SORDERA, LENGUAJE Y EXCLUSIÓN: UNA
PERSPECTIVA DESDE LA BIOÉTICA
Isabel Cristina Correa Botero
SORDERA, LENGUAJE Y EXCLUSIÓN:
UNA PERSPECTIVA DESDE LA BIOÉTICA
Primera edición digital
Noviembre, 2013
Lima - Perú
© Isabel Cristina Correa Botero
PLD 0753
Editor: Víctor López Guzmán
http://www.guzlop-editoras.com/[email protected] facebook.com/guzlop twitter.com/guzlopster731 2457 / 959552765Lima - Perú
PROYECTO LIBRO DIGITAL (PLD)
El proyecto libro digital propone que los apuntes de clases, las tesis y los avances en investigación (papers) de las profesoras y profesores de las universidades peruanas sean convertidos en libro digital y difundidos por internet en forma gratuita a través de nuestra página web. Los recursos económicos disponibles para este proyecto provienen de las utilidades nuestras por los trabajos de edición y publicación a terceros, por lo tanto, son limitados.
Un libro digital, también conocido como e-book, eBook, ecolibro o libro electrónico, es una versión electrónica de la digitalización y diagramación de un libro que originariamente es editado para ser impreso en papel y que puede encontrarse en internet o en CD-ROM. Por, lo tanto, no reemplaza al libro impreso.
Entre las ventajas del libro digital se tienen:• su accesibilidad (se puede leer en cualquier parte que tenga electricidad),• su difusión globalizada (mediante internet nos da una gran independencia geográfica),• su incorporación a la carrera tecnológica y la posibilidad de disminuir la brecha digital (inseparable de la competición por la influencia cultural),• su aprovechamiento a los cambios de hábitos de los estudiantes asociados al internet y a las redes sociales (siendo la oportunidad de difundir, de una forma diferente, el conocimiento),• su realización permitirá disminuir o anular la percepción de nuestras élites políticas frente a la supuesta incompetencia de nuestras profesoras y profesores de producir libros, ponencias y trabajos de investiga-ción de alta calidad en los contenidos, y, que su existencia no está circunscrita solo a las letras.
Algunos objetivos que esperamos alcanzar:• Que el estudiante, como usuario final, tenga el curso que está llevando desarrollado como un libro (con todas las características de un libro impreso) en formato digital.• Que las profesoras y profesores actualicen la información dada a los estudiantes, mejorando sus contenidos, aplicaciones y ejemplos; pudiendo evaluar sus aportes y coherencia en los cursos que dicta.• Que las profesoras y profesores, y estudiantes logren una familiaridad con el uso de estas nuevas tecnologías.• El libro digital bien elaborado, permitirá dar un buen nivel de conocimientos a las alumnas y alumnos de las universidades nacionales y, especialmente, a los del interior del país donde la calidad de la educación actualmente es muy deficiente tanto por la infraestructura física como por el personal docente.• E l pe r sona l docente jugará un r o l de tu to r, f ac i l i t ador y conductor de p r oyec tos
de investigación de las alumnas y alumnos tomando como base el libro digital y las direcciones electró-nicas recomendadas.• Que este proyecto ayude a las universidades nacionales en las acreditaciones internacionales y mejorar la sustentación de sus presupuestos anuales en el Congreso.
En el aspecto legal:• Las autoras o autores ceden sus derechos para esta edición digital, sin perder su autoría, permitiendo que su obra sea puesta en internet como descarga gratuita.• Las autoras o autores pueden hacer nuevas ediciones basadas o no en esta versión digital.
Lima - Perú, enero del 2011
“El conocimiento es útil solo si se difunde y aplica” Víctor López Guzmán Editor
Memorias de los trabajos libres
623
Sordera, lenguaje y exclusión: una perspectiva desde la
bioética
Isabel Cristina Correa Botero
Resumen
Este artículo producto de una revisión teórica, se propone exponer algunas de las
reflexiones que desde la mirada de la Bioética, se han pretendido hacer en torno a
la problemática de la exclusión a la que se ven sometidas las personas con sordera
prelocutiva. Para este análisis se han tomado como elementos fundamentales, por
un lado, el reconocer la importancia que tiene el lenguaje y el poseer una lengua -la
lengua de la comunidad histórico-vocal de la comunidad donde se vive- para todo
ser humano, y por lo tanto también para las personas sordas, en el proceso de
inclusión; y por el otro, la comprensión de que las alternativas existentes en el
medio para las personas sordas, no permiten la adquisición de esa lengua - la
lengua histórico - vocal - y por lo tanto su inclusión real y efectiva en el mundo.
Dar cabida a una alternativa que como la Logogenia, viene abriéndose paso con
gran dificultad en nuestros países latinoamericanos, permitiría la adquisición de la
competencia lingüística en una lengua - que para el caso Colombiano es el
Castellano-, generando opciones reales de inclusión a este grupo de personas. Es
en otras palabras, pasar de la reflexión a la acción
Palabras clave: Bioética, sordera prelocutiva, lenguaje, exclusión social.
Introducción
Los sordos, como cualquier otra comunidad cultural humana poseen su
propia lengua, la Lengua de Señas, reconocida constitucionalmente por el
El presente artículo está basado en la Tesis de grado para acceder al título de Magíster en Bioética, otorgado por la
Universidad El Bosque (Bogotá. Colombia). Tesis sustentada el 28 de Enero de 2010.
Médica y Cirujano de la Universidad de Antioquia. Magíster en Bioética de la Universidad El Bosque. Directora del grupo
de investigación en Educación Médica de la Fundación Universitaria San Martín, Sede Sabaneta (Antioquia - Colombia).
Teléfono: (031)2880053 - Ext: 217–219. E-mail: [email protected] o [email protected].
Memorias de los trabajos libres
624
Estado colombiano como la oficial de la comunidad sorda53. Dicha lengua
cumple al igual que el resto, la función primordial de otorgarle a los sordos,
identidad como grupo, la de establecer redes y construir saberes, ideas y
creencias acerca de la realidad compartida socialmente como comunidad.
Pero cuando esta lengua, no les permite acceder al conocimiento producido
en el mundo en el que viven, ni comprender, ni relacionarse en una forma
efectiva y eficiente, ni tomar decisiones de una manera autónoma y
consciente, y cuando en aspectos considerados como básicos para la
integración social (local y global) tales como la educación, el empleo y la
salud encuentran límites impuestos por ella misma, se hace imperativo
preguntarnos desde una perspectiva ética acerca de nuestra responsabilidad
tanto individual como colectiva, y generar reflexiones desde la Bioética en
torno a la situación de exclusión que viven hoy las personas sordas.
El no poseer la lengua histórico-vocal de la comunidad en la que se vive,
significa no sólo no poseer la capacidad comunicativa sino lingüística en
dicha lengua. Esto se ha constituido entonces para los sordos, sino en la
principal, en una de las fundamentales dificultades que estas personas
deben enfrentar en la vía de lograr su integración.
El adquirir competencias lingüísticas en el castellano, les permitiría a los
sordos una integración real, posibilitándoles interpretar los significados
sociales de la praxis humana más allá de los de su propia comunidad
cultural, la de los sordos, abriéndoles así la posibilidad de acceder en forma
equitativa al sistema educativo regular en cualquiera de sus niveles, y de
igual manera a espacios laborales aún vetados para ellos. ―Saber‖ el
castellano les permitiría de igual forma, ser partícipes en la toma de
decisiones que en algunos ámbitos como la salud y la política, por ejemplo,
deben ser intermediados por los llamados intérpretes, posibilitándoles
ejercer en adelante su derecho constitucional a la intimidad y al ejercicio
autónomo de sus derechos que tienen como ciudadanos de nuestro país.
53
Ley 324 de 1996. Por la cual se generan algunas normas a favor de la población sorda. (Consultado 4/08/08) Ir a:
http://wwww.minproteccionsocial.gov.co
Memorias de los trabajos libres
625
1. Objetivos
Generar a partir de estas reflexiones, la sensibilización de todas las
personas, ciudadanos del común, profesionales de todas las áreas,
docentes, entre otros, acerca de la importancia de construir las
circunstancias necesarias para lograr el desarrollo y la inclusión de
todas las personas teniendo en cuenta sus diferencias analizando
concretamente el caso particular de la construcción del lenguaje en las
personas con sordera prelocutiva.
Promover a partir de investigaciones en este sentido, la generación de
políticas públicas que comprometan al Estado colombiano como
representante de la sociedad, a adoptar medidas tendientes a
garantizar la adquisición del castellano por parte de las personas
sordas como un derecho constitucional ya adquirido como ciudadanos
de este país.
2. Tras la realidad de los sordos
Ser sordo, significa pertenecer a una minoría cultural, que comparte,
además de su inhabilidad para usar la audición cómo el canal primario de
recepción del lenguaje (sordera), el hecho de poseer su propia lengua, sus
pautas culturales y costumbres, al igual que otra cultura humana
cualquiera.
Se adopta para este trabajo algunos aspectos de la postura bilingüe-
bicultural54, que reconoce como primera lengua para los sordos la lengua de
señas, y el castellano (para nuestro caso) como segunda lengua.
Sordo en este texto, hace referencia en forma específica a Sordo prelocutivo
(o prelinguístico), denotando aquellas personas que nacieron sordas o que se
volvieron sordas antes de haber adquirido la lengua histórico- vocal de su
comunidad, que para nuestro caso y como lo define nuestra constitución
54 Por educación bilingüe entendemos todo sistema de enseñanza en el cual, en un momento variable y durante un tiempo
y en proporciones variables, simultánea o consecutivamente, se da la instrucción al menos en dos lenguas, de las cuales una
es la primera lengua del alumno (Fishman, 1976, citado por GALCERÁN TROYA, F. “Bilingüismo y biculturalismo en la
educación del niño sordo. Concepto, bases que lo sustentan y tendencias actuales”. En: Rev. De Logopedia, Foniatría y
Audiología, Vol. XVIII, nº 2. Pp. 75-84. 1988.).
Memorias de los trabajos libres
626
política, es el Castellano 55 y, que presenten adicionalmente un tipo de
sordera severa (con una audición entre los 71-90 dB), profunda (91-120 dB)
o sean considerados sordos cofóticos (más de 120 dB) y que nunca hubiesen
sido sometidos a implantes cocleares, antes de los 3 años de edad56.
3. Alternativas de inclusión educativa para personas sordas
Dentro de las alternativas tradicionales de inclusión educativa para las
personas sordas existentes en nuestro medio se encuentran: La lengua de
señas, modelo educativo oralista y el implante coclear, que merece este
último un análisis ético particular, por lo cual no será considerado en este
texto.
Adicionalmente a lo anterior, surge en México la logogenia como una
metodología basada en la Teoría de la Gramática Generativa
Transformacional de Noam Chomsky. Esta propone que los niños y las niñas
entren en contacto con la lengua a través de un input lingüístico no auditivo
sino visual, es decir a través de la inmersión en lengua escrita, pudiéndose
activar así en ellos el proceso de adquisición del español o de cualquier otra
lengua histórico-vocal y el desarrollo de su competencia lingüística. 57 La
Logogenia es un método nuevo que se implementa en Italia, México, España,
Portugal, Colombia58 y Argentina con logros significativos en la adquisición
de la lengua por parte de niños y adolescentes sordos.
4. Sordera y lenguaje
La sordera hay que comprenderla más allá de un problema auditivo puesto
que genera en aquellas personas que la poseen un notable problema
55 Artículo 10. Constitución política de Colombia. (Consultado el 3/08/08). Ir a:
http://web.presidencia.gov.co/constitucion/index.pdf.
56 Se hace énfasis en lo del implante coclear, pues se ha visto como los niños que han sido implantados, han podido activar
de alguna manera la facultad del lenguaje a través de la audición, lo que hace que su situación pueda considerarse
diferente del resto de los niños sordos.
57 RADELLI, B., FRANCHI, E. La Logogenia y el desarrollo lingüístico de los sordos. (Consultado 14/06/09)
http://www.antropologia.inah.gob.mx/pdf/pdf_proy_col/logogenia/logogenia_y_desarrollo.pdf.
58 La Logogenia, es una alternativa que comienza a aplicarse en nuestro país en la Fundación DIME Colombia, en la ciudad
de Medellín.
Memorias de los trabajos libres
627
lingüístico59 y las alternativas existentes en el medio tendientes a lograr la
inclusión (el lenguaje de señas y el oralismo), han dado como resultado un
logro importante en el desarrollo de competencias comunicativas, mas no un
desarrollo de competencias lingüísticas60.
Desarrollar sólo competencias comunicativas ha llevado a que las personas
con sordera puedan desenvolverse en un mundo limitado pues aunque en
muchos de los casos puedan ―hacerse entender‖ por los oyentes y
comprender a éstos últimos sin la necesidad de un ―intérprete‖, no logran
acceder en forma efectiva y eficiente al lenguaje escrito pues no pueden leer
cualquier texto como lo haría un oyente y tampoco pueden escribir con la
misma fluidez y claridad sintáctica que los oyentes.
De acuerdo con lo anterior queda claro cómo el lenguaje entonces hay que
comprenderlo más allá que un importante instrumento de comunicación
propio del ser humano. Debe ampliarse su mirada y procurar con las nuevas
alternativas propuestas, el desarrollo de las competencias lingüísticas que
se requieren para el aprendizaje de la lengua de la comunidad histórico-
vocal de la comunidad donde nacieron y se desarrollan como seres de
derechos.
5. Sordera, lenguaje y exclusión: una perspectiva desde la
Bioética
La Bioética por su interés en la vida humana, debe velar porque ésta avance
en un ambiente que favorezca su desarrollo pleno y fortalezca su
participación a nivel familiar, social, escolar y laboral, puesto que el ser
humano no sólo depende de sus condiciones particulares -primer nivel-, sino
que lo hace además de las oportunidades y el apoyo que el medio le
proporcione -segundo nivel-61.
59 RADELLI, B. y FRANCHI, E. La logegenia y el desarrollo lingüístico de los sordos. Op.Cit.
60 SALAS, P. Narrativa, lenguaje y educación. Aproximación a un estudio de casos de integración educativa desde la
discapacidad auditiva. Trabajo conducente para acceder al título de Doctorado en Innovación e Investigación Educativa,
Universidad Rovira Virgili. Universidad Nacional de Salta. Argentina. 2007.p.31
61 GRACIA, D. Bioética clínica. Editorial El Búho. Santa Fe de Bogotá, D.C. 1998. P.33.
Memorias de los trabajos libres
628
El primer nivel, es aquel dentro del cual es el propio sujeto el que define su
propio sistema de valores, su concepto de vida y calidad, donde el orden
moral bajo el cual define los mismos, es primariamente privado, personal,
íntimo, libre e intransferible y lo ha denominado Diego Gracia como calidad
de vida privada62 o de máximos, la cual se relaciona directamente con los
principios bioéticos de autonomía y beneficencia. Es al primero de los dos
el que se hace énfasis en este trabajo.
La calidad de vida entendida desde la autonomía, está estrechamente ligada
a la posibilidad de tomar decisiones y de organizar las propias vidas;
depende del ejercicio de actividades relacionadas con la capacidad de
poseerse a sí mismo, con la capacidad de no ―enajenarse‖, de no
―expropiarse‖.
¿Cómo se le puede a una persona sorda respetar su voluntad y las
decisiones trascendentales acerca de su vida y su muerte si solo puede
comunicarlas bajo la interpretación de un tercero? ¿Puede considerarse
autónoma una persona sorda desde esta perspectiva y bajo las opciones que
el medio les ofrece?, ¿Tienen las personas sordas la posibilidad de ejercer su
derecho al ejercicio de su autonomía en forma plena?
No podemos olvidar que en el sordo la única capacidad que se encuentra
limitada es la capacidad de oír y por lo tanto procesar los sonidos, pero que
su capacidad intelectual para la toma de decisiones racionales, es decir su
llamada competencia para la toma de decisiones autónomas está intacta,
solo que las alternativas ofrecidas en el medio para ejercer este derecho no
han permitido en forma plena su ejercicio.
Si nos situáramos por un momento en la posición de las personas con déficit
auditivo, ¿Quisiéramos que todas las decisiones de nuestra vida tuvieran
que ser ―compartidas‖ con un tercero: ―el intérprete‖? En este sentido la
Constitución Política Colombiana63 en su Artículo 15, reconoce el derecho
62 GRACIA, D. “Etica de la calidad de vida”. En: Revista selecciones de bioética. No 5. ISSN 1657-8856. Instituto de Bioética-
Cenalbe, Bogotá, Colombia, 2004. P, 17
63 Artículo 15. Constitución política de Colombia.(Consultado el 3/08/08). Ir a:
http://web.presidencia.gov.co/constitucion/index.pdf.
Memorias de los trabajos libres
629
que todas las personas tienen a su intimidad. ¿Tienen acaso los sordos al
ejercicio de este derecho como ciudadanos colombianos?
El segundo nivel al que se hace referencia más arriba, tiene que ver con una
segunda dimensión del orden moral, una dimensión que es pública, que no
es subjetiva sino intersubjetiva y que debe exigírsele al estado. Es en este
segundo nivel donde se definen por consenso social unos mínimos
comunes, como los mínimos de calidad de vida que una sociedad considera
que deben exigirse a todos sus miembros y cubrirse en todos, y es al que
Diego Gracia denomina como la calidad de vida pública o de mínimos. En
este nivel, la calidad de vida se expresa en forma de leyes, es por eso que se
denomina como ―ética civil‖ y la función del estado como rector de la moral,
es gestionar esos mínimos de calidad que deben ser iguales para todos64.
La calidad de vida pública o de mínimos, se relaciona directamente con los
principios bioéticos de no- maleficencia y el principio de justicia, otorgando a
todos los seres humanos, igualdad de oportunidades en el orden de la vida
social. Es al segundo de éstos al que haremos referencia.
Si partimos de lo observable en nuestras sociedades, tales convenios
sociales están diseñados por aquellos que son considerados seres humanos
―normales‖ y que no sufren ―deficiencias graves‖. ¿Legislaran éstos para los
considerados ―deficientes o anormales‖? y en el caso particular de los sordos
prelocutivos, ¿Cómo pueden ellos como grupo, por un lado, generar a través
de un lenguaje comprensible leyes que les faciliten su integración?
Por otro lado, ¿Comprenden ellos sus deberes y derechos que como
ciudadanos tienen ante la ley?, ¿Deben quedar a merced de los intérpretes
para el ejercicio pleno de sus derechos o peor aún, deben seguir contando
con la ―buena voluntad‖ de los oyentes, de los que comprenden el español y
resignarse a no tener una voz propia?
Una alternativa para enfrentar la tensión dialéctica que surge entre
igualdad/diferencia, es adoptar el concepto fundamental del ―reconocimiento
64 GRACIA, D. “Etica de la calidad de vida”. En: Revista selecciones de bioética. No 5. ISSN 1657-8856. Instituto de Bioética-
Cenalbe, Bogotá, Colombia, 2004. P, 18
Memorias de los trabajos libres
630
recíproco‖, que habla del igual reconocimiento por parte de todos, desde la
posición diferenciada de cada uno 65 . La igualdad así entendida, debe
procurar la posibilidad de articular la dimensión universal con las
realidades concretas y diferenciadas.
El primer paso, es reconocer que todas las personas con sus diferencias, son
seres titulares de derechos, y por lo tanto merecedores de éstos y que la
igualdad como valor y principio, atraviesa la Constitución y obliga tanto al
Estado, como a la sociedad civil.
Si pensáramos en alternativas de inclusión real para las personas con déficit
auditivo desde las perspectivas existentes, la ley 324/96 66 en Colombia,
obligaría por ejemplo a todas las instituciones educativas, culturales y en
general sociales a ―contratar intérpretes‖ con el fin de lograrlo.
Pero, ¿Podrá un país como el nuestro subvencionar el gasto económico que
esto generaría (un intérprete para cada persona sorda)?, de otro lado, y en
términos de justicia distributiva, ¿podría considerarse ―justa‖ esta inversión,
teniendo en cuenta los inmensos problemas sociales en que nos vemos
inmersos?, ¿No sería la estrategia que se propone en sí misma como
estigmatizante?, y si aun así hiciéramos efectiva dicha ley, ¿Cómo se podría
garantizar con las alternativas existentes, el acceso efectivo a los medios
escritos (textos, periódicos, revistas, computador, internet, etc.) y a la propia
ley?
Se trata entonces como lo menciona el Informe Belmont, de que el trato ético
a las personas no solo tiene que ver con el ―respeto a las decisiones
individuales […], sino con hacer un esfuerzo – por parte de todos- para
asegurar su bienestar‖. Este esfuerzo debe ser entendido por todos ―no
como un acto de bondad o caridad […], sino en un sentido más radical,
como una obligación‖67.
65Ibid., P, 39.
66 Ley 324 de 1996. “Por la cual se crean algunas normas a favor de la población sorda”. (Consultado el 18/03/09). Ir a:
http://www.minproteccionsocial.gov.co/VBeContent/NewsDetail.asp?ID=10962&IDCompany=3
67 BOLADERAS, M. “Calidad de vida y principios bioéticos”. En: Bioética y calidad de vida. Colección BIOS y ETHOS. No 15.
Ediciones el Bosque.2000. p.45
Memorias de los trabajos libres
631
6. Conclusiones
La bioética como espacio de deliberación multidisciplinar y multicultural
debe convertirse en la herramienta necesaria para difundir nuevas visiones
de la discapacidad centrando su discurso en el valor de la diversidad; debe
hacer ver a todos los seres humanos que en algún momento de sus vidas
han tenido, tienen o tendrán algún tipo de diversidad funcional, que se debe
trabajar en conjunto para reconocer la dignidad de las personas que hoy
viven esa realidad.
La bioética debe reafirmar la diversidad humana como un valor, como un
elemento enriquecedor de la vida en comunidad el cual debe motivarnos a
desarrollar estrategias creativas e incluyentes como la logogenia para el caso
de las personas sordas, que permita la construcción de una sociedad donde
ninguna persona sea discriminada y excluida por ser diferente.
La bioética debe ser un espacio que sirva para dar voz a aquellos que
experimentan en sí mismos, en la realidad de sus vidas lo que significa
hacer parte de un grupo excluido de personas sobre los cuales se ha
pensado y definido por y sobre ellos mismos, de tal forma que contribuyan
aportando una luz desde sus propias experiencias y expectativas acerca de
una realidad vital que es y debe ser tan digna como las demás.
La gran responsabilidad de la Bioética en el ámbito de la Biopolítica y el
derecho, no es solo la de contribuir con su voz a perfeccionar, actualizar y
especificar el contenido de los derechos en sí, sino además, la de generar en
los seres humanos a través de la acción reflexiva, la solidaridad y el
compromiso en el cumplimiento, de todo aquello que la cultura de los
derechos exige.
Bibliografía
1. Artículo 10. Constitución política de Colombia. (Consultado el 3/08/08).
http://web.presidencia.gov.co/constitucion/index.pdf
2. Artículo 15. Constitución política de Colombia.(Consultado el 3/08/08).
http://web.presidencia.gov.co/constitucion/index.pdf
Memorias de los trabajos libres
632
3. BARTON, L. (Comp) Discapacidad y sociedad. Ed. Morata, Fundación Paideia,
Madrid. 1998.
4. BOLADERAS, M. ―Calidad de vida y principios bioéticos‖. En: Bioética y calidad
de vida. Colección BIOS y ETHOS. No 15. Ediciones el Bosque.2000.
5. BUENO ABAD, J.R. Concepto de representaciones sociales y exclusión. Acciones
de Investigaciones Sociales, 11, 2000.
6. CHOMSKY, N. Reglas y representaciones, México , Siglo XXI, 1980.
7. Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas. República de Colombia.
http://www.dane.gov.co/censo capítulo Discapacidades. (Consultado :
6/09/08)
8. DIAZ JIMENEZ, R. Personas con discapacidad. Una aproximación desde el
trabajo social. Aconcagua libros. Sevilla. 2003.
9. Foro de Vida Independiente.
http://es.groups.yahoo.com/group/vidaindependiente/messages/9622
10. GALCERÁN TROYA, F. ―Bilingüismo y biculturalismo en la educación del niño
sordo. Concepto, bases que lo sustentan y tendencias actuales‖. En: Rev. De
Logopedia, Foniatría y Audiología, Vol. XVIII, nº 2. Pp. 75-84. 1988.
11. GARLAND, R. The eye of the beholder Deformity & Disability in the Greco-
Roman world. Duckworth, London, 1995.
12. GRACIA, D. Bioética clínica. Editorial El Búho. Santa Fe de Bogotá, D.C. 1998.
13. GRACIA, D. ―Ética de la calidad de vida‖. En: Revista selecciones de bioética. No
5. ISSN 1657-8856. Instituto de Bioética- Cenalbe, Bogotá, Colombia, 2004
14. Instituto Nacional para sordos – INSOR- .Estudiantes sordos en la educación
superior. Equiparación de oportunidades. Diciembre, Bogotá. D.C. 2004.
15. IEZZONI, L.I., O‘DAY, B.L., KILLEEN, M., and HARKER, H. ―Communicating
about Health Care: Observations from Persons Who Are Deaf or Hard of
Hearing.‖ Annals of Internal Medicine. March 2004.
16. LASASSO, C. J. ―Reading comprehension of deaf reader. The impact of too many
or too few questions‖. En: American Annals of the deaf, 138 (5), 1993.
17. Ley 324 de 1996.Por la cual se crean algunas normas a favor de la población
sorda. (Consultado 4/08/08)
http://www.minproteccionsocial.gov.co/VBeContent/NewsDetail.asp?ID=10962
&IDCompany=3
18. LUGO, H.A. El lenguaje como expresión de poder y exclusión. Foro: 3.
Problemáticas del conflicto social. Nuevas formas de socialidad, politicidad y
ciudadanía. Universidad Nacional del Nordeste. P.6 (Consultado: 20/10/09).
http://www.unne.edu.ar/prealas/files/F3%20Lugo.pdf.
Memorias de los trabajos libres
633
19. MEADOR, H.; ZAZOVE, P. ―Health Care interactions with Deaf Culture‖. En: The
Journal of the American Board of Family Practice. Vol.18. N. 3. May- June 2005.
20. MORALES, A.M. ―El bilingüismo de los sordos. Análisis del caso venezolano‖.
En: Revista Candidus Año 2 - No.13 – 2001.
21. MOSCOVICI, S. El psicoanálisis, su imagen y su público. Buenos Aires, Editorial
Huemul S.A., 1979.
22. NOVOA, E. ―Bioética, A manera de introducción: Claves para una bioética de la
educación‖. En: Desarrollo humano y educación. Colección Bios y Ethos No 26.
Editorial Kimpresss, 2007.
23. NUSSBAUM, M. Las fronteras de la justicia. Consideraciones sobre la exclusión.
Ediciones Paidós. Barcelona, 2007.
24. PEREZ, C.V. Deficiencia auditiva. III Congreso ―La Atención a la Diversidad en el
Sistema Educativo‖. Universidad de Salamanca. Instituto Universitario de
Integración en la Comunidad (INICO). p.2. (Consultado el 10/08/2009).
http://campus.usal.es/~inico/actividades/actasuruguay2001/11.pdf.
25. PALACIOS, A., ROMAÑACH, J. El modelo de la diversidad. La Bioética y los
Derechos Humanos como herramientas para alcanzar la plena dignidad en la
diversidad funcional. Ediciones Diversitas- AIES. 2006
26. PINKER, S. El instinto del lenguaje. Alianza Editorial, Madrid. 1994
27. RADELLI, B., FRANCHI, E. La Logogenia y el desarrollo lingüístico de los sordos.
(Consultado 14/06/09).
http://www.antropologia.inah.gob.mx/pdf/pdf_proy_col/logogenia/logogenia_y_
desarrollo.pdf
28. SALAS, P. Narrativa, lenguaje y educación. Aproximación a un estudio de casos
de integración educativa desde la discapacidad auditiva. Trabajo conducente
para acceder al título de Doctorado en Innovación e Investigación Educativa,
Universidad Rovira Virgili. Universidad Nacional de Salta. Argentina. 2007.
29. SEARLE, J.R. La construcción de la realidad social. Ediciones Paidós Ibérica.
Barcelona. 1995.
30. SEN, A. Desarrollo y Libertad. Bogotá, Editorial Planeta Colombiana, 2000.
31. SKLIAR, C. (comp.) Actualidad de la Educación Bilingüe para Sordos. Vol. 2, 35-
95, Brasil. 1999.
32. TAMASKAR, P; STERN, C; GORENFLO, DW; MEADOR, H; ZAZOVE, P.
―Preventive attitudes and beliefs of deaf and hard of hearing individuals‖. En:
Arch Fam Med 2000
33. VIDAL FERNANDEZ, F. (Dir.), V Informe FUHEM de políticas sociales: La
exclusión social y el estado del bienestar en España, Madrid: FUHEM, 2006.
Memorias de los trabajos libres
634
34. VILLALBA, A; FERRER, A; ASENSI, M.C. ―La comprensión lectora en
universitarios con déficit Auditivo‖. Rev Logop Fon Audiol. 1999;XIX(1):33-39.
35. YOUNG, I. M., La justicia y la política de la diferencia, traducción de Silvina
Álvarez, Cátedra, Universidad de Valencia, Madrid, 2000.
Memorias de la mesa sobre Bioética Clínica
MEMORIAS