e-pamiela hitza 3

43
e-pamiela hitza 3

Upload: mikel-santakiteria

Post on 06-Mar-2016

229 views

Category:

Documents


0 download

DESCRIPTION

Pamiela argitaletxearen aldizkari digitala

TRANSCRIPT

Page 1: e-pamiela hitza 3

e-pamiela hitza 3

Page 2: e-pamiela hitza 3

2 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza 3:

Abendua 2010 Diciembre

Diseinua:Gurutz Cilveti, Mikel Santakiteriahttp://www.kooperatiba.com/

Azalaren diseinuaMikel Santakiteriahttp://www.kooperatiba.com/

PDF hau orrialde bikoitzean edo bakarreanikusi daiteke.

Liburu baten inguruan informazio gehiagobehar baduzu edo argitaletxearekin harrema-netan jarri, 2.orrialdeko datuak kontsultatu.

Este PDF se puede visualizar a doble páginao a una sola página.

Si necesita más información sobre un libroo ponerse en contacto con la editorial o susautores, consulte los datos de contacto en lapágina dos.

Pamiela

Agustindarren industrialdea •Soltxate. G kalea, B6 nabeaIruñea - Nafarroa31013

E-posta: [email protected]://www.pamiela.comBloga: www.pamiela.com/bloga

Telefonoa: +(34) 948 326 535Faxa: +(34) 948 326 602

Page 3: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 3

Distribuidores

ELKAR BANAKETAC/ Portuetxe, 8820018 Donostia-San SebastiánTelf.: 943310301 Fax: [email protected]

BITARTE LIBROS, S.L.Polg. Berriaintz. C/B nave 4431195 BerriozarTelf.: 948302239 Fax: [email protected]

BASKONIA:Comunidad Foral NavarraComunidad Autónoma Vasca(Araba, Bizkaia, Gipuzkoa)Departamento Pirineos Atlánticos(Lapurdi, Nafarroa Behea, Zuberoa)La Rioja

EGARTORRE, S.L.C/ Primavera, 31. Polg. Ind. El Malvar28500 Arganda del Rey (Madrid)Telf.: 918729390 Fax: [email protected] Centro(Madrid, Toledo, Ciudad Real, Cuenca, Guadalajara, Segovia)

BESAI LLIBRES, S.L.C/ Piquer, 5308004 BarcelonaTelf.: 934425446 Fax: [email protected] (Barcelona, Girona, Tarragona, Lleida)

MARTIN FIERRO LIBROS, S.L.Pol. Atalayas C/ de la Libra, 11303114 Alicante/AlacantTelf.: 965289802 Fax: [email protected] (Castelló, Valencia, Alacant)

ICARO DISTRIBUCIONESPolígono El Plano, C/A, nave 39.50430 María de Huerva (Zaragoza)Telf.: 976126333 Fax: [email protected]ón (Huesca, Zaragoza, Teruel)

AZETA LIBROS Y PAPELERÍA, S.L.Camino Bajo, s/n18100 Armilla (Granada)Telf.: 958552029 Fax: [email protected]ía Oriental (Granada, Málaga, Jaen, Almería)

GRACIA ÁLVAREZ DISTRIBUCIONESPolígono PisaC/ Artesanía, 21 nave 1241927 Mairena de Aljarafe (Sevilla)Telf.: 954184329 Fax: [email protected]ía Occidental (Sevilla, Córdoba, Huelva, Cádiz)

BABEL LIBROSPolígono San CristóbalC/ Magnesio, 2447012 ValladolidTelf.: 983209773 Fax: [email protected]ón (Valladolid, León, Palencia,Zamota, Burgos, Soria)

LÓPEZ CABALLERO LIBROSC/Pino, 12136206 VigoTelf.: 986379154 Fax: [email protected] (A Coruña, Pontevedra, Lugo, Ourense)

ALEJANDRÍA DISTRIBUCIÓN BIBLIOGRÁFICAAv. Universidad 1953 – Edif. 22 –Local 3Col. Colpico Universidad04340 México D.F.Telf.: 52- 55 56161319 Fax: 52 - 55 [email protected]éxico

Page 4: e-pamiela hitza 3

4 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza

Saio eta Testigantza 110Hizkuntza Euskara2010. urtea712 or.200 argazki

ISBN: 978-84-7681-656-1

Page 5: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 5

Joseba Sarrionandia(Iurreta, 1958)

K Izuen gordelekuetan barrena. 1981, BAK.(Poesia)K T. S. Eliot euskaraz. 1983, Hordago. (Itzulpe-na, Gabriel Aresti eta Jon Juaristirekin batera)K Narrazioak. 1983, Elkar. (Ipuinak)K Ni ez naiz hemengoa. 1985, Pamiela.(Saiakera)K Izkiriaturik aurkitu ditudan ene poemak.1985, Pamiela. (Poesia, itzulpena)K Atabala eta euria. 1986, Elkar. (Ipuinak)K Marinel zaharrak. 1987, Elkar. (Poesia)K Marginalia. 1988, Elkar. (Saiakera)K Ez gara geure baitakoak. 1989, Pamiela.(Ipuin laburrak)K Ainhoari gutunak. 1990, Elkar. (Umeen-tzako literatura)K Ifar aldeko orduak. 1990, Elkar. (Ipuinak)K Hezurrezko xirulak. 1991, Elkar. (Poesiaitzulpena)K Han izanik hona naiz. 1992, Elkar. (Ipuinlaburrak)K Gartzelako poemak. 1992, Susa. (Poesia)KMiopeak, bizikletak eta beste langabetu ba-tzuk. 1995, Erein. (Ipuin laburrak)K S. T. Coleridge: Marinel zaharraren balada.1995, Pamiela. (Poesia, itzulpena)K Hnuy illa nyha majah yahoo. 1995, Elkar.(Poesia)K Hitzen ondoeza. 1997, Txalaparta. (Saia-kera)K Manuel Bandeira: Antologia. 1999, Pa-miela. (Poesia, itzulpena)K Hau da ene ondasun guzia. 1999, Txala-parta. (Poesia, musika-liburua)K Lagun izoztua. 2001, Elkar. (Nobela)K Kolosala izango da. 2003, Txalaparta. (No-bela laburra)K Akordatzen. 2004, Txalaparta. (Gogoetak)K Ni ez naiz hemengoa. 2006, Pamiela. (Edi-zio berria)K Izkiriaturik aurkitu ditudan ene poemak.2006, Pamiela. (Edizio berria)K Ez gara geure baitakoak. 2006, Pamiela.(Edizio berria)K Munduko zazpi Herriadeetako ipuinak.2008, Pamiela.KMoroak gara behe-laino artean? 2010, Pa-miela.

Joseba Sarrionandiaren liburu ezberdina duzu Moroak garabehelaino artean? hau. Bereber hizkuntzaren lehenenetakogramatika egilea den Pedro Hilarion Sarrionandiak piztutakojakin minatik abiatuz, liburua saio-lan ainitza eta sendoa da.Bertan aurkituko dituzu pertsonai historikoak eta gerla kolonialeiburuzko gogoetak, aitormen pertsonalak eta iritzi politikoak,biografia bitxiak eta pasadizo sinesgaitzak, hizkuntzei buruzkoideiak… Egileak berak hitzaurrean dioen moduan:«Ni gramatika baten bila sartu nintzen kasba honetara. Gerla

egitera ere bai, gerla hitzari Joannes Etcheberri Sarakoak emanzion zentzuan, non gerlak erran nahi duen inorantzia uxatzekojarduna. Lauzpabost liburutan aurkez nezakeen: xelha gramatikaegin zuen fraidearen biografia, Arrifeko errepublika artegarenhistoria, inperialismoaren kritika entsegua, amazigeraren edestiaedota Espainiaren eta Frantziaren mendean euskaldunek eginbeharreko protesta. Gaiak mugatuz gero, akademikoagoa litza-teke dena, elementu diskordanteak kanpoan geratuko lirateke,ordea.Eta nik diskordantziei buruz idatzi nahi izan dut. Diskordan-

tziek elkarri argi apur bat emateko, konstelazioetan izar batekbestea argitzen duen moduan…».

Behin, hoteletik irtetean, atezainak esan zidan:«Ez zaitez kasbara1 sartu!»Ez zen portutik urrun hotela. Oinez abiatu nintzen, artean datilak ezpainetan, haizea zetorreneko

aldera, eta portutik zetorren. Kalea zabala zen, estilo frantses kolonialeko etxe bikainak, XIX.mendearen bigarren parteko eta XX.eko lehenengokoak, palmondoen itzal urduriak harlauzetan.Udaberria izan behar zuen, 14 edo 16 gradu egingo baitzituen, haize zuria zebilen oskarbipean.Kalean gizonak zurrun, txaketa ilunez jantzirik itzultzen zaizkit gogora.

Barku batzuk ikusi nituen kaian, garabiak, eta itsasoa bare, ez sinesteko moduko urdina.Itzelezko argitasuna egiten zuen. Baina ez dakit halako argitasunarekin hobeto ikusten zirengauzak edo lausoago. Orduan, goiko alderantz joan nintzen. Kalea estua zen, bi ate halakoa.Ikusten ninduten batzuk zerbait esan guran bezala isildu ziren: «ez sartu kasbara!», ziur, edo«ezetz sartu kasbara!», edo «sar adi kasbara, ergel hori!». Aldapan gora joan nintzen labirintoan,ate itxien eta ate erdi irekien artetik, eta altxatzen zuten begirada batzuek barrutik, jaisten zutenbeste batzuek, hitz entzunezinekin.

Gramatika baten bila nindoan. Neuk bezala Oiz barreneko baserri batetik irtendako mutilbatek hor utzi zuena, mende bat lehenago.

Eta meskita handi bat ikusi nuen begirada argigabeen bestaldean, hamasei urte nitueneanikusitako pelikulako kaleen artean. Historia liburuetako Jema el-Kebir ote zen meskita zaharhori? Karrika mehe eta bihurriak, noraezean ibiltzea eta zuzen ibiltzea ere ezinezko egitenzutenak, hiri modernoetako kaleen zuzentasun eta zabaltasunik gabeak. Han behean zegoen,hala ere, etorbidea, portua, hiri modernoa.

Page 6: e-pamiela hitza 3

6 WWW.PAMIELA.COM

Eta muezinaren boza entzungo zen kasba-ko zeru gainetik otoitz-ordua zela abisatzeko:

«Alahu Akbar, Alah Akbar…».Iraganean nengoela iruditu zitzaidan

momentu batean, XVI. mendean edo. Eta zerarraroa zen iragana. Zer arraroa zen denabegien aurrean.

Beste egun batean autobus zahar baterasartu nintzen, jende artean, gramatika horrenbila. Aduar batean amaitu zen bidaia. Ez ze-goen han ez libururik, ez gazterik. Hiru edolau zahar, harri banaren gainean denborarenhormaren kontra eserita, itzalpean.

Eguzkiak asto batek putzuan bezala edatenzuen eremuan.

Isilik zeuden, baina ezin nituen paisaia-tzat hartu. Zer gramatika ote zuten barruan?Hizkuntzaren gramatikarekin gertatzen dajendeak ez dakiela, baina egiten duela. Ezdakizki egiturak, elementuak, haien konbi-nazioak, eta hala ere ondo hitz egiten du.

«Nik eztakizut gramatikarik», oroitzen dutesaten zuela Garaziko neskatila hark. «Ba-linbadakizu, aski duzu zuhaurek itia!»

Pierre Lafitteren gramatikako arau guziakbetetzen zituen, hala ere, gerezi aire harekin.Berez erabiltzen ditu izenordainak eta izen-lagunak, deklinatzen ditu izenak, formulatzenditu subjuntibozko baldintzak eta apailatzenditu erlatibozko perpausak…

Jende isil hark ere gramatika bat izan beharzuen barruan. Haien eleketa amaraunduan.Haien solas entzunezin eta isilaldi luzeetan.Isiltasunak ere gramatika bat izan behar zuen.

«Fantasiaren gramatika» idatzi zuenGianni Rodarik. Umearen baitan imajinazioaeragiteko mekanismo batzuk daudela ustezuen. Haurrak, gailu horiek topatuta, mila etabat istorio kontatzeko ahalmena eta libertateairabazten duela.

Haurtzaroa da pertsonaren aberria, fanta-sia sortzeko aparatuak funtzionatzen duelako.Eta dena egitear dagoelako. Hala ere, zeregin da? Eta zer laburrak diren gero umetakooroitzapenak. Kontu handiz fabrikatzen ge-nituen lokatzezko kanikak, planetak balira.Ama Singer makinan josten egun osoa.Pupitre hotzetako ume kaligrafiak.

Laidako hondartzan, señora batek hiruume baserritarri esaten umeok itsasoa lehe-nengoz ikusi zuten arratsaldean:

«¡Pero, niños, por qué no habláis en cris-tiano!».

Umeen artean ondo banatu zen lotsa etazatitu zen mututasuna. Boterearen mihigaiz-toak blusa horia zeraman egun hartan etaperlak belarritako.

«Españolez eitteko esan gure ixen dau!»Olatuak betazalen moduan ixten ziren

hareatzara orduko. Ez zegoen, orduan ere,norbere itzalarekin jolasteaz aparteko espe-rantza handirik.

Boterearen gramatikarekin gertatzen daez dela jakiten zeintzuk diren elementuak,zelan funtzionatzen duen. Kapitalen, armeneta legeen jabetza begibistakoaz aparte, eskuostenduek hedatzen dute sarea jendearen gai-nera. Baina hizkera erreproduzitzeko aparatugisa instalatzen da jende askoren baitan:

«Ez zaitez moroa izan!», esan zion atzoeuskaldun batek besteari.

«Hori talibana da…».Artean talibanak bonbardaketapean

lehertzen dira albistegietan. Berbaera nagu-siaren jargoia. Piloturik gabeko hegazkinetatikereindako lehergailuak. Batzuetan hizkuntzahitz egiten dugu, beste batzuetan hizkuntzakhitz egiten du geure bidez.

Maiz boterearen mihi astuna da zer jakineta zer esan behar den esaten duena uneo-roko eta kolore guzietako telebistetan. Etamezu bat atergabea, zoriontsuek mereziadutela zoriona, eta zorigaitzekoei zorigaitzadagokiela, galtzaileekiko gutxiespen, men-deratuekiko mespretxu mugagabe hori.

«Ez dugu sekula Mohamedi buruz idatzi.»«Zertarako nahi duzu Mohamedi buruz

idatzi? Zer aldatuko duzu?»Badakit iraganaz eta botereaz idaztea

gaur egun anakronismo ariketa dela. Lekuzkanpoko kaligrafia da, agintzen dutenek bi-zimodua self-service bezala antolatu zigute-netik. Jatorduetan ematen zaigun plateraapurtzea bezala. Ez da txukuna, ez da kurio-

e-pamiela hitza

Bertan aurkituko dituzu pertsonai historikoak etagerla kolonialei buruzko gogoetak, aitormenpertsonalak eta iritzi politikoak, biografia bitxiaketa pasadizo sinesgaitzak, hizkuntzei buruzkoideiak…

Page 7: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 7

soa, ez da Madril edota Parisko argitaletxeboteretsuetan plazaratzeko bidea.

Gainera, euskara normalizatu egin daLaidan, euskara ere espainola da jadanik.Baina gertatzen da denok garela Mohamedoraindik, 1967ko umeak bezala, eta 1110ekotuterarrak bezala. Eta judu alemanak gara.BainaMohamed ere bai. Denak garamoroak,arrazoi batengatik edo besteagatik, bainabatik bat mororik ez delako.

Edo, behintzat, moro izan beharrik ez da-goelako. Eta gertatzen zaigu, atomoen etamineralen aldean, objektuak eta subjektuakgarela aldi berean.2 Hagatik gabiltza beti ezdakigula gauzak dagozkigun ala besteenkontutzat hartu beharko genituzkeen.

Ni gramatika baten bila sartu nintzenkasba honetara. Gerla egitera ere bai, gerlahitzari Joannes Etcheberri Sarakoak emanzion zentzuan,3 non gerlak erran nahi dueninorantzia uxatzeko jarduna. Lauzpabost li-burutan aurkez nezakeen: xelha gramatikaegin zuen fraidearen biografia, Arrifeko erre-publika artegaren historia, inperialismoarenkritika entsegua, amazigeraren edestia edotaEspainiaren eta Frantziaren mendean eus-kaldunok egin beharreko protesta. Gaiakmugatuz gero, akademikoagoa litzatekedena, elementu diskordanteak kanpoan gera-tuko lirateke, ordea.

Eta nik diskordantziei buruz idatzi nahiizan dut. Diskordantziek elkarri argi apur bat

emateko, konstelazioetan izar batek besteaargitzen duen moduan…

Ez dut sintesirik aldez aurretik emateko.Bizimodua denontzat ederragoa egiteko ame-tsak egin ditugunok, ate aurrean zabortegibat dugula seinalatzea besterik ez. Ez teoria-rik, ez araurik, ez on eta gaiztoen zerrendarik,denak gaude harrapaturik dominazio egiture-tan. Hau ez da gramatika bat. Hau boterearengramatika, logika eta erretorika arakatzeabesterik ez da, iraganak ate aurrean utzi digunzabortegi handi horretan bildu eta sailkaturikomaterial batzuekin…

Desenkusatuko dizkidazu hainbat «baina»,4eta hainbeste ohar. Eta horrenbeste aipu,baina liburuen artetik ibili behar izan dut etaez dizkizut bistatik kendu nahi izan. Eta bar-katuko didazu proposatzen dizudan bidaiarenluzea, eskailera forma du, baina M.C. Esche-rren mailadiak bezain arteztu ezina da.

Leitu dezakezu edo ez leitu. Edo irakurrikoduzula hitz eman, egundo ez betetzeko, edobirritan irakurri, lehenengo ozen eta gero isi-lean, edo orri-pasa jolastu, behin eta berriro.Edo oharretan aipatutako beste liburuak ereleitu, liburu honen ondoren edo beronen or-dez. Baita paper kantoiez txakur belarriakegin ere.

Idatzita dago. Baina ez dizut mektub5esango, moroek esaten duten zentzuarekin.Idatzitakoa ere emenda daiteke. Idatz deza-kezu gainean. Dena egiteko dago oraindik.

Page 8: e-pamiela hitza 3

8 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza

Ensayo y Testimonio nº 109Idioma EspañolAño 2010736 páginas

ISBN: 978-84-7681-654-7

Page 9: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 9

Con los obispos actuales habría que hacer lo mismo que conlos forajidos del Oeste: declararlos fuera de la ley y exponersus fotografías con la leyenda «Se busca». La mayoría de susdeclaraciones son actos perlocutivos; atentados, no sólo contrala racionalidad, sino, lo que es mucho más grave, contra el Es-tado de Derecho y el Código Penal. Y, por supuesto, contra lapropia Constitución.Si el Gobierno fuese aplicado, y no un soplagaitas ante dichas

manifestaciones eclesiásticas, tendría que haber sentado hacetiempo en el banquillo de los acusados a RoucoVarela, Cañizares,Sebastián, Martínez Camino, García Gasco, Reig Tapia, Osorio,Álvarez, y toda la cofradía episcopal andante. Por atentar, undía sí y otro también, contra la Democracia, la Constitución,el Estado de Derecho y la Humanidad que no piensa ni sientecomo ellos. Y, sobre todo, romper toda relación copulativa condicha institución, en especial, la que establece el anticonstitu-cional Concordato.No ha existido una institución más perfecta haciendo lo con-

trario de lo que predica. La Iglesia hizo del crucifijo su feticheparticular elevándolo a categoría de símbolo excelso de la ma-sacre realizada por los fascistas en el 36, su Santa Cruzada parti-cular. Aquellos fascistas, acuciados por la Iglesia, mataron ennombre de un Fetiche. Y algunos, como la derecha actual, siguenconsiderando que aquel genocidio forma parte de los planes dela Providencia.Históricamente, la Iglesia se ha caracterizado más por lo que

ha odiado que por lo que ha amado. En contra de su fundador,se ha pasado toda la vida condenando a tres cuartas partes dela humanidad, especialmente a los ateos, a quienes ni siquieraconsidera humanos (Benedicto XVI dixit).

VÍCTOR MORENO BAYONA(Alesvés-Villafranca)

Doctor en FilologíaHispánica, es escritor,crítico y profesor de literatura, así comoasiduo colaborador en radio, prensa yrevistas especializadas de literatura ydidáctica. Ha publicado, entre otros,los siguientes libros: Apuntes sobreGramática; El deseo de leer (Pamiela,1985, 2004); El deseo de escribir (Pa-miela, 1985, 2004); El juego poético enla escuela (Pamiela, 1989); Va de poesía(Pamiela, 1998, 2004); Leer con loscinco sentidos (Pamiela, 2003); Lectura,libros y animación lectora; No es paratanto. Divagaciones sobre la lectura;Taller de cuentos; De brumas y de veras.La crítica literaria en los periódicos(Pamiela, 1994); Leer para comprender;Lectores competentes; Escritura ima-ginativa; El desorden social de la blas-femia (Pamiela, 2004); Metáforas dela lectura; Diccionario de escritura. Re-flexiones y técnicas (Pamiela, 2005); Elsoborno del cielo (Pamiela, 2005),Daleque dale a la lengua (I y II) (Pamiela,2008), ¿Qué hacemos con Baroja?(Pamiela, 2008) y Fuera de lugar. Loque hay que leer de críticos y escritores(Pamiela, 2009).

Con el seudónimo Ramón Lapeskeraha escrito: Navarra Insólita (Pamiela,1984-2002); Gora el Diario (Pamiela,1985); Caínes navarros (Pamiela,1993); Crímenes en las calles de Pam-plona (Pamiela, 1995); Prensa navarray nacionalidad vasca; Diario de Navarra(1903-1908).El despertar del camaleón(Pamiela, 2003); Sí me avergoncé deDiario de Navarra (Pamiela, 2004).

Page 10: e-pamiela hitza 3

10 WWW.PAMIELA.COM

Durante unos quince años, me he dedicado a recoger las inter-venciones públicas de los obispos y cardenales. He seguido día a día, mesa mes, año tras años, hechos, declaraciones y escritos de la plana mayorde la Iglesia.

El objeto de mi investigación han sido pues los obispos y los papas,tomados de uno en uno y en manada; y la de algunos laicos metidos acartujos, que, en materia doctrinal y defensa de un integrismo religiosotalibán, son muchísimo peor que los propios casullas.

Y los he analizado en función de los actos de habla que han protago-nizado. Y tengo que concluir que, estudiado un obispo, estudiados todos.Pues no hay nada que se parezca tanto a un obispo como un obispo. Noexiste mayor clonicidad ideológica que la del colectivo de los obispos.

Formalmente, el libro se divide en dos partes.La primera se dedica a analizar la política que han seguido los obispos

en relación con la violencia doméstica, los matrimonios gay, la enseñanzade la religión en el sistema educativo, privado y público; su faceta comoempresarios de la fe que es un desastre, pues expulsan profesores dereligión como cualquier Díaz Merchán vulgar; la Educación para la Ciuda-danía que compararán con aquella asignatura franquista de Formacióndel Espíritu Nacional; el problema de la unidad de España que califican deproblema moral; la ley de la Memoria Histórica, donde una vez más losobispos campan a sus anchas por la historia sin reconocer su parte deresponsabilidad en la guerra civil y en la consolidación del franquismo.Este sin el concurso de la iglesia no hubiera sido posible. De ahí quenunca lo hayan condenado. Los sacerdotes asesinados durante la Guerralos considerará mártires; mientras que a los asesinados por el bando

franquista los calificará de víctimas. El matiz parece idiota, pero no lo es.Los primeros murieron por la fe; los segundos por nada.

La segunda parte es más liviana, pero no por ello menos sistemática.Estudio a los obispos como fetichistas, providencialistas y, finalmente,como carcarmales.

La Iglesia es una institución esencialmente fetichista. Su mayor fetiche,además de su liturgia y de sus cortefieles a la hora de vestirse para hacersu particular teatro, es el crucifijo, con el que han dado una murga impre-sionante a lo largo de la historia. En su nombre se han perpetrado milesde crímenes.

En la época actual, cuando algunos padres, amparándose en que per-tenecemos a un Estado aconfesional, pidieron que los crucifijos se retirarande algunas escuelas, tanto aquí como en Italia, la cólera de los obisposse manifestó de una manera impropia en una institución que tiene comoprincipios las bienaventuranzas del sermón de la montaña. La fierezade los obispos oponiéndose a leyes dictadas por el Constitucional o porla Corte Estrasburgo en el caso italiano fueron muy reveladoras de su in-transigencia doctrinal y de su falta de respeto a otras religiones y a lasmismas leyes democráticamente elaboradas.

En cuanto a las relaciones de la fe con la razón y la ciencia, los obisposaseguran, siguiendo al papa actual, que son compatibles, pero en ningúnmomento, ni el papa, ni ningún obispo, permiten que se discutan susdogmas, y a quienes los ridiculizan los silencian con todo tipo de grilletes.

El asunto del obispo Munilla y la devastación de Haití resulta muy cla-rificador, donde se evidencia una vez más el rancio providencialismo enque está sumida la institución eclesial, de ahí que sostenga que la crisis

e-pamiela hitza

Los obispos son peligrososAsí en la tierra como en el cielo

Page 11: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 11

económica es producto de una crisis moral.Es decir, que, mientras la sociedad no sehaga cristiana, aquí va a haber terremotospara rato.

Por último, analizo la actitud de la Iglesiasobre el ateísmo. La Iglesia, a pesar de lo queha llovido, sigue sin entender que el ateísmoes una apuesta por la vida tan digna como lafe. El Papa Ratzinger en su última encíclica“Caridad en la verdad”, sostenía que los ateosno son humanos. Les falta, como diría RoucoVarela, el toque de la gracia sobrenatural,que, como es sabido, es mucho toque.

Y reflexiono sobre la reproducción asistida,si los embriones tienen alma o glándula pine-al, etcétera.

En este sentido, las frases de los obisposy cardenales son tan fascinantes que podríanser objeto de tesis doctorales. Quizás ya loestén siendo en la universidad del Opus Dei.Recuerdo algunas de ellas:

“En el ADN podemos encontrar la santí-sima Trinidad”.

“No existe un derecho de tener hijos porqueson un don de dios”.

“El proyecto de ley de reproducción asis-tida hace posible el bioadulterio y el incestogenético”.

“El sí del Gobierno al agravamiento de laley del aborto llega a lo demoníaco, esto es,al disfrute del placer que produce el Mal”.

La fuente primordial de mi estudio han sidolos periódicos, pero también las instrucciones,pastorales, catecismos, revistas eclesiales–como Iglesia viva, donde el claretiano Se-bastián, en los años 80, escribía arrebatadosartículos sobre la libertad en Cristo contraFranco, según él-, decretos de índole eclesial,tanto los que se han publicado durante estosveinte últimos años como en el siglo XVII yposteriores, y la lectura de cantidad de ensayosreferidos al estudio de la institución eclesial.

Tratándose de un ensayo que habla sobrelo que dicen y hacen los obispos, no podríafaltar el humor, la ironía y el sarcasmo. Gra-cias a ellos, he podido salir indemne de misrelaciones con dichos textos. Pues la mayoríade ellos conllevan tal dosis de ahogamientomental que, a la mínima, te pueden dar unalipotimia. Contra la Iglesia, el mejor antídotoes, sin duda, la risa y el carcajeo a mandíbu-la combatiente.

Los obispos no son peligrosos porque sehayan opuesto a las leyes y medidas que hapromulgado del Gobierno Central –ley deldivorcio, matrimonio homosexual, fecundaciónin vitro, ley de reproducción asistida, Edu-cación para la Ciudadanía, experimentacióncon células madre, ley del aborto, ley de lamemoria histórica, el laicismo, etcétera-. Estánen su derecho obligatorio al oponerse a estasleyes nacidas del Eje del Mal. Además, y como

decía el obispo Garcia Gasco, “los obispos loque hacen es llevar el alma a la política”. Yesto, se nota. Porque, si no se hubieranopuesto a tales desmanes de los gobiernossocialistas, dejarían de ser obispos. Bueno.También lo ha hecho el PP, y no son obispos,aunque cada vez lo dudo más.

Los obispos son peligrosos porque nieganradicalmente el Estado de Derecho, la de-mocracia, la soberanía popular, la autonomíadel sujeto para decidir por sí mismo en todaslas cuestiones que le afectan a éste. La Iglesiasigue considerando que sin su mediación elser humano es un desgraciado. Cuando lo

cierto es que los obispos lo único que producencon sus intervenciones públicas es irritar amás de uno, incluso a los propios creyentes

En este sentido, la mayoría de sus afir-maciones contra ese Estado de Derecho sonde juzgado de guardia. Como diría Austin, sonactos de habla perlocutivos, porque buscanla subversión en los receptores. Sus llamadasa objetar la asignatura para la ciudadanía ytodo tipo de leyes gubernamentales, aducien-do que el Gobierno no tiene ningún derechoa establecer ciertas leyes, son proclamasterroristas, tanto o más graves como las quehan servido para encausar a ciertos diri-gentes nacionalistas.

Tanto es así que la RAE debería aceptarun nuevo vocablo para su futuro diccionario:el de “obispada”. Su definición podría serésta: “acto de habla realizado con premedi-tada y alevosa intención teológica por unobispo tendente a minar la estatura moraldel Estado de Derecho”.

Si el Gobierno hubiese tenido más agallas,a muchos obispos los tendría que haber meti-do en la cárcel hace tiempo. Por declaracionesde mucho menor calado, el gobierno de la IIRepública, siendo ministro Maura, católico,puso en cintura a al cardenal Segura y alobispo de Vitoria, Mateo Múgica Urrestarazu.

Los obispos son peligrosos, porque, en re-alidad, no creen en el ser humano en pelocañón. Son peligrosos porque consideranque si el ser humano no cree, éste es un serdesdichado. Cuando está claro que creer ono creer no te libra de ser un animal, y, menostodavía, pederasta, incluso siendo obispo.

Los obispos son peligrosos, porque si-guen considerando que los ateos no son sereshumanos.

Los obispos son peligrosos porque siguenconfundiendo aposta laicismo ateísmo. Y serlaico no es incompatible con ser creyente.

Tampoco lo es con ser anticlerical. Losmayores anticlericales pertenecen, precisa-mente, a la misma Iglesia.

Hoy día, en un estado aconfesional segúnla constitución, lo realmente

necesario y profiláctico es ser laico y anti-clerical. Sin adjetivos. Laico, para que de unavez por todas la Iglesia se haga mayor y nodependa de las prebendas del erario, y dejede ser una mantenida del Estado. Anticlerical,para que de una vez por todas, dejen los obis-pos de dictar doctrina sobre lo que competea la esfera pública.

Y son peligrosos porque llevan un montónde siglos traficando con Dios y su familia. Unafamilia a la que ni conocen, ni conocerán.Menos mal que Dios no existe, porque, si lohiciera, ¿permitiría la existencia de unos obis-pos como los españoles? La pregunta es retó-rica, así que no hace falta que la contestes.

Si el Gobierno fueseaplicado, y no unsoplagaitas antedichasmanifestacioneseclesiásticas,tendría que habersentado hacetiempo en elbanquillo de losacusados a RoucoVarela, Cañizares,Sebastián, MartínezCamino, GarcíaGasco, Reig Tapia,Osorio, Álvarez, ytoda la cofradíaepiscopal andante.

Page 12: e-pamiela hitza 3

12 WWW.PAMIELA.COM

Se puede hablar más alto, pero no más claro. Muchas veces, la Iglesia hacaído en un victimismo lacrimoso diciéndo sentirse atacada por decisionestomadas por la sociedad civil. Esta vez sí la atacan, Moreno lanza unaestocada al corazón de la Conferencia Episcopal. Si le responden, apuntaa choque de trenes.

Visto un obispo, vistos todos, defiende en su libro. ¿Pero con quécomulgan al unísono, para ser tan peligrosos?En efecto. La mayor clonicidad ideológica existente es la que se da en elcolectivo de los obispos. ¿Alguien ha visto alguna vez discutir a un obispo conotro obispo? Tendrán sus diferencias, pero las casullas sucias las limpian enla sacristía. Jamás hemos asistido en la prensa a un debate público entreobispos. Lo que sería, ciertamente, todo un espectáculo

La ideología de los obispos se llama teología. Y ésta es puro inmovilismo,por muchos adjetivos que quieran añadirle. Los obispos alimentan suscerebros con principios inamovibles, axiomas, encíclicas y dogmas. Unobispo no tiene vida intelectual propia. Ignoro cuál es la concavidad ce-rebral de los obispos. Supongo que en el colectivo habrá encefalogramasde todo tipo, pero lo que se puede decir es que dicha concavidad se llenacon la misma mermelada transcendental: la biblia, las encíclicas papalesy la ley natural. Han renunciado a tener un vida intelectual propia, queserá todo lo virtuoso que se quiera, pero es una manera de convertirseen eunucos del pensamiento.

Dicen que los curas más peligrosos, son los curas buenos, porquedan una imagen falsa sobre qué es la Iglesia. ¿Lo comparte?Ignoro en qué consiste un cura bueno. La imagen de la Iglesia no vienedeterminada por los curas que hay en ella. Haya curas progres o carcas,teólogos de la liberación o de la liberación de la teología. Es lo mismo. LaIglesia es una máquina de triturar diferencias que vayan en detrimento desu autoridad, que es intocable. Los curas buenos y los curas malos parti-cipan de la misma sustancia teológica que, desde mi punto de vista, loshace semejantes: defienden la heteronomía ética. Para ambos colectivos,

la persona sin fe está incompleta. Además, los curas buenos presentan unacaracterística que los hace particularmente atractivos por la contradicciónen que sucumben. Por ejemplo, en política tienen unos criterios muy estri-ctos para establecer límites respecto a los «enemigos», sea la guardia civil,la policía, el PP, PSOE, el PNV, etc. y cualquier partido que no sea de suagrado. Se trata de una radicalidad que luego no se les ve en el asuntoque más les incumbe. Por ejemplo, ¿cómo es posible la manga ancha quedemuestran a veces con gentes que pertenecen a la organización másretrógrada y que cobran el sueldo del mismo saco que Ratzinger o Rouco?¿Por qué «los suyos» no pueden ser miembros de dichas organizaciones,pero sí de la Cosa Vaticana? ¿Es peor ser del PSOE o del PP que pertenecera una Iglesia que es, intrínsecamente, enemiga de casi todos los valoresque adornan la condición humana tomada ésta en pelo cañón?

¿Y qué hay de esos laicos metidos a cartujos?Los laicos metidos a cartujos son, incluso, peores que los obispos. Un laico,como el escritor Juan Manuel de Prada, es una ofensa a la inteligencia.Cuando leo sus artículos, tengo la sensación de que esta gente trata aDios como si fuera un imbécil. Y, por supuesto, caigo en la cuenta de queDios no puede existir teniendo a unos apologetas en la tierra con un gradode imbecilidad en el cuerpo tan sobresaliente. Lo peor de estos laicos es sonde un proselitismo estomagante. Se pasan la vida opositando a canónigos.Un artículo de De Prada es peor que cualquier texto del que fuera obispode Iruña, Fernando Sebastián. Porque en todo momento pretende sabermás de teología que Rouco Varela. Un laico militante en el integrismo re-ligioso es peor que una pedregada.

Hay que ser desmemoriado para no recordar que la Iglesia llevó aFranco bajo palio. Los obispos recuerdan "bien" lo que se escribióhace más de 2.000 años. ¿A qué se debe esa laguna sobre lo queocurrió de 1939 al 1975?La Iglesia tiene una memoria de dinosaurio. Lo que ocurre es que sumentalidad no ha variado. Sigue siendo franquista. Nunca condenó el

«Los obisposrenuncian a la vidaintelectual. Soneunucos delpensamiento»

Se puede hablar más alto, pero no más claro. Muchas veces, la Iglesia

ha caído en un victimismo lacrimoso diciéndo sentirse atacada por

decisiones tomadas por la sociedad civil. Esta vez sí la atacan, Moreno

lanza una estocada al corazón de la Conferencia Episcopal. Si le

responden, apunta a choque de trenes.

Aritz INTXUSTA | IRUÑEA

e-pamiela hitza

Page 13: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 13

franquismo, ni lo condenará, porque eso sería condenarse a sí misma.Fue el obispo de Iruña, Marcelino Olaechea el primero en elevar la guerracivil a categoría de “Cruzada contra los hijos de Caín”. Esto decía el 6 denoviembre de 1936:”Con los sacerdotes hanmarchado a la guerra nuestrosseminaristas. ¡Es guerra santa! Un día volverán al seminario mejorados.Toda esta gloriosa diócesis, con su dinero, con sus edificios, con todocuanto es y tiene, concurre a esta gigantesca cruzada.”

La Iglesia admitirá haberse equivocado con Galileo, pero no conmillonesde españoles que tuvieron que sufrir durante cuarenta años una ferozdictadura. Una dictadura que sólo fue posible gracias al concurso y bene-plácito de la Iglesia. La Iglesia jamás olvidará este baldón ignominioso quetiene sobre sí misma. Pero ha cometido tantas tropelías en su historia queuna más no tiene demasiada importancia en los planes de la Providencia,que, como ya es sabido, son los planes de los propios obispos. Las cosasno ocurren porque así lo dicte la ley de la entropía. Suceden porque, comodice el cardenal Cañizares, Dios lo quiere. El providencialismo sigue tanbrillante en los casquetes episcopales como en la época de orondo Tomásde Aquino.

¿Dónde choca la soberanía popular con la autoridad moral dela Iglesia?En que la Iglesia niega la autonomía del sujeto en todas las esferas de lavida pública. La vida moral de una persona si no se ajusta a los principiostrascendentales de la fe en Dios es una vida que no tiene fundamentoalguno. Aunque parezca mentira, la iglesia jerárquica sigue considerandoque la persona sin fe no puede ser honrada. Un ateo, por antonomasia, esun ser demediado al que le falta lo esencial para ser humano: la fe. Enla encíclica Caridad en la verdad, de Benedicto XVI, se dice expresamenteque los ateos no son humanos. La Iglesia jamás ha creído en el Estado deDerecho. Incluso afirmará que dicho Estado, a través de sus institucionesdemocráticas, no puede legislar sobre cuestiones que nos afectan a todos:matrimonio gay, fecundación in vitro, aborto, etcétera.

¿Podría regalarnos alguna perla dicha por un obispo que recoja ensu libro? Alguna que le haya herido especialmente.La alfalfa espiritual que he recogido durante estos años es de tal calibreque parece mentira que alguien que haya estudiado para obispo digaluego las melonadas que sostienen. Imagino que cuando esto ocurre elEspíritu Santo está en algún viaje del Inserso. Sólo traeré a colación dosque me han proporcionado momentos de risa, por lo que habrá agradecera sus eminencias el acto de caridad que me han hecho. Una de ellas, dichapor un cardenal, afirma que “en el ADN podemos encontrar la santísimaTrinidad”. La verdad es que ya lo sospechábamos y que Descartes era unembustero cuando hablaba de que la cosa esa del alma se ubicaba en laglándula pineal. Y la segunda, que es de otro cardenal, asegura que “elproyecto de ley de reproducción asistida hace posible el bioadulterio y elincesto genético.” Toda una afirmación que para un escritor con imaginaciónpodría convertir en una obra de ciencia ficción maravillosa.

Habla de empresarios de la fe. ¿Por qué?Tanto en los colegios públicos como privados, los profesores de religióndependen de los obispos. No los nombran ellos, pero les otorgan el plácetcorrespondiente. Para colmo los paga el Estado. Sin embargo, cuandoalguno de estos profesores resultan personan non gratas –se van de vinos,se divorcian, son gays-, el sátrapa correspondiente los denuncia al obispode la diócesis y éste rescinde sus contratos. O dicho de otra manera: nose lo renuevan. Automáticamente, se convierten en malos profesores dereligión. Porque un profesor de religión, además de serlo, en la vida tieneque comportarse como Rouco Varela. Casos de profesores de religióndespedidos los ha habido a manta. Y gran culpa ello la tiene, desde elluego, el propio Gobierno, que ante el poder de los obispos son más falsosque un pacharán de ortigas.

¿Y a cuántas almas tienen también sometidas? ¿Cómo?Si se lo digo, no me creería. Por ejemplo, ¿cómo sabe usted, que la suyano lo está? ¿Y cómo? Mírese dentro de sí mismo y comprobará de quémanera y forma ha tenido a lo largo de su vida que desprenderse de tantamentira acerca del más allá y del más acá, de la conciencia atormentadapor el miedo por el qué será de nosotros cuando nos convirtamos en pasto

de las lombrices…Y eso sin hablar de la masturbación, de la felación y dela pederastia.

Póngase gafas de obispo, ¿cómo ven a los ateos? ¿Y a los gaysLos ateos no son personas. Y, si lo dice el obispo Martínez Camino, tam-poco son personas humanas. Y los gays son, además de unos pobresdesgraciados, unos enfermos, pero, también, unos viciosos.

Decia Borges que no creía en el infierno, porque la condena eternasuponía un castigo demasiado desproporcionado para las vidas tan cortitasque tenemos. ¿Es sensato eso de meter tanto miedo?.

El miedo es el motor de la historia. Actuamos con miedo porque nos lometen en el bazo desde niños. La Iglesia, como institución, ha sido su granmaestra y administradora. El terror que ha sembrado la Iglesia en el mundoes motivo más que suficiente para no creer en Dios. Porque la mayoría delas masacres y terrores que la iglesia ha puesto en marcha lo ha hecho ennombre de ese Dios.

Page 14: e-pamiela hitza 3

14 WWW.PAMIELA.COM

«¿Cómo he llegado hasta aquí?», se preguntaun conferenciante de ocasión, investigador lite-rario free lance y saltatumbas, que ha acudido aBucarest, la ciudad de las cornejas, a hablar sobrelos pícaros españoles, antes de encontrárselos allímismo, españoleando entre derribos, descampa-dos, cementerios, bisericas ahumadas, casinos ypalacios. En el intento de contestar con verdad aesa pregunta el experto en pícaros tropieza conuna guiñolesca parada en la que forman fascistasde la Guardia de Hierro de 1941, descendientesde judíos masacrados y expoliados en la mismafecha, gitanos y gitanas, y supervivientes de losaños de plomo de Ceaucescu, ex agentes de laSecuritate reconvertidos en paladines del neolibe-ralismo rampante, pimpantes caballistas de circoy sobre todo con los muertos vivos que lleva élmismo en el equipaje que le susurran al oído:«Mejor no remover». Buen lugar Bucarest, patriade brucolacos de fama, para entre burlas y si-niestras veras, remover y poner orden en la propiaescorredura vital, para saber cómo se ha llegadohasta allí.

WWW.PAMIELA.COM 14

Cornejas de BucarestMiguel Sánchez-Ostiz

e-pamiela hitza

Page 15: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 15

MIGUEL SÁNCHEZ-OSTIZ(Pamplona, 1950)

Es autor de las novelas Los papeles del ilusionista (1982), El pasajede la luna (1984), Tánger Bar (1984) La quinta del americano(1987), La gran ilusión (1989), Las pirañas (1992), La caja china,Un infierno en el jardín (1995), No existe tal lugar (1997), La flechadelmiedo, El corazón de la niebla (2001), EnBayona, bajo los porches(2002), La nave de Baco (2004), El piloto de la muerte (2005) yLa calavera de Robinson (2006).

Entre sus muchos libros misceláneos hay que destacar la crónicade viajes La isla de Juan Fernández, Peatón de Madrid, Cuadernoboliviano, así como una serie de diarios y dietarios, que se comen-zaron a publicar en esta editorial en el año 1986, como La negraprovincia de Flaubert, Mundinovi. Gaceta de pasos perdidos(1987), Correo de otra parte (1993), El árbol del cuco (1994), alos que siguieron La casa del rojo (2002), Liquidación por derribo(2004) y Sin tiempo que perder (2009).

En el año 2001, la editorial Pamiela publicó toda su obra poéticahasta esa fecha, con el título Lamarca del cuadrante (Poesía, 1979-1999).

En la colección «Ensayo y Testimonio» ha publicado Tiempo de tor-menta (Pío Baroja, 1936-1940) (2007) y Lectura de Pablo Antoñana(2010).

Puede encontrarse más información en su blog:http://vivirdebuenagana.blogspot.com/

o en la web de Pamiela:http://www.pamiela.com/es/besteak?page=shop.browse&manu-facturer_id=70&vmcchk=1

Ilargia Narrativa 2Idioma EspañolAño 2010536 páginas

ISBN: 978-84-7681-652-3

WWW.PAMIELA.COM 15

Page 16: e-pamiela hitza 3

16 WWW.PAMIELA.COM

Como he llegadohasta aquí

Comencé a escribir esta novela en Bucarest, en 1997, cuando fui invitado por su Universidadpara dar una conferencia en un coloquio internacional de hispanismo. Mi intervención trató de lavigencia de Pío Baroja (actas).

No era la primera vez que viajaba a Bucarest. Dos años antes, en 2005, estuve presentandoun número de la revista Secolul XXI dedicado a Madrid, y entre enero y febrero de 2008, tambiénestuve unas semanas en la ciudad.

Del pateo de las calles de Bucarest sale el escenario de esta novela.Bucarest es una ciudad que me sorprendió. Ellos dicen que es una ciudad entre Oriente y

Occidente, y yo pienso que es una ciudad muy descalabrada, pero atractiva, escenario de con-trastes sociales muy acusados, en la que se notan las heridas del terremoto de 1977 y los añosde plomo de Ceaucescu, en un presente de sálvese quien pueda económico y de neoliberalismorampante... Voracidad... También se pueden encontrar las huellas de su pasado algo más lejano...Pocas cosas tan melancólicas como el cementerio judío sefardita, el de los españoles... (lasinagoga española la quemaron en enero de 1941).

Un país tan fascinante como complejo, que atrae sin remedio.Desde esa curiosidad está escrita Cornejas de Bucarest.El título hace referencia a un fenómeno curioso que se produce a diario, sobre todo en invierno:

la llegada de miles de cornejas que cruzan su cielo. Nadie da una respuesta convincente.Yo no pretendo sentar cátedra de cómo es Bucarest o Rumanía, sé cómo la vi y así la he lle-

vado a las páginas de esta novela, en las que por lo que a la ciudad actual y a la historia rumanase refiere, hay más crónica que ficción y esta, por lo que a la historia se refiere, está basada enrigurosos hechos reales.

WWW.PAMIELA.COM 16

e-pamiela hitza

Page 17: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 17

Las historias personales de los rumanos que conocí y que padecieronla dictadura de Ceaucescu le quitan a cualquiera las ganas de frivolizarsobre su historia y casi sobre nada. Pero eso no solo pasa en Bucarest.

He intentado que fuera un relato que respondiera a algo que sentí confuerza allí mientras escuchaba las historias de unos de otros y es quela propia suele ser poca cosa y cuando se pone de manera solemne enescena, menos.

Asomarse al Otro, tan distinto, te empuja a relativizar tu propia historia yla afición al recuento de miserias. De ahí que las que en este libro aparecensean tan burlescas.

En esta novela, aun siendo rumana, no está Drácula, pero sí hay bruco-lacos, esto es, muertos vivos. Creo que nuestra vida, nuestro pasado, con sucarga de errores, gatillazos, deserciones, nos sigue como buscapiés y apa-rece cuando menos te lo esperas. No es improbable por tanto encontrarnoscon él en los lugares más inesperados, como Bucarest. Con eso juego.

Bucarest, Rumanía, tiene una tradición de muertos vivos, lo que nuestrosilustrados del siglo XVIII (con Feijoo a la cabeza) llamaban Brucolacos. Poreso mi narrador, que ha acudido a Bucarest a dar un curso de doctoradosobre los pícaros españoles se encuentra no ya con los bandidos españolesque visten de Armani, sino con personajes salidos de los lugares más os-curos de su propia vida que creía muertos o desaparecidos.

Y no solo eso, sino que al azar siempre sorprendente de los encuentros,se le une algo que mi narrador empeñados en contarnos una vida estre-pitoso, ve como un rasgo de estilo y enseguida como una trampa: titularuna conferencia “Como he llegado hasta aquí”, algo que no haría ni quienasó la manteca.

Porque anda más hacerlo se ve obligado a exclamar: “¡Carajo, ni idea,ni repajolera idea!”

La conferencia se la tiene que dar a unos mozos que lo que querían yquieren es emigrar y ganar pasta, pasta y dejarse de poesías... dura lección.

Entre los encuentros callejeros y el ay mi madre del titulo se ve obligadoa repasar una escorredura vital que de la lírica mano de la poesía le lleva anuestro hombre, el narrador, cuyo nombre he olvidado, a la condición de es-critor secreto cuyos libros solo se reseñan en publicaciones combativas comoKago en tu puta kalavera. Él, que estaba llamado a más altos destinos, seve convertido en lo que tal vez nunca quiso ser: escritor secreto o de culto.

Quiso ser escritor, sí, pero tal vez no ese que ha sido y que le ha hechoescribir una novela sobre el poeta peruano José Santos Chocano: El tranvíaNº 34 ¡Joño, estoy triunfando, triunfando de nuevo!

Las cosas no son tan brillantes como parecían ni mucho menos.Quien es ese narrador, pues al margen de un escritor y un investigador

literario free lance, un robaperas universitario y un pavo en derrota... y sobretodo un personaje tan imaginario a estas alturas como el propio autor,según se aclara en el epígrafe que abre la novela. Todo es imaginario,cuando no perfectamente inverosímil, lo real se mezcla no ya con lo ima-

ginario, sino con lo que pudo suceder y no sucedió y con lo que sucede enlas novelas, en las mías y en las de otros autores... y burlesco, sobre todoburlesco, pues de pícaros se habla.

Tiene una forma de relato autobiografía... Además, de qué autobiografíaestamos hablando si lo hacemos de personajes literarios más identificablesunos que otros y hasta de mis propios personajes novelescos, salidos desus novelas originales y dándose una vuelta por esta.

Cornejas de Bucarest es una novela de novelas, como lo fueron algunosde los clásicos de la picaresca española con la que mi novela está algo másque emparentada, habida cuenta de que el narrador acude a Bucarest adar un curso de doctorado, el curso que me invitó a dar la Universidad deBucarest y que gracias a no me acuerdo qué, no pude dar. No soy Dragó.

Bucarest es una ciudad de pícaros. Lo saben los españolitos y losnavarritos que van de caza, nunca mejor dicho, y recorren la ciudadmirando dónde derribar, qué solar macizar con construcciones basura,cómo arrebatarles los ahorros a los inmigrantes que vuelven de Jauja –España, Italia, Irlanda- o salen del hall de los grandes hoteles canturreandopor lo bajo: Esos euritos negros

Que yo arramblaba...Si yo encuentro esos euritos voy a ser felizEsos euritos negros que embrujanme han hechizado a mí...Hasta es posible que a quienes propician negocios de especulación

inmobiliaria con dinero negro les nombren cónsul.La queja rumana de la corrupción es una de las cantinelas que más se

oye: corrupción y mafias.Es decir, los de la inmobiliaria Propufinsa de turno, que derriban edificios

históricos y ponen en la fachada, en prístino castellano, la temible frase:“¡Pasión inmobiliaria!” Lo ví, lo ví...

Así pues, en Cornejas de Bucarest, hay una mezcla de tonos y de di-ferentes escrituras, hay pastiche, hay metaliteratura, intertextualidad yposmodernidad, cosa que no tengo el gusto de saber lo que es por lo quea la literatura se refiere y no distingo una novela de otra, de homenajesliterarios a aquellas obras y autores que son de referencia en mí mundoliterario; hay recreación de escenas literarias de autores para mí de refe-rencia, lo que los cocineros llaman diabluras, y hay una puesta en solfade las modas literarias y un intento de puesta en claro de revisión de mipropio mundo novelesco y hasta de mi oficio de escritor. Los motivos queme llevaron a la escritura y los que hoy me mantienen en ella. ¿Para quéescribe un escritor? Creo que si solo lo hace para que le aplaudan va dado.No lo digo yo, lo dice Berty, esto Bertrand Russell, así que... Pero que cadacual responda a esta pregunta como pueda o le dejen.

Y sobre todo, no voy a ocultarlo, es una novela profunda, deliberada, ra-dicalmente gamberra... a ratos. Y es que lo que empezó como un guiñol bur-lesco, acabó resultando algo más serio.

Cornejas de Bucarest es una novela de novelas, como lo fueron algunos de losclásicos de la picaresca española con la que mi novela está algo más queemparentada, habida cuenta de que el narrador acude a Bucarest a dar uncurso de doctorado, el curso que me invitó a dar la Universidad de Bucarest yque gracias a no me acuerdo qué, no pude dar. No soy Dragó.

WWW.PAMIELA.COM 17

Page 18: e-pamiela hitza 3

18 WWW.PAMIELA.COM

Puesta en solfa de las modas literarias, decía, como es la dela ficción autobiográfica, la novela histórica o de quest, que es como pes-quisa, pero en inglés, lo que le da más interés a esa investigación literariamedio misteriosa basada en la wikipedia o similares porque nunca se vaya mucho más lejos de lo trillado, o burla de su pariente el falso ensayohistórico, y junto a la investigación literaria, la quest dichosa, el oportunismopolítico, el patriotismo como profesión por cuyo ejercicio se espera quenos den algo...

Burla saludable de la autobiografía como ristra de batallitas deabuelo Cebolleta, porque no suelen ser más que eso, de lo que hoy llamanficción autobiográfica, mientras otros para hacer gasto de dinero públicollaman fantasía y otros sueño, lo que les permite congresear por lo fino. Poreso aparecen en escena una tesinanda y una doctoranda aserrando elleño académico al ritmo de Dreams, fantasy, dreams, fantasy...

Cuando se atoran, convienen en la fiction y esto les lleva a la factiony a la fashion y a la feision, sobre todo la feision, pero gore, esto es caradura, y entonces llegan a la conclusión de que se trata de lo que algún pro-fesor americano llamaría “ensoñación autobiográfica” y salen de escenaencantados de haberse conocido.

Burla también de la novela histórica de “tema” y burla de la propiavida puesta en el tablado como si fuera una gran cosa cuando a tu vista

están las camionetas de los inmigrantes, la gente que padeció de verdaduna dictadura que les arruinó por completo la vida, el holocausto judíorumano, a cuyo autor se le venera en los muros de una basílica la MihaiVoda: todo un ejemplo de cómo se tratan en Rumanía los asuntos de lamemoria histórica.

Me he divertido mucho escribiéndola. Más de lo que pensaba.Espero que al lector le pase lo mismo al leerla, a pesar de tropezarse conepisodios poco divertidos como son los de la Shoa rumana de 1941 o elamparo del régimen franquista a los criminales rumanos de la Guardia deHierro, como Horia Sima, bajo el manto protector de Fuerza Nueva durantetodos los ochenta... Mejor no remover.

De hecho mi novela es una defensa ardiente del Mejor no Remover...tal vez demasiado ardiente como para no remover precisamente ese sar-casmo y comprobar que si no remueves, las cosas no se airean y se pudren.Hay que remover y espolinar.

Lamentablemente, en Cornejas de Bucarest no hay ninguna indecenciade relieve para que Esperanza Aguirre, la famosa filóloga especialistamundial en la escritora portuguesa Doña Sara Mago, pueda decir que lasperipecias de mi profesor son Literatura, solo Literatura... justo, justo, meparece recordar, hay un par de porricos, y con un par de porricos, a estasalturas y en 500 páginas, no vas a ningún lado, no haces carrera.

"Quiero creer que ha merecidola pena dedicar la vida a laliteratura, porque me da vértigopensar que no"

Recientemente galardonado con el Premio Euskadi de Ensayo y con Lectura de

Pablo Antoñana todavía respirando muy vivo en la memoria, Miguel Sánchez-

Ostiz presenta su nueva novela, Cornejas de Bucarest, que ha significado su

regreso a la editorial Pamiela.responden, apunta a choque de trenes.

Fernando F. GARAYOA | Noticias de Navarra

A uno, que es un poco mitómano y bastante sentimental, pasear y charlarjunto a Miguel Sánchez-Ostiz, observados por el Coreano de Oteiza y pi-soteando tranquilamente los Caídos, le produce cierto cosquilleo interiordifícil de olvidar. Ése fue el final de una entrevista en la que hubo muchasrisas, notables dosis de introspección, silencios, emociones, cárcelesforjadas con palabras y reflexiones tan irónicamente serias que quizá Molatodavía se estará removiendo en su cripta.

La trama, la historia de "Cornejas de Bucarest" rompe cuando elnarrador, que acude a la capital rumana para dar una conferencia,se pregunta: "¿Cómo he llegado hasta aquí?". Aunque usted afirma,no sin cierta ironía, que no es el narrador, traslademos la preguntaa su persona. ¿Cómo ha llegado Miguel Sánchez-Ostiz hasta aquí?

La forma convencional de responder a esta pregunta sería ofrecer la res-puesta que el público quiere escuchar, haciendo un desarrollo lineal de tuvida sin matices: yo fui un abogado que tenía una gran vocación haciala literatura, sin saber muy bien lo que era aquello, que quería escribirpero no sabía lo que quería escribir y, además, no tenía herramientaspara hacerlo; herramientas que me ha costado muchos años conseguirlas.Pero, aunque quede muy bien y muy ampuloso, he aprendido que lo mejores no ponerse en escena en plan solemne y decir cosas como (entonacon ironía y sarcasmo): "dejé de escribir para no convertirme en la sombrade mí mismo" (risas)... Simplemente dejas una profesión y empiezas adedicarte a esta a salto de mata, y a la que sale. Escribes, si tienes suertepublicas, y publicas, y escribes, y a la vez vives... Esto es lineal y quedabonito, pero, ¿detrás de esto qué hay? Ésta no es una pregunta fácil. Detrás

WWW.PAMIELA.COM 18

e-pamiela hitza

Page 19: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 19

de esto, ¿qué luchas hay contigo mismo, con laescritura, con la literatura, con la adquisiciónde un lenguaje propio...? ¿Qué piensas tú mis-mo de lo que has escrito? ¿Es eso lo que tú que-rías escribir o era otra cosa? ¿Era para eso paralo que querías escribir o para otra cosa...? ¿Paraque te aplaudieran? ¿Para ganar pasta? ¿O paraser alguien? Esas son las preguntas verdaderasque debe hacerse un escritor. Y en esta novela,el narrador se ve obligado a hacérselas, y lasresponde como puede... Y creo que no de ma-nera muy satisfactoria ya que son preguntascomplicadas que se hace porque, a su vez,siente que tiene algo que decir. En mi caso esel sentimiento de una rebeldía ante el mundoque te ha tocado vivir; es la expresión de esedesacuerdo, de ese disgusto contigo mismo ycon el mundo lo que está en la escritura, y nopuedes parar de escribir... El otro día cite unacosa recogida de un libro que me influyó muchode muy joven, La conquista de la felicidad, deBertrand Russell. Este libro lo leí cuando tenía16 años, pero lo releo de vez en cuando... Esun ejemplar de Austral, que está hecho unaporquería a base de leerlo y subrayarlo, pero esmi libro... En esta obra, Russell dice que el es-critor que escribe para que le aplaudan va daoporque tiene la insatisfacción asegurada... Laverdad es que en Cornejas de Bucarest hay unrepaso, con mucha burla de mí mismo, de todami carrera literaria.

Precisamente, y recogiendo ese últimoapunte, ¿realmente piensa que, una vez le-ído este libro, alguien se va a creer que noes una novela autobiográfica o que el na-rrador no es usted, tal y como afirmó, nosin grandes dosis de ironía, en su presen-tación?

No lo sé, que le llamen a Esperanza Aguirre(risas), que esa señora nos lo va a explicar todo.En este país, en cuanto haya una duda literaria

WWW.PAMIELA.COM 19

Page 20: e-pamiela hitza 3

20 WWW.PAMIELA.COM

hay que acudir a la Aguirre. Yo soy el autor de esta novela, que, por otra par-te, cuenta con numerosas situaciones inverosímiles.

Inverosímiles, ¿de lo reales que son?De lo reales que pueden ser, por qué no. Hay situaciones que tú no con-trolas, azares que te hacen volver al pasado, a personas que encuentrasdespués de no haberlas visto en 30 años, personas que vienen de tu infan-cia y te cuentan episodios de tu vida que tú habías vivido de otras maneray te sorprenden, y te obligan a hacer ajustes de memoria. De todo estoen la novela hay bastante, pero sobre todo hay mucho juego literario; esun libro que está cruzado de citas, de guiños y de ironías sobre autoresliterarios... incluso hay canciones.

Ha dicho que ésta es una novela "en la que todo es imaginario,hasta el autor". Aprovechando que dicho autor es producto de laimaginación, ¿cómo le gustaría que lo definieran? ¿Cínico, gam-berro, irónico, mordaz, pícaro...?Y sentimental, también. Sería una mezcla de todo eso.

El narrador, ese que no es usted, llega un momento en que se vecazado por su propio pasado...Claro, por las preguntas citadas anteriormente; preguntas que nadie sehace. Más que atrapado por su pasado se ve cazado por su propia vida...Y se da cuenta de que es mejor no enredar. Los dos versos de FrançóisGuillon con los que arranca el libro son muy importantes en este sentido(Nadie se ría de nuestro mal y quiera Dios absolvernos a todos). Una delas primeras conclusiones de la novela es que tú no puedes llevar a losdemás a la picota sin ponerte tú mismo; esto me lo enseñó Carlos Castilladel Pino (1922, San Roque Cádiz- 2009, Córdoba), el psiquiatra, con elque tuve una gran amistad. Y, la segunda, que todos tenemos gatillazos,errores, deserciones y cobardías. Y, en tercer lugar, que tu propia historia,si la comparas con las vidas de otra gente que has conocido, como mesucedió a mí en Rumanía, hace que te des cuenta de que en el fondo tusmiserias no son tan graves. Y, realmente, también te das cuenta de quepara escribirlas tienen que ser un agravio del carajo ya que hay que gente ala que le han arrebatado la vida, le han torturado, le han secuestrado o,sencillamente, son familiares de desaparecidos, como sucede en Rumaníay aquí mismo.

Incidiendo en las preguntas que debe hacerse un escritor, ¿hamerecido la pena dedicar su vida a la literatura?(Silencio). Es una respuesta difícil. Si dices, sí, quedas como un campeón.Probablemente sí ha merecido la pena. Si dices, no sé, quedas como uncínico. Pero si te pones a pensar lo que te ha acarreado a ti, y a los tuyos,el dedicarte a la literatura, a la escritura, tienes que creer mucho en lo quehas hecho para decir que compensa lo otro. Yo quiero creer que sí, porqueme da vértigo pensar que no. O pensar que tal vez hubiese sido mejor otracosa... Y es que se frivoliza demasiado con la escritura, con la literatura;se ha romantizado todo mucho y se rodea al escritor del aura de artista.El sol tiene sombra y esas sombras el lector tiende a decir que se las guardeel escritor para él solo. Igual hace bien. Pero esas sombras existen y, enalguna ocasión, el escritor las tiene que contar; no aburrir a los demás consus movidas, pero sí contarlas de la mejor manera posible, porque igualasí hasta tienen interés.

¿Miguel Sánchez-Ostiz es el escritor que quiso, que imaginó ser?(Silencio) No.

¿Por qué?A los 60 años empiezo a pensar que podía haber hechomás. Y tal vez másy mejor.

Volviendo a la protagonista femenina del libro, Bucarest, ha afir-mado que es una ciudad que, curiosamente, acoge las grandescontradicciones europeas. Cuestiones como el antisemitismo, queparecen cosa del pasado pero que están ahí, vivitas y coleando.Los más jóvenes, en Bucarest, tiene menos prejuicios antisemitas, pero lagente de más edad sigue teniéndolos, aunque no los confiesa, no los dicey es un tema del que prefiere no hablar; no existe. De hecho, la comunidadjudía es muy pequeña comparada con lo que fue, ya que sólo los sefarditasllegaron a ser 10.000.

Sobre el título del libro, "Cornejas de Bucarest", ya ha explicadoque se debe a las grandes bandadas de estos pájaros que invadenal atardecer la capital rumana, pero, ¿debemos buscar más allá,acercarnos a personajes como Fata Morgana para descubrir elverdadero significado?Este personaje lo he incluido por demostrar cierta erudición fantástica,para hacer ver que yo también sé manejar la Wikipedia (risas). Pero sí, hayciertos guiños a través de Fata Morgana, que fue la bruja que encerró aMerlín en una cárcel de palabras... Probablemente ésta sea una de lasimágenes más hermosas que conozco sobre la literatura y sobre el escritor:el vivir encerrado en una cárcel de palabras. Esa imagen de las cornejashace sentir como si pasara algo, algo que no tiene explicación. Creo queel ambiente de la novela ha sido reflejado perfectamente por Casajordi enla portada.

¿Quiere que hablemos del Instituto Cervantes?No.

Con esta novela ha regresado a la editorial Pamiela, harto desentirse "como en un Mercairuña" en el que las grandes editorialesespañolas tratan los libros como si fueran mercancía...Ha cambiado la presencia del libro en las librerías, de hecho, los libroshay que venderlos antes de que aparezcan en las librerías. El libro quemás vende, enmuchas ocasiones, es el que tiene la campaña de promociónmás dura, aquel en el que la editorial ha puesto más medios o dinero,independientemente de la calidad que pueda tener.

¿Por qué ha querido sumergir esta novela en un profundo baño deestilo picaresco?Porque siempre me ha interesado el género de la picaresca. Y me han inte-resado porque es un lenguaje muy vivo, con un fondo de desgarro que des-cribe con dureza un época a la que critica fuertemente. Son libros que estáncomo enmascarados en una especie de confesión de errores cuando enrealidad son extraordinariamente críticos con los estamentos de su época.

¿Como pretende ser éste?Como pretende, no; como creo que es. Y lo digo con tranquilidad.

Para acabar, su última criatura ya ha empezado a caminar sola,¿qué puede contarnos de las que tiene en gestación?Tengo el dietario, que es la continuación del que se ha llevado el premioEuskadi (Sin tiempo que perder), y que se va a titular Vivir de buenagana, como mi blog. Y, por otra parte, tengo dos novelas. Una sobre unsecuestro en Bolivia y otra sobre un asunto de memoria histórica vistodesde el presente.

e-pamiela hitza

Page 21: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 21

10 liburuen sorta bat 10€-en truke

Page 22: e-pamiela hitza 3

22 WWW.PAMIELA.COM

Liburu honek aurtengo martxoan hain supitukizendutako Joxemiel Bidadorren poesia lanakbiltzen ditu. Erdigunean, ardatz gisa, azken den-boran ondurikoHutseaniko hazkurria poemategia.Bertan, dantza eta literatur ikerketan hain ezagungenuen idazle oparoaz haratago, poeta azaltzenzaigu, bere barne munduko poz eta minei lotua,jakintsu, aske, jostari.Osagarri gisa, Bidadorren poesiaren erreferente

osotua eskaintze aldera, 90ko hamarkadan Iru-ñeko Udalak antolatutako literatur lehiaketetan

aurkeztu eta saritutako Andrea eta desgizonarengauzatzea eta Garañoko gatazkaren bart bezperanegin besta isila poemak ere sartu dira.Poetak Heriori erregu eginagatik, gazterik

eraman zuen ustekabean… haren poesia utziz:«Agian,hizkuntza jolasaren edertasunezkortasuna gainditzen lagungarri daitekeelako.Neuretzat idatzi baitut,arauari ez nakion zor».

e-pamiela hitza

WWW.PAMIELA.COM 22

Page 23: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 23

Joxemiel Bidador(Iruñea, 1970-2010)

Dantzan aritua eta aditua, euskal filologian lizentziatua (1993), literaturikertzaile eta idazle, irakasle… poeta.• Dantzagintzan 1986tik azkenerarte aritua (Iruñeko Udal dantzataldea, Duguna, San Lorentzoko danzantes…), eta hondar urteetanEuskal Dantzarien Biltzarraren Dantzariak aldizkariaren koordina-tzailea. Arloan. hainbat aldizkaritako artikuluez gain (Cuadernos deEtnología y Etnografía de Navarra, Txistulari, Dantzariak…), nabar-mentzekoak dira:

Dantzaren erreforma Euskal Herrian (doktoretza tesia zena, az-kenean, Unibertsitatean aurkeztu gabe, Miguel Unamuno SaiakeraSaria irabazitakoa 2005ean), (Bilboko Udala, 2006),

Datos relativos a las danzas de Navarra in «Calendario de fiestasy danzas tradicionales en el País Vasco» (Kepa Fdez. de Larrinoa,dirección y estudio prelimiar), (Kultur Saila, Eusko Jaurlaritza, Vi-toria/Gasteiz, 2003).• Literatur ikerketa arloan, hainbat aldizkaritako artikuluez gain(Fontes Linguae Vasconum, RIEV, Euskera, Egan, Revista del Centro deEstudios Merindad de Tudela…) nabarmentzekoak dira:

Euskaldunon Egunkaria-ren Nafarkaria gehigarriko 109 artikulu(1995-2002), Klasiko bitxi arront klasikoak izendatu sailean(armiarma.com/literaturaren emailuak web orrian),

Iruñeko Diario de Noticias-enViejas historias de Navarra artikulusaila (1999-2002),

Sakanako euskal idazleen antologia (Bierrik Elkartea/NafarroakoGobernua, 1999),

Alexander Tapia Perurena. Olerki-lanak (Iruñeko Udala, 1999),Jose Agerre Santesteban. Gerra-ondoko olerki-lanak (1949-

1962), (Iruñeko Udala, 1999),Jose Agerre, argitaratu poemen antologia (Iruñeko Udala, 2000),Euskara Iruñeko kazetaritzan (1910-1920). Testu antologia (I),

(Iruñeko Udala, 2001),Euskara Iruñeko kazetaritzan (1930-1936). Testu antologia (II),

(Iruñeko Udala, 2003),Materiales para una historia de la literatura vasca en Navarra

(Pamiela, 2004),Idazlearen aita in «Pio Baroja, 50 urte» (Iruñeko Udala, 2007),Alexander Tapia Perurena, Iruñeko olerkaria in «Alexander Tapia

Perurena, Iruñeko olerkaria. 50 urte» (& Maite Lakar eta AintzaneGalardi), (Iruñeko Udala, 2008),

Semblanzas literarias in «Siete Poetas Vascos», (Pamiela, 2009).• Literatur sorkuntzan, Andrea eta desgizonaren gauzatzea (poesia,1993), Garañoko gatazkaren bart bezperan egin besta ixila (poesia,1995), Kartaberakeria (narrazioa, 1998) eta Hegomina: JaxintoOses Sanzena Ardantzeko Karakolaren Bidazti-Handia (narrazioa,2000) in «Egile berrientzako literatur lehiaketak» (Iruñeko Udala,1996, 1997, 1999 eta 2001 hurrenez hurren).

2007an Iruñeko Euskalerria Irratiak urteoro ematen duen LarrekoSaria jaso zuen

Aitzin solasaJose Angel Irigaray

Poesia liburu batek ez du izaten, usaian, aitzin solasen beharrik. Honek,ordea, bai, berezia baita. Lehenengo eta behin, egilea hil ondotik argi-taratzen delako. Jakina den bezala, Joxemiel Bidador aurtengo martxo-an zendu zen garuneko odol-isuri akutu baten ondorioz. Eta horrek jada,eta besteak beste, zenbait arazo sortarazten zuen liburua argitarabide-an emateko tenorean, egileak, ohi denez eta inprimatze aitzin, ezin izanbaitu parte hartu liburuaren atontze lanetan. Ondorioz, egileari legoz-kiokeen orraztapen, erabaki eta taxuketak argitaletxean kudeatu beharizan dira, Idoia bikotekidearekin adostasunean.

Liburuaren ardatza azken denboran ondutako poemategia da, Hu-tseaniko hazkurria. Joxemielek joan den urteko abenduan argitaletxerahelarazia. Orain, zuzenketak gora-behera, bere hartan argitaratzen da;berezitasun horretaz markatua, beraz, utzi gintuen modua hain izan daustekabeko eta berezia. Horrek berak balio erantsi gisakoa ematen dio-lakoan, gainera, behin-behinekoa edota behin-betikoa izan, haren bizi-tzaren azken garaia izanen zen aroan onduriko bertsioa delako.

Bestalde, poesigintzan ondu zituenak guti izaki, eta haren artxiboe-tan arakatu ondoren gehiago agertu ez direnez, ezagun zaizkion aspal-diko beste bi poema erantsi dira: Andrea eta desgizonaren gauzatzea etaGarañoko gatazkaren bart bezperan egin besta isila, Iruñeko Udalaren“Egile berrientzako literatur lehiaketetan” 1993 eta 1995ean hurrenezhurren sarituak, baita zabalkunde mugatua duten argitalpenetan plaza-ratuak ere. Gisa horretan liburua Joxemiel Bidadorren poetikaren erre-ferente zuzen eta osoa bilakatzen da.

Ez da hau leku aproposa, bistan da, Bidadorren poesia aztertzeko. Ba-karrik erran, ezagun zitzaizkion idazle eta aztertzaile dohain eta oparo-tasunaz gain, sakon bizi zuela poesiaren taupada, edota alderantziz: po-esiak barnetik zuela habitatzen. Begi zoli eta jantzia zeukan poesiairakurtzerakoan, eta anitz irakurria zen; bizipen eta sentipenak poesiangauzatzerakoan, aldiz, agian zinezkotasunarenak zerabilen nagusiki. As-paldiko poemetan historia, hizkuntza eta elezaharrenganako zaletasuna,eta ezagutza, nabarmentzen diren bezala, Hutseaniko hazkurria azke-nekoan haren barne munduko poz eta minei lotuago azaltzen zaigu, betiere jakintsu, aske, jostari. Edozein gisaz, haren poetika osaturik uztenduen heinean, Joxemiel bera oraindik hobeki ezagutzeko ere balio duke.Orobat gure parnaso xumean datxekion ezagutza bil dezan.

Ausentzia mingarria ezin inolaz ere berdindu, baina, nahiz harekinguztiok geneukan zor txiki bat baino ez duen kitatzen, bere poesia lanaplazaratzeak biziki poztuko zukeen Joxemiel, seguru. Bestalde, liburuhau hark bere buruarentzat eta arauari zekiokeen zorra kitatzeko ondupoesia emaria den ber, izan bedi, orobat, Idoia bikotekidea eta Ilazki etaMaddi alabentzako bizi-hobari.

WWW.PAMIELA.COM 23

Page 24: e-pamiela hitza 3

24 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza

WWW.PAMIELA.COM 24

Page 25: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 25

Aparta da haijin japoniarrak (haikuegileak)poesia sortzeko darabilen moldea. Alderdi horigurearekikoa hain diferentea izaki, hautematehorrek pizten du ikusmina gutartean. Bai, bu-dismoak, taoismoak, zen filosofiak..., laburerranik, ekialde urruneko pentsaera aire horiekbadute loturarik poesia mota honekin. Gakohorien ezaguera, noski, baliagarria da haikuazertan den hobeki preziatzeko. Baina garbi gerabedi: haikuak ez du apologiarik egiten ezeinerlijio edo eta bertze ideologiaren alde. Bizitza,halaber, urratu beharreko bide baten gisarahartuz, bai metaforikoki eta baita zentzu hertsianhartuta ere, haijina, sortetxea abandonaturik etaarauz beteriko gizarte hierarkizatu bati bizkaremanda, arlote bihurtu eta bideari lotu zitzaion,nomaden antzera. Haikuegileak, horrela, txi-tean-pitean bidean barrena ikusitakoak izanendu kontagai bere zeregin poetikoan, delako horiaxola handiko edo ttipikoa den epaitzeke. Be-rak, gainera, ez du gogoko bere burua testuanagertzea. Niaren agerpena, hortaz, ez dago kasikhaikuan. Eta, arraioa!, zer zaila den guretzatgure “ni” neurotiko, antsiatsu eta orojakileanonahi agerian utzi nahi izate horri uko egitea,ezta? Haikuak, aitzitik, badu gaitasun hori, etahorrelakoak eta bost.

Josetxo Azkona Garzia.Iruñea, 1953.

Irrati, aldizkari eta prentsan ibilitakoa da. Korrok aldizkariaren sor-tzaileetako bat izaki, bertan eman zituen lehen urratsak literaturarenalorrean. Iruñeko Euskalerria irratiko ohiko kolaboratzailea da. Iru-ñeko Udalak antolaturik, Olerki Sariketaren lehen sariaz jabetu zenArgiaren goraldian zabuka lanagatik, 1993an. Era berean, Euskal-dunon EgunkariarenNafarkaria gehigarrian parte hartu zuen 1991tik2002ra arte. Zutabe batengatik, hain xuxen, IX. Rikardo Arregi sariaeman zioten baloraziozko kazetaritza atalean, 1997an. Euskaltzaindiakantolatutako Felipe Arrese Beitia Saria bere egin zuen AArrttiiuus poesiaobragatik, 1995ean. Horrez gain, ondoko liburuen egilea ere bada:KKooiillaarraa bbeettee hhiittzz (Alberdania, 2001, poesia); PPaattaattaa ssoorroo bbaatt (Alberda-nia, 2004, narrazio laburrak) eta AArrbboollaa nnaaiizz,, eettaa zzuuhhaaiittzzaa (Alberdania,2009, poesia). Jendaurreko poesia emanaldi franko eginak ditu,eta urte anitz daramatza Baxe Nafarroako Hatsa poesia-liburukokolaboratzaile gisa. Musikari batzuekin elkarlanean aritu da, etakantari batzuek kantura eraman dituzte haren poemak. Hainbat lane-tan jardun eta gero, itzultzailea da lanbidez, gaur egun.

WWW.PAMIELA.COM 25

Page 26: e-pamiela hitza 3

26 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza

William A. Douglassek liburuhonetako pasarte batean idatzia:«1970eko hamarkadaren bukaeran,“terrorismoa” New York TimesIndex edo London Times Indexzerrendetan agertu ere ez egin,1983an Political Terrorism: A Re-search Guide to Concepts, Theo-ries, Data Bases and Literatureliburua argitara eman zuen AlexSchmidek, ikuspegi orokor bat,ordurako loraldia bizi zuen antite-rrorismoaren azterlanen eremuan.Bertan, terrorismoaren 109 defini-zio daude jasota, batzuk beren ar-tean bateraezinak. Bi hamarkadageroago (edo 2004an), AndrewSilkek Research on Terrorism:Trends, Achievements and Failureslana argitaratu zuen, ondorio ho-nekin: “egoera oraindik okerragoada gaur”, nahiz eta gaiari buruzko“ikerketa” omen diren horiekesponentzialki ugaritu diren».Baina bada esponentzialki uga-

ritu denik, ikerketa besterik: «te-rroristak» berak, esate baterako.Horretan, William A. Douglassekmozorroa erantzi dio bere baitakoterroristari. Gonbit eskuzabal bat,guk denok ere berdin egin dezagun.

Upaingoa 21Hizkuntza Euskara2010. urtea80 or.

ISBN: 978-84-7681-657-8

WWW.PAMIELA.COM 26

Page 27: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 27

William Anthony Douglass (Reno,Nevada, 1939).

Antropologoa. Reno-Nevada Unibertsitateko Euskal Ikasketen Pro-gramaren sortzaile 1967an eta bertako arduradun 2000ko atarianerretiratu zen arte. Ikertzaile eta idazle, hasiera beretik hartu zion ta-maina idazteari. Death in Murelaga argitaratu zuen 1969an, eta Ame-rikanuak: Basques in the New World 1975ean, Jon Bilbaorekin el-karlanean. Geroago, Beltran: Basque Sheepman of the AmericanWest (1979), Emigration in a South Italian Town: An AnthropologicalHistory (1984), Azúcar amargo. Vida y fortuna de los cortadores decaña italianos y vascos en la Australia tropical (1996), Terror andTaboo. The Follies, Fables and Faces of Terrorism (1996), Joseba Zu-laikarekin kolaboratuz; Tap Dancing On Ice, The Life and Times of aNevada Gaming Pioneer (1996), bere aitaren biografia, eta Castingabout in the Reel World. Fishing on the Fly, arrantzari buruzko libu-rua. «Dozena erdi liburuko gizona naiz» esan izan du berak. Kasino-jabe ere izana da, benetako negozioduna, duela urte batzuk arte.Reno-Nevadako Unibertsitatearen sariak ditu, bai UPV-EHUrena ere.Euskaltzain ohorezko da 1998z gero, eta 1999an Eusko Jaurlaritza-ren Lagun Onari sariaren jabe egin zen. Nazioartean hedaturik da-goen Nature Conservancy erakundearen bizitza osoko saria jasoadu, urte askoan ekologismoaren alde egindako lanagatik. «Mr. Bas-que» da, baina hori izebergaren punta baino ez da.

William A. Douglass. Renoko Euskal IkasketenPrograma. 1967an abiarazi zuen eta buru,«koordinatzaile», izan zen 1999ko azkenegunean erretiratu zen arte. Bizitza oso batEuskal Herriaren azterketari emana. Eta, izanere, «Mr. Basque» da askoren ustez. Tituluhorixe eman izan diote antropologokideekAEBetan, gure herria besterik izan ez duela-koan aztergai. Baina, kontrara, berdintsu izanzitekeen «Mr. Ausi», australiar, edo «Mr. Italian».Egia da, nolanahi ere den, William A. Dou-glassek Euskal Herrian duela oinarri: Caro Ba-rojaren Itzea, Etxalar eta Aulesti. Hiru ezpatahoriek zulatzen dute Mr. Basque-ren bihotza.

Nik uste aitonari buruz hitz egin beharkozenukeela lehenengo.Ez duzu hasiera makala. Aitona meatzarizaildua zen. Harriaren froga kimikoak egitenzituen, mearen aberastasuna zehazteko.Urre-bilatzaile ere izan zen, eta 1892 inguruanurrea aurkitu zuen. Atera kontuak, ekonomiahondoa jota zegoen, krisia erabatekoa zen,eta gure aitonak urrea aurkitu! Eta herria irekizuten, «Douglass Camp» izenekoa. Baina

–urrearen kontuak!–, herri hura, beste ha-maika bezala, egun bateko lorea izan zen;alegia, urte batzuk iraun zuen. Gero, bestenora edo nora joan ziren, urre gehiagorenbila. Eta aurkitu zuten, Tonopah herrian, Ne-vada erdialdean. Dirutza egin zuen, bainagero erreka jo zuen –benetan erreka jo,gero!–, sos denak galdu zituen-eta. Aitonazena gure aitak bigarren hezkuntza bukatubaino lehen hil zen, eta kito honen ikasketak.Bill zuen izena aitonak, eta hori behintzat utzizidan legadoan: haren izena daramat nik. Bill.Tira, zuk aitonari buruz galdetu didazu, gureaitaren aldetiko aitona. Amaren aldetik izannuena ere aipatzeko modukoa da. Arazo la-rriak izan zituen. Alkoholiko ote zen nago.Gure amak ez zuen ikasketarik burutu. Ilus-tratu handirik ez da izan gurean.

Aitak negozio handiak izan zituen: zenbaitkasinoren jabe izan zen.Bai, gerora. Hasieran, makina txanponjalegutxi batzuk zituen, hiru bat edo, Nevadakomeatzari kanpamendu zenbaitetan. Gero,ordea, dirutu egin zen. Aipu handiko kasino-

jabea izatera heldu zen. Las Vegasen, LakeTahoe-n, Renon eta bestetan zituen kasinoak.Renokoek kiebra jo zuten halako batean, etabesteak saldu egin zituen. 2002an hil zen, 91urte zituela. Oso ezaguna zen Nevada osoan.

Zu, aldiz, entzute handiko antropologoazaitugu. Nork edo zerk jarri zintuen ikas-tera?Kontatuko dizut. Niri, eskola baino, mendianibiltzea gustatzen zitzaidan, ehizan: kastoreak,uretako arratoiak, bisoiak, koioteak… ehi-zatzen nituen, bakarrik edo beste lagunenbatekin. Ehizatzen genituen animalia horiekdenek larru baliosa dute, oso preziatua daeta guk harrapatu eta saldu egiten genituen.Eremuan ere ibiltzen nintzen gaztetan, sugeharrapaketan. Kasu honetan ere animaliahaien larrua zen kontua. Nik, ehizari buruzkoliburu praktikoak besterik ez nizun irakurtzen.Hamasei bat urte nituela irakurri nuen lehe-nengo nobela. Gero, abentura liburuetarazaletu nintzen, Amazonas ibaian egiten zirenesplorazio kontuak irakurtzera, etab. Haiekbai liburuak! Baina literatura serioa? Ez horixe!

William A. DouglassElkarrizketa bat*Miel A. Elustondo

WWW.PAMIELA.COM 27

Page 28: e-pamiela hitza 3

28 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza

Baina unibertsitatera heldu zinen, zale-tasun txikia gorabehera…Erraz sartzen zitzaidan eskola, horixe da egia.Baina ez nuen unibertsitaterako gogorik ba-tere. Aita, berriz, egoskortuta zegoen. Uni-bertsitatera behar nuela ari zitzaidan hurabeti. Niri, aldiz, Venezuelara joan behar nuelasartu zitzaidan buruan garai hartan, diamantebila! Abentura liburu haietan irakurritako zerak.Abiatu ere nintzen hara, baina Mexikora bainoez nintzen ailegatu. Handik, buelta etxera.Venezuelako bidaia hura egiteko dirua beharnuen, eta lanean hasi nintzen Renoko farma-zia batean, gauez. Bitartean, aitak nire izenaemana zuen Renoko unibertsitatean, ikas-ketak ordaintzen zizkidan, dirua ere ematenzidan, unibertsitatera joan nendin. Eta, jakina,ni unibertsitatera, batere ikasten ez banuenere! Farmazian ari nintzela lanean, behin, gaubatean, atzerriko ikastaroei buruzko artikulubat irakurri nuen: New Yorkeko Unibertsitate-ak antolatzen zituen, Madrilen, Complutensen.Orduantxe piztu zitzaidan argia. Aita amorra-tzen, ikas nezan. Esan ere zidan: «Nahi duzununibertsitatean pagatuko dizkizut ikasketak,baina egin unibertsitatea!». Nik, New Yorkekohura irakurri –Madrileko programarena, ale-gia–, eta nola Mexiko bertan zegoen, Vene-zuelako diamanteak ere bai –esate bateradiot–, bada, gaztelania ikastea gauza balia-garria izango nuela iruditu zitzaidan.

Eta Madrila, 1959an…Hemeretzi urte nituela. Aitari esan nionean,ezin sinetsi zuen. Madrila! Baina berak behinbaino gehiagotan esana zidan: «Heuk nahiduan unibertsitatean!». Eta hark ezin hitzajan. Eta Madrila, bai, gaztelania askorik ezbanekien ere. Complutensen hasi nintzen,espainiar literatura ikasten; huraxe zen au-keratu nuen arloa. Gaztelania eskoletara erejoan nintzen, jakina. Hasieran, gaztelaniazinorekin hitz egiteko gauza ez nintzenez, ira-kurri egiten nuen, asko. Dostoievski, Tolstoi,Steinbeck eta beste irakurri nituen; baita OnKixote ere, nahiz eta hilabetea behar izannuen horretarako, eta hiztegia ondoan! Horre-la, zaletu egin nintzen. Dolar batzuk genituensakelan eta, sasoi hartako Madrilen, aberatsbizi ginen amerikar ikasleok. Flamenkoikastaroa ere egin nuen nik orduan. JoaquinRodrigok ematen zizkigun musika eskolak,adibidez. Kontua da orduantxe egin zitzaidalaargia, gogo intelektuala piztu. 1959ko urtehura gabe ni ez nintzen Renoko Euskal Ikas-keten Programa irekitzera helduko. Ez al daaldrebesa?

Espainiar literatura ikastera joan, etaantropologia ikasten bukatu zenuen.Renon ere jasota nengoen antropologia es-kolaren bat edo beste, eta gustatu! Madrilenere bai, beste kurtsoren bat, eta holaxe.Kontua da Madrildik Renora itzuli nintzeneko,

atzera Iberiara joateko asmotan nintzela.Chicagoko unibertsitatera eskaria bidali etaonartu egin ninduten. Hura herrialde hone-tako unibertsitate onena zen antropologian.Iberiar Penintsulari buruz irakurtzen hasi nin-tzen. Caro Baroja, batez ere: Los pueblos deEspaña, Los pueblos del Norte, Los vascos,La vida rural en Vera de Bidasoa… BaitaKataluniari buruzko lanen batzuk ere. BainaEuskal Herria iltzatu zitzaidan. Haraxe joanbehar nuela nik sartu zitzaidan kaskoan. Noizedo noiz, herri hartan egin behar nituela nireikerketak. Chicagon, gainera, bazen beste ira-kasle bat, Julian Pitt-Rivers, Caro Barojarenoso laguna. Pitt-Riversek jakin zuenean ikaslegazte batek Euskal Herrira begira zegoela,segituan animatu ninduen.

Etxalarra heldu zinen 1964an. Aulestinzinen 66ko hasieran. 67an, RenokoEuskal Ikasketen Programa abiarazizenuen…Ez hortaino azkar –alegia, Amerikatik EuskalHerrira hainbat bidaia eta han egonaldi batbaino gehiago eginda–, baina zuk esan duzunbezala, gutxi gorabehera behintzat. Etxalarraailegatu ginenean –emaztea, ni bezain gazte;urte bateko haurra, deskuidua; eta hirurok–,ez etxe genuen, ez ikerketa-gairik nuen nik.Lesakako Maria ostatuan egon ginen lehe-nengo, Etxalarko Buxungoborda etxea fortu-natu zitzaigun arte.

Buxungoborda Etxalarren egon ginenean Buxungobordanbizi ginen, mendian. Volkswagen bat nuen,baina herrian utzi behar izaten nuen, ezin-bestean, haraino biderik ez zegoen-eta. Au-toa utzi eta mendian gora, ordu erdi batekobidean, Buxungoraino. Hortaz, abarka pareona ibili nuen beti aldean. Askotan, gauez igobehar izaten nuen etxera eta portugaldarre-kin egiten nuen topo, muga ezkutuan pasa-tzen ari ziren haiekin… Hil kanpaiak jotzen arizen mundu hura. Baserriak husten, mendiangora zeuden herritik aparte, batzuek ez argirikez bertarainoko kaminorik zuten. Ondoan,ordea, agroturismoaren lehen zantzuak ageriziren, Bilboko industrialaren txaleta, Donostia-ko ehiztaria usategiak erabiltzearren dirutzapagatzen zuena… Baserri batzuk mekaniza-tzen hasi ziren handik pixka batera. Horrelazen. Buxungoborda, berriz, ez dakit, behar-bada hutsik dago, nagusia oraintxe lauzpa-bost urte hil zen-eta… Bitartean, Caro Baro-jaren lagun egiten hasi nintzen, Pitt-Riversengomendiozko karta ekarri nuen eta. Jira etabueltaka, Carorekin hizketan eta Etxalarkojendearen hara-honari begira, konturatu nin-tzen exodoa zela hango gaia. Bertako askoIrun eta Iruñera ari zen. Beste batzuk, Lesa-kara joaten ziren lanera. Jende mugimenduhark baserriak hustea ekarria zuen ordurako.Eta horixe aztertzea erabaki nuen. Gero,

azterketak balio handiago izan zezan, Etxa-lar beste herri txiki batekin konparatu beharnuela iruditu zitzaidan. Eta Aulestira heldunintzen horrela.

Muerte en MurelagaEtxalarren nengoela, eta bertako azterketabukaturik, beste herri baten egoera aztertubehar nuela sartu zitzaidan buruan, konpa-razio egiteko. Eta, astebetez, herriz herri ibilinintzen Euskal Herrian, Etxalarren antzekoezaugarriak zituen herri baten bila. Kontuada Aulesti jo nuela azkenean. MunitibarkoArbatzegiko tabernariak Aulestiko parrokoa-rengana zuzendu ninduen. On Emilio Kortabi-tarte, huraxe omen zen niri komeni zitzaidana.Joan eta, abadeak, ni hartu eta Zubero auzokoGoitiandia baserrira eraman ninduen. Bertakoetxeko-jauna Idahon artzaina izana zen, etaartean Idahon bertan zituen seme bi ere.Ondo hartu ninduten, baina, nik uste OnEmiliok ez ziela erabakitzen ere utzi. Eta ber-tan geratu nintzen urte bateko. Gero, OnEmiliorekin berriketan, heriotzaren ingurukoerrituen berri izan nuen, eta haiexek aztertunituen Muerte en Murelaga-n.

Txepetxa bezala gabiltza, saltokakoibileran, denboran aurrera. 1967an hasizinen Euskal Ikasketen Programan.Euskal Ikasketen Programan hasi? Progra-marik ez zegoen eta! Zertan zen ere ez ge-nekien. Ez zertan zen, ez zer behar zuen izan.Eskaintza egin zidaten, onartu nuen, eta ere-muan sartzea bezala izan zen hura. Dena, etaezer ez. Eta, okerrena, neu buru! Nora nin-doan batere ez nekiela. Asmatu egin beharzen. Gaitz erdi, ordurako William Jacobsenirakasleak beka eskatua zion NationalScience Foundation erakundeari, hizkuntzarengaineko ikerketa bat egiteko, eta halaxe hasiginen. Gauza bat izan genuen alde. Ordurako,Robert Laxalt idazlea Donibane-Garazin egonazen, urtebetez, eta Philippe Veyrin-en lagunegin zen bertan. Veyrin hilzorian zegoen, etabiblioteka Renori salduko ziola hitz emanzion Laxalti. 750en bat liburu. 6.000 dolarordaindu genituen. Eta Renoko euskal libu-rutegiaren hazia jarri genuen.

Liburutegia ez ezik, Programa bera eregorpuztu egin zen. Uste baino gehiago kostata, ordea. Gure hel-burua ikerketa zen. Bekak eskatzen genituen,egitasmoak –eta geure soldatak–, ordain-tzeko. Zaila izan zen, nekea. Bestalde, euskaljairik euskal jai ibili nintzen Nevadako etaKaliforniako zenbait herritan, Programarenberri ona kontatzen, eta diru eskatzen. Ustegenuen euskal amerikarrek diruz lagundukozigutela. Baita zera ere! Nik ez nuen 27 urtebesterik, gaztea, amerikarra, unibertsitate-koa… sinesgarritasunik ez nuen komunitateharen begien aurrean. Erre ere egin nintzen,

WWW.PAMIELA.COM 28

Page 29: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 29

eta Programa, edo dena delakoa –artean ezzen ezer handirik eta–, uztekotan egon nintzen.

Jon Bilbao izan zenuen aingeru guarda-ko…Ez da gezurra. Antropologoen biltzar bateanezagutu nuen, ni Renon lanean hasi berri.Ekialdeko kostan ari zen lanean, Maryland-en,hemen, AEBetan. Batek edo bestek EuskalIkasketen Programa abiarazteko tentatuzuen, han, non edo non Ekialdeko kostakounibertsitateren batean. Jon tentatu zuenakni neu ere tentatzen saiatu zen. Nik, Reno-rekin zorretan nengoela esan nien. Bateko,eta besteko, Jon eta biok adiskidetu ginen.Renon hitzaldia egin zezan ere gonbit eginnion, eta hark onartu. Etorri zen, eta jendeasko joan zen haren hitzaldira, ehun bat lagun.Eta Programari buruz hasi ginen ametsetan.Hark ideia mordoa zuen beti. Gero, atzerabere lanera itzuli zen, Maryland-a. Handikpixka batera, gure buruari joan nintzaion,esanez Euskal Ikasketen Programarik ez ze-goela, ni besterik ez zela Programa. Ez nuelaidazkaririk, ez laguntzailerik. Behea jota nen-goela, aldegiteko gogoak eta, are, horretarakoasmotan. Hark, zer beharko ote nuen bertangeratzeko. Nik, Jon Bilbao nire ondoan izateakni bertan gera nendin asko lagunduko zuelaerantzun nion.

Konta iezaguzu behin edo behin esanizan didazun hori: «Lehen mailako jende-ak, lehen mailako jendea kontratatzendu. Bigarren mailakoak, hirugarrenekoa».Horretaz gogoratzen zara? Baita neu ere. Ezzait egundo ahaztuko. Jon Bilbao ondoannahi nuela gure departamenduko zuzendaria-ri esan nion bilera hartan, bukaeran, galderaberak: «Zertan ari zara lanean?». Nik, honetaneta hartan, Programaren kontuak adierazinizkion, dirua biltzeko estrategiak azaldunizkion. Berak besterik zuen buruan, ordea:«Ez, ez, zeure lanari buruz ari naiz, ikerketariburuz». Erantzun nion gauez jarduten nuelalanean. Muerte en Murelaga-ren zirriborroalantzen ari nintzela, irakasle baten oharraklantzen, argitaratu aurreko. Berak, orduan:«Bada, egunez ere idatzi, egin lan horretanegunez ere. Bukatu zure lana. Gustuko duzunzer edo zertan lan egiten ez baduzu, orduantxeakabo, orduantxe bai alde egingo diguzula».Gogoan hartu nion. Gero, azkenik. «Eta, JonBilbao hori? Hortaino ona da?” «Oso ona»,nik. Eta, segituan, ginga jarri zion berriketari:«Hobe duzu, hura izango duzu-eta neurria:Jonen arabera epaituko zaitut zeu. Lehenmailako jendeak, lehen mailako jendea kon-tratatzen du. Bigarren mailakoak, hiruga-rrenekoa». Betiko gelditu zait akorduan. Egiaesan, Jon Bilbao gabe ez dakit nola burutukoote nukeen Renoko Programa. Harrezkerohasi ginen bide egiten.

Bide handia. Amerikanuak liburua. Aus-traliara ziren euskaldunen gaineko lana..Euskal Ikasketen Programaren argital-penak. Euskal Liburutegia… IkerketaItalian. Hainbat eta hainbat artikulu etakolaborazio. Kasino-jabea. Laburbiltzenasmatzen ez dudan antropologo eta bu-sinessman bizitza bat, oso-osoa. Sariak,merezimenduak eta ohoreak. Erretiratuzinen eta…Bai, erretiratu nintzen eta porrot egin dut ho-rretan, ez nintzen eta erabat erretiratu. Eznuen asmatu.

Zer esan nahi duzu?Astean behin baino gehiagotan etortzen nai-zela Programara. Orain «Zentroa» da baina.Etxean ere bulegoa daukadan arren. Ikertzeneta idazten segitzen dut. Joseba Zulaika zu-zendari eta beti nuen deia edo mezua, gal-dera, iritzi edo aholku eskea. Gainera, Zen-troko Aholku Batzordean sartu ninduten.

Bertako dinosauroa naiz. Zulaikak adarrajotzen zidan. «Museoko ikuskaria» omen naiz.Inor kanpotik etorri eta neuk hartzen ditut.Gainerakoan, arrantzari buruzko liburuaargitaratu dut erretiratuz gero: nire ibilerakez ezik, arrantzari buruzko gogoetak egitenditut bertan. Turismoari buruzko pare batartikulu ere ez ditut idatzi zaharrak, kolabo-razioan. Batak Euskal Herriko turismoa duaztergai; besteak, aldiz, Las Vegaskoa. Alegia,hau eta hura, eta ezin atertu. Australiara zireneuskaldunen gaineko lana ere idazten arinaiz; beharbada, horixe dut, oraintxe, egitenari naizen lan akademikorik garrantzizkoena.Honezkero badakit behin ere ez diodala utzikoeuskal gaiak ikertzeari. Duela hiruzpalau urteNevadako kasinoetan girotutako nobela idaz-ten hasi nintzen. Hainbat orri eta makina batkoaderno zirriborratu ditut, eta idazten segitzendut. Nevadako kasino baten bizitza eta herio-tza da nobelaren gaia. «Fantasia puru-purua»,bistan denez. Erretiroa? Zer erretiro?

WWW.PAMIELA.COM 29

Page 30: e-pamiela hitza 3

30 WWW.PAMIELA.COM

Fermin Etxegoienen lehen eleberri honetan mundu garaikideaageri da, errealismoz erakutsia. Protagonistak lan egiten du herribateko kooperatiban, eta zenbait tramaren erdian aurkituko dubere burua. Esperientzian oinarrituriko literatura da, egungofamilia zein laneko bizipenak jasotzen dituena. Elkarren arteangurutzatzen diren gertakizunek, erritmo bizian kontatuak, ira-kurlearen arreta hasieratik bereganatuko dute, eta espero ez duenamaierara eramango. Aspaldion ugaldu diren autokarabana-aleak unibertsaltasunean

helmugarik ez daukaten unitate moduan irudikatuak dira…Autokarabana modernitatearen metafora gisa.

e-pamiela hitza

Fermin EtxegoienUribeetxeberria(Oñati, 1966)

Lanbidez kazetaria, egun telebista kritikazarduratzen da Berria egunkarian. Era berean,«Euskadi Gaztea» irratian Ekaitz Perfektuasaioa egiten du, Bilbo Hiria irratiaz bost urtezarduratu ostean. Telebistan ere hainbatsaiotan ibilia dugu gidoilari legez («Katu Kale»,«Doctor Livingstone Supongo», «Ciudadanos»,«Lau Haizeetara», Kalaka», «Anitzele»…).2004an Neurona eta Zeurona saiakera kale-ratu zuen Pamielan eta 2009an Autokara-bana eleberria.

Kondagintza 16Hizkuntza Euskara2009.urtea324 or.

ISBN: 978-84-7681-594-6

WWW.PAMIELA.COM 30

Page 31: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 31

Bizitzaren erritmo sinkopatuaNarrazioan, ezagutzen dizkiogun ikuskerak eta galderak barreiatzen ditu [Etxegoienek], ongiere ongi txertatuak kontakizunen bilbean, eta bere ohiko estiloan: erranaldi motzak, paragrafolabur-laburrak, puntu eta apartez josiak orrialdeak. Inpresio, intuizio, uste, egiaztapen bakoitzarileku nabarmena eman nahian bezala, publizista bati dagokion moduan. Erritmo sinkopatuanagusitzen da irakurketan; ulerterraza hau, eta arina zentzu horretan, baina bere luzeran halakoezinegona sor diezagukeen erritmokoa.

Bixente Serrano Izko. 'Berria'

'Autokarabana' nobelaren garrantziazEsan dezagun, existentzialismo cool baten iturritik etorritakoa dela nobelako ur hau. Tarteaktarte, Houellebecq, Roth, Murakami... ekarri dizkigu guri gogora, batzuetan gaiak, bestetantrataerak. Bada zerbait.

Nire ustez bide bat argi markatzen duelako. Esan nahi dut, orain arte antiheroe garaikideakasko izan direla gurean, baina, irakurriak ditudan liburuetan, gai narratibo nagusia ez zensekula hori izaten. Antiheroiak bazeukan beti beste zeregin bat, edo polizia zen, edo gaizkilea,edo abokatua, edo entomologoa, edota apaiza.

Hasier Etxeberria. 'Zuzeu.com'

DistantziakKontaera bizia da eta hurbila. Hizkuntza erabat komunikatiboa darabil Etxegoienek, erregistromarkatua. Kaleko hizkera aukeratu du, eta badirudi, batzuetan, lagun arteko kontaera dela,taberna zulo bateko tertulia informal bateko solasaldia. Nork bere arazoak kontatuz girotzendiren horietakoa.

Felipe Juaristi. 'El Diario Vasco'

Auto... biografia?Herri hizkera erabiltzen du idazleak, zenbaitetan arrunkeriaz mintzo ere, erranen nuke, gizo-nezko ikuspegi batetik gaur egungo euskal gizartea hankaz gora paratzeko, edo gutxienez zerpentsarazteko euskal gizartearen arlo guztiei buruz.

Ainara Maia. 'Gara'.

WWW.PAMIELA.COM 31

Page 32: e-pamiela hitza 3

32 WWW.PAMIELA.COM

«Ni kazetaria naiz, eta nobela haunire lanaren proiekzio naturala da»Fermin Etxegoieny

J.L.Z.

http://paperekoa.berria.info/plaza/2010-10-26/038/004/euskadi_saria_ere_hartuko_du_barruan_autokarabana_k.htm

Blanca Urgell Eusko JaurlaritzakoKultura sailburuak egindakodeiaren bidez jakin zuen FerminEtxegoienek, joan den astean,Euskadi Saria jasoko duela.

Ezustean harrapatu zintuenalbisteak, ala bazenuen espe-rantzarik? Nobela idatzi nuenean, ez nueninondik ere uste halako ibilbiderikegingo zuenik. Baina esan dezaketazken egunetan zantzu batzukikusten nituela faboritoen arteannengoela pentsatzeko.

Zer nolako zantzuak? Felipe Juaristi epaimahaianegongo zela jakin nuen, eta beraizan zen Autokarabana EspainiakoSari Nazionalera [narratiba arloan]hautagai gisa aurkeztu zuena,Katixarenarekin batera [KatixaAgirreren Habitat]; Javier Rojo ereepaimahaian zegoen, eta berakdeitu zidan udaberrian KritikarenSaria eman zidatela jakinarazteko.Horrez gain, Pamielako lagun ba-

tzuek esan zidaten aukera handiakzituela nire nobelak.

Zer iritzi duzu epaimahaiakzure lanaz esandakoaz? Ni bat nator epaimahaiak esanduenarekin. Baina hori esan etagero, esango nuke sari bat irabaz-teko horixe behar dela hain zuzen:epaimahaiarekin bat etortzea,edo epaimahaia bat etortzea zure-kin. Seguru nago beste norbaitekirabaz zezakeela beste epaimahaibatekin.

Bai kontatzeko modua eta baipertsonaia nagusia ezohikoakdira euskal literaturan, etaeman dute zer esana. Nire ustez nobela honetan dago-ena oso ohikoa da gutariko askokirakurtzen eta preziatzen dugunliteraturan. Horretan ez dut ustebatere nobela berezia denik. Eus-kal literaturaren kontestuan, ezohi-koa dela? Berdin dit. Esango nukeagian ezohikoak besteak direla.

Idazle sentitzen eta idazleagoizaten lagunduko dizu sariak? Ni kazetaria naiz eta hizkuntza danire lan tresna. Nire lanarenproiekzio naturala da nobela hau,nire lanaren prolongazio ia-ia be-harrezkoa, zerbait aportatu nahiizanez gero behintzat. Hizkuntza-ren alde -batek baino gehiagokkontra esan beharko nukeelapentsatuko du- egitea dagokidan

zerbait dela iruditzen zait. Idazleanaizen edo ez, berdin dit.

Liburua gaztelaniara itzuliaduzu. Argitaratzeko aukerarikedo asmorik bai? Felipe Juaristik udaberrian deituzidan, gaztelaniazko itzulpena egi-teko eskatzeko, nobela EspainiakoSari Nazionalerako hautagai gisaeramango zuela-eta. Baina itzulpe-nak uztailaren 15erako bukatutabehar zuen. Eskerrak ordurakoitzulpena hasita neukan! Urtarri-lean Bernardo Atxagak sugerituzidan itzultzen hasteko, eta orduanzerbait egiten hasi nintzen. Horriesker entregatu ahal izan nuenitzulpena garaiz. Lan gogorra izanzen, eta irailean lana berriro begi-ratu dudanean ikusi dut itzulpenaeskasa dela. Orain berriro hasinaiz, orrazten, estilo baten bila. Bai-na oraingoz ez dakit argitaratukodudan. Ez dut inongo segurtasunikliburu honen erdal argitalpenaz.

Euskarazko narratibaren mun-duan txoko bat zeureganatuduzu. Zer iritzi duzu egungoeuskal narratibaz? Hizkuntzaren gainean daukadanberbera, neurri batean. Oñatikogure haurtzaro erabat erdaldunagogoratuta, gaur egun Oñatikoplazan zein hizkuntza den nagusijabetzen naizenean mirakulu batiruditzen zait gaurko egoera. Lite-raturari buruz, ez dut gauza beraesango, ez baita gauza bera. Bainabadira paralelismoak. KarmeleJaio, Irati Jimenez eta Mikel Pe-ruarenaren nobelak irakurri ditut,adibidez, azken hilabeteotan, etabikainak iruditu zaizkit. Badira bi-kaintasuna erakusten eta adie-razten duten lanak.

e-pamiela hitza

WWW.PAMIELA.COM 32

Page 33: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 33

Fermin Etxegoien Euskadiliteratura sariduna, Donostiako KursaaleanFermin Etxegoieny

Milesker… Dedico este premio atodas las personas que hablan eneuskera, y advierten el esfuerzoque ello les supone, por razonesmuy variadas.

Este libro habla, entre otrascosas, de la impotencia… y tam-bién de la inseguridad, de sentirseinseguro… Hay un protagonistaprincipal que vive seguro…“lingüísticamente”, porque suvida transcurre sobre todo en cas-tellano, o español… y consideracasi imposible que desde un idio-ma minorizado, como es el euske-ra, que todavía no ofrece grandesseguridades… se pretenda quealguien como él –nuestro prota-gonista principal- abandone suseguridad lingüísitica para vivir…la vivencia insegura del euskera.

Pero hay otra protagonista–también muy principal- que “ve”eso que ocurre en nuestro mundo,y que tiene la intuición de que sí;de que ante todo hay que dar se-guridad a la gente, a toda la gente.Algo que, en apariencia, persi-guen los gobiernos considerados“avanzados” de nuestro tiempo.Utilizando para ello, incluso, me-dios subliminales… que quizá seanmucho más poderosos, ahora, quelas viejas consignas o el adoctri-namiento explícito.

Ari al da gobernu berri hau“segurtasunik” ematen euskal-dunoi… besteak beste, modu“subliminal” horiek erabaliz? Beharbada… Izan ere, ari bada… gu ezgara momentuz enteratu.

Lagun asko ditut eskerrakemateko moduan; nik haiei es-kerrak emateko moduan. Urte

hauetan nirekin bizitza konpartituduten eta inspiratu nauten per-tsonak dira, eta haietariko batzuk–asko- badaude nobela honetan.Halere izen bat aipatu nahi dut,bere euskalduntasuna hain izanzait-eta “eredugarria” bera eza-gutu nuenetik. Joxe Angel Irigaraylagunaren izena nahi dut, bereziki,ekarri foro honetara.

Eskerrik asko denei.

WWW.PAMIELA.COM 33

Page 34: e-pamiela hitza 3

34 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza

WWW.PAMIELA.COM 34

Tronuan eseri berrian, sultanBabur-ek jauregiko lorategiankurtisauak bildu, eta populuarizazpi eguneko festa eginen ziolaopari iragarri zien. Visir al-Khasr,aldiz, honela mintzatu zitzaion:—Oi sultan urosa! Egiozu po-

puluari liburu bat opari, Profetaeta lau «Kalifa Zuzenen» gainekoistoriak, errege handien balentriaketa gizon sainduen egitateak kontaditzakeena eta «Babur-en Libu-rua» dei daitekeena. Lorategi hartan, beste txori eta

hegaztien artean bazen papagaiobat, visir mintzatu-eta txilio eginzuena: «Babur-en liburua, Babur-en liburua».Sultanek irri egin zuen, gogotik

iragan zitzaizkion tipitatik iraku-rritako istorioak: Rustan-en balen-triak, Elefantearen Eguna, Sindbad-en bidaiak eta beste.

Jakintsuak bildu eta lanean ja-rririk, bi urteren buruan Babur-ekliburua eduki zuen bere eskuetan.Visir al-Khasar-ek iragarri bezala,fortuna onarekin emanen argitara,non gaur egun ere laudatzen bahi-tute historiagileek; bai ordea, gutikdaki Iiburua Babur-en kreaturadela, non populuak Tuti Namekdeitu zuen, hots, «PapagaioarenLiburua».

Kondagintza 17Hizkuntza Euskara2010.urtea168 or.

ISBN: 978-84-7681-642-4

Page 35: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 35WWW.PAMIELA.COM 35

Jose Enrike Urrutia Capeau(Iurreta, 1954)

Lanbidez kazetaria, egun telebista kritikaz arduratzenda Berria egunkarian. Era berean, «Euskadi Gaztea» irra-tian Ekaitz Perfektua saioa egiten du, Bilbo Hiria irratiazbost urtez arduratu ostean. Telebistan ere hainbat saio-tan ibilia dugu gidoilari legez («Katu Kale», «Doctor Li-vingstone Supongo», «Ciudadanos», «Lau Haizeetara», Ka-laka», «Anitzele»…). 2004an Neurona eta Zeuronasaiakera kaleratu zuen Pamielan eta 2009an Autoka-rabana eleberria.

Assilah-ko eroa. Idazleenbaitako ScheherazadeBere gogoaren arabera idazten duen egile duguUrrutia Capeau, ez modei, ez merkatu eskaereimen egin gabe. Iruzkin hau egin nion atzo, Berrian,haren azkeneko ipuin liburuari.

Bixente Serrano Izko. 'Berria'berria.info/blogak/

Page 36: e-pamiela hitza 3

34 WWW.PAMIELA.COM

«¿Conquista, anexión, unión o incorporación? ¿Española o castellana?.Apesar de que han transcurrido cinco siglos, los acontecimientos ocurridosen Navarra entre 1512 y 1529 continúan siendo objeto de agrios debatesy de encontradas interpretaciones. Sin duda, quinientos años después, siguenpesando más los sentimientos del presente que el conocimiento del pasado.En este libro el autor nos presenta, tras nueve años de investigaciones en

archivos y bibliotecas de varios países, una relato de la guerra de conquistavisto desde Navarra, completo en cuanto al desarrollo de los aconteci-mientos, contextualizado política y mentalmente en su época, ponderadoen cuanto a la trascendencia de los hechos y centrado en lo que hicieronlos navarros de a pie durante aquellos decisivos años. Y es que en estelargo y violento proceso se imbrican, a grandes rasgos, dos hechos his-tóricos complejos: una guerra civil de corte medieval que divide a losnavarros y una guerra internacional de corte moderno que enfrenta a lasdos grandes potencias europeas de la época: España y Francia.El resultado es conocido. Tras diecisiete años de guerra, Navarra no

sólo dejó de ser un estado independiente sino también dejó de ser un únicoreino. A partir de 1527. la Alta y la Baja Navarra siguieron caminos dife-rentes como consecuencia de esa conquista militar que supuso un traumapara la generación de navarros que la vivió, un tabú para las que la siguie-ron y un motivo más de enfrentamiento para los navarros de hoy en día.

34 WWW.PAMIELA.COM

Ensayo y Testimonio nº 106Idioma EspañolAño 2010424 páginas

ISBN: 978-84-7681-653-0

e-pamiela hitza

Page 37: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 35WWW.PAMIELA.COM 35

Iñaki Sagredoentrevista a PeioMonteano sobre suúltimo libro.

Lista de reproducción:http://www.youtube.com/user/pamielaweb#grid/user/A2F797168479DBD9

Peio J. Monteano Sorbet (Villava)

El villavés Peio J. Monteano Sorbet se licenció en Geografía e Historiaen la UNED, (1992) tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera deesa universidad. Posteriormente se licenció en Sociología (1997) y sedoctoró en Historia (1999) en la Universidad Pública de Navarra-Nafarroako Unibertsitate Publikoa. Ha sido profesor en la Universidaddel País Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea y en la UNED. Desde2007 es Técnico Superior del Archivo Real y General de Navarra.

Varios de los libros que ha publicado se enmarcan en el campo dela historia local: El Señorío de Arre (1992), Investigaciones sobrehistoria de Villava (1994), La Villava del Renacimiento (2004) –ganador del I Premio de Investigación Sancho el Sabio- y Cintruénigodurante ‘El esplendoroso siglo XVI’ (2008).

Con un marco cronológico y geográfico más amplio, Monteanoes autor de Los navarros ante el hambre, la peste, la guerra y lafiscalidad. Siglos XV y XVI (Universidad Pública de Navarra, 1999)-síntesis de su tesis doctoral- y de La Ira de Dios. Los navarros en laEra de la Peste (1348-1723) (Pamiela, 2002), así como de numero-sos artículos científicos y divulgativos sobre la población navarra delos siglos XIV, XV y XVI. También como sociólogo ha realizado diversostrabajos y publicado varios artículos.

Desde 2002 su campo de investigación histórica se ha centradoen el periodo de la Conquista de Navarra, sobre el que ya trabaja enotros dos libros

Page 38: e-pamiela hitza 3

36 WWW.PAMIELA.COM36 WWW.PAMIELA.COM

En las siguientes páginas se muestra cómo evolucionaron los discursossobre la identidad en la historia reciente de nuestra comunidad. Paraello, se ha seguido la evolución contemporánea del elemento simbólicode mayor significación e importancia: el escudo de Navarra.Tras la muerte de Franco, los símbolos tenían que democratizarse, dadoque, especialmente en el caso del escudo, éste aparecía rodeado por lalaureada que el dictador otorgó a Navarra por su contribución al golpemilitar y a la victoria de los rebeldes en la guerra civil.Así, el cambio delescudo y de otros símbolos estaba lleno de implicaciones, tales comola consideración debida a las víctimas del golpe militar del 36 y de ladictadura franquista.El relato del proceso llevado a cabo con los símbolos de Navarra sirvepara entender mejor los debates de la identidad que han marcado y si-guen marcando de forma intensa la vida pública de nuestra comunidad.Tanto en la polémica Navarra-Euskadi –que tuvo mucha influencia enla transición a la democracia–, como en el debate sobre la recuperaciónde la memoria –reabierto con fuerza en los últimos años del siglo XX–ha estado presente el escudo de Navarra. También son especialmentesignificativos los discursos construidos en el último siglo sobre la iden-tidad del antiguo Reyno, a partir de mito de las «cadenas».

e-pamiela hitza

Álvaro Baraibar Etxeberria(Pamplona, 1970)

Es doctor en Historia por la Universidad de Navarra con una tesis quefue publicada con el título Extraño federalismo. La vía navarra a la de-mocracia, 1973-1982 (Centro de Estudios Políticos y Constitucionales,Madrid, 2004). Tanto en el citado libro como en otras publicaciones seha tratado sobre el problema de la identidad, el análisis de los discursospolíticos y, concretamente, la evolución del «navarrismo» durante elfranquismo y la transición. Algunos de sus últimos trabajos han giradoen torno a la construcción de los discursos de la identidad en Euskal-herria a partir de los símbolos, así como a la relación entre memoriae historia.

Ensayo y Testimonio nº 107Idioma EspañolAño 2010184 páginas

ISBN: 978-84-7681-643-1

Page 39: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 37WWW.PAMIELA.COM 37WWW.PAMIELA.COM 37

José Mª Jimeno Jurío(Artajona, 1927; Pamplona, 2002))

Las Obras completas de José María Jimeno Jurío son la recopilaciónmás ambiciosa que se ha llevado a cabo de la obra de un autor en elEstado. 62 tomos, el último de ellos con los índices onomásticosy generales de toda la obra, y los dos primeros dedicados a la biografíade nuestro autor y a la recopilación de todas sus entrevistas, obitua-rios y artículos de opinión a él dedicados.

Esta enorme empresa editorial, sin precedentes en Euskal Herria,únicamente se ha podido conseguir con el concurso de las tres enti-dades editoras: Udalbide, Pamiela y Euskara Kultur Elkargoa.

Obras Completasde Jimeno Jurío

Page 40: e-pamiela hitza 3

38 WWW.PAMIELA.COM

e-pamiela hitza

Page 41: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 41

Hirugarren zenbaki honen atmosfera nagusiakAfrikara garamatza,Aljeria eta Ma-greb protagonista direlarik. Bestalde, Ipar Euskal Herriari ere ahotsa ematen dio Er-leak, eta aldizkarian agertzen diren hainbat idazlek -Piarres Aintziartek, Jean-LouisDavantek, Txomin Peillenek- bi errealitate horiek, Iparralde etaAljeria, lotzen dituzte.

Mohamed Xukri idazle marokoarrak (1935-2003) leku berezia du zenbaki honetan:2003an, MielA. Elustondok egin zion elkarrizketa bat argitaratzen da, baita JoxemariIturralderen artikulu bat ere, eta Ogi hutsa Xukriren nobelaren hasiera, arabierazeta euskaraz.

Erleak ekartzen digun beste opari bereziak Joseba Sarrionandia izena du: Tuaregenpoesiaren amaiera artikulua dago, idazleak udazkenean aterako duen liburuaren zatia.

Page 42: e-pamiela hitza 3

40 WWW.PAMIELA.COM

Tras la publicación del libro sobre el castillo de Amaiur suautor ha continuado investigando sobre la documentación refe-rida a las obras que se llevaron a cabo entre 1637 y 1640. Losnuevos documentos permiten interpretar mejor los restos ar-queológicos que van apareciendo en las diferentes campañas lle-vadas a cabo por la Sociedad de Ciencias Aranzadi, y comple-mentan a los ya publicados en el libro. En lo fundamentalconfirman las dataciones allí planteadas y permiten concretarmejor los objetivos para seguir descubriendo nuevos elementosconstructivos en el entorno no excavado del castillo.

Los interesados pueden descargar el pdf que contiene los resú-menes de los contenidos de la documentación y las referenciascorrespondientes en el Archivo de Simancas.

http://www.pamiela.com/deskarga/Simancas-Amaiur.pdf

Nueva Documentación delArchivo General de Simancasreferida a las obras llevadas a caboen la fortificación de Amaiur entrelos años 1637-1640

Iñaki Sagredo Garde(Irún, 1967)

Desde 1997 investiga sobre los castillos delreino de Navarra en todos sus territorios histó-ricos. Fruto de ese trabajo ha publicado el libroNavarra, castillos que defendieron el Reino,tomo I: De Laguardia a Foix, y del Moncayo alGoierri (Pamiela, 2006); tomo II: Los castillos deSancho III el Mayor en Alto Aragón, Sobrarbe yRibagorza (Pamiela, 2007), así como Castillode Irulegi (Concejo de Aranguren, 2006). Hapublicado numerosos reportajes sobre castillosnavarros en diferentes medios de comunicación.

Page 43: e-pamiela hitza 3

WWW.PAMIELA.COM 41

Precio:24,00 €ISBN:978-84-7681-585-4Ganbara - Castillos de NavarraIdioma EspañolAño 2009166 páginas320 fotografías, mapas y croquis en color

El castillo de Amaiur a través de lahistoria de Navarra

Este libro ofrece una perspectiva diferentede la conquista de Navarra a través de unode sus hechos más señalados, la batalla deAmaiur del año 1522, y de los testimonios desus protagonistas: Jaime Belaz Medrano, suhijo Luis, el abad de Urdax, el virrey marquésde Miranda o los señores de Xabier, herma-nos de Francisco de Xavier, que defendieronvalerosamente la causa de los reyes legíti-mos de Navarra frente al ejército del empe-rador español Carlos V.

El libro recoge los hechos más reseñablesdesde la Alta Edad Media hasta la desapari-ción del castillo en el siglo XIX, la construc-ción del monolito y la posterior recuperaciónarqueológica en pleno siglo XXI. En este apar-tado, salvando la falta de informes técnicospúblicos, ofrece una aproximación sobrecómo pudo ser el castillo apoyado en la im-portante documentación manejada, parte dela misma muy poco conocida.

Iñaki Sagredo ha llevado a cabo un tra-bajo concienzudo en los archivos de Siman-cas, Segovia, del Servicio Histórico Militar y elde Cartografía histórica –ambos en Madrid–y el Archivo General de Navarra, o indagando

en archivos europeos que podían albergar in-formación pertinente.92-93Fruto de todo elloes este hermoso libro, que combina las ca-racterísticas de la mejor divulgación –con laamenidad de sus textos y la belleza de susimágenes y mapas, algunos sorprendentes–,junto con los completos apartados con do-cumentación original. Sin duda, es éste el tra-bajo más completo publicado hasta ahora so-bre la historia y la vida del castillo de Amaiur.

El castillode AmaiurIñaki Sagredo Garde