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MOMENTO HISTÓRICO: José Manuel Estrada y el rol del educador.VOCES QUE DESAFÍAN: Invitada especial Marcela Epullán, estudiante del Instituto de Formación Docente N°8 “Juana Manso”de Neuquén “Lucha por la valoración de la identidad en las instituciones educativas: labandera Wenufoye (Nación Mapuche)”
Celia Reyes
TÓPICOS DE LA EDICIÓN N° 1
Alejandro de la Rosa
KarinaBarria
Autores:
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“LA PANDEMIA NO NOS DETIENE”
S e p t i e m b r e, m e s d e l a e d u c a c i ó n
Volver a pasar por el corazón
Esta revista fue posible gracias a la unión de muchas personas quequisieron compartir sus experiencias y trayectorias educativas, quevisualizaron a la educación desde otra mirada, desde otro enfoque: latransformación de la realidad mediante acciones concretas ydiversas. ¿Qué sentido tiene la educación, si no transforma vidas?
LA PANDEMIA NO NOS DETIENE
ANIMATE A TRANSITAR EL MES DEL EDUCADOR, A VOS, QUE EN ESTE MES ES TU DÍA. AVOS, QUE LA PANDEMIA TE CAMBIÓ LA MANERA DE EJERCER LA DOCENCIA. A VOS,
QUE SOS PARTE DEL MARAVILLOSO MUNDO DE LA ENSEÑANZA.
A VOS, ESTUDIANTE, QUE APOSTASTE A LA EDUCACIÓNCOMO CAMINO
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¡Sí! Si de ideas se trata, esta propuesta
busca visibilizar aquellas ideas de los
sin voz. De personas que desde un
humilde lugar, o de un lugar de
oprimidos (Freire), se animaron a
proponer algo distinto. Entonces, este
proyecto pretende promover esas ideas
que se animan a desafiar lo impuesto, a
modificar la tradición, a pensar en una
institución formadora que invita a todos
los hombres y mujeres a proponer otra
posible manera de hacer escuela. La
propuesta busca y propone visibilizar
experiencias educativas de distintos
actores institucionales que han
producido alguna transformación.
Algunos actores que se han animado a lo
largo de la historia a proponer algo que
cambió la realidad. Maestros, profesores,
estudiantes y cualquier otro actor
institucional que dijo: “se pueden hacer
otras cosas”. Experiencias que
permitirán cuestionarnos sobre: ¿por
qué hacemos las cosas como las
hacemos? ¿Por qué en muchas ocasiones
lo normal es que no suceda nada, todo
está bien, todo está bajo control? ¿Cómo
despojarnos de la tradición que nos
somete a que las cosas se sigan haciendo
de la misma manera? El formato del
material que se publicará será una
revista semanal con soporte de video.
FRANCESCO TONUCCI
SE PUEDE VISUALIZAR ENTREVISTA COMPLETA EN:
Francesco Tonucci, psicopedagogo italiano nos presenta una frase que desafía,interpela, nos invita a reflexionar y accionar como docentes sobre el mundo paratransformarlo.
| Septiembre
https://www.youtube.com/watch?v=OZ5N-WjqKUA&feature=youtu.be
Presentación
“La cuarentena nohace más que dejaral descubierto que
la escuela nofunciona”.
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En “Cartas a quien pretende enseñar”,
“Maestra-tía: la trampa”, el pedagogo
brasileño nos transmite la necesidad de
desarrollar la capacidad de comprender
fenómenos generales a partir de fenómenos
individuales que los conforman,
reflexionando además lo que tales
fenómenos individuales ganan o pierden
aisladamente cuando se insertan en una
trama de relaciones. En otras palabras,
Paulo Freire quiere mostrar que la tarea del
docente implica necesariamente un rol de
aprendiz, siendo una tarea placentera y a la
vez exigente que exige no sólo seriedad o
preparación científica, sino también
preparación física, emocional, afectiva, etc.
Es una tarea que requiere, de quien se
compromete con ella, un gusto especial por
querer bien, no sólo a los otros sino al propio
proceso que ella implica. Freire sostiene que
es imposible enseñar sin ese coraje de
querer bien, sin la valentía de los que
insisten mil veces antes de desistir. Es
imposible enseñar sin la capacidad forjada,
inventada, bien cuidada de amar. Es preciso
atreverse, en el sentido pleno de esta
palabra, para hablar de amor sin temor de
ser llamado blandengue, meloso, acientífico,
si es que no anticientífico.
"Cuando es verdadera, cuando nace de la necesidadde decir, a la voz humana no hay quien la pare. Si leniegan la boca, ella habla por las manos, o por los
ojos, o por los poros, o por donde sea"
Eduardo Galeano
Llega setiembre, y con él, una oportunidad más
para reflexionar y pensar sobre el rol de la
educación y sus actores. Son varias las
efemérides: el día del maestro, del profesor, del
secretario, del preceptor, del directivo, del
estudiante, etc. Todos actores que en este mes
son reconocidos en fechas especiales. Cada
actor cumple una misión especial en la
construcción del sistema educativo y, más allá de
un saludo y felicitación a cada uno en su día, este
proyecto invita a una nueva posibilidad de hacer
realidad aquel sueño que muchas veces se acota
a un simple discurso: transformarnos en una
comunidad educativa donde todos los actores
que estén involucrados con la enseñanza y el
aprendizaje de sujetos críticos, demos lugar a la
educación como práctica de libertad. Es
imperativo hacer visible y consciente el
movimiento dinámico que acontece en el acto
educativo. Las relaciones que se establecen
entre los docentes y sus estudiantes, entre
docentes y docentes, entre directivos, docentes
y estudiantes, no pueden estar ausentes de los
procesos del pensamiento, el lenguaje y el
análisis de la realidad. Si esto se asume bien,
resultará una creciente capacidad creadora, de
tal modo que mientras más intensamente
vivamos ese movimiento, tanto más nos
transformaremos en sujetos críticos en el
proceso de conocer, enseñar, aprender, leer,
escribir, estudiar.
Septiembre| 2020
Punto de partida: enfoque de la propuesta
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ATREVERSE
Es preciso atreverse para decir científicamente, y no
blablablantemente, que estudiamos, aprendemos,
enseñamos y conocemos con nuestro cuerpo entero. Con los
sentimientos, con las emociones, con los deseos, con los
miedos, con las dudas, con la pasión y también con la razón
crítica. Jamás sólo con esta última. Es preciso atreverse para
jamás dicotomizar lo cognoscitivo y lo emocional. Es preciso
atreverse para quedarse o permanecer enseñando por largo
tiempo en las condiciones que conocemos, mal pagados, sin
ser respetados y resistiendo el riesgo de caer vencidos por el
cinismo. Nada tiene que ver la tarea de enseñar en un
quehacer de seres pacientes, dóciles, acomodados,
portadores de una misión tan ejemplar que no se puede
conciliar con actos de rebeldía, de protesta, como las huelgas
por ejemplo. La de enseñar es una tarea profesional que exige
amorosidad, creatividad, competencia científica, pero que
rechaza la estrechez cientificista, que exige la capacidad de
luchar por la libertad sin la cual la propia tarea perece.
Enseñar es una profesión que implica cierta tarea, cierta
militancia. Cierta especificidad en su cumplimiento.
El proceso de enseñar implica el proceso de aprender (y
viceversa). Incluye la "pasión de conocer" que nos inserta en
una búsqueda placentera aunque nada fácil. Por eso es que
una de las razones de la necesidad de la osadía de quien
quiere hacerse docente, educador, es la disposición a la pelea
justa. Lúcido por la defensa de sus derechos, así como en el
sentido de la creación de las condiciones para la alegría en la
escuela. Nuestro propósito y esperanza es que abracemos la
libertad en pie de igualdad, dando voz y visibilidad a aquellos
sujetos que, por “atreverse”, fueron silenciados y que
incorporen el gusto por la libertad, por el riesgo de crear, y se
vayan preparando para asumirse plenamente como
educadores, como profesionales, entre cuyos deberes están
el de testimoniar a sus alumnos y sus familias, y el de
rechazar sin arrogancia, pero con dignidad y energía, el
arbitrio y el todopoderosísimo de ciertos administradores
llamados “modernos”.
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Una de las mañas de ciertos autoritarios es la que habla
claramente de que la escuela es un espacio exclusivo del puro
enseñar y del puro aprender. De un enseñar y de un aprender
tratados tan técnicamente, tan bien cuidados y seriamente
defendidos de la naturaleza política del enseñar y del
aprender, que devuelven a la escuela los sueños de quien
pretende la preservación de lo establecido. Freire desea que
los educadores comprendamos ciertos fenómenos que están
presentes en la escuela para poder transformarlos, y que
(quiérase o no, niéguese o no) forman parte del proceso
educativo: la coherencia entre el discurso y la práctica; un
discurso sobre la defensa de los más débiles, de los pobres, de
los descamisados, y una práctica en favor de los camisados y
contra los descamisados; un discurso que niega la existencia
de las clases sociales, de sus conflictos y de la práctica
política, exactamente en favor de los poderosos.
En síntesis, este proyecto buscará poner “al otro” en valor, visibilizarlo, más allá dela posición que ocupe en el sistema educativo. Ello, por el simple hecho de que laeducación se lo ha permitido. Muchos, dentro del sistema educativo, han logradohacer cambios a precio de sacrificios y luchas. La educación es emancipadora pornaturaleza, es liberadora de espíritu. No buscamos hablar de lo mismo de siempre,de los homenajes al discurso dominante del sistema educativo; por el contrario,visibilizaremos voces en lucha del pasado y del presente, y que buscaron (y buscan)mejorar la educación y repensarla como espacio emancipador.
Es frecuente la defensa o la pura aceptación como cosa
normal de la profunda diferencia que hay a veces entre el
discurso del candidato mientras es candidato y su discurso
luego de electo. Tal como denuncia Freire, no nos parece
ético defender esa contradicción, o aceptarla como un
comportamiento correcto. No es con ese tipo de prácticas
como ayudamos a la formación de una ciudadanía
vigilante, indispensable para el desarrollo de la democracia
(FREIRE, Paulo.”Cartas a quien pretenda enseñar”. Siglo XXI
editores. Bs As,
2004)
Bibliografía: DE ALBA, Alicia. “Currículum: crisis, mito y perspectivas”. Miño y Dávila. Bs. As., 1998. (Cap. II: “El mito”, Cap III: “Perspectivas”)
FREIRE, Paulo.”Cartas a quien pretenda enseñar”. Siglo XXI editores. Bs. As., 2004
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¿Quién no asocia el mes de setiembre, de la educación, a la figura de
Domingo F. Sarmiento? Dada la naturaleza y concepción del presente
proyecto, relacionado con visibilizar otras voces, otras miradas, otras
personas, otras “formas”, es que decidimos escuchar la voz de José
Manuel Estrada y analizar qué aportes realizó en relación a la educación y
al rol docente. Así mismo, reflexionar: la figura de Sarmiento, ¿habrá
silenciado el legado de Estrada? Como ya adelantó el célebre filósofo
Walter Benjamin, ¿será que la historia la escriben los vencedores?
17 de Setiembre – Fallecimiento de
José Manuel Estrada.
| Septiembre
MOMENTO HISTÓRICO: Juan Manuel Estrada y el rol del educador
Autor: Prof. Alejandro de la Rosa
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Como no podía ser de otra manera, y dada la
intencionalidad del presente escrito, una
célebre frase de Don José Manuel Estrada lo
encabeza: estos dichos quizás puedan resumir la
visión que tenía sobre el rol del educador: visión
que no sólo divulgó en sus clases en diversas
instituciones educativas, que no sólo defendió
en acalorados debates en el seno de la política,
sino que también, y por sobre todo, enseñó e
inspiró con su ejemplo de vida. El 17 de
setiembre se celebra el Día del Profesor,
recordando el paso a la inmortalidad de José
Manuel Estrada en esa fecha del año 1897. En su
figura se destaca la firmeza ética, la claridad de
sus ideas, el fervor por comunicarlas y
sostenerlas.
Más allá de estas cualidades que reunía
Estrada, surgen ciertos interrogantes respecto
a su valoración en la actualidad: Estrada,
¿forma parte de las personalidades que
recordamos en el mes de la educación? De
recordarlo, ¿bajo qué modalidades lo hacemos?
¿qué conocemos de la vida de Estrada y sus
aportes a la educación? Pensar en las
respuestas a estas preguntas quizás sea una
tarea complicada en el sentido de que tal vez
podamos ser condicionados por el imaginario
social que poseemos los argentinos respecto a
la figura del “gran educador” y maestro
argentino: Domingo F. Sarmiento; y con él, el
imaginario social que poseemos acerca del
sistema educativo en general.
José Manuel Estrada fue contemporáneo a Domingo
Sarmiento, compartiendo no sólo la educación como
principal labor, donde se desempeñaron con pasión.
Compartieron también la militancia política, no sólo
desde el desempeño en importantes cargos públicos
sino también en cuanto a que ambos fueron fervientes
ideólogos de la política educativa. Ambos pensaron
cómo debía ser la educación en Argentina. Enunciadas
ya las similitudes entre ambos, es preciso aclarar que las
mismas fueron las que los separaron: Estrada y
Sarmiento marcharon por veredas opuestas en casi
todos estos aspectos. No sólo pensaban diferente a la
educación, al rol docente, al rol de estudiante, sino
también las características que debía asumir la política
educativa a nivel Estado. El legado de Estrada para la
educación en Argentina quizás esté al mismo nivel que
el sarmientino, pero no así su valoración. El hecho de
que cuando pensemos en la figura del gran docente
argentino pensemos en Sarmiento, no es casualidad. El
hecho de que cuando pensemos en la primera ley
nacional que unificó el sistema educativo, la Ley de
Educación Común Nº 1420, y las características que
imprimió a la educación, Sarmiento ocupe un lugar
central, no es casualidad. Nada es casualidad: Sarmiento
venció en la historia de la educación, y Estrada fue casi
olvidado. En nuestra cotidianidad, cuando festejamos el
11 de setiembre (sarmientino), se empaña el l7 de
setiembre, cuestión que también, no es casualidad.
Estrada resaltó desde su juventud como escritor,
destacándose en la ciencia histórica. Tal era su talento,
que el ya Presidente de la Nación Sarmiento (1868-
1874) lo designó como profesor titular de la cátedra de
Instrucción Cívica en el Colegio Nacional de Buenos
Aires en 1869. Ese hecho marcó su inicio en la vida
pública. Como se aprecia, la política en esos tiempos era
un tanto diferente a la actualidad: Sarmiento tenía
aprecio por Estrada, aun cuando en ese entonces ya
discrepaban ideológicamente. Sarmiento dirá en sus
memorias: “(...) del joven Estrada he gustado mucho de
sus lecturas sobre historia”
“¿QUÉ SE CONOCE DEESTRADA? SU LEGADO,¿PUEDE ACOTARSE AL
RECONOCIMIENTOPINTORESCO DEL
NOMBRE DE UNA CASAEDITORA DE MANUALES
DE PRIMARIA YSECUNDARIA?”
| Septiembre
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En 1883 Estrada funda la Unión Católica, uno de
los primeros partidos opositores al Partido
Autonomista Nacional, que dominaba la escena
política de fines del Siglo XIX, y reunió no sólo a
Sarmiento entre sus filas, sino también a Julio A.
Roca, Miguel Juárez Celman, etc. Su militancia
se destacó por la firme oposición al laicismo y al
liberalismo propios de la generación del 80, que
gobernó entre la segunda mitad del siglo XIX y la
primera década del siglo XX. Complementó
cargos educativos y políticos, hasta que en 1886
fue electo Diputado Nacional.
Luego del Congreso Pedagógico de 1882, los
debates políticos en Argentina se cernían sobre la
cuestión educativa: en los albores de la
organización nacional, era vital crear una ley que
regulara el servicio educativo. El Congreso de la
Nación fue el escenario de acalorados debates,
principalmente en la cuestión de la “laicidad”.
Desde su banca como diputado, Estrada fue uno
de los principales críticos de la educación laica:
creía en la defensa de una educación religiosa para
fortalecer la moral. Esta cuestión merece especial
atención, para lograr comprender las
motivaciones de Estrada. En primer lugar, a fines
el Siglo XIX, el Estado comienza un proceso de
secularización de diversos servicios que hasta
entonces había desempeñado la religión católica.
El Estado pretendía fortalecerse en virtud de la
concentración de un poder que antes detentaba la
Iglesia: la educación.
“ESTRADA ES MUCHO MÁS QUEMANUALES: FUE EL PRIMER
DENUNCIANTE DELPARADIGMA HOMOGENIZADOR
DEL SISTEMA EDUCATIVOSARMIENTINO, Y LUCHÓ POR
EVITARQUE LA EDUCACIÓN FUERA UNA
HERRAMIENTA POLÍT ICA DELGOBIERNO DE TURNO.
En este sentido, quizás sea preciso remarcar que ya
en su Art. 1, la Ley 1420 dispuso que “La escuela
primaria tiene por único objeto favorecer y dirigir
simultáneamente el desarrollo moral, intelectual y físico
de todo niño de seis a catorce años de edad”. El hecho de
que la escuela dirija el desarrollo “moral” de los niños
era un punto criticado por Estrada: ¿con qué
motivaciones el Estado pretendía dirigir la formación
moral de los alumnos desde la Primaria? ¿qué objetivos
políticos se escondían detrás de la “formación moral”?
Estos puntos fueron criticados por Estrada al punto de
sostener que se intentaba imponer un “relativismo
moral” en la educación. La “ley moral”, según Estrada, es
la que hace realmente iguales a los hombres por su
propia naturaleza, no porque al Poder (Estado) se le
antoja igualarlos. En este punto, Estrada criticaba la
filosofía sarmientina de asimilación cultural y
homogenización que ya se expandía por el territorio
nacional. La ley moral es independiente de lo que llegue
a decir la ley civil, que cambia según quién legisle: ante
la ley moral todos los hombres deben comportarse
moralmente. Allí es donde defiende la educación
religiosa, al sostener que sin la ley moral del
cristianismo, se abre la puerta para negar la dignidad
humana. El ideal de la laicidad triunfó, para bien o para
mal. Podemos coincidir o no con Estrada en esta
cuestión, pero hay algo que debemos valorar: su legado
de lucha y de denuncia hacia los objetivos del poder
político de imprimir “su” modelo de sociedad utilizando
a la educación como posible herramienta de
adoctrinamiento.
La laicidad vs. religiosidad de la educación
| Septiembre
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De modo similar, y según Estrada, la educación
había sido concebida de un modo centralizado y
poco flexible, donde el poder y las decisiones,
fruto de estructuras jerárquicas, personificaban la
voluntad en pocas personas, pero que en realidad
lejos estaban de representar los intereses y
necesidades de las bases: los estudiantes. Por ello,
Estrada sostenía que era vital democratizar las
estructuras jerárquicas. Su visión no se acotaba
allí: propuso también la libertad de cátedra a
través de la manifestación libre de las ideas. Sin
embargo, en tiempos donde la oligarquía
conservadora imponía su voluntad a las mayorías
populares, estas ideas fueron desechadas en el
Congreso.
Pero como años antes, había escrito en la Cordillera de
los Andes el propio Sarmiento, “las ideas no se matan”, y
aún fallecido Estrada en 1897, su idea permaneció y fue
inspiradora para las generaciones de jóvenes que
tomaron la Universidad de Córdoba en 1918 e hicieron
posible la célebre “Reforma Universitaria”, que quebró
la corruptibilidad de las instituciones de nivel superior,
haciendo que la tan ansiada democracia fuera realidad.
El legado de Estrada increpa a la educación en nuestro
presente, y quizás sea una herramienta para repensar la
educación. Surge, por ejemplo, la pregunta: ¿será
posible extender la democracia y la libertad de cátedra
al resto de los niveles educativos? Pueden surgir
muchas otras inquietudes a partir de la valoración de la
obra de Estrada. Pero la tarea de valorar es muy difícil
cuando no se tiene conocimiento. En un nivel más
profundo, el deseo de transformación de la realidad sólo
proviene del mismo conocimiento que se tiene de ella.
En síntesis, mejorar y transformar la educación implica
necesariamente, y en primer lugar, poseer conocimiento
de “otras voces”, de “otras alternativas”, de “otras
educaciones”.
La democratización de laeducación
| Septiembre
Otro debate en el Congreso de la Nación, fue el
tema de la democratización del sistema
educativo, cuestión que, si bien fue propuesta
por Estrada, fue rápidamente pasada por alto.
Para Estrada, la democracia de partidos políticos
que se impuso en la vida política nacional desde
fines del Siglo XIX era un sistema que impedía la
auténtica expresión popular. En este sentido, los
partidos políticos estaban empañados por redes
clientelares que rodeaban a un caudillo, que
centralizaba las decisiones.
Bibliografía:
ESTRADA, José Manuel. “Obras completas”. Biblioteca virtual Miguel de Cervantes. 2011.
ESTRADA, José Manuel. “Lecciones sobre la historia de la República Argentina”. Kessinger Publishing. Buenos Aires, 1898.
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En la misma línea, y con el objetivo de
visibilizar otras voces, otras miradas,
otras personas, es que ahora nos
proponemos dar voz a aquellos
estudiantes que, de alguna u otra
manera, han superado el cerco del
imaginario social que se posee sobre
ellos. Han logrado, a través de la
acción y de la movilización llevar a la
práctica el discurso del alumno
activo, que se compromete y se
empodera con el fin de transformar la
realidad que lo rodea.
Invitada especialMarcela Epullán,estudiante delInstituto deFormación DocenteN° 8 “Juana Manso”de Neuquén
E S T U D I A N T E
VOCES QUEDESAFÍAN
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Quiero contarles que estoy estudiando mi formación
docente desde hace varios años y tratando de terminar mi
carrera con mucho esfuerzo; dedicación y luchas
constantes en relación a mis orígenes e identidad, cuestión
que no es fácil. En esta institución comenzó mi voz a ser
escuchada a través de algunas docentes que fueron
guiándome; para dar a conocer mi propia historia a través
del relato personal. Esto se dio en el espacio curricular
“Enfoque Socio Cultural”. Así, logré reconocer mi contexto
social a partir de las Ciencias Sociales e Historia. Estas
docentes me marcaron con una frase que jamás olvidaré:
“Animarse a hablar para conocer lo desconocido”. En
cuanto al directivo, mucho no puedo decir, porque la
verdad es que no he sentido su acompañamiento como
alumna: quizá sí estuvieron en relación con el proyecto de
la bandera mapuche en el Instituto, pero hasta ahí nomás
porque se priorizaron otros temas. En el año 2015 en el
Instituto comienza a plantearse el tema sobre la Wenufoye
(Bandera Mapuche) a través del Centro de Estudiantes y
CPI (Consejo de Políticas Institucionales,) por medio de mi
compañera Verónica Barahona, que en ese momento era
parte del centro de estudiantes. Ella siempre que había
reuniones, inclusive actualmente, porque sigue en el
Centro de Estudiantes, se enfocó y se enfoca en la Bandera
Mapuche, más que nada porque hubo y sigue habiendo
compañeras/os de las comunidades. Inclusive, hoy se sigue
trabajando a fondo con la cosmovisión de nuestra cultura,
no sólo con la Wenufoye, sino también con el Mapuzugun:
Mapu (tierra) che (gente) zungun (hablar/idioma) y talleres
de nuestro Quezau Mapuche (trabajo de la gente). Fue así,
que mi voz se comienza a escuchar a través de ella, ya que
yo podía preguntar sobre la Wenufoye y plantear la
importancia que tenía dentro de la institución y
especialmente en los actos escolares; ya que el hecho de
que no esté presente, para mi punto de vista, teniendo en
cuenta mis orígenes, no estaba bien.
Porque el no ver mi Wenufoye me hacía sentir que yo no
era parte de la institución; por más que estudiara en la
misma. En el mismo año 2015 se comenzó a dar un cambio
importante, no solamente en la temática de la Wenufoye,
sino que también mi voz comenzó a ser escuchada a través
de una emisora de radio llamada “Peuma”, de la cual yo era
la locutora. Fue así que comencé a dar a conocer la
importancia que tenía nuestra Wenufoye, compartiendo su
historia, su significado y el de sus colores, los cuales surgen
después de la mal llamada “Conquista del Desierto”. Esta
lucha que nos marcó para toda la vida a los pueblos
originarios, porque se comienza a contar esta historia con
dos miradas diferentes, donde dicha temática era
tensionada desde dos enfoques ideológicos, los pobres
contra el de los ricos, o los “analfabetos ignorantes” y los
“sabelotodo”; porque se creían superiores pero que en
verdad no era así. Además, en este trayecto se me viene a la
memoria un compañero que había donado una Wuenufoye
a la institución y se encontraba guardada en la dirección.
Otro de los cambios que se dio, fue reconocer a los/as
alumnos/as que pertenecían a las comunidades mapuches, y
con ello surgió una ayuda a través de una beca para
materiales didácticos. Por último, y no menos importante y
fundamental, fue que comenzó a aparecer la Wenufoye en
los actos institucionales. Y no sólo en el Instituto de
Educación Superior, sino también en el nivel primario: la
promesa de la Wenufoye en distintas escuelas primarias
donde los/as niños/as comenzaron a tener también su voz
de voto y decisiones sobre qué bandera prometer un 20 de
junio.
Lucha por la valoración de la identidad en lasinstituciones educativas: la bandera Wenufoye(nación mapuche)
Mi relato
Estudiante del Instituto de Formación Docente N° 8 “Juana Manso”Pertenece a las comunidades Mapuches: Namuncura y Cayulef
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¿ L O SA R G E N T I N O S S O M O S
C A P A C E S D E D E F E N D E R YS E N T I R L A B A N D E R A
N A C I O N A L T A L C O M O L OH A C E M A R C E L A C O N L A
W E N U F O Y E ?
y otra utilizada después de la mal llamada “Conquista
del desierto”, cuando surge la Wenufoye actual, que
desde la nación mapuche de Chile en el año 1991 y
1992 comenzó a ser utilizada en los encuentros de las
comunidades. Es izada por primera vez la Wenufoye el
25 de Mayo del año 2019 en el mástil del Instituto de
Formación Docente N°8 “Juana Manso” para
reivindicar nuestra cultura e identidad.
MA
RC
EL
A E
PU
LL
ÁN
-Amarillo (chod o choz): es el color que representa la renovación; símbolo del
sol.
-Azul (kallfü): es el color que representa la abundancia, el orden, el universo y la vida;
símbolo de la espiritualidad o lo sagrado.
-Blanco (lüq): es el color que representa la curación, la limpieza y la longevidad;
símbolo de la prosperidad y la sabiduría.
-Rojo (kelü): es el color que representa la fuerza y el poder; símbolo de la historia de
lucha del pueblo mapuche y la memoria.
-Verde (karü): es el color que representa la fertilidad, la naturaleza o la tierra, y el
poder de curación; símbolo de lo femenino.
Concluyendo, quisiera remarcar que en estatransición del reconocimiento de la Wenufoye,es que hubo dos banderas: una en el siglo XVIIIusada por la tropas mapuches comorepresentación de su causa;
kultrung o kultrug: el tambor mapuche sobre su superficie plana, que representa
la superficie de la Tierra, está dibujado el diseño circular de la cosmovisión
mapuche: los cuatro puntos cardinales y entre ellos, el sol, la luna y las estrellas;
símbolo del conocimiento del mundo.
Cultrún
Bibliografía: DE ALBA, Alicia. “Currículum: crisis, mito y perspectivas”. Miño y Dávila. Bs. As., 1998. (Cap. II: “El mito”, Cap III: “Perspectivas”)
FREIRE, Paulo.”Cartas a quien pretenda enseñar”. Siglo XXI editores. Bs. As., 2004
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El árbol simboliza, la sabiduría y en su pie hay otro símbolo de
la educación que es la tradicional manzana y el libro.