dt eje - etnodesarrollo conceptualización del etnodesarrollo

5/17/2018 DT Eje - Etnodesarrollo Conceptualización del etnodesarrollo - slidepdf.com

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CONCEPTUALIZACION SOBRE EL ETNODESARROLLO

ETNODESARROLLO es el ejercicio de la capacidad social de un pueblopara definir, desarrollar y aplicar su proyecto de vida conforme a susrealidades y aspiraciones, atendiendo los elementos de su culturaautónoma. Cultura autónoma corresponde a la sumatoria de los

valores propios más los apropiados con miras a alcanzar la mayorcomodidad-dignidad posible de los integrantes de un pueblodeterminado.

Tenemos que advertir que la teoría de desarrollo o de progresoimperante des-legitima cualquier otro intento de construcción,calificándolo de a-científico, sin embargo, dicha teoría si bien eshomogénea y con algún grado de elaboración y consistencia aparente,no tiene cómo explicarle su ineficacia a la humanidad, cuando en sunombre se ha intensificado la deshumanización, se ha generado elmayor grado de intolerancia jamás visto en la historia. Y como si fuerapoco, irónicamente sobre sus ruinas se precia de civilizada y se planteacomo modelo a seguir. O acaso, ¿Qué significa civilización?

Ahora, el grado de incidencia de la teoría del progreso es tan grandeque poca gente se atreve a pensar en otro modelo y sobre todo susvíctimas, llegando al caso de la auto-subestimación y de la sobre-valoración del otro (TEORIA DOMINANTE). Pero esta anotación essimpática, ya que los ideólogos y dirigentes del progreso tienen bien

claro que el etno-desarrollo, es una verdadera teoría científica que seimpondrá por la misma fuerza de su cientificidad, debiéndola retardarpara prolongar los privilegios de las personas que ocupan posicionesventajosas en la sociedad actual.

Es decir, la historia de la humanidad camina necesariamente hacia eletno-desarrollo.

Se viene en descalificar el etno-desarrollo, en tanto teoría retrógrada

según sus críticos, -claro que al interior de los movimientos étnicos, nofaltan las expresiones cargadas de retrogresión-, de sacralización e

I

F

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inmutabilidad de todo lo tradicional, pero en nada se parecen a lateoría del etno-desarrollo que está construyendo el Movimiento ÉtnicoAfro en Colombia desde LOS PALENKES e intentando aplicar, ésta, deconformidad con su propia definición, se sustenta en los elementos de

la cultura autónoma, que no es otra cosa que la observancia, desarrolloy cualificación de las creaciones propias y apropiadas que conllevan ala universalidad de la culturalidad, es decir, los avances técnicos,tecnológicos y científicos pertinentes de la humanidad forman parte deesta teoría ya que ellos soportan la posibilidad real de la comodidad ensu propia actualización. Cosa distinta es que dichas creaciones lesirvan al hombre/mujer en su conjunto, no como hoy que son objeto demanipulaciones inescrupulosas.

Así las cosas, el etno-desarrollo que soporta a la URAMBA, es unproyecto de buen vivir para la humanidad que se yergue en laexpresión autónoma de la identidad en la diversidad, universalizandolos elementos universalizables:

-Humanización del conocimiento. El conocimiento, aunqueaparentemente surja de un individuo, éste, siempre será unaproducción colectiva y deberá estar al servicio de toda la humanidad,no al servicio de intereses políticos o económicos particulares. Elconocimiento no puede seguir siendo objeto de discriminación alguna,

mucho menos de patentización particular.-Ampliación del aparato productivo. El aparato productivo debe

ampliarse al tamaño de la sociedad y en todo caso, garantizar lasatisfacción de las necesidades fundamentales (alimentación, vestido,techo, salud, educación, servicios y recreación) de todos y todas;estableciendo inclusive subsidios de desempleo.-Legitimación de las fuerzas productivas. Todos los instrumentos,medios y sistemas de producción deben garantizar una relaciónarmónica con el entorno, es decir, deben ser sostenibles, produciendo

la menor cantidad posible de desechos y haciendo más con lo que lanaturaleza produce.-Nuevos criterios de distribución de la riqueza. Sin caer en eligualitarismo a ultranza, la distribución de la riqueza debedesconcentrarse de tal suerte que garantice la satisfacción de lasnecesidades fundamentales y la vida digna de toda la humanidad.-Otra priorización de las necesidades. Lo suntuoso y lo fatuo nopueden ser más importantes que lo necesario, lo básico y lofundamental. Este punto también se refiere a la valoración del trabajo.

¿Entre un productor de alimentos (agricultor), un médico, un abogado,un deportista o una modelo quién gana más actualmente? ¿Cómo



ordenaría usted la importancia real de dichas actividades para lapermanencia de la humanidad? Seguramente se ordenarían asi:Producción de alimentos, atención de la salud, educación,infraestructura, comunicación, recreación y administración. ¿Entonces

porqué gana menos el agricultor?-Integralidad cósmica. Debemos entender que en materia y espíritusomos una sola cosa todo cuanto existe, por lo tanto, al estropear algo,nos estamos afectando a nosotros mismos (Espiritualidad).-Respeto y valoración de la otredad . El principio básico paraconvivir en paz es el respeto a las diferencias y todo sistema deformación y de relacionamiento, debe sustentarse en este principio(Humanismo).

Para el caso colombiano que jurídicamente empieza a dar sus primerospasos para la construcción de este modelo (artículos 2, 7, 13, 16 y 70,entre otros de la Constitución Nacional, la ley 70 de 1993 y toda lalegislación con carácter étnico), los afros y los indígenas, pioneros deestos planteamientos, debemos apostarle a esta urgente construcción,invitando a la población que se auto-reconoce como blanca a queparticipe de este ejercicio, so pena de ser sometida.

2.1 LOS AFROS Y EL ETNODESARROLLO

¿Somos los afros un grupo étnico, un pueblo?

Este hecho ya no es objeto de discusión; además de su naturaleza, hasido reconocido jurídicamente en la Constitución y la ley, por tanto, setrata es de avanzar en su aplicación, es decir, en el ejercicio del ser.Desafortunadamente en Colombia, ni los afros, ni los aborígenes, comoprincipales responsables de la existencia de este tipo de normatividadse comportan de conformidad a su ser y a dicho reconocimiento jurídico, es algo así como haber matado el tigre y estarle huyendo al

cuero; el Estado tampoco se ha dispuesto a reorganizarse estructural yfuncionalmente para aplicar a sus preceptivas constitucionales.

Al decir de los parámetros clásicos de la antropología occidental, losafros carecemos de ciertos elementos que no nos habilitarían como unpueblo diferente; pero como ya dijimos, esta ya es una discusiónagotada en el proceso de la constituyente de 1991 que arrojó comoresultado el reconocimiento como grupo étnico o pueblo diferenciado.El Pacífico colombiano es una clara muestra de ello, nosotros creemos

que lo del pacifico no son Necesidades Básicas Insatisfechas como loobserva el modelo de desarrollo occidental, allí subyace una fuerte e



intervenida concepción cultural que si la auto-elaboramos y hacemoscoincidir la calidad de vida presente con el nivel de vida, despejaríamostodas las visiones que solo ven miseria y pereza y acrecentaríamos lasventajas de nuestro modelo de vida.

Cuatro horizontes o reflejos no nos dejan mentir.

• Los afros planteamos que para nuestro caso, el territorio no seaobjeto de apropiación individual sino colectiva y este soloplanteamiento ya nos está mostrando el esfuerzo mayúsculo porponer en escena un proyecto de vida colectivo que se cimentaríaluego con la producción, la distribución y el consumo igualmentecolectivizado de los bienes producidos.

•

En materia política concebimos que las decisiones deben reflejar ladiversidad, es decir, no deben ser mayoritarias sino consensuadas, yen todo caso, una decisión mayoritaria no debe atentar niinvisibilizar a la diversidad. El Estado (Minga), en tanto organizaciónmayor debe ser simple y transparente, debe corresponder siemprea la sociedad que representa y, ésta, debe contar con unmecanismo de control universal.

• La educación como garante de la afirmación de las identidadesculturales y de su permanencia y convivencia con otras identidadesdebe recabar en el rescate de la espiritualidad, en el conocimientodel ser, de la otredad y del entorno, en la humanización delconocimiento, permitiendo ante todo que las personas sean lo quequieran ser. Se impone la necesidad de repersonalizar el ser.

• Vale la pena resaltar también que desde una propuesta étnica dedesarrollo, deben estar claramente diferenciados los papeles de lamujer y el hombre, promoviendo su desarrollo en tanto personas yatendiendo sus particularidades. Corresponde plantearnos algunasreflexiones sobre el modelo de familia y de relacionamientoafectivo.

2.2 EJEMPLOS A MANERA DE CUADRO COMPARATIVO

• En la teoría del desarrollo o progreso, económicamentedenominado neoliberalismo se mitifica, se endiosa el dinero comoel omnipotente; hagamos abstracción, que crea (?) o transforma elhombre que no tenga su origen en la naturaleza y en el trabajo?, enel etnodesarrollo - URAMBA los motores del buen vivir yrelacionamiento humano son los recursos naturales y la fuerza detrabajo del hombre/mujer. Estamos seguros que si amontonamos

toda la plata que existe en el mundo en un Monte o en un Banco



por si sola, nada cosecharíamos, pero si está presente el trabajo esmucho lo que podemos producir, inclusive sin mediar el dinero.

• La retribución del trabajo, dado que la educación no cumple con supapel esencial, en el progreso retribuyen al trabajo por los

supuestos títulos obtenidos o por las ganancias especulativas quede conformidad a sus reglas, genere tal o cual actividad, y, no por lacondición humana, la importancia de la actividad o el trabajomismo, se llega el caso que un individuo por el simple hecho dehaber asistido a una universidad gane 30 veces o más que unagricultor, teniendo aquel una familia compuesta por tres personasy éste otro por siete. O que se invierta la verdadera importancia delas actividades; volveríamos a preguntar, si tuviéramos que escogerentre que es más importante, los alimentos que produce unagricultor o los negocios de un prestigioso abogado, los goles de

Maradona o los desfiles de una gran modelo, ¿que responderíamos?,el progreso premia a estos últimos, mientras que eletnodesarrollo sin desconocer la importancia del abogado y de larecreación, prefiere al agricultor porque es simple, es posibleimaginarnos la existencia de una sociedad sin abogados, sinfutbolistas, sin modelos; mas no es posible imaginársela sinalimentos.

• El progreso es intolerante (totalitario), la organización mayor casisiempre actúa en contravía de su sociedad; el etnodesarrollo esconvocante (diversificado), actuando con fidelidad a los intereses de

la sociedad.

• En el progreso el desarrollo de las fuerzas productivas desmejorael nivel y la calidad de vida porque la maquina que desplaza 20trabajadores no les retribuye y concentra el producto, mientras queen el etnodesarrollo, calificar las fuerzas productivas es ganar encomodidad el hombre/mujer.

• En el progreso se privilegia la tenencia, la acumulación; en eletnodesarrollo se privilegia el disfrute, el goce y la admiración

porque las cosas están allí, dispuestas para todos.

2.3 CONDICIONES PARA EL ETNODESARROLLO

De todo lo dicho se desprende que las condiciones ideales para laaplicación y observancia del etnodesarrollo, soporte del modelo debuen vivir URAMBA, son:

SER



QUERER SABER

Bu

TENER

HACER

Existen pueblos que sólo SIENDO y QUERIENDO se aprovechan deotros pueblos y forjan las mejores condiciones de vida posibles. ¿Cómoque nosotros, -afros e indígenas-, contando con todas las condicionespara vivir cómodamente, sin aprovecharnos de otros pueblos, nopodemos aplicar nuestro modelo y vivir en las mejores condiciones?

TAREA IMPORTANTE

Lo esquematizado, - elaborado o científico dirían otros - es elpensamiento de occidente y algunas aportaciones de oriente porquehan gozado del aval político y de los medios para hacerlo, nosotros/as(los/as afros) debemos convencernos de la validez de nuestro modelode buen vivir y disponernos a elaborarlo, proponerlo y aplicarlo.

Es por ello que desde la perspectiva de la autoconstrucción como loseñalamos al principio, esta no tendría ningún sentido si a partir de loselementos iniciales expuestos en este texto, no emprendemos unainvestigación sobre que es desarrollo para nosotros y una estrategiaparticipativa que desemboque en el cómo lo lograrlo. Finalmente, si creemos valido abrazar las tesis del etno-desarrollo, esconveniente tener presente que bajo ningún motivo se debe caer enactitudes retaliativas, ya que en todo caso se trata de un reencuentro

del hombre/mujer consigo mismo, un reencuentro de la humanidad y



este no es posible sino es en el marco de la convivencia armónica de ladiversidad.

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