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TEMA 5: LA LITERATURA DEL SIGLO XVI. HISTORIA Y SOCIEDAD. LA POESÍA
Lengua castellana y literatura – 1º Bachillerato
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RENACIMIENTO
Durante el Renacimiento se produjeron una serie de cambios históricos, religiosos, sociales y culturales que dan lugar a la Edad Moderna: - Creación de un Imperio durante los reinados de Carlos I y Felipe II- Grandes descubrimientos geográficos- Auge de la burguesía y desarrollo del comercio- Reforma protestante y Contrarreforma (Inquisición)- Auge de las lenguas vernáculas especialmente el castellano.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RENACIMIENTO
El término Renacimiento define todo el periodo cultural y social posterior a la Edad Media. Alude al renacer de los estudios clásicos y a la veneración por los autores grecolatinos.
Está estrechamente relacionado con el concepto de Humanismo: movimiento cultural iniciado en Italia que, considerando al hombre centro del universo, dedica sus esfuerzos al estudio de las letras humanas. Destaca la figura de Petrarca, poeta italiano que se consagró a la recuperación de la sabiduría y conocimientos estéticos de los escritores de la Antigüedad.
Homo sum: nihil
humanum alienum mihi
puto.
TERENCIOTERENCIO
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
DIGNIDAD DEL HOMBREDIGNIDAD DEL HOMBRE
VITALISMOVITALISMO
OPTIMISMOOPTIMISMO
RACIONALISMORACIONALISMO
NEOPLATONISMONEOPLATONISMO
AFÁN DE REFORMASAFÁN DE REFORMAS
REVALORIZACIÓN DEL LATÍNREVALORIZACIÓN DEL LATÍN
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
DIGNIDAD DEL HOMBREDIGNIDAD DEL HOMBRE
Centro del mundo y dueño de su destino, lo cual se opone al teocentrismo y al inmovilismo medieval.
Estamos ante el INDIVIDUALISMO burgués
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
VITALISMOVITALISMO
Se canta al amor y los placeres en una sociedad muy secularizada y alejada de la concepción teocéntrica de la Edad Media.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
VITALISMOVITALISMO
Se manifiesta tanto en el arte y en la literatura de este periodo como en el esplendor casi pagano de cortes y palacios, con sus fiestas y lujos.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
OPTIMISMOOPTIMISMO
Es una época esencialmente optimista en la que se cree que el hombre es la medida de todas las cosas y es capaz de dominar el universo con sus conocimientos.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
RACIONALISMORACIONALISMO
• Será el rasgo dominante de la época. • La confianza en el poder de la razón explica el
nacimiento de una idea tan fecunda desde entonces: la idea de PROGRESO.
• La idea de PROGRESO indica que la economía y el mundo material pueden avanzar de forma indefinida y también el hombre en el terreno moral puede alcanzar cotas de humanidad desconocida. Considera que el saber puede hacer mejor al hombre.
• La idea de PROGRESO indica que la economía y el mundo material pueden avanzar de forma indefinida y también el hombre en el terreno moral puede alcanzar cotas de humanidad desconocida. Considera que el saber puede hacer mejor al hombre.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
NEOPLATONISMONEOPLATONISMO
• La realidad material no es sino una manifestación del orden espiritual superior, armónico y perfecto, que el hombre puede alcanzar por el conocimiento, el amor, la contemplación de la belleza natural, etc.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
AFÁN DE REFORMASAFÁN DE REFORMAS
• La insatisfacción intelectual humanista lleva a proponer profundas reformas, propugnar utopías y, en algunos casos, al escepticismo y al desengaño.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
AFÁN DE REFORMASAFÁN DE REFORMAS
• El deseo de renovación religiosa culminará pronto en el Cisma de Occidente que supondrá la fragmentación por el auge de la reforma protestante promovida por Martín Lutero que propugna :
• El ideal de la pureza evangélica.• La religiosidad individual basada en el
libre examen.• La lectura personal de los libros
sagrados.
La figura de Erasmo de Rotterdam fue clave en la nueva religiosidad
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
AFÁN DE REFORMASAFÁN DE REFORMAS
• Ante estas propuestas de renovación religiosa, la Iglesia católica convocó el Concilio de Trento.
• En él se definieron los dogmas católicos esenciales en un intento de hacer frente al protestantismo.
• Esta reacción dará lugar a un movimiento religioso y político llamado Contrarreforma, en el que desempeñó un papel importantísimo en España.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
REVALORIZACIÓN DEL LATÍNREVALORIZACIÓN DEL LATÍN
• Se produjo una revalorización del latín, al mismo tiempo que se promociona el uso de las lenguas vulgares.
• Por una parte, se intenta llegar al máximo de lectores.
• Por otra, la cultura se va convirtiendo en coto cerrado para los entendidos, los humanistas, y el latín es el idioma apropiado para entenderse entre ellos por encima de las fronteras, pero también el muro de contención adecuado para impedir el acceso a intrusos.
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
RAFAEL
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
MIGUEL ÁNGEL
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
FRAY ANGELICO
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
PIERO DELLA FRANCESCA
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
BOTTICELLI
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
BRUNELLESCHI
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
WILLIAM SHAKESPEARE
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
CHRISTOPHER MARLOWE
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
FRANÇOIS RABELAIS
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
RONSARD
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
MONTAIGNE
PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL SIGLO XVI
RASGOS DEL RENACIMIENTO
GRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURALGRAN AUGE ARTÍSTICO Y CULTURAL
CAMOËNS
ESPAÑA EN EL SIGLO XVI
1516 1517 1519 1520 1545
Inicio del reinado de Carlos I de España y V de
Alemania.
Inicio de la Reforma
protestanteEl alemán Martín
Lutero expone sus 95 tesis en las que critica a
la Iglesia Católica y pide
cambios.
Carlos I, emperador del Sacro Imperio
Romano Germánico
El emperador deberá luchar
por la unidad del imperio contra
turcos y protestantes alemanes.
Guerra de las ComunidadesLos comuneros se rebelan en Castilla en un
intento de limitar el poder de la
nobleza.
Concilio de Trento
Organiza la Contrarreforma
católica para frenar la
expansión protestante y fijar los principios del
catolicismo
ESPAÑA EN EL SIGLO XVI
1547 1555 1556 1571 1588
Guerra contra los
protestantes.Las tropas imperiales
triunfan en la batalla de Mülhberg.
Paz de Augsburgo
Este acuerdo establece la
libertad religiosa de los estados
del Imperio.
Inicio del reinado de Felipe II.Tras la
abdicación de su padre, Felipe II hereda todos los territorios
menos el Imperio
Batalla de Lepanto
Victoria de la alianza cristiana sobre los turcos en el golfo de
Lepanto.
Derrota de la Gran Armada
InvencibleDestruida frente
a las costas inglesas.
• La vida en España era difícil y abundaban los mendigos y los vagabundos, como se puede comprobar en el Lazarillo de Tormes.
ESPAÑA EN EL SIGLO XVI
Los nobles siguen ocupando el rango más alto en el escalafón social, pero hay muchas diferencias entre la alta nobleza y la baja nobleza. Todos desean ser nobles para gozar de los privilegios de la nobleza.
LA ESPAÑA DEL SIGLO XVI
LAS MINORÍAS RELIGIOSAS
Uno de los grandes problemas sociales de España era el de las minorías religiosas de judíos y moriscos.
Gran parte de ellos abandonaron España tras el decreto de expulsión, los que quedaron se convirtieron en conversos que, en ocasiones, seguían practicando su religión en secreto.
Los conversos o cristianos nuevos fueron discriminados por los cristianos viejos y muchas veces fueron perseguidos por la Inquisición.
LA ESPAÑA DEL SIGLO XVI
LA HONRA
El sentimiento de la honra, consistía en la apreciación pública de los méritos de una persona.
La amenaza de deshonra exigía una vigilancia constante, y, en caso de producirse, se justificaba el recurso a la violencia.
La honra de los hombres dependía, en ocasiones, de la conducta de las mujeres, quienes eran consideradas una posesión masculina y sobre las que se podía ejercer el control y la violencia.
LA ESPAÑA DEL SIGLO XVI
REINADO DE CARLOS V (1517-1556)
• España está abierta a Europa y a sus líneas ideológicas y vitales.
• Se generalizan el conocimiento y la imitación de modelos grecolatinos.
• La poesía entra en la corriente italianizante.• Se incorporan las ideas platónicas• La moral pagana se manifiesta en una oleada de
sensualidad.• Gran preocupación religiosa.
LA ESPAÑA DEL SIGLO XVI
REINADO DE FELIPE II
• España se cierra frente a Europa para evitar influencias de la Reforma protestante.
• La Contrarreforma marca una etapa de esplendor de la literatura ascética y mística.
• El vitalismo de la etapa anterior va adquiriendo un tono grave y un definitivo carácter nacional
LA ESPAÑA DEL SIGLO XVI
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
Dos grandes tipos de poesía se escucha y se lee durante el siglo XVI
Lírica tradicional Lírica italianizante
Lírica tradicionalRomanceroCancioneros: convive poesía popular y culta.
1543: año en que se publican póstumamente las obras de Juan Boscán y Garcilaso de la Vega.
La rápida difusión de las obras de Garcilaso contribuirá al triunfo de la nueva poesía que introduce nuevos géneros, motivos, temas, versos y estrofas, además de una sensibilidad poética diferente.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOSTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOS
CARPE DIEMCARPE DIEM
COLLIGE, VIRGO, ROSAMCOLLIGE, VIRGO, ROSAM
AUREA MEDIOCRITASAUREA MEDIOCRITAS
BEATUS ILLEBEATUS ILLE
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOSTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOS
CARPE DIEMCARPE DIEM
Significa ‘Goza del día de hoy’
Se trata de una llamada a aprovechar el momento, pues la vida es breve y la fortuna variable y no se sabe qué puede ocurrir mañana.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOSTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOS
COLLIGE, VIRGO, ROSASCOLLIGE, VIRGO, ROSAS
Significa ‘Recoge, doncella, las rosas’
Exhortación a una joven para que ame antes de que el tiempo marchite su belleza
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOSTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOS
AUREA MEDIOCRITASAUREA MEDIOCRITAS
Significa ‘La feliz mediocridad’
Alabanza de la vida moderada, alejada de grandes pasiones y ambiciones que sólo acarrearían preocupaciones e infelicidad.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOSTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : TÓPICOS CLÁSICOS
BEATUS ILLEBEATUS ILLE
Significa ‘Feliz aquel’
Añoranza de la vida apartada del fragor mundano, generalmente en contacto con la naturaleza, lugar apropiado para encontrar la paz y la armonía.
A este tópico estaría muy próximo otro tópico renacentista conocido como MENOSPRECIO DE CORTE Y ALABANZA DE ALDEA, en el que por iguales motivos se pondera la vida en el campo en detrimento de la ajetreada y conflictiva vida cortesana.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : MITOLOGÍATEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : MITOLOGÍA
Es notable la presencia de mitología en toda esta poesía.
El acervo mitológico proporciona al poeta un considerable conjunto de asuntos y motivos, que son tomados bien directamente de los autores clásicos, bien indirectamente de las mitografías, verdaderos diccionarios universales muy frecuentes en la época.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMORTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMOR
• Tema omnipresente de la poesía renacentista es el amor.
• El amor está ahora influido por la filosofía neoplatónica. Es ahora una virtud del entendimiento, que contribuye a hacer mejores a los hombres.
• Mediante el amor, el hombre se eleva de lo material a lo inmaterial : superando la sensualidad, que es “pura materia”, la contemplación de la belleza femenina (como de la belleza de la naturaleza o la armonía musical) le permite acceder al conocimiento de la Belleza Absoluta.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMORTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMOR
• Sin embargo, el amor aparece también como fuente de frustración y dolor: el enamorado percibe que le resulta imposible alcanzar el amor o comprueba que éste no es eterno y se puede perder.
• Por ello la poesía renacentista manifiesta la frustración y la inhibición, el deseo no satisfecho por medio de antítesis que son características de la lírica de este período: fuego/hielo, día/noche, calma/tormenta, paz/guerra…
• Esta poesía desarrolla los tópicos del carpe diem, el collige, virgo, rosas…
La mujer se idealiza como reflejo de la belleza divina y es descrita mediante comparaciones y metáforas basadas en elementos de la naturaleza:
Cabello de oroOjos azules como el cielo o verdes como el mar.Piel blanca como la nieve, los lirios o las azucenas.Mejillas rosadas como las rosas.Labios rojos como el rubí, el clavel, la rosa…Dientes blancos y pequeños como perlas.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMORTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMOR
BELLEZA FEMENINA: DESCRIPTIO PUELLAE
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMORTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMOR
TÓPICOS VINCULADOS CON EL AMOR: CARPE DIEM y COLLIGE, VIRGO, ROSAS
La constatación de que la juventud y la belleza son bienes fugaces y perecederos, se manifiestan en dos aspectos:
•Se intenta fijar la belleza y la juventud por medio del arte de modo que persistan más allá de la muerte física.•El poeta anima a una mujer joven y bella a que aproveche su juventud y su belleza mientras éstas duren, ya que el tiempo de los placeres es muy breve. •Se identifica la juventud y la belleza con las estaciones (la primavera es la juventud, el otoño o el invierno es la vejez) o con las flores, en especial la rosa, cuya belleza dura poco
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMORTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : AMOR
La naturaleza bajo el tópico del locus amoenus o en relación con la alabanza del campo es más que un escenario. El sentimiento amoroso aparece enmarcado por un entorno idealizado que participa en los avatares del amante y se hace confidente de sus cuitas.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : LA NATURALEZATEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : LA NATURALEZA
La poesía de carácter moral crece en importancia a lo largo del siglo. Esta poesía es la que desarrolla los tópicos latinos del beatus ille o del aurea mediocritas. Hay que entenderla en dos sentidos:
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
TEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : POESÍA DE CARÁCTER MORALTEMAS DE LA POESÍA DEL SIGLO XVI : POESÍA DE CARÁCTER MORAL
Como manifestación de la insatisfacción ante una nueva sociedad individualista y urbana
Como consecuencia de la nueva moral de la Contrarreforma, surgida del Concilio de Trento, que postula un código de conducta más rígido frente al puritanismo protestante.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
FORMAS DE LA POESÍA RENACENTISTA: INNOVACIONES MÉTRICASFORMAS DE LA POESÍA RENACENTISTA: INNOVACIONES MÉTRICAS
VERSOS PREFERIDOS Endecasílabos y heptasílabos
ESTROFAS FAVORITAS SonetoCanciónLiraTercetos encadenadosSilvaOctava real…
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
FORMAS DE LA POESÍA RENACENTISTA: INNOVACIONES MÉTRICASFORMAS DE LA POESÍA RENACENTISTA: INNOVACIONES MÉTRICAS
EL SONETO
• Catorce versos endecasílabos agrupados en dos cuartetos y dos tercetos.• Esta estrofa, surgida en el siglo XIII en Sicilia, tuvo un gran desarrollo en la lírica
italiana desde Dante y Petrarca a los poetas renacentistas.• Hubo un primer intento fallido de adaptación del soneto al castellano con el
Marqués de Santillana.• Fue adaptada al castellano con éxito por Garcilaso.• Durante los siglos XVI y XVII se escribieron miles de sonetos.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
FORMAS DE LA POESÍA RENACENTISTA: INNOVACIONES EN LOS GÉNEROSFORMAS DE LA POESÍA RENACENTISTA: INNOVACIONES EN LOS GÉNEROS
• Se recuperan muchos géneros de la tradición grecolatina: églogas, odas, epístolas, elegías, sátiras, etc.
• Surgen nuevas estrofas: además del soneto serán muy productivos los tercetos encadenados para la poesía moral, las octavas reales para la poesía narrativa de tipo mitológico, la lira será el cauce preferido para las odas y la silva acogerá la canción amorosa.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
ESCUELAS POÉTICAS EN EL SIGLO XVIESCUELAS POÉTICAS EN EL SIGLO XVI
Primer Renacimiento: época de Carlos I
Primer Renacimiento: época de Carlos I
Juan BoscánGarcilaso de la VegaGutierre de Cetina
Segundo Renacimiento: época de Felipe II
Segundo Renacimiento: época de Felipe II
Escuela salmantina o castellana
Escuela salmantina o castellana
Escuela sevillana o andaluza
Escuela sevillana o andaluza
Fray Luis de León
Fernando de Herrera
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
LA LITERATURA MÍSTICALA LITERATURA MÍSTICA
Es llamativo el desarrollo en el siglo XVI de la literatura mística.
Los místicos aspiran a comunicarse directamente con Dios y expresan esa experiencia en prosa y verso.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
LA LITERATURA MÍSTICALA LITERATURA MÍSTICA
ASCÉTICA
Trata del esfuerzo del hombre para alcanzar la
perfección moral y acercarse a Dios
MÍSTICA
Intenta describir el don gratuito que Dios concede al fundirse con ellas y llenarlas de amor
FASES DE LA UNIÓN MÍSTICA
PURGATIVAEl alma se libra del pecado mediante la penitencia y la
práctica de la virtud.
PURGATIVAEl alma se libra del pecado mediante la penitencia y la
práctica de la virtud.
ILUMINATIVAEl alma se somete a Dios, renuncia a la razón y recibe
una sabiduría especial que la ilumina.
ILUMINATIVAEl alma se somete a Dios, renuncia a la razón y recibe
una sabiduría especial que la ilumina.
UNITIVAÉxtasis: Supone la unión mística entre el alma y Dios.
Supone la anulación de los sentidos y una sensación de felicidad inefable.
UNITIVAÉxtasis: Supone la unión mística entre el alma y Dios.
Supone la anulación de los sentidos y una sensación de felicidad inefable.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POESÍA EN EL SIGLO XVI
LA LITERATURA MÍSTICALA LITERATURA MÍSTICA
Las figuras más representativas de la mística española son Teresa de Jesús y Juan de la Cruz.
• h. 1501. Nació en Toledo, en el seno de una familia noble.
• Fue miembro de la corte de Carlos I y defensor de la causa del emperador, incluso frente a los comuneros.
• 1526: Tras haberse casado, conoce a Isabel Freyre, la dama que va a inspirarle sus más bellos poemas. Ella se casó en 1529 y murió en 1533. Su amor imposible y el dolor por la muerte dejaron profunda huella en sus poemas.
• 1529-30: Primer viaje a Italia. Contacto con el Humanismo.
• 1532: Desterrado por el emperador a una isla del Danubio y luego, a Nápoles. El contacto con Italia fue definitivo.
• 1536: Muere en el asalto a la fortaleza de Muy en La Provenza.
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
VIDA Y PERSONALIDADVIDA Y PERSONALIDAD
Garcilaso de la Vega fue el prototipo del cortesano renacentista, tal como lo definió Baltasar de Castiglione.
Fue un hombre culto, elegante, valeroso y hombre de letras.
Vivió, como él mismo dice: “tomando ora la pluma, ora la espada”
Su escasa producción literaria cambió el rumbo de la lírica castellana y le otorgó su definitiva configuración.
VIDA Y PERSONALIDADVIDA Y PERSONALIDAD
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
SU OBRASU OBRA
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
• Fue preparada para su edición por su amigo Juan Boscán y publicada en 1543.
• Es relativamente breve:• Oda a la flor de Gnido• Una epístola en verso a Juan Boscán.• Dos elegías• Tres églogas• Cuatro canciones• Cuarenta sonetos• Algunas muestras de poesía
tradicional
PRIMERA ETAPA
Influencia cancioneril
Cultivó una poesía arraigada en el Cancionero.Sus poemas de esta etapa se caracterizan:
TEMAS-Silencio intimista.-Austeridad imaginativa.-Desinterés por todo lo exterior.-Influencia de Ausias March.
FORMAS- Octosílabos-Practica ya formas italianas.- Artificios cancioneriles: juegos de palabras, antítesis, derivaciones…
SEGUNDA ETAPA
Influencia del petrarquismo
italiano
INFLUENCIA DE PETRARCAGarcilaso imitó los temas, el vocabulario, el estilo, el repertorio de imágenes de la belleza y de los elementos de la naturaleza empleadas por Petrarca para retratar a su amada y describir su vivencia amorosa
INFLUENCIA DE SANNAZAROLa lectura de la Arcadia le llevó a incluir en sus composiciones a pastores caracterizados por su melancolía en un entorno idealizado.
El contacto con el Humanismo italiano fomentó la lectura de autores clásicos
TERCERA ETAPA
Garcilaso no se limita a imitar: encuentra su propia voz poética y alcanza una plenitud en la expresión raras veces conseguidas.
EVOLUCIÓN POÉTICA DE GARCILASO*
SU OBRASU OBRA
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
LOS SONETOS Y LAS CANCIONES
• Significan la definitiva aclimatación de esta estrofa en la literatura española.
• Son generalmente de índole amorosa, algunos próximos aún al estilo y tópicos de la lírica de cancionero; otros, portadores de la nueva sensibilidad renacentista.
• La canción es una forma poética de origen provenzal. Se empleaba para expresar sentimientos apasionados. Consta de varias estrofas llamadas estancias, en las que alternan libremente versos endecasílabos y hetpasílabos. Entre las canciones de Garcilaso destaca la Canción V, en la que Garcilaso creó una nueva forma estrófica: la lira.
SU OBRASU OBRA
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
LAS ELEGÍAS
• Descubren la influencia directa de los clásicos y una actitud estoica ante los sucesos desgraciados no exenta, sin embargo, de cierto vitalismo optimista
SU OBRASU OBRA
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
LAS ÉGLOGAS
• Junto con los sonetos, representan la culminación del talento poético garcilasiano.
• La égloga es una composición poética bucólica en la que varios pastores dialogan sobre determinados temas, generalmente amorosos.
• Las Églogas condensan toda la riqueza del mundo poético de Garcilaso.
• En las Églogas la sinceridad de Garcilaso se aproxima a la confidencia, pese al convencionalismo pastoril.
• Fueron compuestas durante su estancia en Nápoles
ÉGLOGA I
Contiene los monólogos de dos pastores, Salicio y Nemoroso.
SALICIOUn narrador introduce las tristes quejas de Salicio, quien se lamenta por el rechazo de Galatea.
NEMOROSOLlora la muerte de su querida Elisa.
Ambos parecen ser el “yo” del poeta, que plantea el debate sobre qué pena es mayor: la del que ha sido rechazado o la del que ha perdido a su amada para siempre. El poeta concluye en una atmósfera de melancolía y afirmación del “dolorido sentir” como condición de la existencia humana.
ESTILOFrecuentes exclamaciones y preguntasÉnfasis en la ponderación.Descripción hiperbólica del sentimiento amorosoIdentificación de la naturaleza con el dolor del poeta.Sincera confesión y contención sobria.
ÉGLOGA II
Es la primera que escribió. Es la más extensa de las tres y la única que presenta acción dramática.
ALBANIOSe centra en el amor no correspondido de Albanio hacia Camila. Albanio intenta suicidarse y relata sus desventuras.
NEMOROSOAdemás de contar sus experiencias amorosas, elogia las hazañas del duque de Alba, protector del poeta.
ÉGLOGA III
ORFEO Y
EURÍDICE
ORFEO Y
EURÍDICE
DAFNE Y
APOLO
DAFNE Y
APOLO
• Es quizá la obra más lograda de Garcilaso.• Escrita en octavas reales, cuenta que, a orillas del Tajo, cuatro ninfas bordan en sus
telas sendas historias de amor y muerte:
VENUS Y
ADONIS
VENUS Y
ADONIS
ELISAY
NEMOROSO
ELISAY
NEMOROSO
La inclusión de la historia amorosa de Garcilaso (Elisa=Isabel y Nemoroso= Garcilaso) supone una reelaboración artística considerable: la vida se transforma en poesía que, a su vez, se transforma en tema de pintura.
TEMASTEMAS
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
EL AMOR
• Es el tema predominante en la poesía garcilasiana.
• La concepción de Garcilaso es marcadamente neoplatónica y con evidentes muestras de la tradición petrarquista:• Indiferencia de la amada.• Dolor del amante• Oscilación entre esperanza y
desesperanza.• Secreto• Diversos estados de conciencia
analizados con agudeza.
TEMASTEMAS
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
EL AMOR
• Su poesía transmite una fuerte sensación de sinceridad, que se ha relacionado con el carácter autobiográfico de los poemas de Garcilaso.
• Sin descartar el contenido autobiográfico, hay que tener en cuenta que era propia de la poesía de la época una cierta RETÓRICA DE LA SINCERIDAD, que pretendía que los sentimientos expresados en los versos transparentaran siempre cierta idea de verdad.
• Posiblemente, en la poesía de Garcilaso se combinan ambas cosas.
TEMASTEMAS
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
LA NATURALEZA
• El otro gran tema de la poesía de Garcilaso es la presencia de la naturaleza :
• Entorno idealizado donde los poetas se lamentan de sus cuitas amorosos.
• Confidente que escucha y consuela a los pastores en sus quejas.
TEMASTEMAS
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
LA NATURALEZA
• El elogio de la naturaleza primitiva y rústica tiene su antecedente directo en la égloga clásica de Virgilio.
• La utopía pastoril tiene un innegable carácter idealista y en ella las relaciones humanas y económicas se atienen a los modelos que la inmutable naturaleza ha establecido
ESTILOESTILO
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
La labor poética de Garcilaso se inscribe en un fenómeno más amplio: la creación de un nuevo tipo de poesía, la lírica española de los siglos XVI y XVII en la que se funde la poesía de cancionero con las influencias procedentes de Italia.
La nueva lengua poética de Garcilaso se ajusta a los ideales renacentistas:
NATURALIDADNATURALIDAD
ELEGANCIAELEGANCIA
SENCILLEZSENCILLEZ
EQUILIBRIOEQUILIBRIO
ARMONÍAARMONÍA
El lenguaje es aparentemente sencillo, fluido y natural.
Busca el equilibrio clásico entre la pasión y la contención
El deseo de armonía se refleja en la frecuente simetría de sus estructuras simétrica: versos bimembres, elementos duplicados o triplicados, paralelismos, etc.
ESTILOESTILO
GARCILASO DE LA VEGA (1501- 1536)
• El tono de la poesía de Garcilaso es dulce, triste y melancólico, como reflejan los ADJETIVOS ANTEPUESTOS, característicos de su estilo: dulces prendas, dulce nido, triste canto, triste y solitario día, cansados años…
• A este tono contribuye la NOVEDOSA MÉTRICA GARCILASIANA, con predominio del ENDECASÍLABO, frecuentemente asociado al HEPTASÍLABO, lo que le proporciona una gran libertad expresiva.
• Es un verso muy musical por la acertada combinación de acentos y rimas, por sus aliteraciones, hipérbatos, etcétera.
Todo ello es fruto del contexto histórico y literario en que se movió Garcilaso y de los sistemas poéticos que conoció. El primer tercio del siglo XVI es una época de intensa innovación y apertura que Garcilaso vivió en España y en Italia.
Todo ello es fruto del contexto histórico y literario en que se movió Garcilaso y de los sistemas poéticos que conoció. El primer tercio del siglo XVI es una época de intensa innovación y apertura que Garcilaso vivió en España y en Italia.
Soneto de Garcilaso Soneto de Petrarca
En tanto que de rosa y azucenase muestra la color en vuestro gesto,y que vuestro mirar, ardiente, honesto,con clara luz la tempestad refrena;
y en tanto que el cabello, que en la venadel oro se escogió, con vuelo prestopor el hermoso cuello, blanco, enhiesto,el viento mueve, esparce y desordena,
coged de vuestra alegre primaverael dulce fruto antes que el tiempo airadocubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento helado,todo lo mudará la edad ligerapor no hacer mudanza en su costumbre.
¿Dónde cogió el Amor o de qué vena,el oro fino de tu trenza hermosa?¿En qué espinas halló la tierna rosadel rostro, o en qué prados la azucena?
¿Dónde las blancas perlas con que enfrenala voz suave, honesta y amorosa?¿Dónde la frente bella y espaciosa,más que el primer albor pura y serena?
¿De cuál esfera en la celeste cumbreeligió el dulce canto que destilaal pecho ansioso regalada calma?
y ¿de qué sol tomó la ardiente lumbrede aquellos ojos, que la paz tranquilapara siempre arrojaron de mi alma?
En tanto que de rosa y azucenase muestra la color en vuestro gesto,y que vuestro mirar, ardiente, honesto,con clara luz la tempestad refrena;
y en tanto que el cabello, que en la venadel oro se escogió, con vuelo prestopor el hermoso cuello, blanco, enhiesto,el viento mueve, esparce y desordena,
coged de vuestra alegre primaverael dulce fruto antes que el tiempo airadocubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento helado,todo lo mudará la edad ligerapor no hacer mudanza en su costumbre.
ACTIVIDADES
En tanto que de rosa y azucenase muestra la color en vuestro gesto,y que vuestro mirar, ardiente, honesto,con clara luz la tempestad refrena;
y en tanto que el cabello, que en la venadel oro se escogió, con vuelo prestopor el hermoso cuello, blanco, enhiesto,el viento mueve, esparce y desordena,
coged de vuestra alegre primaverael dulce fruto antes que el tiempo airadocubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento helado,todo lo mudará la edad ligerapor no hacer mudanza en su costumbre.
Descriptio puellae
Carpe diem
En tanto que de rosa y azucenase muestra la color en vuestro gesto,y que vuestro mirar, ardiente, honesto,con clara luz la tempestad refrena;
y en tanto que el cabello, que en la venadel oro se escogió, con vuelo prestopor el hermoso cuello, blanco, enhiesto,el viento mueve, esparce y desordena,
coged de vuestra alegre primaverael dulce fruto antes que el tiempo airadocubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento helado,todo lo mudará la edad ligerapor no hacer mudanza en su costumbre.
En tanto que de rosa y azucenase muestra la color en vuestro gesto,y que vuestro mirar, ardiente, honesto,con clara luz la tempestad refrena;
y en tanto que el cabello, que en la venadel oro se escogió, con vuelo prestopor el hermoso cuello, blanco, enhiesto,el viento mueve, esparce y desordena,
coged de vuestra alegre primaverael dulce fruto antes que el tiempo airadocubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento helado,todo lo mudará la edad ligerapor no hacer mudanza en su costumbre.
ELEMENTOS ROJOSPASIÓN-AMOR-JUVENTUD- CALOR
RosaMirar ardiente
TempestadDulce fruto
Rosa
En tanto que de rosa y azucenase muestra la color en vuestro gesto,y que vuestro mirar, ardiente, honesto,con clara luz la tempestad refrena;
y en tanto que el cabello, que en la venadel oro se escogió, con vuelo prestopor el hermoso cuello, blanco, enhiesto,el viento mueve, esparce y desordena,
coged de vuestra alegre primaverael dulce fruto antes que el tiempo airadocubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento helado,todo lo mudará la edad ligerapor no hacer mudanza en su costumbre.
En tanto que de rosa y azucenase muestra la color en vuestro gesto,y que vuestro mirar, ardiente, honesto,con clara luz la tempestad refrena;
y en tanto que el cabello, que en la venadel oro se escogió, con vuelo prestopor el hermoso cuello, blanco, enhiesto,el viento mueve, esparce y desordena,
coged de vuestra alegre primaverael dulce fruto antes que el tiempo airadocubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento helado,todo lo mudará la edad ligerapor no hacer mudanza en su costumbre.
ELEMENTOS ROJOSPASIÓN-AMOR-JUVENTUD- CALOR
RosaMirar ardiente
TempestadDulce fruto
Rosa
ELEMENTOS BLANCOSCASTIDAD, DESDÉN, VEJEZ,
FRIALDADAzucena
Mirar honestoClara luz
Cuello blancoTiempo airado
NieveViento helado
Escrito está en mi alma vuestro gestoy cuanto yo escribir de vos deseo:vos sola lo escribisteis, yo lo leotan solo, que aun de vos me guardo en esto.
En esto estoy y estaré siempre puesto,que aunque no cabe en mí cuanto en vos veo,de tanto bien lo que no entiendo creo,tomando ya la fe por presupuesto.
Yo no nací sino para quereros; mi alma os ha cortado a su medida;por hábito del alma misma os quiero.
Cuanto tengo confieso yo deberos;por vos nací, por vos tengo la vida,por vos he de morir y por vos muero..
Escrito está en mi alma vuestro gestoy cuanto yo escribir de vos deseo:vos sola lo escribisteis, yo lo leotan solo, que aun de vos me guardo en esto.
En esto estoy y estaré siempre puesto,que aunque no cabe en mí cuanto en vos veo,de tanto bien lo que no entiendo creo,tomando ya la fe por presupuesto.
Yo no nací sino para quereros; mi alma os ha cortado a su medida;por hábito del alma misma os quiero.
Cuanto tengo confieso yo deberos;por vos nací, por vos tengo la vida,por vos he de morir y por vos muero..
A Dafne ya los brazos le crecíany en luengos ramos vueltos se mostrabanen verdes hojas vi que se tornabanlos cabellos que al oro oscurecían;
de áspera corteza se cubríanlos tiernos miembros que aún bullendo estaban;los blancos pies en tierra se hincabany en torcidas raíces se volvían.
Aquel que fue la causa de tal dañoa fuerza de llorar, crecer hacía este árbol, que con lágrimas regaba.
¡Oh miserable estado, oh mal tamaño,que con llorarla crezca cada díala causa y la razón por que lloraba..
A Dafne ya los brazos le crecíany en luengos ramos vueltos se mostrabanen verdes hojas vi que se tornabanlos cabellos que al oro oscurecían;
de áspera corteza se cubríanlos tiernos miembros que aún bullendo estaban;los blancos pies en tierra se hincabany en torcidas raíces se volvían.
Aquel que fue la causa de tal dañoa fuerza de llorar, crecer hacía este árbol, que con lágrimas regaba.
¡Oh miserable estado, oh mal tamaño,que con llorarla crezca cada díala causa y la razón por que lloraba..
A Dafne ya los brazos le crecíany en luengos ramos vueltos se mostrabanen verdes hojas vi que se tornabanlos cabellos que al oro oscurecían;
de áspera corteza se cubríanlos tiernos miembros que aún bullendo estaban;los blancos pies en tierra se hincabany en torcidas raíces se volvían.
Aquel que fue la causa de tal dañoa fuerza de llorar, crecer hacía este árbol, que con lágrimas regaba.
¡Oh miserable estado, oh mal tamaño,que con llorarla crezca cada díala causa y la razón por que lloraba..
A Dafne ya los brazos le crecíany en luengos ramos vueltos se mostrabanen verdes hojas vi que se tornabanlos cabellos que al oro oscurecían;
de áspera corteza se cubríanlos tiernos miembros que aún bullendo estaban;los blancos pies en tierra se hincabany en torcidas raíces se volvían.
Aquel que fue la causa de tal dañoa fuerza de llorar, crecer hacía este árbol, que con lágrimas regaba.
¡Oh miserable estado, oh mal tamaño,que con llorarla crezca cada díala causa y la razón por que lloraba..
Transformación de la ninfa
Alusión a Apolo
Alusión general
A Dafne ya los brazos le crecían
y en luengos ramos vueltos se mostraban
en verdes hojas vi que se tornaban
los cabellos que al oro oscurecían
de áspera corteza se cubrían
los tiernos miembros que aún bullendo estaban
los blancos pies en tierra se hincaban
y en torcidas raíces se volvían
DE
ARRIBA
ABAJ
OElementos humanos
A Dafne ya los brazos le crecían
y en luengos ramos vueltos se mostraban
en verdes hojas vi que se tornaban
los cabellos que al oro oscurecían
Elementos vegetales
Aquel que fue la causa de tal dañoa fuerza de llorar, crecer hacía este árbol, que con lágrimas regaba
¡Oh miserable estado, oh mal tamaño,que con llorarla crezca cada díala causa y la razón por que lloraba!
Alusión perifrástica a Apolo Identificación con el poeta
El poeta identifica su propia historia de amor con la historia de amor de Apolo.
De esta manera, dignifica su amor al otorgarle valor de mito.
Exclamaciones: tono emotivoVocabulario del campo semántico del dolor:miserable, mal, llorar…
Exclamaciones: tono emotivoVocabulario del campo semántico del dolor:miserable, mal, llorar…
Oraciones enunciativas: tono frío.Vocabulario del campo semántico del dolor:Daño, llorar, lágrimas…
Oraciones enunciativas: tono frío.Vocabulario del campo semántico del dolor:Daño, llorar, lágrimas…
Pasando el mar Leandro el animoso,en amoroso fuego todo ardiendo,esforzó el viento, y fuese embraveciendoel agua con un ímpetu furioso.
Vencido del trabajo presuroso,contrastar a las ondas no pudiendo,y más del bien que allí perdía muriendoque de su propia vida congojoso,
como pudo, esforzó su voz cansaday a las ondas habló de esta manera,mas nunca fue su voz de ellas oída:
“Ondas, pues no se excusa que yo muera,dejadme allá llegar, y a la tornadavuestro furor ejecutad en mi vida”
Pasando el mar Leandro el animoso,en amoroso fuego todo ardiendo,esforzó el viento, y fuese embraveciendoel agua con un ímpetu furioso.
Vencido del trabajo presuroso,contrastar a las ondas no pudiendo,y más del bien que allí perdía muriendoque de su propia vida congojoso,
como pudo, esforzó su voz cansaday a las ondas habló de esta manera,mas nunca fue su voz de ellas oída:
“Ondas, pues no se excusa que yo muera,dejadme allá llegar, y a la tornadavuestro furor ejecutad en mi vida”
ODA A LA FLOR DE GNIDO
Si de mi baja liratanto pudiese el son que en un momentoaplacase la iradel animoso vientoy la furia del mar y el movimiento,y en ásperas montañascon el suave canto enternecieselas fieras alimañaslos árboles moviese y al son confusamente los trujese,no pienses que cantadosería de mí, hermosa flor de Gnido,el fiero Marte airado,a muerte convertido,de polvo y sangre y de sudor teñido […]
LAS ODAS
SALICIO:¡Oh más dura que el mármol a mis quejas,y al encendido fuego en que me quemomás helada que nieve, Galatea!Estoy muriendo, y aún la vida temo;témola con razón, pues tú me dejas:que no hay sin ti el vivir para qué sea.Vergüenza he que me vea ninguno es tal estado, de ti desamparado, y de mí mismo me avergüenzo ahora.¿De un alma te desdeñas ser señora, donde siempre moraste, no pudiendodella salir un hora?Salid sin duelo, lágrimas , corriendo. […]…..Por ti el silencio de la selva umbrosa, por ti la esquividad y apartamientodel solitario monte me agradaba;por ti la verde hierba, el fresco viento,el blanco lirio y colorada rosay dulce primavera deseaba.
¡Ay ,cuánto me engañaba!¡Ay, cuán diferente eray cuán de otra maneralo que en tu falso pecho se escondía!Bien claro con su voz me lo decíala siniestra corneja repitiendo la desventura mía.Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. […] Tu dulce habla ¿en cúya oreja suena?tus claros ojos ¿a quién los volviste?¿por quién tan sin respeto me trocaste?Tu quebrantada fe ¿dó la pusiste?¿Cuál es el cuello que, como en cadenade tus hermosos brazos anudaste?No hay corazón que basteaunque fuese de piedraviendo mi amada yedrade mí arrancada, en otro muro asiday mi parra en otro olmo entretejidaque no se esté con llanto deshaciendohasta acabar la vida.Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. […]
……Con mi llorar las piedras enternecensu natural dureza y la quebrantan;los árboles parece que se inclinan;las aves que me escuchan, cuando cantan,con diferente voz se condoleceny mi morir cantando me adivinan.Las fieras que reclinansu cuerpo fatigado,dejan el sosegadosueño por escuchar mi llanto triste.Tú sola contra mí te endureciste,los ojos aun siquiera no volviendoa los que tú hiciste.Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. […]
NEMOROSOCorrientes aguas puras, cristalinas;árboles que os estáis mirando en ellas,verde prado de fresca sombra lleno, aves que aquí sembráis vuestras querellas,hiedra que por los árboles caminas, torciendo el paso por su verde seno;yo me vi tan ajenodel grave mal que siento,que de puro contentocon vuestra soledad me recreaba,donde con dulce sueño reposaba,o con el pensamiento discurríapor donde no hallabasino memorias llenas de alegría.Y en este mismo valle, donde agorame entristezco y me canso, en el reposoestuve tan contento y descansado.
¡Oh bien caduco, vano y presuroso!Acuérdate durmiendo aquí algún hora,que despertando, a Elisa vi a mi lado,¡Oh miserable hado!¡Oh tela delicadaantes de tiempo dada a los agudos filos de la muerte!Más convenible fuera aquesta suerte a los cansados años de mi vida,que es más que el hierro fuerte, pues no la ha quebrantado tu partida
¿Dó están agora aquellos claros ojosque llevaban tras sí, como colgada,mi alma, doquier que ellos se volvían?¿Dò está la blanca mano delicada,llena de vencimientos y despojosque de mi mis sentidos le ofrecían?Los cabellos que veían con gran desprecio al orocomo a menor tesoro¿adónde están? ¿adónde el blanco pecho?¿Dó la columna que el dorado techocon proporción graciosa sostenía? Aquesto todo agora ya se encierra, por desventura mía,en la oscura, desierta y dura tierra.
Después que nos dejaste nunca paceen hartura el ganado ya, ni acudeel campo al labrador con mano llena.No hay bien que en mal no se convierta y mude:la mala hierba al trigo ahoga, y naceen lugar suyo la infelice avenala tierra que de buena gana nos producía flores con que solíaquitar en solo verlas mis enojosproduce agora en cambio estos abrojos,ya de rigor de espinas intratable:yo hago con mis ojos, crecer, llorando , el fruto miserable.
FRAY LUIS DE LEÓN
VIDA Y PERSONALIDAD
• 1527: nació en Belmonte (Cuenca) en el seno de una familia de ascendencia judía, y vivió, pues, en el ambiente de sospecha, cautela y ocultación propias de la minoría conversa.
• Ingresó como fraile en el convento agustino de Salamanca, en cuya universidad estudió teología. Estudió después hebreo en la universidad de Alcalá.
• 1561: fue catedrático en la Universidad de Salamanca. Allí participó en las disputas teológicas entre agustinos y dominicos.
• 1572: Las intrigas acabaron por llevarlo a las cárceles inquisitoriales de Valladolid, donde permaneció más de cuatro años y medio. Fue acusado de haber traducido al castellano el Cantar de los Cantares y de haberse pronunciado a favor del texto de la Biblia en hebreo, desautorizando la versión de la Vulgata.
• Salió absuelto, pero su larga permanencia en prisión ejerció una influencia decisiva sobre su obra. Continuó entonces con sus tareas universitarias y se vio envuelto en nuevas acusaciones.
• Acabó siendo vicario general de Castilla y provincial de la orden agustina, poco antes de morir en 1591.
FRAY LUIS DE LEÓN
VIDA Y PERSONALIDAD
• De carácter difícil y apasionado, su vida fue turbulenta, lo que explica su deseo íntimo y profundo de apartamiento, recogimiento y serenidad. De ahí su anhelo de paz y de tranquilidad.
• Palabras insistentemente reiteradas en sus escritos son armonía, concierto, concordia, música apaciguada…
• El trasfondo filosófico de su pensamiento es una conjunción de platonismo y cristianismo. Las ideas humanas no son más que copias imperfectas de las de Dios y el hombre debe aspirar al conocimiento divino por medio del amor.
FRAY LUIS DE LEÓN
OBRA
OBRA EN PROSAOBRA EN PROSA
Traducciones y comentarios: Cantar de los Cantares y Exposición del libro de Job.
De los nombres de CristoLa perfecta casada.
OBRA EN VERSOOBRA EN VERSO
Poemas escritos antes de la prisión:Oda a la vida retiradaLa profecía del Tajo
Poemas escritos después de la prisión:Odas a Salinas, a Felipe Ruiz, a Pedro Portocarrero…
Poemas escritos en la prisión:Noche serenaEn la AscensiónA la salida de la cárcel
FRAY LUIS DE LEÓN
OBRA POÉTICA
• Aunque el propio fray Luis preparó una edición de sus poesías, estas no fueron publicadas durante su vida, salvo algunas traducciones. Fue Quevedo quien en 1637 las editó por primera vez, si bien eran ya conocidas, pues circulaban manuscritas.
Traducciones de clásicosTraducciones de clásicos Traducciones bíblicasTraducciones bíblicas Obra originalObra original
Geórgicas de VirgilioBucólicas de Virgilio
Cantar de los CantaresLibro de Job
Oda a la vida retiradaLa profecía del TajoNoche serenaEn la AscensiónA la salida de la cárcelOda a Francisco SalinasOda a Felipe RuizOda a Pedro Portocarrero
FRAY LUIS DE LEÓN
OBRA POÉTICA ORIGINAL
• La obra poética original de fray Luis es bastante breve: menos de cuarenta poemas. Aparte de unos sonetos juveniles dentro de la tradición petrarquista, la mayoría de sus poemas pertenecen al género clásico de la oda.• Si bien no es segura la datación de los textos, los poemas de fray Luis suelen
agruparse en tres periodos:
Poemas escritos antes de la prisión
(1572)
Oda a la vida retiradaLa profecía del Tajo
Poemas moralistas dentro de la tradición clásica: deseo de soledad, desprecio de los placeres mundanos…
Poemas escritos en prisión
(1572-1577)
Noche serenaEn la AscensiónA la salida de la cárcel
Dan cabida a contenidos religiosos, así como a las quejas por la injusticia cometida con él
Poemas escritos tras la prisión
(después de 1577)
Oda a Francisco Salinas, a Felipe Ruiz, a Pedro Portocarrero
Estos poemas muestran el espíritu de un escritor más apaciguado, anhelo de armonía e infinitud, nostalgia del paraíso evocado, cierto misticismo intelectual.
FRAY LUIS DE LEÓN
TEMAS
• Con una existencia tan tempestuosa como la de fray Luis y con una sensibilidad tan exquisita como la suya, su poesía podría ser explicada como una catarsis lírica que le permite olvidar sus desgracias y calmar sus tormentos interiores.• De ahí los temas predilectos de sus poemas:
• La naturaleza• La añoranza del campo y de la vida de aldea• Su predilección por la noche• Su amor por la música.
FRAY LUIS DE LEÓN
TEMAS
• La mayor parte de los motivos de la poesía de fray Luis tienen su origen en la tradición clásica neoestoica y neoplatónica:
BEATUS ILLEBEATUS ILLE
Búsqueda de la “descansada vida” y alejamiento del “mundanal ruïdo”.
LA NOCHE ESTRELLADALA NOCHE
ESTRELLADA
La contemplación de la belleza del cielo eleva el espíritu.
LA MÚSICALA MÚSICA
La armonía universal sentida al escuchar las notas musicales.
ANHELO DE PAZ
ANHELO DE PAZ
DOMINIO DE LAS PASIONESDOMINIO DE LAS PASIONES
EXALTACIÓN DE LA
VIRTUD
EXALTACIÓN DE LA
VIRTUD
FRAY LUIS DE LEÓN
TEMAS
• Estos temas clásicos deben ser entendidos desde una PERSPECTIVA CRISTIANA.
Deseo de armoníaDeseo de pazDeseo de serenidad
Añoranza del cielo cristiano como suprema liberación
Ansia de perfecciónAnhelo de unión con la divinidad
Experiencia mística
Éxtasis intelectual en el que se intuye la armonía universal, pero del que se vuelve a caer a la tierra, vista como una dolorosa prisión.
FRAY LUIS DE LEÓN
ESTILO
Antigüedad grecolatina
La Biblia
Corriente poética italiana
Tradición castellana
Se caracteriza por la asimilación de
Fray Luis es un gran conocedor de los clásicos griegos y latinos.
Le proporciona la mayoría de los temas.
Actualiza el tópico del Beatus ille.
Aportan imágenes y motivos diversos
Usó el endecasílabo y la lira (Garcilaso)
Conoce y asimila la poesía de Petrarca.
No olvida la tradición de la poesía castellana.
FRAY LUIS DE LEÓN
ESTILO
Simplicidad aparente
Sus poemas se rigen por la norma renacentista de
la elegancia y la sencillez
Complejidad en la construcción
poética
Su formación y su pasión por el lenguaje se muestran en la
trabajada composición de sus poemas.
Abundantes figuras retóricas
Sus poemas están dirigidas a una 2ª persona:
carácter conversacional
PolisíndetonHipérbolesAliteracionesHipérbatosMetáforasPersonificacionesEnumeracionesExclamacionesInterrogacionesExhortaciones…
PolisíndetonHipérbolesAliteracionesHipérbatosMetáforasPersonificacionesEnumeracionesExclamacionesInterrogacionesExhortaciones…
¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruïdo,y sigue la escondidasenda, por donde han idolos pocos sabios que en el mundo han sido!Que no le enturbia el pechode los soberbios grandes el estado,ni del dorado techose admira, fabricadodel sabio moro, en jaspes sustentado.No cura si la famacanta con voz su nombre pregonera;ni cura si encaramala lengua lisonjeralo que condena la verdad sincera.¿Qué presta a mi contento,si soy del vano dedo señalado,si en busca de este viento ando desalentadocon ansias vivas, con mortal cuidado?
ODA A LA VIDA RETIRADA
ODA A LA VIDA RETIRADA
Jaspe: mármol veteadoJaspe: mármol veteado
¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruïdo,y sigue la escondidasenda, por donde han idolos pocos sabios que en el mundo han sido!Que no le enturbia el pechode los soberbios grandes el estado,ni del dorado techose admira, fabricadodel sabio moro, en jaspes sustentado.No cura si la famacanta con voz su nombre pregonera;ni cura si encaramala lengua lisonjeralo que condena la verdad sincera.¿Qué presta a mi contento,si soy del vano dedo señalado,si en busca de este viento ando desalentadocon ansias vivas, con mortal cuidado?
Beatus ille…
Poder
Lujos
Fama
Pregunta retóricasobre la fama
¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruïdo,y sigue la escondidasenda, por donde han idolos pocos sabios que en el mundo han sido!Que NO le enturbia el pechode los soberbios grandes el estado,NI del dorado techose admira, fabricadodel sabio moro, en jaspes sustentado.NO cura si la famacanta con voz su nombre pregonera;NI cura si encaramala lengua lisonjeralo que condena la verdad sincera.¿Qué presta a mi contento,si soy del vano dedo señalado,si en busca de este viento ando desalentadocon ansias vivas, con mortal cuidado?
Lo que Fray Luis NO quiere
¡Oh campo! ¡Oh monte! ¡Oh río! ¡Oh secreto seguro, deleitoso!Roto casi el navío,a vuestro almo reposohuyo de aqueste mar tempestuoso.Un no rompido sueño,un día puro, alegre, libre quiero:no quiero ver el ceñovanamente severodel que la sangre sube o el dinero.Despiértenme las avescon su cantar süave, no aprendido;no los cuidados gravesde que es siempre seguidoquien al ajeno arbitrio está atenido.Vivir quiero conmigo,gozar quiero del bien que debo al cielo,a solas, sin testigo,libre de amor, de celo,de odio, de esperanzas, de recelo.
ODA A LA VIDA RETIRADA
ODA A LA VIDA RETIRADA
Almo: criador, vivificadorAlmo: criador, vivificador
¡Oh campo! ¡Oh monte! ¡Oh río! ¡Oh secreto seguro, deleitoso!Roto casi el navío,a vuestro almo reposohuyo de aqueste mar tempestuoso.Un no rompido sueño,un día puro, alegre, libre quiero:no quiero ver el ceñovanamente severodel que la sangre sube o el dinero.Despiértenme las avescon su cantar süave, no aprendido;no los cuidados gravesde que es siempre seguidoquien al ajeno arbitrio está atenido.Vivir quiero conmigo,gozar quiero del bien que debo al cielo,a solas, sin testigo,libre de amor, de celo,de odio, de esperanzas, de recelo.
Metáfora náutica:Navío: poeta
Mar tempestuoso:Vida ajetreada
QuieroQuiero
NO quieroNO quiero
QuieroQuiero
NO quieroNO quiero
QuieroQuiero
Pureza, alegría libertadPureza, alegría libertad
NoblezaRiqueza
NoblezaRiqueza
La naturalezaLa naturaleza
Preocupacionespor la fama
Preocupacionespor la fama
SoledadEstoicismoSoledad
Estoicismo
Del monte en la laderapor mi mano plantado tengo un huerto,que con la primavera,de bella flor cubierto,ya muestra en esperanza el fruto cierto.Y como codiciosade ver y acrecentar su hermosura,desde la cumbre airosauna fontana purahasta llegar corriendo se apresura.Y luego, sosegada,el paso entre los árboles torciendo,el suelo, de pasada,de verdura vistiendo,y con diversas flores va esparciendo.El aire el huerto orea,y ofrece mil olores al sentido,los árboles meneacon un manso ruïdo,que del oro y del cetro pone olvido.
ODA A LA VIDA RETIRADA
ODA A LA VIDA RETIRADA
Del monte en la laderapor mi mano plantado tengo un huerto,que con la primavera,de bella flor cubierto,ya muestra en esperanza el fruto cierto.Y como codiciosade ver y acrecentar su hermosura,desde la cumbre airosauna fontana purahasta llegar corriendo se apresura.Y luego, sosegada,el paso entre los árboles torciendo,el suelo, de pasada,de verdura vistiendo,y con diversas flores va esparciendo.El aire el huerto orea,y ofrece mil olores al sentido,los árboles meneacon un manso ruïdo,que del oro y del cetro pone olvido.
Locus amoenus
PrimaveraFlores
Árboles
FuenteHierba verde
Flores
Aire perfumado
Árboles
Ténganse su tesorolos que de un flaco leño se confían;no es mío ver el llorode los que desconfían,cuando el cierzo y el ábrego porfían.La combatida antenacruje, y en ciega noche el claro díase torna; al cielo suenaconfusa vocería,y la mar enriquecen a porfía.A mí una pobrecillamesa, de amable paz bien abastada,me baste; y la vajilla,de fino oro labrada,sea de quien la mar no teme airada.Y mientras miserable-mente se están los otros abrasandocon sed insacïabledel no durable mando,tendido yo a la sombra esté cantando.A la sombra tendido,de yedra y lauro eterno coronado,puesto el atento oídoal son dulce, acordado,del plectro sabiamente meneado
ODA A LA VIDA RETIRADA
ODA A LA VIDA RETIRADA
Ténganse su tesorolos que de un flaco leño se confían;no es mío ver el llorode los que desconfían,cuando el cierzo y el ábrego porfían.La combatida antenacruje, y en ciega noche el claro díase torna; al cielo suenaconfusa vocería,y la mar enriquecen a porfía.A mí una pobrecillamesa, de amable paz bien abastada,me baste; y la vajilla,de fino oro labrada,sea de quien la mar no teme airada.Y mientras miserable-mente se están los otros abrasandocon sed insacïabledel no durable mando,tendido yo a la sombra esté cantando.A la sombra tendido,de yedra y lauro eterno coronado,puesto el atento oídoal son dulce, acordado,del plectro sabiamente meneado
Metáfora náutica
QuieroQuiero
NO quieroNO quiero
NO quieroNO quiero
QuieroQuiero
SAN JUAN DE LA CRUZ
VIDA Y PERSONALIDAD
• 1542: nació en Fontiveros (Ávila) en un medio social muy humilde.
• 1563: ingresa en la orden carmelita• Estudia Filosofía y Teología en la Universidad de Salamanca, allí
debió conocer a fray Luis de León.• 1567: Su inclinación por la vida austera le hizo unirse a la
reforma de la orden carmelita cuando conoció a Teresa de Jesús.
• Participa activamente en la reforma del Carmelo, lo que le valió la prisión en Toledo en condiciones humillantes. Sorprendentemente, comienza entonces su labor poética.
• 1578: escapa de la prisión y se refugia en un convento de carmelitas descalzos.
• Alcanza importante puestos en la orden y desarrolla gran parte de su incesante actividad en diversos lugares de Andalucía.
• 1591: Al final de su vida sufre nuevos conflictos en la orden y muere en Úbeda.
SAN JUAN DE LA CRUZ
VIDA Y PERSONALIDAD
• Desde muy joven fray Luis se siente inclinado hacia el ascetismo de una vida libre de bienes materiales, en soledad y silencio.
• La interpretación de la pobreza como camino ascético explica su desapego de la teología escolástica oficial y del saber universitario (pese a sus notables condiciones intelectuales) y su preferencia por el conocimiento experimental de Dios, en consonancia con el espiritualismo que se extendía por toda Europa.
SAN JUAN DE LA CRUZ
SU OBRA
• La producción poética de Juan de la Cruz es muy breve y, sin embargo, alcanza con ella un lugar señero en la lírica universal.
• Compuso tres grandes poemas:
• Escribió un comentario en prosa de cada una de sus obras en verso para explicar el sentido de los textos verso a verso y casi palabra a palabra.
• Los poemas menores (romances, canciones, glosas) desarrollan motivos muy similares. Su valor es inferior al de los grandes poemas, aunque hay algunos de notable calidad.
Cántico espiritualCántico espiritual
Noche oscuraNoche oscura
Llama de amor vidaLlama de amor vida
CÁNTICO ESPIRITUAL
• Sigue de cerca el Cantar de los cantares bíblico.
• Es un diálogo en la amada (el alma) y el Amado (Dios), a quien el alma ha buscado a través de valles y montañas hasta encontrarlo y celebrar la unión mística con el Amado.
• El poema se puede interpretar como una representación de las vías místicas.
SAN JUAN DE LA CRUZ
SU OBRA
NOCHE OSCURA DEL ALMA
• Expone, bajo la forma de una alegoría, el caminar del alma hasta su unión con Dios.
• Elige, como fundamento alegórico, una situación amorosa humana: la amada (el alma) sale “a oscuras y segura” a encontrarse con el Amado (Dios).
• La noche se transforma en luz, una vez que ha guiado a la amada hasta el Amado.
• Se establecen relaciones con las ideas espaciales: arriba (lo divino)/ abajo (lo humano)
SAN JUAN DE LA CRUZ
SU OBRA
LLAMA DE AMOR VIVA
• Es un poema de cuatro estrofas centrado en las sensaciones amorosas que expresa la Amada en la unión con Dios, el éxtasis místico.
SAN JUAN DE LA CRUZ
SU OBRA
Filosofía neoplatónicaFilosofía neoplatónica Literatura religiosa anterior:Cantar de los Cantares
Literatura religiosa anterior:Cantar de los Cantares
El amor que saca de sí al enamorado y lo transporta a la unión inefable con
Dios.
El amor que saca de sí al enamorado y lo transporta a la unión inefable con
Dios.
La luz como representación de la divinidad
La luz como representación de la divinidad
La experiencia mística se explica
comparándola con el amor humano.
La experiencia mística se explica
comparándola con el amor humano.
SAN JUAN DE LA CRUZ
TEMAS
La imagen del centro inmóvil.La imagen del centro inmóvil.
SAN JUAN DE LA CRUZ
TEMAS
• Los poemas de san Juan de la Cruz pueden entenderse perfectamente como poemas amorosos dentro de su contexto poético.
• San Juan explicó en sus comentarios que sus textos van más allá del obvio contenido erótico e intenta expresar un contenido espiritual trascendente.
• Intenta comunicar la inefable unión mística y para ello el único término de comparación es el amor humano.
• Esta era una idea habitual desde muy antiguo y ya aparece en el Cantar de los Cantares, en el neoplatonismo y a lo largo de la Edad Media.
SAN JUAN DE LA CRUZ
TEMAS
• La obra de san Juan fue vista con suspicacia desde el principio y de diversos modos se la intentaba integrar dentro de los límites de la teología positiva escolástica.
• Frente a la teología positiva escolástica, Juan de la Cruz se muestra influido por la tradición de la teología negativa, que concibe la fe como tiniebla, como oscuridad que genera luz.
• Ello nos da la clave del símbolo de la “noche oscura”, central en su poesía: símbolo de una fe en la que no se puede decir nada de Dios, una “fe” como itinerario a través de la “experiencia”, hacia lo incognoscible.
• En la tradición de la teología negativa el modo de conocimiento no es racional, sino intuitivo.
SAN JUAN DE LA CRUZ
TEMAS
• La pérdida de lucidez y conciencia por parte de la amada en su búsqueda del Amado y la ausencia de proceso racional de conocimiento es evidente en el Cántico espiritual y en la Noche oscura del alma, pero en la Llama de amor vida y en algunos otros poemas la aniquilación de la voluntad y el abandono de la razón es más claro, reflejándose en ellos el momento de absoluta irracionalidad en el que se conoce intuitivamente.
• Esta capacidad poética y este grado de profundidad y espiritualización del reformador carmelita son verdaderamente significativos en una época, la de Felipe II, en la que la riqueza y diversidad intelectual y espiritual de las décadas anteriores está siendo sustituida por la ideología totalizante de la Contrarreforma.
SAN JUAN DE LA CRUZ
ESTILO
MÉTRICA Sigue la métrica de la poesía de su tiempo: • La lira para los grandes poemas• El romance y las canciones para los poemas menores
• Desemboca en sus textos toda una historia de la poesía lírica en Occidente, desde la poesía trovadoresca hasta la literatura del amor cortés.
• Esta codificación pasa a través de sucesivas reelaboraciones en el petrarquismo como búsqueda de una definición laica del yo amante y acaba en Garcilaso, con la fundación del yo lírico absoluto moderno, momento crucial de la creación de una nueva lengua poética en Garcilaso, con la fundación del yo lírico absoluto moderno.
• Desde aquí partiría la recreación poética de san Juan, reformulando ese yo lírico en la figura y la voz de una mujer que busca y encuentra a su amado.
SAN JUAN DE LA CRUZ
ESTILO
INFLUENCIAS
Poesía culta renacentista italiana
Poesía culta renacentista italiana
Lírica castellana tradicional
Lírica castellana tradicional
Poesía bíblicaPoesía bíblica
Empleo del endecasílabo y la lira
Uso de determinadas imágenes.
Influencia de Garcilaso de la Vega y de
Sebastián de Córdoba
Octosílabo
Temas Vocabulario
FormasMotivos
Estribillos…
Cantar de los Cantares
• Predominio del sustantivo y escasez de verbos y adjetivos.• Acumulación de adjetivos después del sustantivo.• Léxico procedente de la poesía popular, de los textos bíblicos y los de raíz latinizante.
RECURSOSRECURSOS
Reiteración, intensificación
“En soledad vivía / y en soledad ha puesto ya su nido.”
Oxímoron “Música callada, soledad sonora”
Hipérbaton “Y miedos de la noche veladores”
Exclamaciones afectivas
“¡Oh dichosa ventura!”
Concentración acumulativa
“A las aves ligeras/ leones, ciervos, gamos saltadores/montes, valles, riberas…”
Metáforas, alegorías, comparaciones, paradojas, apóstrofes… son recursos magníficamente util izados por el poeta.
SAN JUAN DE LA CRUZ
ESTILO
En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,¡oh dichosa ventura!,salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,¡oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa,en secreto, que nadie me veía,ni yo miraba cosa,sin otra luz y guía,sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiabamás cierto que la luz del mediodía,adonde me esperabaquien yo bien me sabía,en parte donde nadie parecía.
NOCHE OSCURA DEL ALMANOCHE OSCURA DEL ALMA
¡Oh noche, que guiaste!¡Oh noche, amable más que el alborada!¡Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para él solo se guardaba,allí quedó dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparcía,con su mano serenaen mi cuello hería,y todos mis sentidos suspendía. Quédeme y olvidéme,el rostro recliné sobre el Amado;cesó todo, y déjeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado
En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,¡oh dichosa ventura!,salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,¡oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa,en secreto, que nadie me veía,ni yo miraba cosa,sin otra luz y guía,sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiabamás cierto que la luz del mediodía,adonde me esperabaquien yo bien me sabía,en parte donde nadie parecía.
NOCHE OSCURA DEL ALMANOCHE OSCURA DEL ALMA
¡Oh noche, que guiaste!¡Oh noche, amable más que el alborada!¡Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para él solo se guardaba,allí quedó dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparcía,con su mano serenaen mi cuello hería,y todos mis sentidos suspendía. Quédeme y olvidéme,el rostro recliné sobre el Amado;cesó todo, y déjeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidados
VÍA PURGATIVA
VÍA ILUMINATIVA
VÍA UNITIVA
En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,¡oh dichosa ventura!,salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,¡oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada.
NOCHE OSCURA DEL ALMANOCHE OSCURA DEL ALMA
VÍA PURGATIVA
En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,¡oh dichosa ventura!,salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,¡oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada.
NOCHE OSCURA DEL ALMANOCHE OSCURA DEL ALMA
VÍA PURGATIVA
En la vía purgativa el alma se libra del pecado mediante la penitencia y la práctica de la virtud.
En la vía purgativa el alma se libra del pecado mediante la penitencia y la práctica de la virtud.
El hombre debe renunciar a la razón y sumergirse en la oscuridad para que la luz de Dios pueda entrar en su alma. Por ello se repiten los elementos relacionados con la noche o la oscuridad.
La penitencia y la práctica de la virtud permiten el control de las pasiones, por ello el poeta afirma que su “casa”, es decir, su cuerpo, está sosegada, tranquila.
El camino que recorre el alma para abandonar el cuerpo es secreto, no conocido ni apto para muchos. El poeta habla de él como una escala secreta, disfrazada y en celada.
La experiencia mística es inefable, es decir, no se puede expresar con palabras. Por ello, san Juan recurre a una alegoría, es decir, identifica lo que siente con una experiencia de amor humano. Alma = amada Cuerpo = casa Noche oscura = vía purgativa
La experiencia mística es inefable, es decir, no se puede expresar con palabras. Por ello, san Juan recurre a una alegoría, es decir, identifica lo que siente con una experiencia de amor humano. Alma = amada Cuerpo = casa Noche oscura = vía purgativa
En la noche dichosa,en secreto, que nadie me veía,ni yo miraba cosa,sin otra luz y guía,sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiabamás cierto que la luz del mediodía,adonde me esperabaquien yo bien me sabía,en parte donde nadie parecía.
NOCHE OSCURA DEL ALMANOCHE OSCURA DEL ALMA
VÍA ILUMINATIVA
En la noche dichosa,en secreto, que nadie me veía,ni yo miraba cosa,sin otra luz y guía,sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiabamás cierto que la luz del mediodía,adonde me esperabaquien yo bien me sabía,en parte donde nadie parecía.
VÍA ILUMINATIVA
El poema sigue con la alegoría, la amada (el alma) sale del cuerpo (la casa) en medio de la noche oscura (la vía purgativa) guiada por la luz.
El poema sigue con la alegoría, la amada (el alma) sale del cuerpo (la casa) en medio de la noche oscura (la vía purgativa) guiada por la luz.
En la vía unitiva, el alma se somete a Dios, renuncia a la razón y recibe una sabiduría especial que la ilumina.
El poema insiste ahora en la luz que ilumina el alma del poeta y que lo conduce al encuentro con el Amado (Dios)
Se repiten conceptos como el secreto. No hay que olvidar que mística significa “sabiduría secreta”. Se insiste en la dificultad de compartir la experiencia.
NOCHE OSCURA DEL ALMANOCHE OSCURA DEL ALMA
¡Oh noche, que guiaste!¡Oh noche, amable más que el alborada!¡Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para él solo se guardaba,allí quedó dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparcía,con su mano serenaen mi cuello hería,y todos mis sentidos suspendía. Quédeme y olvidéme,el rostro recliné sobre el Amado;cesó todo, y déjeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado.
VÍA UNITIVA
NOCHE OSCURA DEL ALMANOCHE OSCURA DEL ALMA
¡Oh noche, que guiaste!¡Oh noche, amable más que el alborada!¡Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para él solo se guardaba,allí quedó dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparcía,con su mano serenaen mi cuello hería,y todos mis sentidos suspendía. Quedéme y olvidéme,el rostro recliné sobre el Amado;cesó todo, y déjeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado.
VÍA UNITIVA
La vía unitiva supone la unión mística entre el alma y Dios. Se produce el éxtasis místico: la anulación de los sentidos y una sensación de felicidad inefable.
ÉXTASIS MÍSTICO: expresado por medio de exclamaciones, anáforas… juegos de palabras que indican la estrecha unión del alma con Dios.
El poeta expresa la anulación de los sentidos y la sensación de felicidad mediante la figura del amante que duerme sobre el pecho de la amada. La imagen del viento acariciante sirve para proporcionar la sensación de bienestar absoluto.
En la estrofa final se reproduce de nuevo la sensación de anulación de los sentidos mediante la aparición de los verbos que indican abandono.