8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

1/8

Composicin

Toj HaNajal (En la corriente)

Maravillosas palabras dichas en Shabt

para la Parasht Vayeji 5771

Por el Rav y Tzadk ,

Mohorosh Shlit"a

Compuestas e Imprentas

Jodesh Tevet 5772

8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

2/8-2-

Noche de Viernes, Parasht Vayeji 5771

En la primera comida de Shabt, MohoroshShlit"a hablo palabras inspiradorasacerca de los rasgos de temor y amor que uno recibe delTzadk , basado en las

enseanzas de Rab Najmn en Likutei Moharn , parte I, leccin 17.Rab Najmn dice: Es imposible obtener temor y amor sino a travs de losTzadikm de la generacin. ElTzadk de la generacin es quien revela el temor y elamor. (Estas son las palabras de Rab Najmn.)

Mohorosh explic que el temor y el amor son los dos rasgos que son el fundamende la vida, y todo el edificio del servicio Divino se establece sobre ellos. Por ulado, la persona siempre debe tener temor y reverencia por Hashem, asegurndode que l no transgreda Su voluntad de ninguna manera. Este es el significado las 365mitzvot negativas cuya fuente es el temor porque cuando uno teme aHashem, l no transgrede cualquiera de las prohibiciones de la Tor como ordenado. Por otro lado, se debe amar a Hashem en todo momento y estar alegre poder cumplir Susmitzvot con mucha alegra de tener el gran honor de cumplirlos.Este es el significado de las 248mitzvot positivas cuya fuente es el amor porque cuando uno ama a Hashem cumple con todas lasmitzvot con gran alegra.l mira est ansioso de poder cumplir otramitzv y hacerlo con mucha alegra,como dijeron nuestros sabios( Avot 4:2) La recompensa por [cumplir] unmitzv [esotro]mitzv . Que la persona deriva tanto placer de poder cumplir lasmitzvot hasta

el punto donde l no desea alguna recompensa por haber cumplido lamitzv , sinoque slo desea poder cumplir otramitzv ( Likutei Moharn , parte I, leccin 5).

El Tikunei Zohar (Tikn 10) explica que los rasgos del temor y el amor son [como]dos alas, a travs del cual uno puede volar. Porque cuando uno cumple u namitzv en este mundo material, el objetivo y perfeccin principal es de causar qula chispa interna y los aspectos espirituales de lamitzv vuelen y sean elevados alos mundos superiores, causando rectificaciones maravillosas en todos los mundAhora, esta elevacin se logra a travs del temor y el amor. Cuando uno cumpunamitzv con temor y reverencia por Hashem, as como un gran amor y gozo poHashem,creando as alas para lamitzv por el cual uno es capaz de elevarse ycausar rectificaciones maravillosas en todos los mundos. Podemos ver que perfeccin principal del servicio Divino de uno depende del temor y el amor.

Rab Najmn dijo que uno recibe el [aspecto del] temor y el amor del Tzadk , yaque la misma esencia delTzadk es el santo fuego que siempre arde dentro de l

8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

3/8-3-

con el temor por Hashem, hasta el punto en donde su temor siempre es visto en rostro. Igualmente su corazn es llenado por un gran amor y deseo por Hashem, poder cumplir Susmitzvot con gran alegra. Por lo tanto, la persona que ameritaacercarse a dichoTzadk puede bajar sobre si mismo este gran temor y amor, deslo ver como elTzadk cumple sus santas devociones. Luego, l podr comenzar aexperimentar el verdadero amor y temor y mejor servir a Hashem.

Estos dos rasgos del temor y el amor son el fundamento sobre el cual el Jasidut deBreslov se basa, como hemos merecido recibirlo de nuestro santo Rebe, RaNajmn z"l , que son la oracin y la alegra. La oracin es la fuente del temor, comest escrito( Mishlei 31:30) La mujer queteme a Hashem, sa seralabada (unaalusin a la oracin ver Likutei Moharn , parte I, lecciones 14 y 20). Cuando una personateme a Hashem, habla con El pidindole ameritar cumplir Su voluntad. Tambireflexiona sobre su situacin y juzga sus acciones durante su oracin para ver ellson justas y de acuerdo a las leyes de la santa Tor. Esto se corresponde al aspecde justicia que se requiere durante su oracin personal( Likutei Moharn , parte I,leccin 15). La alegra es la fuente del amor debido al gran amor que uno siente poHashem, la persona siempre est feliz y alegre, cumpliendo todas lasmitzvot congran alegra. Podemos ver que una seal para ver si uno se ha acercado verdaderoTzadk es si siempre est envuelto en oracin personal, adems de estamuy feliz con losmitzvot de Hashem. A travs de esto, l merece recibir de ltemor y el amor que dependen de acercarse al verdaderoTzadk .

Ahora, Rab Najmn explica( Likutei Moharn , parte I, leccin 5)que el temor y elamor son Jesed (bondad) y Guevur (severidad), derecha e izquierda,respectivamente; y que la perfeccin principal es unirlas como una. Porque jesed sedespierta del gran amor que la persona tiene por Hashem y en cumplir Susmitzvot con mucha alegra. Esto corresponde a laderecha, porquela diestra abraza(Shir HaShirim 2:6, 8:3), y muestra misericordia. Yguevur se despierta del grantemor a Hashem para que una pueda dominar su yetzer har (mala inclinacin)yempujarla de s mismo. Esto permite que la persona tenga cuidado con transgredcualquier prohibicin de la Tor, que corresponden a laizquierda, queempuja. Y la perfeccin principal es unir estos dos rasgos, como uno slohaciendo que laguevur una parte de jesed y viceversa es decir, a buscar eltemor y el amor dentro de cadamitzv y unirlas como uno solo. Tomemos porejemplo, lamitzv del Shabt, por un lado, uno debe temer y venerar la gransantidad delShabt , teniendo mucho cuidado de no profanarlo, que Hashem noslibre. Al mismo tiempo, se necesita estar muy feliz enShabt con un gozo eterno,disfrutando de todo tipo de placeres santos, como explica Rab Najmn( Likutei

Moharn , parte II, leccin 17)que uno debe tener mucho cuidado de estar alegre y

8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

4/8-4-

contento enShabt y de recibir elShabt con gran alegra. A travs de esta alegra,el temor llega a ser completo es decir, dentro de Da'at (conocimiento santo)- y unoamerita tener el verdadero temor por Hashem. Este es el secreto de BeREYSHiT ,que esYiREY Shabt (teme/venera elShabt ). Podemos ver a travs de esto que enShabt , el rasgo de amor est incluido en el temor, y el temor en el amor.

Esta es la importancia de estudiar continuamente las leyes delShabt y de ser muyversado en ellas para poder tener mucho cuidado en todas sus prohibiciones, acomo ameritar ser feliz en el y de amar todos sus aspectos. Ambos son aludidos las letras delShabt , cuales sonShabt Bo Tir (se temeroso enShabt ) y Shabt

Bo Tismaj (se feliz enShabt ), como est escrito en varios lugares del santo libroSidro Shel Shabt (El Orden delShabt ). Este es el secreto de las santas palabras denuestros sabios(Shabt 118b) Si Israel guardase dosShabatot seran redimidos deinmediato. La verdad es que se necesita slo unShabt para alcanzar estos dosShabatot , porque uno slo necesita estar en un nivel de felicidad por el gozo deShabt hasta el punto en que todo su anhelo y deseo dure hasta el prximoShabt y no existe el concepto de losseis das de lasemana entre ellos en absoluto.

Como explica Rab Najmn( Likutei Moharn , parte I, leccin 5)las palabras denuestros sabios( Mejilta , Parasht Yitro ) Acurdate del da deShabt recurdalodesde el primer da de la semana es decir, debes sentir el gozo del Shabt desdeel primer da de la semana. E sta es la frase,( Devarim 24:15) B eyomo T iten S ejaro (En el mismo da le dars su pago/recompensa) cuyas letras iniciales sonS ha B T esdecir, su recompensa es el mismoShabt debido a que se alegra y est muy feliz enShabt , hasta el punto donde siente la recompensa del mundo venidero en emismoShabt . Podemos ver que elShabt incluye los rasgos del temor y el amorcomo uno solo. Por un lado siente gran temor y reverencia por la gran santidad dShabt, teniendo cuidado de no transgredir ninguna de sus prohibiciones, quHashem nos libre. Por el otro lado, est alegre y feliz con la alegra delShabt , conuna felicidad eterna, sin medida. Lo mismo sucede con todas las otrasmitzvot quetambin requieren que unamos el temor y el amor como uno solo. Luego, lmitzvot tienen alas perfectas y pueden volar , haciendo rectificacionesmaravillosas en todos los mundos.

Rab Najmn explica( Likutei Moharn , parte I, leccin 5)que a pesar de que tenemosque unir el temor y el amor como uno; sin embargo, tenemos que comenzar portemor. Porque cuando una persona tiene temor santo, el amor le sigue por smismo. Este es el secreto de las palabras de nuestros sabios(Kidushin 2b) La formadel hombre es de ir [en bsqueda] tras la mujer(su compaera). La m ujer alude altemor, como est escrito( Mishlei 31:30) la mujer que teme a Hashem, sa ser

8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

5/8-5-

alabada, porque la fuente espiritual de la mujer proviene del aspecto del temo(guevur , el lado izquierdo), hacindola ms susceptible al temor[Nota: el valornumrico deYir (temor) yguevur (severidad) es el mismo (216)]. Esta es la razn por laque la palabra ISHaH (deletreada Alef-Shin-Hey ) comienza con una Alef y Shin , que juntas forman la palabra EiSH (fuego deletreado Alef-Shin ), que es el secreto deguevur y temor. Esto no es el caso con el Ish (hombre deletreado Alef-Yud-Shin ), conuna Yud en el medio que separa la Alef y la Shin (el fuego). Porque el hombre estms cercano al rasgo del amor and l tiene el poder de apagar el fuego de guevur . Por lo tanto, si existe temor, entonces el amor seguir slo, porque Laforma del hombre(amor)es de ir tras la mujer(temor).

Sin embargo, uno debe comenzar con temor para que pueda temer recibir castigotransgrede la voluntad de Hashem, como dice Rab Najmn(Sijot Harn #5) que lamanera principal de comenzar a servir a Hashem es a travs del temor al castigAunque el Santo Zohar menosprecia el mero temor al castigo; sin embargo, siguesiendo la manera principal decomenzar a servir a Hashem. Solamente despus deesto que se puede llegar a los niveles ms altos del temor y amor, donde uno tema Hashem porque entiende que l es el propsito y la fuente de todos los mundo Por lo tanto, aunque el propsito del servicio divino es de alcanzar el estadperfecto del amor, donde uno ama a Hashem con un gran amor; sin embargestamos obligados a comenzar por el temor. Y si ameritamos el verdadero temor,amor seguir. Esto se debe a quela forma del hombre es de ir tras la mujer. Comoun hombre que ha perdido un objeto: quien busca a quin?(Kidushin 2b) Si ltiene una fuerte base en el temor que corresponde a lamujer (guevur /el ladoizquierdo) como dijeron nuestros sabios( Mishlei 31:30) la mujer que teme aHashem, sa ser alabada, y entonces elhombre ( jesed /el lado derecho) que secorresponde al amor seguir automticamente y encontrara el objeto perdido. Lagrandeza del amor y la alegra por la Divinidad permiten que la persona amerver la hermosa de Hashem y de visitar su Palacio. Por lo tanto, el servicio principde la persona es de acercarse al verdaderoTzadk que le ensea los caminos deltemor(la oracin)y el amor(la alegra). Luego, tendr el merto de perfeccionar suservicio Divino y de servir a Hashem con temor y amor oracin y alegra y as ameritar ser incluido en l por completo. Feliz es l y feliz es su porcin.

Mohorosh conecto estas ideas a nuestra parash de una manera maravillosa. La parash de esta semana cuenta como Yosef HaTzadk trajo a sus dos hijosMenash y Efram ante su padre Yaakov para que l los bendiga, como est escri( Bereshit 48:13), Y Yosef llev a los dos, Efram a su mano derecha hacia laizquierda de Israel, y Menash en su mano izquierda hacia la derecha de Israel,los acerc a l.(14) Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la

8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

6/8-6-

cabeza de Efram, quien era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza dMenash, guiando sus manos intencionalmente, aunque Menash era eprimognito. Luego, (versculo 17) y cuando Yosef vio que su padre estabaponiendo su mano derecha sobre la cabeza de Efram, le caus disgusto, y levanla mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efram a la cabeza dMenash. Y Yosef le dijo a su padre:No es as, padre, porque ste es elprimognito, pon tu mano derecha sobre su cabeza.Y su padre se neg, y dijo:Lo s, hijo mo, lo s, l tambin se convertir en una nacin, y l tambin segrande; sin embargo, su hermano menor ser ms grande que l, y su descendense convertir en una multitud de naciones.

Tenemos que entender, cul es el significado de esta disputa santa Yaakov Yosef en relacin con Efram y Menash? Adems, por qu la Tor entra edetalles sobre la colocacin de Efram y Menash relata cuando Yosef los llevosu padre, como enEfram a su derecha, a la izquierda de Israel, y Menash a sumano izquierda hacia la derecha de Israel? Por qu Yaakov cruz sus manos eintercambio la derecha a la izquierda y la izquierda a la derecha? Qu lecciprctica podemos aprender de todo esto? De acuerdo con las palabras anteriores Rab Najmn podemos entender muy bien. Menash alude al rasgo del temocomo est escrito sobre su nombre( Bereshit 41:51) porque Di-s me ha hechoolvidar todo mi dificultad, y toda la casa de mi padre. Esto corresponde al temor,que se deriva dellado izquierdo y empuja; porque su gran temor apart de ltodas sus preocupaciones previas y el gran sufrimiento que experiment para qno le impidan que sirva a Hashem. No es as con respecto a Efram, quien aluderasgo del amor, como est escrito(ibid .) porque Di-s me ha multiplicado en latierra de mi afliccin. l corresponde al aumento y la multiplicacin de losmitzvot y buenas obras de la persona debido al gran amor que uno tiene poHashem. Esta es lamano derecha, queacerca y lleva a la persona a un nivel degran alegra en la Divinidad de Hashem.

Yosef trajo a Efram y a Menashe a su padre Yaakov para que l los bendiga antde morir. Esto se debe a que el temor y amor principal se recibe delTzadk y Yosef quiso que ellos aprendieran estos rasgos de Yaakov. La perfeccin principal destos rasgos es cuando el lado derecho est incluido en el izquierdo y vice-veruniendo el temor y el amor como uno solo. Por lo tanto,Y Yosef llev a los dos,Efram a su mano derecha hacia la izquierda de Israel, y Menash en su manizquierda hacia la derecha de Israel. Es decir, l trajo a Efram quiencorresponde al amor/la derecha a la izquierda de Israel y a Menash quiencorresponde con al temor/la izquierda a la derecha de Israel con el fin de unirloscomo uno solo. Sin embargo, l fue muy meticuloso precisamente en que Menas

8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

7/8-7-

est al lado derecho de Israel, porque el temor es primero. Luego, el amor seguiautomticamente. Porque Yosef HaTzadk , quien experimento mucho sufrimientoy agona desde su juventud y fue probado con toda clase de pruebas difciles eninmoralidad de Mitzrayim, saba muy bien la grandeza de comenzar por el temoporque sin el es imposible alcanzar el amor. Por lo tanto, l paro a Menashe eltemor a la derecha de Israel para que l pueda recibir la bendicin primero.

Sin embargo, el punto de vista de Yaakov Avinu fue de la perfeccin y propsitofinal, que es que la perfeccin principal es llegar al amor y la alegra. Que undebe amar a Hashem de tal manera que cumple lasmitzvot con tanta alegra que nodesea ninguna recompensa, excepto la oportunidad de cumplir otramitzv . Por lotanto, Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza dEfram, quien era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Menashguiando sus manos intencionalmente, aunque Menash era el primognito. l nocambio sus posiciones; sino que Menashe permaneci a su derecha y Efram a izquierda. Slo quegui manos intencionalmente, cruzando de derecha aizquierda y de izquierda a derecha, con el fin de unir a la derecha y la izquierdcomo uno. Menash permaneci a su derechaporque Menashe es el primognito, y sin duda uno debe comenzar con el temor.

Sin embargo,Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabezde Efram, porque el objetivo principal es alcanzar la perfeccin del amor y laalegra. Por lo tanto, l puso su mano derecha sobre su cabeza y dijo(versculo 19) su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia se convertir en umultitud de naciones. Esto se debe a que al comenzar con el temor, uno llega asentir un gran amor automticamente, lo cual es lo principal y el mundo entero selleno de la verdadera revelacin de existencia de Hashem. Esto se cumple a travYehoshua, el estudiante de Mosh, quien es de la tribu de Efram(ver Rashi, versculo19). l otorg a los hijos de Israel con la Tierra de Israel y les ense la Tor. Plo que antes era pequeo y estrecho el aspecto del temor terminoconvirtindose grande y famoso el aspecto del amor; y l revel el amor deHashem por todo el mundo.

Esta es la grandeza de la jilul (aniversario del fallecimiento)de Reb Noson, que cae el10 de Tevet . Porque Rab Najmn fue completamente recndito y escondido demundo, estando aislado de los dems por la mayor parte del da, y todos suseguidores eran temerosos de l. Sin embargo, Reb Noson entiendo que la luz Rab Najmn fue un regalo para el mundo entero. Por lo tanto, se sacrific a mismo para esparcir las enseanzas de Rab Najmn por el mundo entero, siempamando y acercando a los dems a la luz de Rab Najmn. Si no fuera por R

8/3/2019 Vayeji-1 5771 (Espaol)

8/8-8-

Noson, no supiramos nada sobre Rab Najmn, como Rab Najmn mismatestiguo de l( Jayei HaRn #370), Si no fuera por Reb Noson, ni si quiera una solapgina de mis enseanzas hubiese permanecido. Reb Noson fue para Rab Najmn lo que Yehoshua fue para Mosh Rabeinu , quien vino de la tribu deEfram, revelando y esparciendo las enseanzas de su maestro por todo el mundA travs de l se cumplesu descendencia se convertir en una multitud denaciones que las almas judas seran hijos y alumnos de Rab Najmn. Tambien un futuro muy cercano, el mundo entero se acercar a la gran luz de RaNajmn y recibir el verdadero temor y amor[Nota: vea Jayei HaRn #339, Yejezkel 36:26 donde las letras de LeV BaSaR (corazn de carne) se asemejan a las letras de BReSLoV ].Por lo tanto, feliz es la persona que amerita estudiar los libros de de Rab Najmnde Reb Noson, pues por medio de ellos tendr el mrito de obtener el verdadetemor y amor. Y que Hashem nos concede el mrito de ver la revelacin de Divinidad de Hashem en el mundo entero, y de ver con nuestros propios ojos venida de nuestro justo Mashaj y la reconstruccin del Beit HaMikdash , pronto yen nuestros das. Amn v'amn .