Download - Reflexiones en Torno Al Mal. Fratini
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Reflexionesentornoalmal
ACTUALIDADDELMALMEMORIAY
Conferenciaacargode:
MiriamFratini
DUELO
Juliode2013MuseodelaMemoriadeRosario,SantaFe.
FREUDIANA INSTITUCIN DE PSICOANLISIS SECRETARA SEDE DE FREUDIANA TELFONO: (011) 4964-3990 DIRECCIN: GORRITI 3677, BUENOS AIRES. MAIL: [email protected] WEB: www.freudiana.com.ar FACEBOOK: freudiana Institucin de Psicoanlisis
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REFLEXIONESENTORNOALMALni.Confe enciaacargode:MiriamFrati
Juliode2013.MuseodelaMemoriadeRosario.r
ACTUALIDADDELMALMEMORIAYDUELO
Buenosdas.Antesquenadaagradezcoespecialmenteestainvitacinaldirector
delMuseo de laMemoria de Rosario, Rubn Chababo. Agradezco tambin la labor de
RosanaMoralesparaqueesteciclotengalugar.
Enprincipiolesquierodecir,ademsdelosagradecimientos,queRosarioesun
lugarparamisafectos,yaqueaquhacemsde20aos,micolegayamigaMaradel
RosarioRamreziniciunaprcticadetransmisindelPsicoanlisis,queconstituyuno
de los antecedentes que dio lugar a la fundacin de Freudiana, Institucin de
Psicoanlisis;fundacinquetuvolugarporlainiciativaquecompartimosjuntoconellay
conGabrielLevy.
Paraempezarconeltemadelmal,deboconfesarlesque,sihayunmalqueam
meincumbe,eseldeladificultadparasersintticayajustarmealostiemposplanteados
en una presentacin como sta! (Risas) Entonces, se los aclaro de antemano y me
disculpo, demodo que ustedes sepan que esemal nos va a atravesar almenos esta
maana!
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Laactualidadcomovigenciadelmalquenoshabita
Loprimeroparacomentarrespectodelaproblemticadelmal,esquesetratade
untematanvastoy tancomplejo,quemevoyadeclarar incompetenterespectoadar
conclusiones o respuestas ltimas y definitivas sobre el mismo! Piensen ustedes que
desdehacesigloseste tpicohasidoabordadodesdedistintos mbitosdiscursivos: la
filosofa, la tica, la teologa, la poltica, la historia, la jurisprudencia, la economa, la
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sociologa,laliteraturapormencionarsloalgunos!Comosiestofuerapoco,tambin
desdeeldiscursodelPsicoanlisisalquemevoyatratardecernirhaycomplejidades
difciles de transmitir en una reunin. De manera tal que voy a hacer simplemente
alguno pretentativasenessrecortes,algunasconsideracionessiem tapresentacin.
Empezandoporelttuloquepropuse:ActualidaddelMal,podrnadvertirque
este enunciado convoca en principio una dimensin temporal: el presente, lo actual,
hastalasincronaporlacualpodemosdecirquecompartimosestemomentoquenoses
actualenestamaanarosarina.Peroelegesettuloinspiradaenunafrasedeliniciode
unodelostextosmsvisitadosrespectodelacuestindelmal,setratadeLaReligin
dentro de los lmites de lamera Razn de Kant. Muy visitado ya que all el filsofo
arriesgahipotetizarlaexistenciadeunmalinnatoenlanaturalezahumana,alquellam
elmalradical.Nolosvoyaabrumarconestetextohoy,qudensetranquilos!(Risas)
Me interesa slo remarcar que al comienzo, Kant resear dos grandes
lineamientos, dos posiciones filosficopolticas sobre el mal. Una primera es la que
tienemenosadeptos(yaqueloshechosladesmiententodoeltiempo),eslaqueafirma
queelmundopartidelmalyseencaminahaciaelbien.DeSnecaaRousseaucomo
afirmaKantsepuedeextenderestaposicin:partimosdeciertabarbarieosalvajismoy
a partir de la existencia de pactos, contratos e instituciones, o an a travs de la
educacin,elmundopuedeirdelopeoralomejor(Losnombresdeotrosautoresya
cannicos al respecto como Hobbes o Locke entre otros tambin estaran includos
all).
Lasegundaposicinconsideraraquelahumanidadvienedeunasituacinidlica
o paradisaca. Paraso sea bblico o no, donde el hombre se hall en un momento
original de inocencia (de pura bondad como deca Baudelaire hablando del paraso
infantil), y se encamina en una progresin de avanzada del mal. Kant ilustra esta
direcci poetalatinoHoracio:nconunosversosdel
Laedaddenuestrospadres,peorqueladenuestrosabuelos,
nos produjo a nosotros, peores, que hemos de dar luego una descendencia an ms
viciosa
Linda frase,no?(Risas)Demalenpeor,dira laexpresinpopular.Otambin
queTodotiempopasadofuemejor(Enmiopinin,aqupodrancitarseenoposicin
losversosdeSpinettaensuclebreCantata:Aunquemefuercenyonuncavoyadecir,
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quetodotiempoporpasadofuemejor,maanaesmejor!.Loqueconstituyelaajustada
expresindeunanhelo)
be:Peroenesecontexto,Kantescri
La cada en el mal () corre en acelerado
desplome,demodoqueahora(peroesteahoraestanantiguocomolahistoria)vivimos
enlol imodeltiempo.t
Subray,alosfinesdeestapresentacin,lafrasecolocadaentreparntesisporel
autor:un ahora,unaactualidadtanantiguacomo lahistoria!Mepareci interesante
esta consideracin de lo actual, no como un referente cronolgico (el momento
presente),sinoloactualcomoloquenodejadeestarenacto,deestarpresente.La
actualidad del mal puede ser entendida as: la vigencia del mal entre los humanos.
Significaradichodeotromodo,reconocerelmalquenoshabita,quenosesactualo
estenacto,presente,ennuestraestructurahumana.Paradecirloenlosclarostrminos
enqueFreudloafirma:Nohayexterminiodelmal.
Losnombresdelmal
Bien,peroanpodrandecirme,nohemosdefinidoalmal!
Hemosafirmadoqueelmal sepresentacomoun topos, un lugarcomplejo.Nos
podramosaproximaral,conunadefinicindePaulRicoeurenlaconferenciaquedicta
sobreestetemaen1985,all lopresentacomounenigmayundesafo,afirmar:Es
tantoun fracasopara sntesisprematuras, comouna incitacinapensarms ydeotra
manera.
Msalldequepodamosacordaronocon laposicindelautor,rescataresos
trminos:unenigma,osea,no lepodemosdarunarespuestaunvocaa lapregunta:
qu es elmal?.Me gusta esa consideracin por otra partemuy freudiana, en tanto
permite mantener algo incontestable unvocamente, lo que significa no aplastar la
complejidad de lo que nos proponemos tratar en una standarizacin definicional! Al
mismo tiempo, Ricoeur habla de sentirnos aguijoneados por el malClaro que para
enfrentar ese desafo no hace falta consultar los libros escritos sobre el tema, la
existen
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ciamismalepuededaracadaunolavivenciadeeseaguijoneo!Ono?(Risas)
Como afirm al principio, slo har algunas aproximaciones. Entonces,
tentativamente podramos organizar un campo semntico de sinonimias del trmino
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quenosocupa.Hayvariasmanerasdenombrarelmalqueseguramentetestimoniande
ladificultadyhastaelriesgodetransformarloenalgounvoco.Porejemplo,podramos
hacercoincidirunadefinicindelmalconaquellasfiguras,formasydestinosdeldolor
enlaexperienciahumana.Elmalasimiladoaldolor:noestnadamal!(Risas)Podramos
engrosarlalistadesinnimosyequipararelmalalsufrimiento,alpadecer,almalestar.
El plural en esta suerte de nominacin mltiple, tambin testimonia de
momentoshistricosprecisos.As,lodemonaco,laguerra,ladestruccin,elexterminio,
latorturasonotrostantosnombresdelmal.
Unodelostextosparadigmticosqueseguramenteconocensobreelmalenla
doctrina psicoanaltica, es El Malestar en la Cultura; Freud lo escribe en 1929. De
entrada hay all algo que nos favorece en el ttulo en castellano, y es lamencin del
malestar(nosucede lomismoconelsustantivoalemnUnbehagen).Comoperfrasis
selopuededefinir:estarmal;peropodramosdecirtambinqueFreudsevaareferir
alaestanciadelmalenelsujeto,esaestanciaoestadadelmalenelserhumano,ese
malestar que como decamos antes habita, aguijonea y a vecesse queda a vivir en
nuestra istencia.ex
En su segundo captulo, Freud va a homologar el malestar al sufrimiento.
Entonceshablardetresfuentesdelsufrimiento,flechasdeldestinoquenosamenazan
escrib
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ir.
Laprimera:lascatstrofesdelanaturaleza,queconsufuerzaarrolladorapuede
devastarmilesdevidashumanasenminutos.Losabemos:untsunami,unacontingencia
climticaqueprovoqueeldesbordedeunroeinundacin,laerupcindeunvolcn,un
maremoto,etc.Lanaturalezaconstituyeenestesentidounafuentedesufrimientoque
nos puede arrebatar algn bienestar. Basta recordar (quizs lo conozcan) un ejemplo
histricoysusefectos,comofueelterremotodeLisboaen1759,quemotivlaescritura
deesapequeanovelafilosficadeVoltaire:Cndido.Voltairelaescribeparaoponerse
ensusargumentosalaTeodiceadeLeibniz.LaTeodiceaesunaobrateolgicofilosfica
dondeelautorafirmaquestenuestromundo,eselmejordelosmundosposibles.Se
trata de un optimismo (optimun) fundado en principios matemticos que no
desarrollaremos aqu. Voltairemostrar a lo largode sunovela cmo el personaje de
Cndidoquienhacehonoralnombreporsucandidezysupuestainocenciaaliniciode
laobra,sevaenfrentandoatodoslosmalesdelmundo.Entonces,adviertancmo,hace
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siglos, una catstrofe de la naturaleza inspir a Voltaire para explayarse sobre los
malesexistentes!Lesdecaquenovamosaentrarenlosinteresantesdetallesqueesta
contiendahistricofilosficasignific,perosconvienetenerpresentequeCndidoes
unadelascitasfrecuentesdeFreudeneltextoquereseamos.
Hayotra fuentedel sufrimientoquees constatable: los sereshumanosestamos
encarnados, o sea, tenemos un cuerpo condenado al envejecimiento y lamuerte, a la
decadencia y a la aniquilacin escribir Freud. Un amigo mdico bromea con esto
diciendo: Si uno despus de los 40 (aos) un da se despierta sin ningn dolor, eso
quiere decirque estmuerto! (Risas). Para decirlo en trminosde Leibniz: nohay
mal que por bien no venga! (Risas) Esto entonces constituye una segunda fuente de
sufrimiento,peronosloaniveldecadacuerpo;tambinlaexistenciadeepidemiasy
enfermedadesfueronyansonotraincidencia,otrosnombresdelmalenlahistoria.
Piensen lo que poda significar la peste en la Grecia antigua, o en otrosmomentos el
clera,lalepra,hastahacepocoelsida,oactualmenteelcncer.
Yporfin,escribeFreud,hayunatercerafuentedesufrimiento.Yacagrrense!
(Risas). La constituyen las relaciones con los otros seres humanos: Quizs este
sufrimiento nos sea ms doloroso que los dos anteriores concluye. Aqu evoca esa
clebre frase de Hobbes: Homo homini lupus (el hombre es el lobo del hombre). La
conocernYosuelodecir:conperdndeloslobos,porqueenrealidadloshumanos
realizamosavanzadasdelmalmsextremasquelosaestaalturapobreslobos!(Risas)
Enestepuntomevoyadetenerluego:puntoquegeneraelmalenrelacina la
existencia de los otros. Existencia de la alteridad que para el Psicoanlisis forma
nuestrasubjetividad;esdecir,quenohaydivisinposibleentreloindividualylosocial
(divisin que s considera la Psicologa). Insisto: para el Psicoanlisis, el sujeto se
constituyeenel lugardelOtro, el inconscienteeseldiscursodelOtro (para citar slo
algunosaforismos); loquesignificadecirquenohaynadadelasubjetividadporfuera
de lopoltico.Yporpolticoentiendoenprincipio laconstitucindeunlazosocial
entre los seres hablantes, donde el lenguaje y los cuerpos funcionandedeterminadas
manera
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s,algunasdelascualeshacenaestapresentacindelmal.
ElPsicoanlisisvaa tenerunamiradasobreelmalatravesada porclaroscuros,
matices, fracturas y sutilezasIncluso por presentaciones aporticas y hasta
paradojales.Researemosluegoporejemplo,cmountrminoelamorqueprocurala
felicidad,aparecerenFreudalmismotiempocomolamayorfuentedesufrimiento!
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En la conferencia citada, Ricoeur tipificar elmal dividindolo endos grandes
mbitos: el mal cometido y el mal padecido. El primero habilita la figura del
culpable, el responsable (en trminos jurdicos) o el rprobo (en trminos
teolgicos).Mientrasqueelsegundohabilitalafiguradelavctima.Peroesnecesario
consignarqueestafrontera,estadivisinnoestanclaraentrminosdelPsicoanlisis.
Lapasintaxonmicaoclasificatorianoanimalasconsideracionespsicoanalticas!As,
desdenuestrafragmentariapresentacin,nopodramossostenerunfcilmaniquesmo
que consignara: de este lado est el bien y de este lado est el mal, para el sujeto
hablante.
eamossloalgunosejemplosinquietantesdeldesdibujamientodeestafrontera:V
Enelxtasismsticoelsufrimientocorporalpuedenoservividocomounmal,
sinomsbiencomouninstrumentoparaacercarseaDios.Sabemosporlasexperiencias
delosmsticos(aunquehabraquedecirlasmsticasporciertarelacindelofemenino
ylanecesidaddeconvertirseenesposasdeCristocomotestimoniaSantaTeresaese
esungran temaqueno tendremos tiempodeabordar),que la flagelacindelcuerpo
puedeseresperadayponderada!
Otro ejemplo podran constituirlo en la cultura Oriental las prcticas del
Harakiri o el Seppuku, prcticas vividas como signo de un enaltecimiento o dignidad
tica Como ven, hay determinadas formas de presentacin en diversos contextos y
cultura
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s,dondeno esttanclaroqueelmalpuedahomologarse aldolorfsicoomoral.
El tercer ejemplo nos puede resultar ms cercano. Freud descubri que lo
alggeno puede ser ergeno! Las algias o dolores fsicos omorales pueden funcionar
como erogeneidad, como satisfaccin en la vivencia masoquista. Simplemente lo
consigno,steesotrocaptuloenormedentrodeladoctrinafreudiana!Peropensemos
quenosetratadeunaexperienciapsicopatolgica(lapsicopatologaesotrapasin
quenoanimaalPsicoanlisis); cuandoFreudconsideraelmasoquismomoralespara
advertirnosqueencadasujetocoincidenopueden coincidirel malcometidoconel
malpadecido.Avecesbastaconhaberdeseado(ynisiquieraconscientemente)algn
dao (mal cometido) al otro para que se aloje en el sujeto un sentimiento de culpa
(mal padecido) Entonces, un castigo puede ser bienvenido cuando nos sentimos
culpables. La existencia del SuperYo una especie de torturador o saboteador
internotestimoniaencadahablantedeunanecesidaddecastigoesperadaanteciertos
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deseos connotados como malos o malvolos. Insisto: un castigo puede ser muy
bienvenidoyhastaaliviantecuandonossentimosculpables!
Esta misma cuestin de lo que alivia nuestra culpabilidad tambin estar
presente en el temadel duelo que ahora abordaremos. Por ejemplo: los ceremoniales
que acompaanunprocesodeduelopueden significar comodir Lacan el hechode
satisfacer lamemoriadelmuerto.Nospodramospreguntar: si yaestmuerto,para
qusatisfacersumemoria?Oesqueacasoelmuertoverlasceremoniasyhonoresque
seledispensan?Sabemosqueno,perolafuncinquedichatareapuedeteneres lade
aliviarlaculpadeconstituirnosensobrevivientes.
ElMaldeAmor:Duelo,tiempoymemo ia
Les anunci que me iba a detener en la tercera fuente del sufrimiento (las
relaciones con los otros) que Freud consigna, desde una perspectiva particular.
Vemo
r .
sla.
Freud hablar de una tcnica para evitar elmalestar, tcnica del arte de vivir
basadaenunmodelo.Elmodelodenuestraconquistadelafelicidadloconstituirel
amorerticocorrespondido.Esdecir:amaryseramadoeselprototipodelaaspiracin
defelicidadposible.
Lascosasparecen irbien,ya tenemosunrecursoanteelsufrimiento:Amemos!
(Risas)
Pero Freud no era simplemente un hedonista; conocedor del alma humana,
inmediatamenteaclara:
Pero jams somos tan desamparadamente infelices, jams nos
hallamostanexpuestosalsufrimientocomocuandohemosperdidoalapersonaamadaoa
suamo .r
Lavivenciaentoncesdelduelo,delaprdidadeunserqueridoodesuamor,son
unamu
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estraparadigmticaparaFreuddelmalquenosaguijonea.
Tal como lo evoca el subttulo que propuse, avanzaremos en algunas
consideraciones sobre el duelo y lamemoria.Aclarabaque se tratade tentativasde
abordarelmalyalgunashomologacionesdelmismoaldolor,elsufrimiento,yahora:el
duelo.
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Entonces,comencemosconlaoperacinenlopsquicoqueelduelorepresenta.
En principio, retomando la conceptualizacin freudiana sobre las fuentes del
sufrimiento, podemos decir que el duelo constituye una experiencia ejemplar en la
terceradelasfuentesqueconsignamos.Laubicamoscomopertenecientealaexistencia
de aquelloquenuestra lenguadesigna comoel mal de amor. Podramosubicar este
malpadecidotantocuandoseproducelaprdidarealdenuestroobjetodeamoro
sea, cuando la muerte nos lo arrebata, como cuando sufrimos una decepcin o
frustracinamorosamalesopenasdeamor.
Freud tematiz esta experiencia en dos textos seguramente conocidos por
ustedes:DueloyMelancolay loque llamaramossusegundaparte:Consideracionesde
Actualidadsobre laGuerray laMuerte.Ambostextossonescritosencontinuidadenel
ao1915.Enestecaso,laactualidadalaqueFreudserefiereestconstituidaporun
hechocontemporneorelevante:laPrimeraGuerraMundial.Freudsevioafectadopor
ese suceso, no slo en lo personal (sus dos hijos varones fueron reclutados para la
guerra), sino tambin en cuanto a sus preocupaciones comopensador y fundador del
Psicoanlisis,yaquefueunhombresensiblealascuestionesdesutiempoLaPrimera
Guerraesnombradaallcomolamaldaddelapoca,comoven,estamosentema!
Hay en ese primer escrito algo asombroso que produce Freud en su definicin
delduelo(algonosiemprerecordadoyaquevamosahablardelamemoriacuandose
evocaestadefinicin),yeslaextensindelcampodelduelo.Fjensecomolodefine:
El duelo es la reaccin a la prdida de un ser amado de una
abstraccinequivalente:lapatria,lalibertad,elideal,etc.
Estamosdeduelono slo ante lamuertedeun serquerido, sino tambin ante
prdidasdeabstraccionesque loequivalen, comonombraall: lapatria, la libertad, el
ideal. Tanto quienes pierden o se ven amenazados de perder un ideal como por
ejemplo, el del amor correspondido, como quienes estn en el exilio, o quienes estn
privado
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sdesulibertad,estarndeduelo.
Freudagregaqueesnotablequejamssenosocurraconsideraralduelocomoun
estado patolgico, aunque sabemos que es un estado que le impone al sujeto
considerablesdesviaciones y restriccionesde su conductanormal: el nimoafligido,
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una introversin o ensimismamiento, una retirada de los puestos de la libido que
ocupamosennuestravidahabitual,unalabordestinadaaevocaraquiensehaperdido:
elapa e rtami ntodetodaactividadnoconectadaconlamemoriadelserquerido
Ante esta situacin que el estar de duelo impone, Freud aade: Confiamos,
efectivamente, en que al cabo de algn tiempo, desaparecer por s solo. Subrayo que
introducecomoelementocentrallacuestintemporal,comoelementocentraldeloque
llamar el Trauer Arbeit : el trabajo o elaboracin del duelo. Esta consideracin es
sumamenteimportante,yaqueesefactortemporalnovasineltrabajodelamemoria.
Estamos afirmando que, para la noche del trauma psquico (privacin real que nos
abismaanteesaprdida),hacefaltatiempo:unduelonosehaceenelacto!
Introduzcoquizsmuyrpidamente,aunqueestomereceraotrosdesarrollosla
nocin de trauma; el mismo funcionar como una herida abierta dir Freud. En
griego, trauma es literalmente herida, y proviene de un verbo que significa
perforar; se tratapues,de algo inasimilable, queproduceunagujeroen la tramade
representacionespsquicas.
Demanera que, para Freud el duelo se elabora en clave temporal. Siguiendo
algunas conceptualizaciones de Lacan, podramos decir que el proceso se escande en
unadiscontinuidadomodulacintemporal.EnsuclebreescritoUnNuevoSofisma,nos
presentar tres tiempos lgicos: primero, el instante de ver; luego el tiempo para
comprendery,finalmente,elmomentodeconcluir.Adviertanquesibiensetratade
separartemporalidades,elniconombradocomotiempoeselsegundo(tiempopara
comprender), los otros sonms puntuales: instante y momento. Consideraremos
conestalecturadeLacanelprocesodelduelo.
Freud habla de un derrumbamiento espiritual que se produce cuando nos
anoticiamos de una prdida, esa verdadera pesadilla de lo vivido. Suele suceder que
desmintamosesarealidad,comoquerindonosdespertardeunmalsueo,yaqueall
elmal nos ha tocado de cerca. En nuestra lectura siguiendo a Lacan, y pensando los
tiempo
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slgicosenelduelosetrataradelinstantedever,instantetraumtico.
El segundo tiempo lo llambamos tiempo para comprender. Sera el que se
corresponde ms especficamente con la elaboracin del duelo, si bien ese trabajo
psquico abarcara los tres tiempos lgicos. ElArbeit freudiano es verdaderamenteun
trabajoparalavida.Lodigodeestemodoporquetalvezlesresueneesetrminotal
como fue presentado en la inscripcin de los carteles de entrada a los campos de
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concentracin: Arbeit macht frei (El trabajo los har libres). Consigna siniestra y
encubridora, ya que quienes eran deportados lo hacan bajo la idea de que iban a un
supues bajo,mi tolugardetra entrasquesetratabadelaexclusinyelexterminio
Este trmino Arbeit, volviendo al contexto freudiano, podra traducirse como
trabajoolabor(hayvariasapreciacionesrespectodeestosvocabloseninteresantes
textosdeHannaArendt).Tallaboresantesquenada,untrabajodelamemoria.
CitoeltextodeFreudparaconstatarcmomemoria,tiempoyduelosearticulan
all:
El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado no
existeya,peroquelalibidosedesliguedelsuponeuntiempo;elmandatodelarealidad
nopuedeser llevadoacabo inmediatamente,ysloesrealizadodemodopaulatino,con
grangastodetiempoydeenerga:cadaunodelosrecuerdosqueconstituyenelpuntode
enlaceconelserperdidoessucesivamentedespertadoysobrecargadoparadevolveralYo
lalibertaddesulibido.
Setrataentonces,aldespertarcadaunodelosrecuerdosquenosenlazabanalser
queridoperdido,deunapolticadelamemoriaparaconstruirelolvido,(ibaadecir:el
ser querido desaparecido; perome detuve porque esto constituye una hipoteca en
nuestra lengua y en nuestra historia, a causa de lo que el trmino desgraciadamente
nombraentrenosotros;estetemainauguraraquizsotrapresentacin).
Retomoeinsisto:eldueloentraaunapolticadelamemoria,memoriaquenoes
pura,sinosintomticaparaelPsicoanlisis.Noeslamemoriadenuestracomputadora
(aunqueella tambinpuedeestarafectadade virus),quierodecirqueesthechade
evocaciones con huecos, hilachas, retazos, hasta de amnesias (Freud descubre la
necesidaddelolvidocuandotipificaporejemplolaamnesiainfantil).
El tercer tiempoenqueescandimosel trabajoo labordelduelo (momentode
concluir), lo podramos significar como: dar por muerto al muerto. Lo
condensaramosdiciendoqueeselmomentodondeconcluye ladespedida. Sabenque
despe ?Essumamenteintdiretimolgicamentesignificadejardepedir eresante!
Parafraseando aMargueritte Yourcenar (en Peregrina yExtraa), diremos que
despedirconnotalaindependenciadelosmuertos.Aceptarlaindependenciadelos
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muertos,esnoencadenarlosanuestrocarrode losvivosY,enelmejorde loscasos,
estoanticiparelpoderalegrarnosdequehayanexistido,podercelebrarsuexistencia.
Advertirnseguramentequeestoyabreviandoyobviandoungrancaptulosobre
eldueloenelquenonosdetendremos:elrelativoaloquellamamoslaambivalencia
en la constitucin del amor. La melancola y muchos otros procesos subjetivos
testimonianqueelodioestsiemprealacechodetrsdelamorcomoafirmabaFreud.
EsatambinesunadimensindelmalquenoshabitaNuestroinconscienteasesinaal
otroporlosmsmnimosdetalles!(Risas)
Entonces,laposibilidaddeladespedidaesunmododenombrarelmomentode
concluir el duelo. Claro que esto podra no suceder cuando como decamos hace un
ratoseabrevianodestruyenlosceremoniales:porejemplo,conlosdesaparecidosen
Argentinano existi el derecho a lamuerte escrita. Losmonumentos funerarios, las
lpidas y sus inscripciones, han significado desde la antigedad unamuerte escrita,
reconocidacomotalenlassociedadesyenlasculturas.Hastaenlaguerra, lastumbas
con sus nombres, o las tumbas de los soldados annimos, cados en los campos de
batalla conmemoran recuerdan, a quienes no estn! Por eso entre otras cosas no
menos importantes, en nuestro pas sufrimos un verdadero atentado a la memoria;
ingresamosenlahistoriadelmal,deunamanerasiniestraydolorosa.
Subrayemos nuevamente la importancia del tiempo para comprender que
precede a lo que llamamos la despedida: consiste en que el trabajo que hace la
memoria,esunalaborparaolvidar.Elaborarentoncessignificaolvidar;peroconviene
aclarar que este trabajo no se hace por conciliacin obligatoria, no se realiza por
decreto,noesunatareavoluntariaoconsciente.ComoafirmaEduardoGrner:Aunque
esfcildecirqueesnecesarioolvidarparapodervivir,unautnticoolvidonopuedenunca
servolu ntario;paraolvidareficazmente,hayque nosaberloquesequiereolvidar.
El tiempoesnecesario en el trabajode lamemoriapara construir el olvido, ya
quesloel tiempohabilitaunadistanciaconel instantedel trauma.Loqueequivalea
decirq
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uecuandoelmalesdemasiadoactualnopuedeserelaborado!
Evocarunbreveejemploparadigmtico(narradoporHerdoto),muycitadopor
loshistoriadoresde la antigedad: cuandoel poeta trgicoFrnico(en el ao494 a.c.)
poneenescenaenelteatrogriego,suobraLaTomadeMileto.LaciudaddeMiletoera
aliadadelosateniensesyhabacadobajoeldominiodelospersas;yahaca10aosque
estohabasucedido,perocuandoFrnicopresenta la tragedia, habanempezadoentre
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los griegos las Guerras Mdicas contra los persas, de manera tal que estaba muy
presentelasituacinquelaobraevocaba!Todoelpblicoprorrumpienllantoalverla
representacin,porquelasituacinlostocabatandecerca,eratanactual,quenopodan
sino estar contagiados emocionalmente por esa tragedia. El caso es que Frnico fue
multado y debi pagarmil dracmas por haber producido este exceso de dolor en los
espectadores; tal exceso impeda lanecesaria catarsisque la tragediadebapermitir
(Estascondicionesdelatragedia,sabrnquefueronmuyestudiadasyaporAristteles
ensuPotica).
Seguramente conocen que, ms all de los textos psicoanalticos, los ensayos
sobre la memoria son muy abundantes. Quisiera slo consignar a dos autores
insoslayablesamientenderparaabordarestostemasysuarticulacinconlahistoria:
P.VernantyP.VidalNaquet.DeesteltimotalvezconozcansulibroLosAsesinosde la
Memoria,as llamadoporqueelautorsabequelahistoriadelamemoriatambinesla
historiadelosatentadosa lamisma.Loquesignificareconocerquelamemoriapuede
ser peligrosa para ciertos poderes de turno en la sociedad, y puede ser, por eso
mismo, manipulable, dando lugar a pactos denegatorios. Desgraciadamente, nosotros
tambi intenemosexperienciadeelloennuestrahistoriaargent nareciente.
Vernant en cambio va a hablar de la importancia que tienen los documentos y
archivos,quesonlosprimerosquesedestruyenenlosatentadosalamemoriadurante
losterrorismosdeEstado;comotambinestudiaJ.DerridaensutextoElMaldeArchivo.
Peroademsestn losdocumentosvivientes,yellossonlostestigos,quienestienenla
experienciairremplazabledehabervividolosacontecimientos.
Eltemadelostestigossiesquepuedellamarseas,ysutestimonio,merecera
tambinunapresentacinaparte.Recordabaquetenemosunasiniestra`proximidadde
elloenArgentina,apartirde la infortunadae incontrastableexperienciadeJorgeJulio
Lpez,quientestimoniaraenelao2006,enel juicioaEtchecolatz.Quizshabraque
decir de l, que es el primer desaparecido en Democracia: desaparecido por hacer
memor
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ia.
EneldocumentalUnclarodadejusticiadeAnaCacopardo,sepuedenescuchar
lasconmovedoraspalabrasdequienfuePresidentedelTribunal(N1delaciudaddeLa
Plata):CarlosRozansky.Entrevistadopor la realizadora,afirmaque los testigos, como
Lpez, hanviajado tan lejoseneldolor,que tienenelmandatodedecir todo loque les
pas,ynosloaellos,sinotambinalosotros...Seveclaramenteenelfilm,cmoenel
-
momentodeacompaaralosjuecesenelreconocimientodeloslugaresdedetencin,
quienesfuerontestigosdeesehorror,parecenobligadosarecordar!Inclusoelmismo
Rozansky dice: Norecuerde tanto,Lpez, abrumadopor losdetallesevocadosunay
otra vez por el testigo. En tales casos, la memoria permanece como traumtica, no
pareceahuecadaporesaformacincicatricialdelolvido.
Brevecomentariorelativoanuestrapoca
NonosquedamuchotiempoEntonces,yresumiendomucho,voyaconcluircon
algunoscomentariosrelativosa laactualidadcomocontextoepocal:elmomentoque
vivimos.
Sihayunaformaquepredominaennuestromundosupuestamenteglobalizado,
es la que llamara: la entronizacin del instante de ver, lo que tambin podramos
traducircomolaprimacadeloinstantneoylaimagen.Unaespeciedezapping(como
modelo escpico)queorganiza los contenidosque el universomassmeditico impone,
dondelafugacidaddelasinformacionesarmaunpasatismocasipermanente.Estamos
comodiraLipovetskybajoelimperiodeloefmero.
La lgica temporal del capitalismo actual, comandada por el imperativo
categrico de consumir, es la lgica de lo fugaz; quizs porque no conviene, para
consumirmsymejor,detenersealeer,apensar,aelaborar,odiscutirYloquesedaa
consumires,comoafirmaraBataillerespectodelojo,esagolosinacanbal,esdecir:
sealimentalamirada,sepromuevenlasimgenestantoentelevisincomoenInternet,
ysesucedendetalformaque,nisiquieraloquepasayerlo recordamos, loquepas
hace una hora ya puede estar devaluado en nuestra memoria por un arsenal de
informacin que nos apresa vertiginosamente. As, el anacronismo se constituy en el
malretricodenuestrapoca!
No es un tema menor, ya que con esta suerte de pasinmassmeditica de la
llamada sociedad del espectculo, se producen verdaderos microatentados a la
memoria. Vivimos bajo esta lgica temporal del instante de ver que afecta nuestros
lazos sociales y sintomatiza anms nuestramemoria, ya que corremos el riesgo de
amnesiarnos, de transformarnos en el revs de Funes el memorioso personaje de
Borges
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.
Les deca que esta organizacin de nuestromundo (sin duda ayudada por los
avancesde la teletecnologay la ciencia),noes sin consecuencias.Porejemplo, en los
-
duelos,esconstatablecomoadmirablementesealPhilippeAriselacortamientode
losceremonialesdelduelotanrelevantesparaeltiempodecomprender,loquereduce
considerablementelaposibilidaddeelaboracindenuestrasprdidas
Dadalahora,nopodrextendermeenestasconsideraciones;perolesdirqueno
eslomismopasarlavidaaquelavidapaseparaalguien.
Elpasatismoactualesloopuestoalavigencia,entendidacomolapreservacin
deuna qcausa ueparticipe,perotambinqueexcedaalacronologaepocal.
Lacan por ejemplo, constituy y constituye para el discurso psicoanaltico un
fuerte ejemplo de la vigencia del pensamiento freudiano. Lo que llam su retorno a
Freud mantiene tal vigencia del pensamiento de Freud an en sus impasses y
cuestionamientos:ydeningunamanerapodramosdecirporelloquenofueunhombre
profundamentepermeableasupoca,alosdesafosqueellaplanteabaytodavaplantea
paranosotros.
Finalmente,entiendodadoellugarenelqueefectuamosestareunin,queestar
hablando en esteMuseo es una buenamanera de preservar una causa y ocasin de
hacermemoria!Muchasgracias.
Aplausos)(
Siguenpreguntasycomentariosinaudibles)(
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