Seminario Internacional EntrePliegues2Turismo, imaginario y ciudad
Metodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos
a partir del imaginario turístico
Pueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico
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Fuente: Atlas Turísticos de México (SECTUR, 2013).
Construir una metodología a partir de la teoría
cinematográfica y el imaginario turístico, con
enfoque en el montaje de escenarios urbanos en los
Pueblos Mágicos de Cosalá (2005), El Fuerte (2009)
y Capulálpam de Méndez (2007).
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Objetivo central
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Replantean la historia.
Registran efectos de desocupación.
Privatización del espacio físico y social.
Incorporan el miedo por incertidumbre.
Disfrazan la cultura con escenarios fabricados.
Crean ciudades vacías.
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Los Pueblos declarados “Mágicos”:
Imaginario: Cornelius Castoriadis y Guilles Deleuze.
Miedo urbano: Jean Delemeau, Norbert Lechner, Erich Fromm y Jean Paul Sartre.
Turismo: Dean MacCannell y Marc Augé.
Montaje cinematográfico: Rafael Sánchez y Perkins.
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Autores centrales
Características: Existencialismo, relación con la sociedad y subjetividad existente.
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El imaginario del miedo en los Pueblos Mágicos
Estructura del imaginario colectivo de los miedos: Violencia, criminalidad e inseguridad.
Efectos: Evasión de la realidad y
ataque hacia el otro.
El miedo por ansiedad se convierte en el miedo de los medios por transferencia a partir de la actitud y adopción de formas que evocan seguridad, tranquilidad, relajación y exclusividad.
El eje central de los planos o tomas es la
exposición del pueblo tradicional con toques de
modernidad y esencia de posmodernidad que se
percibe.
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Montaje cinematográfico de escenarios turísticos
El imaginario y la imagen
El miedo se fabrica en la ciudad contemporánea
generando nuevos hábitos y nuevos riesgos.
La amenaza se relaciona con la pérdida, que puede
ser entendido como miedo en los Pueblos Mágicos.
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Montaje cinematográfico de escenarios turísticos
Identidad cultural y miedo fabricado
La aplicación de esta metodología permite considerar
que la fabricación del Pueblo Mágico cuenta con
fortalezas entre las que se distinguen sus tradiciones y
hechos históricos, mismos que son retomados para el
montaje del nuevo pueblo, la transición del pueblo
tradicional al pueblo etiquetado como mágico.
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Metodología
Primera etapa:
Creación del montaje
Realidad.Creador.Artesanía.Espectador.Falseos,
maquillajes y suplantaciones.
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Segunda etapa:
Guión técnicoImágenes visuales.Toma por toma.
Tercera etapa:
Relación argumentalEscenografía.Ideas argumentales
de los escenarios.
Cuarta etapa:
Montaje a partir del imaginario
Real. (Recorrido cotidiano)
Ficción. (Mapa mental)
Entrevista semiestructurada
“Montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico”
Reconocer la creación del montaje desde la realidad registrada.
Identificar a los héroes, caudillos, personajes históricos, actores gubernamentales, empresarios y otros personajes claves.
Reconocer al lugareño, visitante y turista.
Registrar falseos, maquillajes y suplantaciones mostrados al turista en los escenarios y escenografías.
Configuración del Sistema Turístico de Pueblos Mágicos.
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Aplicación de los instrumentos metodológicos:
“Pues es bonito, ahora con las lluvias, pues incluso
remodelaron ahí, ahí se ve bien, las casas todas se
ven bien, y pues los alrededores en el río todo, esta
bonito.” (Fernando Arellano, 2013).
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Fabricación del Pueblo Mágico de Cosalá
Montaje rápido: Falseos, maquillajes y suplantaciones
La creación del montaje se convierte en la relación
de imágenes o tomas, que es denominado montaje
rápido “(…) una sucesión de planos cortos” (Amiel
2005:204).
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Montaje rápido: Falseos, maquillajes y suplantaciones
Figura 1. Montaje rápido en el Pueblo Mágico Cosalá
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Sucesión de cinco tomas (imágenes).
Percepción del Pueblo bonito y moderno.
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Montaje rápido: Falseos, maquillajes y suplantaciones
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Montaje rápido: Falseos, maquillajes y suplantaciones
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Montaje rápido: Falseos, maquillajes y suplantaciones
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Lo mexicano a través del color.
Montaje de ficción.
Escenografías completas.
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
Figura 1. Montaje rápido en el Pueblo Mágico Cosalá
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Fabricación del Pueblo Mágico de Cosalá
Montaje rápido: Falseos, maquillajes y suplantaciones
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
El montaje clásico que se efectúa en el Pueblo Mágico
corresponde a la creación del desglose, denominado
“plano-contraplano” que establece Vicent Amiel “(…)
dos planos se suceden, proponiendo en la pantalla dos
porciones de espacios opuestos (…)” (Amiel 2005: 205-
206).
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Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-Ficción
“Pues yo creo que hay, una comunidad aquí que se
llama Ocolomé, había como una iglesia, y pues se fue
deteriorando y la dejaron que cayera, y ahorita, ya no
hay, hay restos, una que otra pared, me gustaría que se
recuperará.” (Ana Elsa, 2013).
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Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-Ficción
Figura 3. Montaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.Pueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico
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Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-FicciónMontaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
Figura 3. Montaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.Pueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-FicciónMontaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.
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Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-FicciónEscenarios de simulación-ficción en el Pueblo Mágico El Fuerte.
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-FicciónEscenarios de simulación-ficción en el Pueblo Mágico El Fuerte.
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
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Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-FicciónEscenarios de simulación-ficción en el Pueblo Mágico El Fuerte.
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Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte
Montaje clásico: Simulación-FicciónEscenarios de simulación-ficción en el Pueblo Mágico El Fuerte.
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
“Se dice de una película constituida por documentos
preexistentes (…) El trabajo consiste en reunir y
componer, en el montaje, estos diferentes elementos.”
(Amiel 2005: 205).
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Fabricación del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez
Película del montaje: Los barrios magnificados
“Aquí originalmente eran dos barrios, el barrio de la
Asunción que es, que nos toca de la iglesia para acá; el
barrio de la Exaltación, que es el de la iglesia de aquel
lado, y al venir el crecimiento poblacional, pues ya se
anexo otro tercer barrio, que es el barrio de Monserrat
(…)” (Néstor, 2012).
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Fabricación del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez
Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.
1
Portal adosado en el Templo Católico de San Mateo.
Integración de los 3 barrios. Terraza tradicional. Transformación del Pueblo Tradicional
Deterioro en la arquitectura del lugar.
Fachadismo “Maquillaje en el Pueblo”
Agotamiento de la arquitectura del lugar.
Intervenciones y destrucción del paisaje natural.
2 3 4
5 6 7 8
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.
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Película del montaje: Los barrios magnificados
El montaje rápido, clásico y la película se interceptan por escenarios y escenografías con base en el existencialismo y la subjetividad.
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Reflexiones
El montaje rápido, clásico y la película se interceptan por escenarios y escenografías con base en el existencialismo y la subjetividad.
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Reflexiones
El montaje real y de ficción se fusionan y exponen la modernidad, el emblema, el color, el olor, lo mexicano y la tranquilidad.
La implementación permitió descubrir la configuración de los pueblos mágicos desde el miedo en su relación entre incertidumbre y terror, que expresa el riesgo del peligro.
Se expone una desvinculación entre los lugares y el montaje, donde se fragmenta la estructura urbana y se expone la segregación y autosegregación.
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Reflexiones
Se muestran marcas en el territorio mexicano, que permiten afirmar que existe un Sistema Turístico de Pueblos Mágicos a nivel nacional.
Amiel, Vicent (2005). estética del montaje. Madrid: ABADA.Aragón, L. (2012), informante del Pueblo Mágico de Cosalá, entrevista realizada por Sylvia Rodríguez.Augé, Marc (1998). La guerra de los sueños. Ejercicios de etno-ficción. Barcelona: Gedisa.__________(1998). El viaje imposible. El turismo y sus imágenes. Barcelona: Gedisa.__________(2007). El oficio del antropólogo. Sentido y libertad. Barcelona: Gedisa.__________(1999). Sobremodernidad. Del mundo de hoy al mundo de mañana. Revista mensual de política y cultura. Memoria 129. En:http://www.memoria.com.mx/129/auge.htmBauman, Zygmunt (2006). Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Siglo XXI: Madrid._______________ (2010). Identidad. Buenos Aires: Losada.Calvino, Italo (1998). Las ciudades invisibles. SiruelaCastoriadis, Cornelius (2005). Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona:Gedisa._________________ (2007). La institución imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquets editores.Cairns, Graham (2007). La visión espacial del cine. El Arquitecto detrás de la cámara. Madrid: ABADA.Beltrán, F. (2013), informante del Pueblo Mágico de Cosalá, entrevista realizada por Sylvia Rodríguez.Delemeau, Jean (1989). El miedo en Occidente. Barcelona: Taurus.Deleuze, Gilles (2005). Lógica del sentido. Barcelona: Paidos. Recuperado de: http://books.google.com.mx/books?hl=es&lr=&id=nO26fhFol14C&oi=fnd&pg=PA13&dq=Deleuze&ots=oLkUW6En1n&sig=7_912xuKE0pPz2aJiWVDKDs9C0Y#v=onepage&q&f=falseFromm, Erich (2000). Del tener al ser. Barcelona: Paidos Ibérica.__________ (2007). La vida auténtica. Barcelona: Paidos Ibérica.__________ (2009). La condición humana actual. Barcelona: Paidos Ibérica.__________ (2009). El miedo a la libertad. Barcelona: Paidos Ibérica.Lechner, Norbert (2002). Las sombras del mañana: La dimensión subjetiva de la política. Santiago: LOM.Luhmann, Niklas (2005). Confianza. Barcelona: Anthropos.______________(2006). Sociología del riesgo. México: Universidad Iberoamericana.
Pueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico
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Bibliografía
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