevenage, Hertfordshire, Gran Bretaña.

La familia, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.1 Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonio 2 —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros.

No hay consenso sobre la definición de la familia. Jurídicamente está definida por algunas leyes, y esta definición suele darse en función de lo que cada ley establece como matrimonio. La familia nuclear no es el único modelo de familia como tal, sin embargo es la estructura difundida mayormente en la actualidad. Las formas de vida

familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, económicos y afectivos. La familia, como cualquier institución social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto número de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislación ha reconocido el matrimonio homosexual.

El Día Internacional de la Familia se celebra el 15 de mayo.3

Índice

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1 Tipos de familias 2 Etimología 3 Origen y concepción 4 Historia de la familia en Occidente

o 4.1 Rol de las mujeres o 4.2 Tamaño de la familia o 4.3 Impacto de las separaciones conyugales o 4.4 Reconocimiento legal del matrimonio homosexual

5 Véase también 6 Referencias y notas 7 Bibliografía 8 Enlaces externos

Tipos de familias[editar · editar código]

Las familias están clasificadas en los siguientes tipos:

Familia nuclear , formada por la madre, el padre y su descendencia. Familia extensa , formada por parientes cuyas relaciones no son únicamente entre

padres e hijos. Una familia extensa puede incluir abuelos, tíos, primos y otros parientes consanguíneos o afines.

Familia monoparental , en la que el hijo o hijos vive(n) solo con uno de sus padres.

Familia ensamblada , es la que está compuesta por agregados de dos o más familias (ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etc, quienes viven juntos en el mismo lugar por un tiempo considerable.

Familia homoparental , se considera familia homoparental aquella donde una pareja de hombres o de mujeres se convierten en progenitores de uno o más niños. Las parejas homoparentales pueden ser padres o madres a través de la adopción, de la maternidad subrogada o de la inseminación artificial en el caso de las mujeres. También se consideran familias homoparentales aquellas en las

que uno de los dos miembros tienen hijos de forma natural de una relación anterior.

En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, también se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, más que sanguíneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos.

Según la doctora Leticia Fiorini

Origen y concepción[editar · editar código]

La familia supone por un lado una alianza, el matrimonio, y por el otro una filiación, los hijos.[5]

Según expone Claude Lévi-Strauss, la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre dos o más grupos de descendencia a través del enlace matrimonial entre dos de sus miembros. La familia está constituida por los parientes, es decir, aquellas personas que por cuestiones de consanguinidad, afinidad, adopción u otras razones diversas, hayan sido acogidas como miembros de esa colectividad.

Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la misma residencia. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus miembros, una familia puede ser catalogada como familia nuclear o familia extensa. El nacimiento de una familia generalmente ocurre como resultado de la fractura de una anterior o de la unión de miembros procedentes de dos o más familias por medio del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo de acuerdos sancionados por la costumbre o por la ley (como el caso de las sociedades de convivencia en México).

La integración de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco más amplios como los linajes, se realiza a través de mecanismos de reproducción sexual o de reclutamiento de nuevos miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse biológicamente, no podrían conceptualizarse como «familias» aquellos grupos donde Ego [6] o su consorte (o ambos) están incapacitados de reproducirse biológicamente.

En estos casos, la función reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente aceptables —como la adopción—. El reclutamiento de nuevos miembros de una familia garantiza su trascendencia en eizadora de la familia en Occidente se ha debilitado conforme se fortalecen las instituciones especializadas en la educación de los niños más pequeños. Esto ha sido motivado, entre otras cosas, por la necesidad de incorporación de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas ocasiones a delegar esta función en espacios como las guarderías, el sistema de educación preescolar y, finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenómeno no se observa en todas las sociedades; existen aquellas donde la familia sigue siendo el núcleo formativo por excelencia.

Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automático de los lazos solidarios con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares

fueran equivalentes a los lazos consanguíneos, un niño adoptado nunca podría establecer una relación cordial con sus padres adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevarían a rechazarlos y a buscar la protección de los padres biológicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interacción entre una persona y su familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenómeno puramente biológico: es también y, sobre todo, una construcción cultural, en la medida en que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y su visión del mundo lo que constituye una «familia».

Historia de la familia en Occidente[editar · editar código]

Árbol genealógico de los dioses olímpicos. En azul, los que siempre se consideran olímpicos, en verde los variables, y en negro, los demás personajes.

Antropólogos y sociólogos han desarrollado diferentes teorías sobre la evolución de las estructuras familiares y sus funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas existían dos o tres núcleos familiares, a menudo unidos por vínculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del año pero que se dispersaban en las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad económica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogían y preparaban los alimentos y cuidaban de los niños. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada violentamente a un niño de corta edad) y la expulsión del núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.

Después de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carácter religioso de los lazos familiares fue sustituido en parte por el carácter civil. La mayor parte de los países occidentales actuales reconocen la relación de familia fundamentalmente en el ámbito del derecho civil, y no es sino hasta el siglo XVIII que incorporan el concepto de infancia actual:[7] [8]

Desde una perspectiva biológica, niñez y adultez son distintas. Sin embargo, estas diferencias estarán socialmente dadas por las concepciones que existan respecto de ellos, por los desafíos que se les planteen, por las tareas que se espera que cumplan o por los comportamientos que se supone deben tener, entre otros aspectos. Además, estas concepciones tendrán diferencias, muchas veces sustantivas, de sociedad en sociedad, en determinados momentos históricos y según sea el grupo cultural. (...) Desde “ritos de pasaje” que hacen explícito, a través de un acto social, el paso de una etapa a otra, sin embargo, su caracterización y exigencias tampoco son

homogéneas. En la cultura occidental, la niñez como construcción cultural sólo surge alrededor del siglo XVIII, consolidándose posteriormente.Segun Luis Prieto

UNESCO: Participación de las familias en la educación infantil latinoamericana

Estos cambios se producen en el contexto de la Revolución industrial. Por un lado, las nuevas tecnologías hacen posible el trabajo de niños y jóvenes y, por otro, los cambios en la esperanza de vida hacen que los menores adquieran un mayor valor en términos de protección a los adultos mayores. De esta forma la familia, que era entendida como una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como un espacio de afecto, comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la acción de educadores cristianos:

(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de preocupación por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con características propias. Como señala Ochoa, en cada año en París eran amamantados por sus madres. Otros mil recién nacidos, los niños de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París. Muchos morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.

UNESCO: Participación de las familias en la educación infantil latinoamericana

Por su parte, otros autores contemporáneos sostienen que el esquema de familia predominante en las sociedades industrializadas tiene también una base utilitaria, al permitir la transmisión de capitales económicos, simbólicos y sociales. Según estos autores, la familia que se tiende a considerar como "natural" es un constructo de invención reciente y que puede desaparecer en forma más o menos rápida. El fenómeno subyacente en este razonamiento es que las palabras no sólo hablan de la "realidad" sino que le otorgan significado y, por tanto, el definir algo como "normal" es un proceso no neutral que fomenta lo que se define como tal:[9] [10]

Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exóticas [es] el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar de trabajo, el ejercicio del ocio, etcétera", apunta por ejemplo la etnóloga francesa, Martine Segalen. (...) Segalen afirma que el grupo doméstico antiguo, del cual no existe un único tipo sino varios, "es tan inestable como la célula conyugal contemporánea". Y que, en este sentido, "nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geográfica ni la inestabilidad de los matrimonios sometidos". (...) Para esta autora, la estructura familiar predominante en las sociedades industriales es una figura "efímera" y "transitoria" entre los modelos clásicos y los que están apareciendo actualmente.

Revista Teína: Detrás de la palabra "familia".

Una hipótesis similar había sido realizada por Engels, quien sostuvo que lo que la sociedad llama "civilización" es un proceso centrado en la organización de las familias, la que evolucionó desde los primitivos gens hasta la forma moderna como manera de acumular riquezas, pero no por parte de la sociedad sino en forma individual. En su concepto, el fenómeno obedece a la lucha de clases, genera injusticias y es insostenible:[11]

La disolución de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el término de una carrera histórica cuya única meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administración, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general, inaugurarán la próxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razón y la ciencia. "Será un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior".

F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.

Los estudios históricos muestran que la estructura familiar ha sufrido pocos cambios a causa de la emigración a las ciudades y de la industrialización. El núcleo familiar era la unidad más común en la época preindustrial y aún sigue siendo la unidad básica de organización social en la mayor parte de las sociedades industrializadas modernas. Sin embargo, la familia moderna ha variado ,con respecto a su forma más tradicional, en cuanto a funciones, composición, ciclo de vida y rol de los padres. El Instituto de Política Familiar (IPF) expresa en su informe Evolución de la familia en Europa (2006) que:

Las crisis y dificultades sociales, económicas y demográficas de las últimas décadas han hecho redescubrir que la familia representa un valiosísimo potencial para el amortiguamiento de los efectos dramáticos de problemas como el paro, las enfermedades, la vivienda, las drogodependencias o la marginalidad. La familia es considerada hoy como el primer núcleo de solidaridad dentro de la sociedad, siendo mucho más que una unidad jurídica, social y económica. La familia es, ante todo, una comunidad de amor y de solidaridad.

[12]

Otras funciones que antes desempeñaba la familia rural, tales como el trabajo, la educación, la formación religiosa, las actividades de recreo y la socialización de los hijos, en la familia occidental moderna son realizadas, en gran parte, por instituciones especializadas. El trabajo se realiza normalmente fuera del grupo familiar y sus miembros suelen trabajar en ocupaciones diferentes lejos del hogar. La educación, por lo general, la proporcionan el Estado o grupos privados. Finalmente, la familia todavía es la responsable de la socialización de los hijos, aunque en esta actividad los amigos y los medios de comunicación han asumido un papel muy importante.

Rol de las mujeres[editar · editar código]Véase también: Rol de género.

Algunos de estos cambios están relacionados con la modificación actual del rol de la mujer. En las sociedades más desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o reingresar después de haber tenido hijos) en el mercado laboral en cualquier etapa de la vida familiar, por lo que se enfrenta a unas expectativas mayores de satisfacción personal respecto de hacerlo sólo a través del matrimonio y de la familia.

Tamaño de la familia[editar · editar código]

En el siglo XX ha disminuido en Occidente el número de familias numerosas. Este cambio está particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad económica de los hijos para con los padres mayores,también se debe a que ya se están realizando grupos de planeación familiar para evitar tener hijos no deseados, al irse consolidando los subsidios de trabajo y otros beneficios por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados.

En los años 1970 el prototipo familiar evolucionó en parte hacia unas estructuras modificadas que englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y familias sin hijos. En el pasado, las familias monoparentales eran a menudo consecuencia del fallecimiento de uno de los padres; actualmente, la mayor parte de las familias monoparentales son consecuencia de un divorcio, aunque muchas están formadas por mujeres solteras con hijos. En 1991 uno de cada cuatro hijos vivía sólo con uno de los padres, por lo general, la madre. Sin embargo, muchas de las familias monoparentales se convierten en familias con padre y madre a través de un nuevo matrimonio o de la constitución de una pareja de hecho.

Impacto de las separaciones conyugales[editar · editar código]

La familia de padres casados en segundas nupcias es la que se crea a raíz de un nuevo matrimonio de uno de los padres. Este tipo de familia puede estar formada por un padre con hijos y una madre sin hijos, un padre con hijos y una madre con hijos pero que viven en otro lugar, o dos familias monoparentales que se unen. En estos tipos de familia los problemas de relación entre padres no biológicos e hijos suelen ser un foco de tensiones, especialmente en el tercer caso.

A partir de los años 1960 se han producido diversos cambios en la unidad familiar. Un mayor número de parejas viven juntas antes de, o sin, contraer matrimonio. De forma similar, algunas parejas de personas mayores, a menudo viudos o viudas, encuentran que es más práctico desde el punto de vista económico cohabitar sin contraer matrimonio.

El decremento de los matrimonios y el incremento de los divorcios, intervienen en las bajas tasas de natalidad, mismas que  impactan el remplazo generacional, que a su vez tiene repercusiones económicas a futuro como la debilidad del sistema pensionario y bajo crecimiento económico.[13]

La crianza de menores en familias donde los padres no se encuentran vinculados matrimonialmente, repercute generar menores oportunidades de desarrollo del capital humano y social en la población. [14]

Así mismo tienen mayores probabilidades de presentar problemas emocionales como depresión, ansiedad, dificultades  interpersonales e inestabilidad, así como un incremento en el riesgo de desarrollar adicciones y posibilidad de intentos de suicidio en comparación con los hijos de matrimonios estables.[15]   

Se ha observado un alarmante aumento en las probabilidades de abuso físico y sexual en los menores criados en familias uniparentales, o con padres no consanguíneos y familias de paso, consecuencia, en gran proporción, por producto de separaciones conyugales.[16]

Reconocimiento legal del matrimonio homosexual[editar · editar código]Véanse también: Adopción por parejas homosexuales y Matrimonio entre personas del mismo sexo.

Las parejas de homosexuales forman familias homoparentales. La descendencia en estas parejas, si así lo desean, puede tener origen en la adopción, en aquellos lugares donde la legislación lo permita. Estas unidades familiares aparecieron en Occidente en las décadas de 1960 y 1970. En los años 1990 se comenzaron a promulgar leyes en diferentes países que ofrecen protección a estas familias y han legalizado su estatus al reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Véase también[editar · editar código]

Adopción Paternidad Antropología del parentesco Carta de los Derechos de la Familia Derecho de familia Día Internacional de la Familia Familia (desambiguación) Genealogía Linaje Medicina familiar Pater familias Clan Patriarcado Patriarca (sociología) Matriarcado Sin hijos por elección

Referencias y notas[editar · editar código]

1. Jump up ↑ «Artículo 16. 3». Declaración Universal de los Derechos Humanos. Asamblea General de las Naciones Unidas (1948). «La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.».

2. Jump up ↑ Sobre este punto hay que ser cuidadosos. Kathleen Gough demostró que el matrimonio no es una institución universal: entre los nayar de India, una mujer no tiene un esposo fijo: Su madre tiene múltiples compañeros sexuales, aunque sólo uno de ellos tenga reconocimiento como compañero exclusivo de una mujer. El hombre nunca vivía permanentemente con la mujer, puesto que pasaba su vida en casa de las mujeres de su linaje; por otra parte, el lazo entre una mujer y un hombre podía ser roto con la negativa de la mujer a recibir en su casa al hombre. Por su parte, el "compañero reconocido de una mujer debía asumir la paternidad de los hijos de ésta, aun cuando fuera de dominio público que el genitor —el padre biológico, según la terminología utilizada en Occidente— fuera otro hombre" (Gough, 1974).

3. Jump up ↑ Día Internacional de las Familias 4. Jump up ↑ Fiorini, Leticia (2009). Reflexiones sobre la homoparentalidad en

Homoparentalidades, nuevas familias. Lugar Editorial, Buenos Aires, ISBN 978-950-892-288-5.

5. Jump up ↑ Lévi-Strauss, Claude (1977). Antropología estructural. Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Eudeba.

6. Jump up ↑ Ego en el sentido antropológico del término, que es el término con el que se identifica a la persona en torno a la cual se definen las relaciones de parentesco en un estudio genealógico.

7. Jump up ↑ UNESCO: Participación de las familias en la educación infantil latinoamericana

8. Jump up ↑ La familia nuclear, ¿herencia de la revolución industrial? 9. Jump up ↑ Detrás de la palabra "familia" 10. Jump up ↑ La familia nuclear, ¿un modelo en crisis? 11. Jump up ↑ F. Engels (1891). «El origen de la familia, la propiedad privada y el estado». 12. Jump up ↑ Evolución de la familia en Europa 13. Jump up ↑ Bradford, W.& Cavallé, C. (2012). TheSustainable Demographic Dividend.

Institute Of Marriage AndFamily Canada, University Of Asia And The Pacific (Philippines)Universitat Internacional DeCatalunya (Spain)Universidad De La Sabana (Colombia) yUniversidad De Piura (Peru).Recuperado el 5 de marzo de 2012 de http://sustaindemographicdividend.org/.

14. Jump up ↑ Becker, G. (1994) Capital Humano: Un análisis teórico y empírico, con especial referencia a la Educación. The University ofChicago Press. La University ofChicago Press.

15. Jump up ↑ Amato, P. R. (2001). Childrenof divorce in the 1990s: An update of the Amato and Keith (1991) meta-analysis.Journal of Family Psychology, Vol 15(3), Sep 2001,355-370. Recuperado el 22 de marzo de 2012 de 10.1037/0893-3200.15.3.355

16. Jump up ↑ Burman,B., & Margolin, G. (1992). Analysis of the association between marital relationships and healthproblems: An interactional perspective. Psychological Bulletin,112, 39-63.

RRRRRRRRRRRRRRRROOOOOOOOOOOOOOOOOOOOLLLLLLLLLEEEEEEEEEEEEEEESSSSSSSSSSSS

LOS ROLES EN LA FAMILIADr. José E. Milmaniene*Sostenemos que más allá de los estilos, los modos históricos, lasideologías o los criterios morales, la estructura familiar debeasentarse en el interjuego eficaz de las funciones maternas ypaternas.Un adecuado despliegue de las funciones parentales resultaesencial para la constitución subjetiva, y cuanto mayor sea ladistancia entre ellas y su cumplimiento efectivo por parte de los

progenitores, mayores serán los costos psíquicos y conflictos delniño.Afirmamos la importancia de preservar el ejercicio diferencial de losroles de ambos padres, en tanto el padre debe sostener lossignificantes y los emblemas de su virilidad, y la madre los de sufeminidad. En tal sentido si se produce una fuerte y rígida inversiónde los roles en tanto el padre se feminiza o materniza y la madre sefaliciza, es decir le dicta la Ley al padre, se incrementan los riesgosde un retorno sintomático o un trastorno en la identidad sexual enel hijo.Entonces frente a la emergencia de nuevos modos de organizaciónfamiliar, tales como las familias monoparentales o de parejashomosexuales o transexuales, se plantean algunos interrogantes, asaber : ¿ cómo se desarrollarán aquellos niños criados en ununiverso que recusa o desmiente la diferencia sexual anatómica,base de todo procesamiento simbólico y de toda arquitecturaidentificatoria?¿ cómo se habrá de conformar la subjetividad cuandola reduplicación narcisista especular de lo Mismo por parte de lospadres desplaza al encuentro con la alteridad que encarna el Otrosexo? ¿Cómo habrá de situarse un niño como sujeto de la Leysimbólica, fundada en el reconocimiento de la diferencia, si lospadres la desmienten cuando asumen una identidad sexual distintade la anatómica? ¿Cómo opera en el hijo la disonancia cuando la

percepción de la diferencia sexual anatómica resulta desmentidapor padres que reivindican el encuentro de Uno con lo Mismo?Caractericemos ahora a ambas funciones parentales:A. La función materna:La madre cría a su hijo a través de sus dones de amor,expresados en sus caricias deseantes, en sus arrullos, en susmimos, en sus canciones de cuna, y en sus susurros afectivos.Sin un adecuado suministro libidinal por parte del Otroprimordial, el cuerpo biológico del niño no logra investirseeróticamente y consolidarse narcisisticamente, y las carenciasemocionales padecidas en la infancia dificultan y perturbanseriamente la constitución subjetiva dado que generanpatologías.Recordemos que la figura de la madre-nutricia se asienta sobrela categoría central de feminidad-pasividad receptiva – que seexpresa por la seducción erotizante, el cuidado amoroso, lacontención emocional y la ternura- condición esencial inherentea la mujer que asume su deseo de hijo.La relación materno-filial está abierta a todos los extravíos yexcesos propios de un vínculo “pasional”, tal como lo evidencianlos trastornos y las patologías que se derivan de una inadecuadaelaboración de esta simbiosis fusional entre la madre y suproducto-el hijo, objeto de amor privilegiado, destinado a colmarel deseo femenino más esencial.Así, y modo de ejemplo, una madre posesiva y sobreprotectora,que no mira con deseo al hombre y no habilita por ende supalabra, no podrá negativizar su “goce” materno, y el niñoquedará adherido a su figura, atenazado, por la viscosidad

erótica de un vínculo edípico de características “perversas”, dedifícil resolución. Obviamente en estos casos se requiere lacomplacencia de un padre ausente o debilitado, incapaz deasumir con consistencia fálica la responsabilidad de su rol.Recordemos que a una madre fálica suele corresponder unpadre maternizado, que si bien ama a su hijo, no logra imponerel límite necesario para sublimar las pulsiones infantilesincestuosas-Entonces el delicado equilibrio de la erotización materna oscilapues entre los extremos del déficit de una madre abandónica, yel exceso de una madre híper-erotizante, que no permite laentrada de la Palabra paterna. Cuando la madre – castradora yde rasgos fálicos- excluye al padre del discurso y se erige comoportadora la Ley, el hijo se habrá de confrontar con un superyómaterno sádico y arbitrario.La clínica nos ofrece variados ejemplos de estas relacionessimbióticas en las cuales el hijo sirve de objeto –fetiche quecolma totalmente a la madre, que entonces no desea a nadiemás que a éste, relegando al hombre a la condición de meroreproductor biológico.La salida de este impasse se produce por la presencia eficaz delPadre en el ejercicio de su función, el que impone el necesario“corte” en la díada fusional entre la madre y el hijo.Si éste quedara atrapado en una angustiante simbiosisamorosa-mortífera con la madre, el sujeto no podría siquierasubjetivarse o lo haría conflictivamente, bajo los modossintomáticos de las neurosis, la perversión o la psicosis.Describiré a continuación dos modalidades patológicas de lacondición maternal1:

1. La madre-devoradora: aquí se observa la figura de lamadre posesiva, que entabla con el hijo una simbiosisfusional masiva, que sumerge al niño en un goce maternoperverso. Se trata de una verdadera “locura fálica”, quedelata la imposibilidad de soportar la angustia que segenera por la inexorable separación del hijo. La madresostiene así la ilusoria recuperación de la plenitud fálica,que procura la fusión con el hijo, posibilitada a su vez por eldeficiente despliegue de la función paterna. En estoscasos la maternidad relega fuertemente a la feminidad.2. La madre-narcisista: es la que “deja caer” al niño, al que nologra investir fálicamente, dado que lo vive como unaamenaza para la híper valoración narcisista de su propiaimagen corporal. Supone que el niño resulta unindeseable competidor, que viene a des-falicizar su cuerpo,dado que se halla extremadamente preocupada por lapreservación de las buenas formas del narcisismo. Suelevivir a la maternidad como una destitución castratoria de supropia feminidad, anclada en el fantasma de la completudde su ser-fálico. Se trata de una madre caprichosa ycompetitiva, que rivaliza con los hijos, empantanada en elamor pasional por su propia imagen, lo que la inhabilitapara amar al Otro. Se entiende entonces que en este casola mujer no deja surgir a la madre.1La función paterna: es la encargada de imponer el corteliberador, es decir, el límite subjetivante que al impedir el goceincestuoso con la madre, permite ordenar el caos pulsional delhijo.El niño adviene así, merced a la prohibición normativa, en unsujeto de la cultura, sometido a las regulaciones, coacciones eimposiciones del orden simbólico, y habrá de padecer elmalestar inherente a toda renuncia instintual.La palabra legislante impone el límite que acota el gocecorpóreo con el cuerpo materno, para recuperar el placer enescala invertida de la ley del deseo. El padre separa al hijo de

la madre con dos enunciados que sancionan la disolución dela simbiosis fusional, a saber: al hijo –“no yacerás con tumadre”- y a la madre – “no reintegrarás tu producto”- como lodescribe lúcidamente Jacques Lacan2.En la actualidad se observa una marcada devaluación de lapalabra paterna con la consiguiente falta de límitessubjetivantes, por lo cual los jóvenes naufragan en un mundoanómico, sin orden y sin Ley.La defección estructural de la figura del Padre causa unsevero desquiciamiento instintual, con la consecuenteabolición de las diferencias sexuales y generacionales.Es el Padre de la Ley el que asigna los lugares en laestructura familiar e impone el necesario orden y lasadecuadas distancias intersubjetivas, imprescindibles paraque el niño se incluya en el sistema sociosimbólico.Si los hijos se simetrizan con los padres y conforman unaalianza fraterna dominante, y logran imponer sus caprichos enlugar de la Ley, toda la arquitectura subjetiva se desmorona yel sujeto naufraga en la violencia pulsional y el caos, tal comolo evidencian las frecuentes patologías signadas por lasadicciones y las conductas transgresivas.Veamos ahora dos modos paradigmáticos de ineficacia en elejercicio de la función paterna:a. El padre-Ley: es que el pretende encarnar la Ley, sin másdeseo que obtener el cumplimiento estricto de la normas porparte de los hijos. Se trata de un padre que ejerce burocráticamente la imposición de las formas vacías de laLey, sin establecer excepciones con las situacionessingulares, las que podrían delatar la presencia de su propiodeseo. Busca ser respetado más que amado, y su interésreside en que la familia funcione adecuadamente, cumpla lasreglas y obedezca sus mandatos, impuestos conimplacabilidad superyoica.

b. El padre “maternizado”: se trata de un padre que en lugarde sostener la Ley, instala un vínculo de intimidad perversacon los hijos, a través de actos de seducción y cuidados queerotizan excesivamente las relaciones familiares, lo quedebilita el orden simbólico. Los padres “maternizados”entronizan al cuidado amoroso por los hijos, y sedesentienden de la imposición de las normas. El padreresigna así su lugar y pierde su jerarquía simbólica, dado quese sitúa en un lugar de simetría con sus hijos, y actúa comocómplice de las políticas de goce, a las que no sólo nosanciona, sino que además induce.La desarticulación de las funciones parentales en la posmodernidadse evidencia a través de la frecuente inversión de los roles, dadoque los padres se feminizan y las madres se falicizan, frecuentealteración vincular de efectos patógenos.De modo que tanto el exclusivo amor paterno sin la necesariapalabra legislante que señale la diferencia entre lo prohibido y lopermitido y entre lo sano y lo enfermo ; así como también la frialdademocional de las madres fálicas que desconocen la voz paterna,suelen generar patologías en los hijos.Por otro lado dos padres del mismo sexo, aunque ocupen en formaversátil y mimética el lugar de lo masculino y lo femenino, instalanuna brecha insalvable entre el orden normativo sociosimbólico y elcuerpo.Así resulta complejo para un niño identificarse con un padre queremeda o simula ser una mujer, o una madre que actúa como sifuese un hombre, de modo tal que se generan inevitablesconfusiones identificatorias, con alto costo subjetivo.

Sostenemos pues que cuanto mayor sea la distancia entre lamaternidad y la feminidad y entre la paternidad y la masculinidad,serán de mayor entidad los potenciales conflictos, de difícilresolución en el campo de la “normalidad neurótica”.En la actualidad se observa una marcada devaluación de lajerarquía de la figura del Padre, y se tiende a perder la necesaria distancia y el respeto que debe imperar entre los jóvenes y lasgeneraciones que los precedieron.La falta de límites claros genera efectos deletéreos, dado el valorsubjetivante de éstos, y los jóvenes carecen del orden legalpacificante. La falta del límite – claro está, cuando éste no esexpresión del sadismo de quien lo impone- genera sujetosdominados por pulsiones acéfalas, propensos al delito y a latransgresión.La imposición de la Ley resulta pues no sólo necesaria para instalarlas represiones inherentes a la “normalidad neurótica”, las quesitúan al niño como sujeto de discurso, sino que configura un modode reconocimiento amoroso esencial, dado que significa que cadacual le importa al Padre.La búsqueda de su reconocimiento amoroso, se suele expresar através del círculo vicioso de las transgresiones, la culpa y el castigo,modos tardíos y masoquistas de convocar su mirada sancionadora,y poder recuperar así el valor que deviene de “ser alguien” para elamado Padre.Este bloqueo para imponer la Ley simbólica deriva -entre otrascomplejas causas sociales, económicas y culturales- de conductas

reactivas al fuerte autoritarismo paternal de otrora, así como delexacerbado narcisismo de muchos padres que se desentienden desu responsabilidad dado que siguen anclados en sus propiassatisfacciones egocéntricas.Si embargo comprobamos que aún carentes de guía y protecciónpaterna, y expuestos a madres abandónicas, que se desentiendende sus hijos a favor de sus tendencias fálico-narcisistas, los hijossiguen persistiendo en su “deseo de familia”.Cuando no la encuentran, la suplen en el marco de grupossectarios, tales como las pandillas juveniles de delincuentes, las“tribus urbanas”, las barras deportivas, los grupos de fanáticos deídolos musicales, las sectas religiosas mesiánicas y los grupos“alternativos” y marginales.Todas estas organizaciones operan como familias sustitutas,lideradas habitualmente por líderes autocráticos -subrogadospaternos fallidos- que elevan sus caprichos a la categoría de Ley.Son grupos que habitualmente suelen exaltar la violencia insensatay arbitraria, reivindican las conductas de riesgo, y apologetizan elocio y la droga, así como la rebeldía estéril y sin sustentoideológico, frente al sistema sociosimbólico hetero-normado, al quecuestionan en sus mismos fundamentos.

De cualquier modo, lo que tratan de preservar es un marco decontención afectivo en el cual puedan encontrar la identidadpsicosocial que la ausencia de sus familias no les ha otorgado.

Se trata pues de un doble movimiento a través del cual expresan suprotesta por la falta de la familia así como el intento fallido dereencontrarla en esos grupos, que más que trascender y cuestionarel sistema normativo, lo afirman en su inflexión fanática a través delos castigos, sanciones y exclusiones sociales que se procuran.Frente a los fuertes cuestionamientos que padece la familia actual,a la que se le imputa haberse constituido en un núcleo patriarcalrepresivo, estructurado para domesticar la ebullición del deseo enaras de orden normativo autoritario y castrador, debemos propiciar“un nuevo orden simbólico”3.Este lugar de resistencia debe ser sostenido como el espacio en elque se podrá preservar la singularidad creadora del sujeto,sometido a la homogenización de un mundo globalizado que lo“serializa” en el anonimato que supone ser un simple consumidormás del mercado.Ahora bien, en relación a los hijos, pensamos que se debenaceptar variados modos de organización familiar, distintos tipos depactos contractuales, diferentes estilos ideológicos, a condición deque se preserve la diferencia entre ambas funciones parentales, demodo que el sujeto pueda recibir un modelo basado en la oposiciónsimbólica fundante entre masculinidad y feminidad.Creo que la mejor posibilidad que se le ofrece a un hijo – en tantometáfora del amor entre un hombre y una mujer- es crecer en el

suelo fecundo de una familia que sepa preservar la ética de ladiferencia sexual y generacional, basada en el respeto por lajerarquías simbólicas entre padres e hijos así como en elreconocimiento por la alteridad que encarna el Otro sexo.

BIBLIOGRAFÍA3 Véase al respecto el libro de Elizabeth Roudinesco “La familia en desorden”, Buenos Aires, Fondo deCultura Económica, 20037Freud, Sigmund: Tótem y tabú (1913), Obras completas,Amorrortu, Vol. Xlll.-,Moisés y la religión monoteísta (1937), Obrascompletas, Biblioteca Nueva, t.3.Lacan, Jacques: El Seminario. Libro 5. Las formaciones delinconsciente, Buenos Aires, Paidós 1999.Milmaniene, José: Clínica del texto: Kafka, Benjamin, Levinas,Buenos Aires, Biblos, 2002.-, El lugar del sujeto, Buenos aires, Biblos 2007.-, La ética del sujeto, Buenos Aires, Biblos 2008.- , Clínica de la diferencia en tiempos deperversión generalizada, Buenos Aires, Biblos 2010.Roudinesco, Elizabeth: La familia en desorden, Buenos airesFondo de Cultura Económica, 2003*Médico psiquiatra (UBA) y Psicoanalista. Miembro titular didactade la Asociación Psicoanalítica Argentina y ex Secretario Científicode la misma. Sus últimos libros publicados: la trilogía “El tiempo delsujeto”, “El lugar del sujeto” y “La ética del sujeto”; y “La clínica dela diferencia en tiempos de perversión generalizada”.Ç

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ComunidadDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a: navegación, búsqueda

Para otros usos de este término, véase Comunidad (desambiguación).

Un ejemplo de Comunidad de intereses sin duda fue Stonehenge en Inglaterra.

Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales (o de cualquier otro tipo de vida) que comparten elementos en común, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus social y roles. Por lo general en una comunidad se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en común, como puede ser el bien común; si bien esto no es algo necesario, basta una identidad común para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.

En términos de administración o de división territorial, una comunidad puede considerarse una entidad singular de población, una mancomunidad, un suburbio, etc.

En términos de trabajo, una comunidad es una empresa.

La participación y cooperación de sus miembros posibilitan la elección consciente de proyectos de transformación dirigidos a la solución gradual y progresiva de las contradicciones potenciadoras de su autodesarrollo.

Índice

[ocultar]

1 Comunidad y utopía 2 Otros usos (Communitas)

o 2.1 Tipos según autores o 2.2 Fuentes

3 Véase también

4 Enlaces externos

Comunidad y utopía[editar · editar código]

Las utopías suelen ser teorías o credos alrededor del concepto de comunidad como asociación voluntaria cuyo fin es el bien común y con relaciones de tipo igualitarias. Hay muchos ejemplos y mucha literatura sobre ambos temas 'comunidad' y 'utopía', pero no necesariamente ambos términos están unidos. Por ejemplo una 'comuna' es una comunidad y una utopía, el libro de Tomás Moro Utopía es una utopía y una 'misión' es una comunidad.

La creación práctica de un sistema de vida con personas que viven juntas no es una casualidad sino una necesidad para subsistir en el logro de objetivos comunes, otra característica es que debe ser autosuficiente en medios de producción y en algunos casos en capacidad de defensa. Es un grupo autárquico. Probablemente debe incluir muy poca gente para poderles controlar dentro del territorio. Seguramente el nivel de cambio social no será muy grande. La interdependencia muy necesaria. El sistema social será muy obvio y predecible. Los valores pudieran ser opresivos. La especialidad productiva será básica para poder sobrevivir, habrá muchos bienes que no puedan ser suplidos por la comunidad y deberán de adquirirse desde fuera de ella. El tipo de gobernabilidad sería de asamblea y democrático. Tendría un nivel de servicios mínimo para poder dedicar el mayor número de recursos a la actividad principal y el número de personas (o familias) que lo componen, probablemente como máximo de unos pocos cientos.

Ejemplos de comunidades utópicas o comunas fueron las creadas por socialistas utópicos como Charles Fourier, Robert Owen, Ettiene Cabet y otros en los Estados Unidos durante el siglo XIX.

Otros usos (Communitas)[editar · editar código]

'Communitas es un sustantivo en latín que refiere a una comunidad no estructurada en la cual la gente se encuentra en igualdad de términos y en donde existe un alto grado de sentimiento de comunidad. Es frecuentemente utilizado como préstamo lingüístico en antropología cultural y en las ciencias sociales.

Communitas es un intenso espíritu de comunidad, un sentimiento de gran igualdad social y proximidad. Communitas es característica de las personas que experimentan liminalidad juntas. Este término es usado para distinguir la modalidad de las relaciones interpersonales de un área de la vida en comunidad.

Existe más de una distinción entre estructura y communitas. La más familiar resulta ser la diferencia entre secular y sagrado. Cada posición social tiene algo sagrado acerca de ella. Este componente sagrado es adquirido durante el rito de paso, a través del cambio de posiciones. Parte de esta gracia sagrada se logra a través de la humildad transitoria aprendida en estas etapas, esto permite a las personas alcanzar una posición más alta.

Communitas es un punto agudo de comunidad, capaz de llevarla al siguiente nivel y que permite compartir una experiencia común, usualmente a través del rito de paso. Esto lleva a todos sus miembros a un estado de equidad.

Tipos según autores[editar · editar código]

Turner (1969, Pag.132) distingue entre:

Communitas existencial o espontánea, la experiencia personal y transitoria de unidad. Communitas normativa: Communitas organizada en un sistema social permanente.Y Communitas ideológica: aplicada a varios modelos sociales utópicos.

Communitas como concepto, fue utilizado por Victor Tuner en su estudio sobre rituales, y ha sido recientemente criticado por varios antropólogos. Ver John Eade & Michael J. Sallnow Contesting the Sacred (1991)

Fuentes[editar · editar código]

Turner, Victor . "Rituals and Communitas." Creative Resistance. 26 Nov. 2005. Eade & Sallnow, 'Contesting the Sacred' (1991)

Véase también[editar · editar código]

Wikcionario tiene definiciones para comunidad.

Clan Biocenosis Bien común (Economía política) Comunidad local Comunidad virtual Cooperativa Ecosistema Grupo social Hábitat Investigación basada en la comunidad Permacultura Pensamiento comunitario Psicohistoria Gemeinschaft y Gesellschaft

Gemeinschaft y Gesellschaft Sistema comunitario

RRRRRRRRRREEEEEEEELLLLLACCCCCIOOOOON DE PPPPPPPAADRES

ComunidadDe Wikipedia, la enciclopedia libre

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Para otros usos de este término, véase Comunidad (desambiguación).

Un ejemplo de Comunidad de intereses sin duda fue Stonehenge en Inglaterra.

Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales (o de cualquier otro tipo de vida) que comparten elementos en común, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus social y roles. Por lo general en una comunidad se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en común, como puede ser el bien común; si bien esto no es algo necesario, basta una identidad común para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.

En términos de administración o de división territorial, una comunidad puede considerarse una entidad singular de población, una mancomunidad, un suburbio, etc.

En términos de trabajo, una comunidad es una empresa.

La participación y cooperación de sus miembros posibilitan la elección consciente de proyectos de transformación dirigidos a la solución gradual y progresiva de las contradicciones potenciadoras de su autodesarrollo.

Índice

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1 Comunidad y utopía 2 Otros usos (Communitas)

o 2.1 Tipos según autores o 2.2 Fuentes

3 Véase también

4 Enlaces externos

Comunidad y utopía[editar · editar código]

Las utopías suelen ser teorías o credos alrededor del concepto de comunidad como asociación voluntaria cuyo fin es el bien común y con relaciones de tipo igualitarias. Hay muchos ejemplos y mucha literatura sobre ambos temas 'comunidad' y 'utopía', pero no necesariamente ambos términos están unidos. Por ejemplo una 'comuna' es una comunidad y una utopía, el libro de Tomás Moro Utopía es una utopía y una 'misión' es una comunidad.

La creación práctica de un sistema de vida con personas que viven juntas no es una casualidad sino una necesidad para subsistir en el logro de objetivos comunes, otra característica es que debe ser autosuficiente en medios de producción y en algunos casos en capacidad de defensa. Es un grupo autárquico. Probablemente debe incluir muy poca gente para poderles controlar dentro del territorio. Seguramente el nivel de cambio social no será muy grande. La interdependencia muy necesaria. El sistema social será muy obvio y predecible. Los valores pudieran ser opresivos. La especialidad productiva será básica para poder sobrevivir, habrá muchos bienes que no puedan ser suplidos por la comunidad y deberán de adquirirse desde fuera de ella. El tipo de gobernabilidad sería de asamblea y democrático. Tendría un nivel de servicios mínimo para poder dedicar el mayor número de recursos a la actividad principal y el número de personas (o familias) que lo componen, probablemente como máximo de unos pocos cientos.

Ejemplos de comunidades utópicas o comunas fueron las creadas por socialistas utópicos como Charles Fourier, Robert Owen, Ettiene Cabet y otros en los Estados Unidos durante el siglo XIX.

Otros usos (Communitas)[editar · editar código]

'Communitas es un sustantivo en latín que refiere a una comunidad no estructurada en la cual la gente se encuentra en igualdad de términos y en donde existe un alto grado de sentimiento de comunidad. Es frecuentemente utilizado como préstamo lingüístico en antropología cultural y en las ciencias sociales.

Communitas es un intenso espíritu de comunidad, un sentimiento de gran igualdad social y proximidad. Communitas es característica de las personas que experimentan liminalidad juntas. Este término es usado para distinguir la modalidad de las relaciones interpersonales de un área de la vida en comunidad.

Existe más de una distinción entre estructura y communitas. La más familiar resulta ser la diferencia entre secular y sagrado. Cada posición social tiene algo sagrado acerca de ella. Este componente sagrado es adquirido durante el rito de paso, a través del cambio de posiciones. Parte de esta gracia sagrada se logra a través de la humildad transitoria aprendida en estas etapas, esto permite a las personas alcanzar una posición más alta.

Communitas es un punto agudo de comunidad, capaz de llevarla al siguiente nivel y que permite compartir una experiencia común, usualmente a través del rito de paso. Esto lleva a todos sus miembros a un estado de equidad.

Tipos según autores[editar · editar código]

Turner (1969, Pag.132) distingue entre:

Communitas existencial o espontánea, la experiencia personal y transitoria de unidad. Communitas normativa: Communitas organizada en un sistema social permanente.Y Communitas ideológica: aplicada a varios modelos sociales utópicos.

Communitas como concepto, fue utilizado por Victor Tuner en su estudio sobre rituales, y ha sido recientemente criticado por varios antropólogos. Ver John Eade & Michael J. Sallnow Contesting the Sacred (1991)

Fuentes[editar · editar código]

Turner, Victor . "Rituals and Communitas." Creative Resistance. 26 Nov. 2005. Eade & Sallnow, 'Contesting the Sacred' (1991)

Véase también[editar · editar código]

Wikcionario tiene definiciones para comunidad.

Clan Biocenosis Bien común (Economía política) Comunidad local Comunidad virtual Cooperativa Ecosistema Grupo social Hábitat Investigación basada en la comunidad Permacultura Pensamiento comunitario Psicohistoria Gemeinschaft y Gesellschaft

Gemeinschaft y Gesellschaft Sistema comunitario

RELACION PADRES E HIJOS El hogar moderno es conflictivo, sorpresivo y exigente. Si no se actualiza tendrá

problemas. Sin embargo, un hijo siempre será necesario, importante y una persona única. En

la unión de los padres debe atinarse muy bien la selección, estar preparados, dar mucho

afecto y adquirir paciencia. La crianza de los hijos, es y ha sido polémica en toda la historia, las

teorías sobre

como educarlos, se modifican periódicamente y ninguna asegura; que usted no sufra contratiempos,

pues los esfuerzos se diluyen. La mayoría de los futuros padres, creen conocer, la forma adecuada de

manejarlos y no es así. Lo que si es seguro es que cada ser humano en su desarrollo, va sufriendo

las transformaciones de su comportamiento de acuerdo al tiempo en que viva, y esencialmente por la

capacidad de los padres de educar al hijo, comprender al adolescentes, para formar el futuro

hombre o mujer, y estar atento a los cambios morfológicos, sociales y culturales de la época y

adaptarlo a su patrón establecido. Indudablemente que cada padre, de acuerdo a su capacidad, le dará

determinada forma a la conducción de sus hijos, pero la mayoría quiere encontrar la forma de

que sus hijos encuentren la manera de enfrentar las dificultades de la vida. Los padres no

sabemos que hacer para enseñar a los hijos a disfrutar de la vida, por que nosotros mismos no

conocemos ese simple secreto. No podemos enseñar algo que no conocemos y pasamos todo el tiempo

intimidándoles para que se conviertan de manera sumisa en lo que creemos que deben

convertirse. Suponemos que haber vivido más nos da una sabiduría que las personas jóvenes

deben agradecer; esto es un error; los padres deben ser receptivos y ser ejemplo. DESEOS DE LOS PADRES PARA SUS HIJOS * Qué sean felices. * Qué no tengan vicios perjudiciales. * Qué disfruten de la vida. * Qué aprecien cada día como un milagro. * Qué se sientan satisfechos e importantes como personas. * Qué tengan pensamientos positivos sobre la vida. * Quiero que den valor al ahora. * Qué disfruten este viaje por la vida sin preguntarse adonde lo conduce. * Qué no defraude mi esfuerzo para criarlo. * Qué logren superarse, producir y ser cada día mejor. * Qué ellos sean artifice de su vida, elegir y cambiar su propia existencia. * Qué sean respetuosos con la naturaleza y la humanidad. * Qué sean afectuosos y se sientan queridos. * Qué los fracasos no los amilane y siempre sigan adelante. * Quiero que permitan a los demás todo lo que ellos puedan y no hacer mal a nadie. * Quiero que se realice y tenga un hijo en familia, siembre un árbol y escriba un libro. 2 2 DEBERES DE LOS HIJOS PARA CON LOS PADRES * Amar y tener confianza a los padres. * Llamarles la atención con cariño,

respeto y en privado.

* Estudiar y mejorar cada día. * Lograr independencia económica pronto y capacidad de autoabastecerse.

* Poner la mesa, cuidar la casa, la ropa y el calzado. * Cuidar el ambiente, pintar la

casa y ayudar a su limpieza. * No crear problemas judiciales. * Ayudar a la familia en lo que sea

necesario. * Asistir a los padres y familiares en caso de enfermedad. * Comprender y respetar a

los padres. * No abusar de su bondad. No hacer pedimentos excesivos. * No esclavizarlos con el

cuidado de los nietos. * Acompañar a los padres para realizar ejercicio físico y acudir al examen

médico. * Estar siempre en contacto con sus padres. * No mentir ni engañar. * Cultivar la espiritualidad.

* Evitar criticas permanentes. Buscar soluciones. * No agredirlos física ni moralmente.

* Mantener buenos modales. * Perpetuar el apellido. DEBERES DE LOS PADRES PARA CON SUS HIJOS * Orientar desde su nacimiento. * Trabajar en conjunto con los maestros. * No

delegar responsabilidad en su crianza. * Inculcar los valores patrios. * No cubrir sus ausencias con

halagos. * Permitir libertad de creencias. * Respetar las decisiones de sus hijos. * No exigir

demasiado. * No criar estrellas. * Ser responsables y mantener armonía en el hogar. * No

humillar ni discriminar. * Disciplinar sin violencia. * Permitir una alimentación balanceada y sana. *

Atender bien a sus amigos, ponerlos cómodos y considerarlos importantes. * Estimular siempre,

felicitarles. * Estimular a sus hijos al chequeo médico. * No abusar de los hijos. Evitar

considerarlos su propiedad. * No ver a sus hijos como un bien de producción o subsistencia. UTILIDAD DE LOS PADRES * Son amigos siempre. * Se convierten en guardianes toda la vida. * Se desvelan

por sus hijos. * Logran su formación para el futuro. * Aportan cobertura de las necesidades

básicas. * Son felices con nuestros triunfos. * Arman infraestructura y sirven de plataforma para el

éxito. * Atienden los nietos. * Nos dejan herencia. FALLAS EN LOS PADRES * Falta de preparación y tiempo. * Algunos aportan modelos inadecuados. *

Niegan afecto. * No compartir. * Reclamar gastos. * Criticas a cada rato. * Sobreprotección o

abandono. * Desconfiar. * No dar libertad de culto o credos. * No educarnos en salud. * Dar castigos y no

explicar razón. * No acompañar a los hijos en sus actividades. UTILIDAD DE LOS HIJOS

* Ayudan en cualquier tarea. * Aportan alegría.* Son estimulo permanente. * Un reto constante,

nos actualizan. * Nos obligan a investigar. * Ayudan al cuidado de sus hermanas. * Critican

nuestras acciones. * Perpetuan nuestros apellidos. * Aportan nietos. FALLAS EN LOS HIJOS * Muchas preocupaciones. * Son desordenados. * Nos creen sus enemigos. *

Consumen todos los ingresos familiares. * Creen saber todo. * Traen problemas judiciales. * Caen

en vicios. * Ha veces no ayudan en las tareas de la casa. * Algunos caen en errores : Embarazo

precoz, enfermedades o drogas. * Realizan olvidos injustificados. * Práctican engaños y mentiras. 3 3 ALGUNOS CONSEJOS UTILES A LOS PADRES Cuando haya necesidad de divorcio o separación de los padres deben seguir

como amigos y no abandonar nunca al hijo. Enseñar y dar todo en la medida de la compresión de los hijos y trabajar en

conjunto con los maestros, con los cuales pasan buena parte de tiempo. Ningún padre puede exponer a sus hijos a riesgos mortales. Obligar a ser

motorizado, llevarles en moto sin cascos protectores, someterlos a competencias, o darle carro sin

experiencia. Que demuestre capacidad antes. En la relación padres é hijos, la violencia, intimidar, coerción, chantaje, para

lograr sumisión es criminal. La represión o simplemente los gritos origina hijos dependientes,

timidos y depresivos. Discipline sin violencia. La tutela excesiva no es recomendable. En las reuniones sociales, los padres fuman e ingieren licor, delante de sus

hijos menores, es un modelo equivocado por favor expliquemos los riesgos. El modelo suyo es el modelo de los hijos. Hijos mal comportados, eso es

descuido de los padres ó mala preparación previa. Fallas en los hijos son causadas por fallas de

los padres. El reto de los padres : formar a sus hijos lo mejor posible. Si desea seguridad

para sus hijos debe aportar toda su reserva de conocimientos, experiencias y buenos modales. Mimar mucho, perdonar todo o dar libertad total a sus hijos; es igual a falta de

afecto y origina minusválidos mentales, físicos o hijos incapaces de defenderse. Toleremos con paciencia los abandonos, desamor, molestias y desplantes de

nuestros hijos; los hemos buscado nosotros mismos. No ocurre en hogares unidos y con amor. Clave en la relación padre é hijo : conversar y escuchar.

Estimule temprano la autosuficiencia de sus hijos y su capacidad para enfrentar la vida.

Otorgar libertad razonable, pero no olvide el castigo oportuno, mejor pactemos con ellos.

Los padres deben ser guías de sus hijos y disfrutar del despegue hacia lo mejor.

Es buen padre el que permite que sus hijos sean mejores y autosuficientes temprano.

A los amigos de nuestros hijos, otorgar importancia, atenderlos con gentileza, afecto, alentarles

a que nos visiten y ponerlos cómodos. Debe educar a su hijo como alimentarse, tener alegría de vivir y como hacer el

ejercicio físico. Es su obligación y Educación para la Salud es la alternativa. Juegue con sus hijos cuando pueda . Es importante para los hijos su compañía

afectiva. . Buena crianza en el hogar. Capacidad de los hijos para enfrentar la calle. Los padres deben medir capacidad vocacional de sus hijos y nunca canalizar.

Cada persona tiene aptitudes genéticas diferentes. En la escuela, liceo, antes de entrar a la

universidad precise sus dotes con pruebas psicológicas. Sacrificios de los padres, bonanza de los hijos. Existen padres que quieren que sus hijos sean los mejores en todo, criar

estrellas, es un peligro. Mida capacidades y permita libertad de escogencia. Padre : no abuse de sus hijos. Lo lamentará. Es mejor que todos respetemos, el

derecho a la vida de cada uno. Padres e hijos deben ser amigos fieles y solidarios. A sus hijos : Amelos, ponga limites, pero sobre todo déjelos ser. Por favor respete las decisiones y comparta criterios. Los padres son solo

guías. Recuerde un hijo es una persona, un ser humano libre, no son un objeto de su

propiedad. Si usted no quiere aceptarlo, tendrá problemas. 4 4 Confórmese con formar hijos buenos y nobles. Los hijos no son medio de subsistir. Es una tragedia obligarlos a ser peores. Inculque a sus hijos los valores patrios. El Estado Mérida y el país necesita

personas sanas y nobles. Un país próspero es igual a gente sana que ama el trabajo. Ser padres ; necesita dedicar tiempo, tolerar, comunicarse y dar mucho afecto

y paciencia. Recuerde los primeros años de vida son vitales para la formación de los hijos.

Después no intente corregir, es tarde. Con padres irresponsables nos perjudicamos todos. Los hijos abandonados

para subsistir se

convierten en delincuentes que matan para vivir. Usted y su propia familia son víctimas.

Un chequeo médico anual es necesario. Enseñe a sus hijos. Padres, si sus hijos caen, ayúdelos a levantar. Diga con frecuencia a sus hijos : Te amo. Enseñe con modelo al hábito de la lectura. Los abuelos son importante s en la crianza de los hijos Hay que felicitar, estimular y proteger mutuamente. Los padres son verdaderos guías deben abrir paso para el despegue de los hijos

y disfrutar de su labor. Los padres tenemos tanto que aprender de los hijos, como lo que podemos

ofrecer. Nunca hables por tu hijo. Déjale que responda su manera. Niégate a comprar chucherías o dulces. Evita los deportes de equipo, hasta que tus hijos hayan afianzado sus

habilidades. No predisponga a sus hijos a temer de lo desconocido, temer a ideas, aventuras

o personas.

RECETA PARA HIJOS EXTRAORDINARIOSAmelos, ponga limites, pero sobre todo déjelos ser.Diga con frecuencia te amo.Orientarlos desde su nacimiento.No los reprima, ni grite. Discipline sin violencia.Converse mucho y escúchelos.Darle un buen ejemplo con un buen modelo de comportamiento.Practique el respeto mutuo.Seguridad para sus hijos : Toda su reserva de conocimientos y experiencias.Asesore a sus hijos sobre los vicios.Reconocer sus fallas en la crianza, pero intente corregirlas.Inculque valores patrios y espirituales.Facilite los estudios que indiquen las pruebas de aptitud ú orientación.Lea usted mucho. Ellos lo imitarán.Cuide su salud. Invítele a caminar y a admirar la naturaleza.Alimentarse natural y vivir sin angustias.Haga ver el valor de las cosas y de la amistad.Permita el máximo roce social con personas modelo.Facilite la práctica de deportes, jugar mucho y escuchar música.Felicite, aliente y reconozca sus esfuerzos.

Asesore o permita un desarrollo psicosexual sano. Educación.Lea, asista o escuche las charlas de Educación para la Salud.Mantenga armonía familiar. Atine selección.Deben ser mejores que los padres. Lo agradeceráAcompáñelo a eventos culturales y deportivos.Acompáñelo al chequeo médico anual.

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PresentaciónA partir de la publicación del Programa de Educación Preescolar 2004, el Centro de Educación Alternativa Martín Cárdenas Hermosa “E” preparó un curso de formación y actualización que se desarrollará de manera sistemática durante el presente ciclo escolar.

Este curso tiene como finalidad que las educadoras profundicen en sus conocimientos acerca del nuevo programa, reflexionen sobre su práctica docente e identifiquen los cambios que deben realizar para favorecer las potencialidades y competencias de los niños y las niñas en los grupos que atienden.

La presente Guía de estudio corresponde al módulo I. “nutrición y Puericultura”. Está dirigida a personas que hayan culminado el bachillerato que aplicarán el programa en el marco del proceso de seguimiento y evaluación, así el personal de apoyo técnico brindará la asesoría correspondiente.

Como guía de estudio, permite el establecimiento de acuerdos –según las condiciones particulares– entre el personal de cada plantel respecto a los tiempos necesarios que se destinarán a las actividades individuales y colectivas. Las actividades que se proponen están previstas para realizarse en un semestre.

El trabajo que se realice con base en la presente guía tendrá continuidad a través de los siguientes módulos incluidos en el curso de formación y actualización previsto.

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PresentaciónApartir de la publicación del Programa de Educación Preescolar 2013, el Centro de Educación Alternativa Martín Cárdenas Hermosa “E” preparó un curso de formación y actualización que se desarrollará de manera sistemática durante el presente ciclo escolar. Este curso tiene como finalidad que las educadoras profundicen en sus conocimientos acerca del nuevo programa, reflexionen sobre su práctica docente e identifiquen los cambios que deben realizar para favorecer las potencialidades y competencias de los niños y las niñas en los grupos que atienden.La presente Guía de estudio corresponde al módulo I, “Educción, familia y comunidad”; a las personas que hayan culminado el bachillerato que aplicarán el programa en el marco del proceso de seguimiento y evaluación, así el personal de apoyo brindará la asesoría correspondiente.Como guía de estudio, permite establecer acuerdos –según las condiciones particulares– entre el personal de cada plantel, respecto a los tiempos necesarios que se destinarán a las actividades individuales y colectivas. Aunque el tiempo para el estudio de esta guía se ha estimado en un mes. El trabajo que se realice con base en la presente guía tendrá continuidad a través de los siguientes módulos incluidos en el curso de formación y actualización previsto.

INDICEPresentación: ………………………………………………………………………………...1Historia de la alimentación: …………………………………………………………………2Alimentos de origen vegetal: ……………………………………………………………….Alimentos de origen animal: ……………………………………………………………….Alimentos de origen mineral: ………………………………………………………………..Los minoácidos esenciales: ………………………………………………………………..Macronutrientes: ……………………………………………………………………………Micronutrientes: …………………………………………………………………………….