PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL DEL
JUEGO Y DEL DEPORTE:
Blanco White
Autores:
Adrián Díaz del Estal
Endika Diez Aladro
2014
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
ÍNDICE
1. CONTEXTUALIZACION HISTORICA
2. LA ILUSTRACION ESPAÑOLA
3. BIOGRAFIA DE BLANCO WHITE
4. OBRA
5. LA OBRA DE BLANCO WHITE EN RELACION AL JUEGO
6. BIBLIOGRAFIA
7. INDICE DE ILUSTRACIONES
COLECCIÓN: PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL DEL JUEGO Y EL DEPORTE (PHEJD) Num. 48 Blanco White
Editado por El Museo del Juego
Las Rozas de Madrid, Madrid 2014 ISSN 2386-‐7078
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
1. CONTEXTUALIZACION HISTORICA
Reino de España (1775-1841). El prerromanticismo fue un
movimiento literario que se desarrolla en Europa a lo largo del siglo
XVIII y cuyo ocaso transcurre en las últimas décadas de la centuria,
en total oposición al Neoclasicismo. Durante el siglo XVIII triunfan en
Europa las ideas clásicas francesas del siglo anterior (Neoclasicismo).
Mas, a la vez, se va forjando en varios países una reacción de signo
radicalmente contrario.
Escritor afamado en dos lenguas diferentes, inglés y castellano. Vivió
la época de la parte final de la ilustración y principios de la literatura
romántica donde hizo literatura políticamente comprometida (S.XVIII
y S.XIX). En Inglaterra hizo muchas cosas. Escribió artículos
reveladores en las más prestigiosas revistas británicas sobre temas
españoles, mostrándose como un lúcido crítico literario. Escribió libros
importantes sobre religión en los cuales se pueden ver las diversas
etapas de su evolución espiritual. Recibió el honor de ser Maestro en
Artes por la universidad de Oxford, equivalente al actual doctorado
honoris causa.
En el Prerromanticismo se dan los siguientes caracteres, que lo
separan del Neoclasicismo:
• Afirma el predominio del sentimiento frente a la razón. En sus obras,
los escritores expresan sus sentimientos más tristes y exaltados.
• Rechazan las "reglas", aunque algunos escritores prerrománticos las
aceptan.
• Frente a la naturaleza arreglada y tranquila típica de los escritores
neoclasicistas, los prerrománticos y más tarde los románticos
prefieren lugares esotéricos y misteriosos, como cementerios,
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
escenas nocturnas, tormentas, apariciones de fantasmas, etc. (2)
2. LA ILUSTRACION ESPAÑOLA
Ilustración en España o Ilustración española es el relato de los
orígenes, características específicas y desarrollo del movimiento
ilustrado en España y de los obstáculos y apoyos políticos y sociales
que encontró a lo largo del siglo XVIII español caracterizado por el
reformismo borbónico (1700/1714 - 1808).
El movimiento ilustrado1 surgió en la Europa del siglo XVIII como una
forma de entender el mundo, la existencia y la sociedad, que no
derivaba de los textos sagrados ni de la "tradición" sino que quería
constituirse como alternativa a éstos, al "iluminar" las sociedades
europeas para que abandonaran definitivamente la ignorancia y la
superstición y se basaran en ideas racionales. En el Diccionario de
autoridades publicado por la Real Academia Española entre 1726 y
1739 se definía «luz de la razón» como «el conocimiento de las cosas
que proviene del discurso natural que distingue a los hombres de los
brutos», que iba unido a la «luz de la crítica» o las «luces críticas»,
por cuanto «las luces» "no solo remitían al cultivo de la inteligencia y
al conocimiento adquirido por un reducido número de personas, sino
también... al uso crítico de la razón frente a los prejuicios heredados
del pasado".
Aunque la Ilustración "no fue una doctrina o un sistema filosófico,
sino un movimiento intelectual heterogéneo", los ilustrados
compartieron una serie de principios, actitudes y valores
estrechamente interrelacionados. Así para los ilustrados la razón era
el instrumento esencial para alcanzar la verdad por lo que debían ser
sometidas a crítica todas las "verdades" (o creencias admitidas)
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
heredadas de la "tradición" (del pasado), especialmente aquéllas que
se basaban en los prejuicios, en la ignorancia y en la superstición o
en los dogmas religiosos. Mediante la razón el hombre es capaz, él
solo, de conocer y explicar la realidad, entendida como La Naturaleza
(no como La Creación de ningún "dios", aunque los "deístas"
reconozcan que existe algún tipo de "Ser Supremo", principio de todo
lo existente), recurriendo exclusivamente a los instrumentos que le
proporcionan la filosofía y la ciencia. Aplicando ese conocimiento
(mediante la técnica) y extendiéndolo a toda la sociedad (mediante la
educación) el hombre será capaz de perfeccionarse a sí mismo, de
progresar (de mejorar sus condiciones de vida y de liberarse de la
ignorancia y de la superstición) y lograr así la felicidad, sin esperar a
alcanzarla en la "otra vida".
En España el movimiento ilustrado sólo se difundió entre
determinadas élites (entre algunos nobles y clérigos, y entre algunos
profesionales y miembros acomodados del "estado llano") y, como
han señalado Mestre y Pérez García, conviene recordar que "no toda
la producción cultural de la decimoséptima centuria merece timbres
de Ilustración. Los ilustrados, en realidad, siempre constituyeron una
minoría, dinámica e influyente, pero minoría al cabo y al fin. Y
aunque los principios que defendieron llegaron a impregnar toda su
época, el censo de los indiferentes, de los tradicionalistas y de los
enemigos de las Luces siempre fue mucho más abultado que el de los
partidarios del progreso, la razón y la libertad". El sustantivo
"ilustración" no se difunde en España hasta después de 1760
designando un programa de instrucción, enseñanza, transmisión o
adquisición de conocimientos en beneficio de una persona o de la
sociedad en su conjunto. Antes de esa fecha se había utilizado el
verbo "ilustrar", aunque con dos sentidos diferentes, el católico y
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
tradicional ligado a Dios y a la fe y de "dar lustre o esplendor" a "la
patria" o "la nación" y el nuevo de "instruir, enseñar, transmitir
conocimientos" que se usaba indistintamente con "dar luces". Así el
abate Gándara en 1759, dando la bienvenida al nuevo rey Carlos III,
se mostró convencido de que pronto se desterrará la desidia, se
proscribirá la ignorancia, se adquirirán luces, se ilustrará el Reino.
También hacia 1760 empezó a utilizarse al término "Siglo de las
Luces" o "siglo ilustrado", aunque esta última expresión
paradójicamente fue muy utilizada, en sentido peyorativo, por los que
se oponían a las nuevas ideas, como el fraile Fernando de Ceballos
que escribió en 1776 Demencias de este siglo ilustrado, confundidas
por la sabiduría del Evangelio o el también fraile José Gómez de
Avellaneda que escribió en el mismo año una sátira contra Pablo de
Olavide, titulada El Siglo Ilustrado. (Vida de D. Guindo Cerezo, nacido y
educado, instruido, sublime y muerto según las Luces del presente siglo).
La "moderación" del movimiento ilustrado y la colaboración
con la monarquía absoluta borbónica.
Durante mucho tiempo se creyó que el carácter "moderado" de las
propuestas de los ilustrados españoles, era un rasgo específico de
España, pero los últimos estudios sobre la Ilustración europea han
cuestionado la tradicional visión de ésta como la desencadenante del
fin del Antiguo Régimen y han destacado que la Ilustración habría
sido un movimiento esencialmente reformista. "Los ilustrados –salvo
cuando evolucionaron hacia el liberalismo a fines del siglo XVIII- no
aspiraban a modificar sustancialmente el orden social y político
vigente. Pretendían introducir reformas que fomentasen lo que
denominaron pública felicidad y para ello deseaban involucrar a los
grupos privilegiados en su materialización".
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
“Yo no me detendré en asegurar a la Sociedad [Económica de Amigos
del País de Asturias] que estas luces y conocimientos sólo pueden
derivarse del estudio de las ciencias matemáticas, de la buena física,
de la química y de la mineralogía; facultades que han enseñado a los
hombres muchas verdades útiles, que han desterrado del mundo
muchas preocupaciones perniciosas y a quienes la agricultura, las
artes y el comercio de Europa deben los rápidos progresos que han
hecho en este siglo. Y en efecto, ¿cómo será posible, sin el estudio de
las matemáticas, adelantar el arte del dibujo, que es la única fuente
donde las artes pueden tomar la perfección y el buen gusto? Ni
¿cómo se alcanzará el conocimiento de un número increíble de
instrumentos y máquinas, absolutamente necesarias para asegurar la
solidez, la hermosura y el cómodo precio de las cosas? ¿cómo sin la
química, podrá adelantarse el arte de teñir y estampar las fábricas de
loza y porcelana, ni las manufacturas trabajadas sobre varios
metales?" G. M. Jovellanos, Discurso sobre la necesidad de cultivar en el
Principado el estudio de las ciencias naturales, 1782.
Precisamente esta faceta reformista es lo que atraería la atención de
los gobiernos absolutistas europeos dispuestos a impulsar el
"progreso" pero sin alterar el orden social y político establecido. Así
los gobiernos se habrían servido de la Ilustración para "dotar a sus
planes de reforma económica, fiscal, burocrática y militar de una
aureola de acendrada modernidad, justificando así, como necesaria e
inevitable la creciente intervención del Estado en todos los órdenes
de la vida social". Y por eso cuando algunos ilustrados traspasaron
ciertos límites acabaron sufriendo en sus carnes el poder coercitivo
del Estado.
Los ilustrados españoles confiaron en que la Corona fuera la
"impulsora" de la modernización cultural, social y económica que ellos
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
propugnaban. Pero la Corona, por su parte, utilizó las propuestas
ilustradas para lograr que su poder fuera incontestado y sin ningún
tipo de cortapisas. Por eso la colaboración Monarquía-Ilustración fue
a veces ambigua y contradictoria: los gobiernos impulsarán las
reformas siempre que éstas no sean demasiado radicales como para
poner en peligro la estabilidad de todo el entramado del Antiguo
Régimen. De ahí provendrán precisamente las mayores frustraciones
para el movimiento ilustrado pues, como ha señalado el historiador
Carlos Martínez Shaw, los reyes "estuvieron más interesados por lo
general en el robustecimiento de su autoridad, en el
perfeccionamiento de su maquinaria administrativa y en el
engrandecimiento de sus territorios que en la proclamada felicidad de
sus súbditos".
Como ha escrito el historiador Roberto Fernández, la mayoría de los
ilustrados españoles "eran buenos cristianos y fervientes monárquicos
que no tenían nada de subversivos ni revolucionarios en el sentido
actual del término. Eran, eso sí, decididos partidarios de cambios
pacíficos y graduales que afectaran a todos los ámbitos de la vida
nacional sin alterar en esencia el orden social y político vigentes. Es
decir, reformar las deficiencias para poner España al día y en pie de
competencia con las principales potencias europeas manteniendo las
bases de un sistema que no consideraban intrínsecamente malo".12
Así, como ha remarcado Martínez Shaw, "la campaña reformista de
los ilustrados tuvo que detenerse ante los privilegios de las clases
dominantes, ante las estructuras del régimen absolutista y ante los
anatemas de las autoridades eclesiásticas"(3).
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
3. BIOFRAFÍA DE BLANCO WHITE
José María Blanco Crespo "Blanco White" (Sevilla, 11 de julio de 1775
– Liverpool, 20 de mayo de 1841) fue un escritor, pensador, teólogo,
periodista, sacerdote católico, anglicano y unitario español, conocido
también como José María Blanco Crespo. José María Blanco White, un
liberal puro, rechaza la tradición clerical española, experimenta dudas
de fe, abandona los hábitos y se convierte en anglicano y luego en
unitario, escribiendo ya poesías románticas en inglés y en español y
valorando debidamente la literatura medieval, de la que se muestra
ya un crítico moderno. Tenía ascendencia irlandesa: era hijo de los
comerciantes Guillermo Blanco, alias White (vicecónsul del Reino
Unido que se instaló en Sevilla durante el reinado de Fernando VI), y
de María Gertrudis Crespo y Neve. Su madre era muy religiosa y
orientó a sus hijas a la clausura, en la cual murieron, y a su hijo al
sacerdocio.
J.M. Blanco Crespo estudió con los dominicos y luego en la
Universidad de Sevilla. Conoció a Manuel María del Mármol, que se
convirtió en su tutor cultural de facto, y a continuación se relacionó
con Manuel María de Arjona, José María Tenorio Herrera, Félix José
Reinoso y Alberto Lista, con quienes formó la Academia de Letras
Humanas de Sevilla. El 21 de diciembre de 1799 se ordenó sacerdote,
pese a sus dudas al respecto. Ingresó después en el colegio de Santa
María y previa oposición, fue nombrado el 15 de agosto de
1801capellán magistral de la Real Capilla de San Fernando. Sufrió
una crisis religiosa entre 1802 y 1803 y desde este año deja de
considerarse católico. En 1805 fue a Madrid, en donde obtuvo una
colocación sin retribuir en la Comisión de Literatos del Real Instituto
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
Militar Pestalozziano y fue nombrado preceptor del infante Francisco
de Paula por un corto periodo de tiempo gracias al favor de Manuel
Godoy. Frecuentó la tertulia de Manuel José Quintana e hizo viajes a
Salamanca. Al estallar la Guerra de la Independencia volvió a Sevilla.
En 1808 se declara patriota y desde Sevilla colaboró con Isidoro de
Antillón y Marzo en la redacción del Semanario Patriótico (1808-
1809). Sus críticas hicieron considerarle persona non grata por la
Junta Suprema de España. En 1809 nació su hijo Fernando, habido
ilegítimamente con Magdalena Eguaya, mujer que morirá en 1816.
Sin embargo, Blanco no se enteró de su existencia hasta 1812,
cuando ya se encontraba en Inglaterra, y mandó recogerle para
reconocerle y educarlo allí. El 29 de enero de 1810 se trasladó a
Cádiz y el 23 de febrero se marchó a Inglaterra para no volver; llegó
el 3 de marzo de 1810.
En Londres publicó El Español (1810-1814), prohibido en España y
donde se mostraba crítico con las autoridades españolas y muy
comprensivas con los revolucionarios hispanoamericanos que
empezaban a levantarse contra España, si bien su posición era la de
la autonomía, no la de la independencia absoluta. Sus opiniones
políticas fueron pasando de un inicial jacobinismo a un liberalismo
más que moderado. Otra crisis religiosa le acomete en 1819, pero la
revolución liberal española de 1820 le hace nuevamente interesarse
por su país y, por encargo de Thomas Campbell, director de The New
Monthly Magazine, redacta las LettersfromSpain o Cartas desde
España, que fueron apareciendo en 1821 con el seudónimo Leucadio
Doblado y llegaron a recogerse en un volumen en 1822. En ellas, al
lado de páginas costumbristas como las descripciones de la Semana
Santa, de las corridas de toros y de los espectáculos teatrales, critica
acerbamente la intolerancia y atraso de España. Además hace una
crítica en profundidad del catolicismo, lo que lo convierte, junto con
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
Luis Gutiérrez en uno de los pioneros del anticlericalismo
contemporáneo español, al dar un paso adelante respecto de los
ilustrados españoles que se habían limitado a la crítica al clero,
abriendo así un nuevo camino hacia la secularización al valorar la
conciencia personal y al afirmar el individualismo tan característico
del liberalismo del siglo XIX. 1En 1832 se fue a vivir a Dublín, en
donde estuvo hasta principios de 1835. Marchó después a Liverpool,
abandonó el anglicanismo y se adscribió al unitarismo, escribiendo
sus Observationson Heresy and Orthodoxy (Londres, 1835), donde
expone sus dudas religiosas. Escribió su autobiografía en inglés:
TheLife of... writtenbyhimself (Vida del reverendo J. M.ª Blanco
White), Londres, 1845, traducida y editada por Antonio Garnica,
Sevilla, Universidad, en 1975. Escribió además algunas novelas en
español con seudónimo, como Intrigas venecianas o Fray Gregorio de
Jerusalén: ensayo de una novela española, publicada por entregas en
las Variedades o Mensajero de Londres, o Luisa de Bustamante o la
huérfana española en Inglaterra (1840), que dejó inconclusa, y fue
publicada en Revista de Ciencias, Literatura y Artes por José Blanco-
White y Olloqui, su sobrino. Murió en Liverpool en casa de su amigo
William Rathbone el 20 de mayo de 1841. La Iglesia Española
Reformada Episcopal (anglicana) lo considera uno de sus precursores.
Repugnaba a Blanco White el fanatismo de la Iglesia católica. Nunca
perdonó a esta confesión, instituciones como las que veían legítima la
reclusión monacal de sus dos hermanas, que lamentó en su
autobiografía. En Inglaterra llegó a dominar perfectamente la lengua
inglesa, que ya conocía desde pequeño a través de sus tratos
comerciales, como cuenta en su Vida del reverendo J. M.ª Blanco
White (1845). Llegó incluso a destacar como escritor en ese idioma
con poemas como el soneto Night and Death (1828), que impresionó
a Samuel Taylor Coleridge y que ha pasado a las antologías de la
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
literatura inglesa. Como crítico reprochaba a la poesía en español
cierto anquilosamiento clasicista en forma, estilo y temática. Su lírica
en castellano puede clasificarse dentro del Prerromanticismo. Blanco
White ha sido estudiado y editado principalmente por Vicente Llorens
y Juan Goytisolo. Un archivo con sus principales documentos se
conserva en la Universidad de Princeton. (1)
5. OBRA
• LettersfromSpain, Londres, 1822, 2004
• Practical and internal Evidence against Catholicism, 2004
• Observations on Heresy and Orthodoxy. Londres, J. Mardon,
2009
• The Life of the Rev. Joseph Blanco White written by himself with
portions of his correspondence. Editado por John Hamilton
Thom. Londres: John Chapman, 1845 (existe traducción al
español por Antonio Garnica, Sevilla, Universidad, en 1975,
accesible en internet, véase más abajo)
• Luisa de Bustamante, o la huérfana española en Inglaterra,
1840
• José María Blanco White. Antología de Obras en Español Edición
de Vicente Llorens. Barcelona, Editorial Labor, 1971
• Obra Inglesa de José María Blanco White, con un prólogo de Juan
Goytisolo. Barcelona, Editorial Seix Barral, 1974
• Night and Death-El mejor soneto del idioma, con veinticuatro
traducciones al español del conocido soneto, estudios de Martin
Murphy, Antonio Garnica y Jesús Díaz, introducción de Antonio
Molina Flores. Córdoba, Editorial Berenice, 2012. ISBN 978-84-
15-44106-9 (2)
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
6. LA OBRA DE BLANCO WHITE EN RELACION AL JUEGO
• Un archivo con sus principales documentos se conserva en la
universidad de Princeton.
• Nos cuenta blanco White en su cuarta carta el jubilo de los españoles
al saber que después de varios años de prohibición por Real orden,
volvían a ser permitidas las corridas de toros. Todos los refinamientos
de tauromaquia, según Blanco, se debían a esa escuela con la
particularidad de que la gran mayoría de los jóvenes consideran el
toreo como un deporte honrado y digno y la diversión principal de los
niños andaluces de todas las clases sociales es parodiar las faenas de
los ruedos. También nos cuenta como los ganaderos andaluces al
comienzo del verano invitan a sus amigos a la tienta de los becerros
nuevos para seleccionar el ganado para el ruedo, siendo ya una fiesta
en toda regla. Según Blanco esta diversión era frecuente.
Todas las semanas llevan dos hatos de flacos animales al gran
matadero que está situado entre una de las puertas de la ciudad y el
arrabal de San Bernardo. Siempre se reúne en aquel llano un buen
1. Intrigas venecianas
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
número de gente que agitando sus capas y con agudos silbidos logran
con frecuencia dispersar la piara y separar a la res más brava para
divertirse con ella.
Es un juego alegre y efectista, y rara vez resulta peligroso cuando lo
practican los entendidos. Recibe el apropiado nombre de ‘capeo’.
Todos los vecinos del barrio de San Bernardo: hombres, mujeres y
niños, son grandes aficionados a él. Pero es en los mismos corrales
del matadero donde se entrenan los toreros de profesión bajo la
presidencia de un capitular del Ayuntamiento, que suele invitar a sus
amigos a contemplar el espectáculo. El matadero está tan admitido
como escuela de tauromaquia que se le da el apodo de “Colegio”.
Así describía Blanco White el matadero de San Bernardo, a las
puertas del arrabal y en el lugar donde hoy se alzan la Diputación, el
Mercado y el puente; en sus ‘Cartas desde España’, que fue
publicando en un diario inglés desde 1821. El matadero de San
Bernardo dio lugar a la primera y excelsa escuela de toreros del
mundo, y del cercano arrabal salieron las mejores espadas de la
historia. Toreros curtidos en el peligro, que antes fueron niños que se
saltaban las vallas del matadero para lidiar con alguna bestia.
Plaza de toros de madera de la Real Maestranza de Caballería
de Sevilla
Desde 1830 y con la aprobación del rey y el impulso del Conde de la
Estrella, el Matadero de San Bernardo se transformó en la Real
Escuela de Tauromaquia. En San Bernardo vivían los empleados del
matadero y, por tanto, sus familias estaban acostumbradas a la
presencia de reses vivas en su entorno. En una carta del mítico
matador de toros Pedro Romero al conde se lee: “Los alumnos de la
Real Escuela matan 72 toros mensuales a razón de seis reses cada
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
lunes, miércoles y viernes”.
La escuela es producto de una intención de resucitar la tauromaquia y
devolverla a una época de esplendor en la que Sevilla dio nombres
como el del propio Pedro Romero, Costillares o Pepe Hillo. Años
después y para siempre, San Bernardo se convertiría en el frasco en
el que se esconden las esencias del toreo, por lo que se le conoce
como ‘barrio de los toreros’.
Con la muerte de Fernando VII, monarca que aprobó el proyecto del
Conde de la Estrella para establecer la escuela en Sevilla y en los
terrenos cercanos al matadero -llegó a contar con una plaza de toros
de madera en la que cabían casi 700 espectadores-, la regente María
Cristina, necesitada de los apoyos de los liberales, ordenó el cierre de
la Escuela de tauromaquia un 12 de octubre de 1833. Aquí acababa la
aventura de una escuela que seguiría presente en espíritu en el
barrio, dando como fruto a los mejores espadas que ha dado Sevilla
en un barrio que desde entonces quedó ligado para siempre al capote
y a la arena.
En estos lances se usaba la capa española, de ahí el nombre de
capeo. Era un juego alegre y efectista, poco peligroso cuando lo
practican los entendidos y al que todo el barrio de san Bernardo era
muy aficionado. El privilegio de organizar las corridas lo tenia la
Maestranza de Caballería. Uno de los toreros mas destacados era
Pepe Hillo.
La figura de Blanco White: En noviembre de 1807, el sacerdote
sevillano José María Blanco y Crespo (BLANCO WHITE, 1775–1841)
fue invitado a pronunciar en el Instituto Pestalozziano, en Madrid, el
discurso de conmemoración del primer aniversario de su creación
realizada bajo el gobierno de Godoy. El objetivo del Instituto era
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
introducir en España uno de los métodos de enseñanza más
innovadores en la Europa de entonces, el del pastor protestante
JOHAN HEINRICH PESTALOZZI (1746–1827). La intervención de
Blanco White, titulada «Discurso sobre el método de enseñanza de
Pestalozzi», tuvo por objeto, como no podía ser menos, la exposición
y desarrollo de la teoría sobre la educación de este importante
reformador suizo, cuya obsesión por la renovación pedagógica
reflejaba el espíritu de la Ilustración. El experimento, como muchos
de los proyectos renovadores en España, no sobrevivirá mucho
tiempo y en enero de 1808, dos meses más tarde, será clausurado
sin más explicaciones. La vida de Blanco White cambiará también
durante los meses siguientes como consecuencia de la invasión de las
tropas napoleónicas. Desde entonces, pondrá su pluma, sus
conocimientos y su inteligencia al servicio de un profundo cambio de
la estructura política del país y, sobre todo, de la defensa de las ideas
de tolerancia y de libertad. No obstante, la obra y el pensamiento de
Blanco White son hoy bastante desconocidos. Por un lado, porque el
mundo académico no se ha interesado por estudiar y analizar en
profundidad una figura que no deja de ser compleja y que nunca ha
sido objeto de su atención. Por otro, un personaje tan controvertido
como Blanco White suscitó ya en vida comentarios que han
perdurado injustamente, y que, sobre todo, han desfigurado su
personalidad y su aportación al surgimiento de un pensamiento liberal
en España. Una lectura que desbroce en sus escritos las reflexiones
más sensatas de los juicios exaltados es sin duda una aportación
necesaria para la reubicación de la figura de Blanco White y para una
más adecuada valoración del surgimiento y de las aportaciones del
primer liberalismo hispano española aparecerá cada vez más
enfrentada con la España oficial» representada por unos políticos
ilustrados que tímidamente procuraba realizar un proyecto reformista
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
en colaboración con ciertos sectores del clero culto. La inmensa
mayoría de la Iglesia alimentaba una posición más conservadora,
menos proclive a la razón y en clara deriva hacia el fanatismo. Como
afirma Seco, «esta divergencia entre dos sectores de la Iglesia
afectará de lleno al joven sacerdote José María Blanco: toda la
patética historia de su evolución interior se entiende en este clima»
(SECO 1993: 20). Blanco White, en efecto, se crió y se formó en este
contexto de una Iglesia dividida entre una minoría ilustrada
promotora de cambios razonables en el sistema político y una
mayoría apegada a sus tradiciones que cada vez más iba
descendiendo por la peligrosa pendiente del fanatismo. Y en una
Sevilla rancia, conservadora y fanática, como señalará el propio autor
en su Autobiografía –que, conviene recordar, junto a sus Cartas de
España, son una auténtica perla para comprendernos como
colectividad histórica. Sin duda, esto explica el desgarro interior de
Blanco cuyo espíritu se encuentra torturado por el conflicto entre las
reglas de la tradición y el ansia de libertad que crecerá en su exilio
inglés. También, explica su obsesión por la realidad y la historia de
España. Blanco, como he afirmado antes, formó parte de esa minoría
eclesial ilustrada que veía en la influencia exterior la vía de
regeneración del país. José María Blanco White, uno de los personajes
más atractivos de la historia contemporánea de España en sus
comienzos. El controvertido heterodoxo sevillano es un exponente
fundamental de la crisis de conciencia más importante que ha
conocido España en toda su historia, la crisis del Antiguo Régimen,
con la quiebra de la Ilustración y el surgimiento de la nueva época
liberal en los años de la Guerra de la Independencia y la Revolución.
La relación de este autor con el juego aparece reflejada en la obra la
Obsesión de España. (3)
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
2. Obras completas
3. Placa conmemorativa
PHEJD: BLANCO WHITE
MUSEO DEL JUEGO Adrián Díaz Del Estal y Endika Diez Aladro
4. BIBLIOGRAFIA
• http://www.ale.uji.es/blancow.htm (1)
• http://www.biblioteca-antologica.org/wp-content/uploads/2009/09/BLANCO-
WHITE-Luisa-de-Bustamante-YA2.pdf (2)
• http://www.institucional.us.es/revistas/rasbl/19/art_6.pdf (3)
5. INDICE DE ILUSTRACIONES
1. Blanco White (Foto propia del autor). http://www.escuchaunlibro.net/
2. Obras completas. http://www.pasajeslibros.com
3. Placa conmemorativa. http://campusmexico.mx/2013/05/20/jose-maria-blanco-
crespo-blanco-white/