En algunas poblaciones, las mujeres mayores conservan el uso de blusas ricamente bordadas en punto de cruz sobre manta con motivos de flores de su entorno.Fotógrafa Julieta Valle, 1994. Acervo personal.
ISBN 970753008-1
9
789707 530089
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIÓNACADÉMICA
EnriqueSerranoCarretoLiliaCruz-GonzálezEspinosa
CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA
ConstanzaRodríguezHernández
SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA
VerónicaGámezMontesJoséAlbertoSalasSerratoLauraVirginiaGarcíaVidales
SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO
EduardoBelloJiménezPatriciaMorenoHernándezMaríadeLourdesAyalaBlancaRamírezMartínez
NOTASOBREELAUTOR
JulietaValleEsquivelesetnohistoriadoraymaestraenAntropologíaSocial.Profesora-investigadoradelaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria.
Fotografía 1a de forros y portada: Los sones constituyen un componente crucial de las ceremonias nahuas. Zongolica, Veracruz. Fotógrafo Víctor Luna, 1987. Fototeca Nacho López, CDI.
Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 10.
http://www.cdi.gob.mx
NAHUAS DE LA HUASTECA
JULIETA VALLE ESQUIVEL
http://www.cdi.gob.mx
D.R.©2003 JulietaValleEsquivel
Primeraedición,2003
D.R.©2003 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenasAv.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,C.P.01010,México,D.F.
D.R.©2003 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrolloAv.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,C.P.11570,México,D.F.
ISBN970-753-008-1/NahuasdelaHuasteca
ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo
http://www.cdi.gob.mx.
Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacióndeltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.Lapersonaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.
ImpresoyhechoenMéxico
CDI972.004C65NAHUAS HUAST.
Valle Esquivel, Julieta Nahuas de la Huasteca / Julieta Valle Esquivel. � México : CDI : PNUD, 2003. 31 p. : maps. retrs., tabs. � (Pueblos indígenas del México contemporáneo)Incluye bibliografía ISBN 970-753-008-1
1. INDIOS DE SAN LUIS POTOSÍ � NAHUAS 2. INDIOS DE HIDALGO � NAHUAS 3. INDIOS DE VERACRUZ � NAHUAS 4. NAHUAS (DE LA HUASTECA) � HISTORIA 5. NAHUAS (DE LA HUASTECA) � ECONOMÍA 6. 4. NAHUAS (DE LA HUASTECA) � RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. NAHUAS (DE LA HUASTECA) � RITOS Y CEREMONIAS 8. NAHUAS DE LA HUASTECA � ORGANIZACIÓN SOCIAL 9. NAHUAS (DE LA HUSTECA) - EDUCACIÓN 10. NAHUAS (DE LA HUSTECA) - DEMOGRAFÍA I. t. II. Ser.
http://www.cdi.gob.mx
5
NAHUAS DE LA HUASTECA
NAHUAS DE LA HUASTECA
SOMOS LO QUE SOMOSSEDICEQUELOSNAHUASSONELGRUPOINDÍGENAMÁSNUMEROSODEMÉXICO,ademásdelmásextensamentedistribuidoentérminosterrito-riales.Estaideaesciertasiconsideramoscomogrupoaloshablantesdeunamismalengua:elnáhuatl,sinduda,elidiomavernáculomáshabladoennuestropaís.Perolamismaafirmaciónesabsolutamenteincorrectasiadmitimosqueungrupoétniconoeslomismoqueungrupolingüístico.Desdeestepuntodevista,haymuchosgruposdiferentesenMéxicoquehablanvariantesdiversasdeunamismalengua:elnáhuatl,yque,además,practicanformasdevidadiferentesdentrodeunamismamatrizcultural.AquíhablaremosdeaquellosquehabitanenlaHuasteca.
LosnahuasconstituyenelgrupoindígenamayoritarioenlaporciónsurdelaregiónHuasteca.Ocupan,condiversosgradosdedensidadypresen-ciarelativa,másde50municipiosdelosestadosdeSanLuisPotosí,HidalgoyVeracruz,ydesdelaépocaprehispánicacompartensuterritorioconlosotomíes,tepehuasytotonacos,haciaelsur,yconlosteenekohuastecoshaciaelnorte.Larelacióndelosnahuascontodosellosesmuyestrecha,
http://www.cdi.gob.mx
6
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
ynoesraroencontrarindividuosqueha-blen,ademásdelnáhuatl,algunaovariasdelasotraslenguasindígenaspropiasdelaregión.Aunquemenosfrecuente,tambiénllegaadarseelcasodelocalidadesenlascualesresidenfamiliasdediferenteorigenétnicoyque,sinembargo,compartenmul-titudderasgosculturales.Porotrolado,ca-bemencionarlaimportantepresenciadeemigrantesnahuasdelaHuastecaenlostresmunicipiosurbanosmássureñosdelestadodeTamaulipas,quienesconvivenahíconotrosindígenasoriundosdelmis-movecindariointerétnico,asícomo—enmenormedida—deotroslugaresdeMéxi-co(véasecuadroenlap.31).
LosnahuasdelaHuastecasedenomi-nanasímismosmacehualeomacehual-mej,nombrequeresaltasucondicióndesubordinados frente a losmestizos—aquienes llaman coyomej o coyotes—,mientrasqueasulengualadenominanméxcatl,unaformaabreviadade“mexi-cano”.Sabenyafirmanquesuidioma—ynoelespañol—eselverdaderomexicano,peroellonoobstaparaquetambiénlode-nominennáhuatlenmuchoslugaresdela
región.Estossonrasgosque—juntoconlaextendidaprácticadelusodetopónimosreferidosaparticionesdelespaciocomuni-tario—unificanalosnahuasdeestapartedelpaís,aunqueesprecisoconsiderarqueenotrosaspectos,incluidalalengua,en-contramosgrandesdiferencias:enlaHuas-tecasehablanporlomenosdosdialectosdelnáhuatl,identificadosnosóloporlospropioshablantessinoinclusoporloslin-güistas.Graciasalosestudiosespecializa-dosqueinvolucrantécnicascomplejasdeanálisis,sabemosqueestasvariantessonproductodediferentesmomentosdepe-netracióndeloshablantesdelnáhuatlenlaHuasteca.
Todopareceindicar,deacuerdocondiferentesevidencias,quelaprimerain-cursión se dio en el periodo Epiclásico(haciaelaño800d.C.),mientrasquelasegundafueresultadodelaexpansiónaz-teca,haciael1400denuestraera.Pode-mosdecir,entonces,quelosnahuasha-blantesdeunayotraetapallegaronaestaregiónenmomentostardíosdelahistoriaprehispánica.Estoimplicaqueocuparonterritoriosenloscualesyahabitabanotros
Desde la época prehispánica comparten su territorio con los otomíes, tepehuas y totonacos, hacia el sur, y con los teenek o
huastecos hacia el norte.
http://www.cdi.gob.mx
7
NAHUAS DE LA HUASTECA
grupos,hablantesdeotras lenguas,conculturasdesarrolladas.Porlotanto,estosreciénllegados,almargendequehayanllegadocomoconquistadoresohayando-minadomilitarmentealosotros,debieronadaptarsealasformasdevidadequieneslosprecedieron.Estoesfundamentalparacomprenderlaespecificidaddelosnahuascontemporáneosdeestaregión.
UN VECINDARIO COMPLEJOComoyadijimos,losnahuasconvivenconvariosgrupos,loscualesesmuyprobablequeyaocuparandiferentesporcionesdelaregióncuandollegaronaquéllos.Sinentrarendemasiadosdetalles,losespecialistashanconcluidoqueelterritorioteenek(ohuasteco,deacuerdoconelnombrequelosnahuasimpusieronasusocupantes)seextendíamuchomásalsurdeloquepo-demosconstatarhoydía.Respectodelostepehuas,sepiensaquesonungrupocongranantigüedadenlaregión,quefuecon-quistadoalternativamenteporlosotomíesylosnahuas.Lostotonacos,porsuparte,tambiénsufrieroneldominionáhuatl,peroestehechonoserádiscutidoaquí,puestoquesuescenarioesunterritoriodistinto:elTotonacapan,ubicadoenlacolindan-ciasurdelaHuasteca.Delosotomíes,primerosconquistadoresdelaporciónme-ridionaldelaregióndenuestrointerés,sa-bemosqueresistieronelavancenahuadu-
rantevariossiglos,delmismomodoquedespuéslohicieronconlosespañoleshas-tabienentradoelrégimencolonial.
Asílascosas,cobrasentidolagrandi-versidadculturalqueexisteentrelosna-huasdelaHuasteca:losdelnortecompar-tenmultituddeelementosconlosteenek,mientrasque losdelsuravecescasiseconfunden con los otomíes y tepehuas.Noobstante,esclaroquetodoscompartenrasgosconlosnahuasdeotrasregionesdel
Aspecto de la vegetación en Zontecomatlán, Veracruz. Fotógrafa Julieta Valle, 1993.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
8
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
país.Estemosaicoculturalsevuelvemáscomplejocuandoobservamosquedifícil-mentetodoslosnahuasdelaHuastecaseconsideranasímismoscomounsologru-po.Únicamenteenalgunaspartes—espe-cialmenteenHidalgoymásrecientemen-teenelsurdeSanLuisPotosí—comienzaadesarrollarseunaidentidadamplia,basa-dasobretodoenlasrecientesexperienciasdelaluchaporlatierraylaformacióndeorganizacionespolíticasdefinidasapartirdelaetnicidad.Peroesteesunfenómenonuevoylocalizado:enrealidadnoestamoshablandodeunsologruposinodevariosdeellos,inclusodesdeelpropiopuntodevistadelosindígenas.Sinembargo,espo-sibleencontraralgunoselementosenco-mún.Alolargodeestaspáginastrataremosdedestacartaleselementossinminimizarlasdiferencias,queavecessonapabullan-tes,comotambiénveremos.
SOMOS CAMPESINOS, Y ADEMÁS...LosnahuasdelaHuasteca,comobuenapartedelosindígenasmexicanos,basansueconomíaenlaagriculturamilpera,locualnoobstaparaquetambiénllevenacabo
otrotipodeactividades,comoloeselim-portantísimorenglóndelcultivodelchileysuprocesamiento,atravésdetécnicasdeahumadoysecadodeorigenprehispánico,paralaobtencióndelchilpoctli,altamen-teapreciadoenlaépocadelosaztecasyhastanuestrosdías.
Dadoslosprocesoshistóricosqueca-racterizanalaregióndesdeelperiodocolo-nial,lacríadeganadovacunoyelcomer-ciodeproductosprocesados,sobretodolosderivadosdelacañadeazúcar,sontambiénactividadesrelevantes.Laagricul-turacomercial,enparticulardecítricos,gozadegranimportancia,aunquecabemencionarqueelvínculodelosnahuasconestaramadelaproducciónessobretodoencalidaddepeones,envirtuddequeelgruesodelastierrasdedicadasalcultivodelanaranjayotrosfrutosseen-cuentraenmanosmestizas.
Respectodelaemigración,hastahacepocasdécadasoperabasólomediantere-desinternas:enlosnahuasdelaHuastecanoexisteunahondatradicióndeemigraralasciudadesoalextranjeroparaemplear-seporunsalario.Sinembargo,desdeme-diadosdelsigloXXestaestrategiaeconó-micaempezóaconvertirseenunhechocomúnentresusjóvenes,quienesseal-quilansobretodoenelserviciodomésticoylaindustriadelaconstrucciónenluga-rescomolaciudaddeMéxico,Tampicoy
Difícilmente todos los nahuas de la Huasteca se consideran a sí mismos
como un solo grupo.
http://www.cdi.gob.mx
9
NAHUAS DE LA HUASTECA
Monterrey.Otrosdestinos,determinadosporactividadesdistintasdelasmenciona-das,sonlasminasdePachuca,lasagroem-presasdelazonadeirrigacióndeSanLuisPotosíyvariospuntosdeEstadosUnidos.Cabeseñalarquelosefectosdelfenómenodelaemigración—entreloscualesquizáselmásnotableseaeldecaimientoenal-gunoslugaresdela(hastamuyreciente-mente)altísimaproporcióndematrimoniosendogámicos—yaseexpresanhoyendi-versosterrenosdelavidasocialdelosna-huasdelaHuastecayensucultura.
Porotrolado,lasactividadesconpro-fundoarraigohistórico,comolaalfareríaoelbordadodeprendasdealgodón,pocoapocovanperdiendoterreno,dadoelin-gresomasivodeenseresymercancíasrea-lizadosconnuevosmaterialesylaescasezcrecientedelasmateriasprimasnecesariasparalaproducciónartesanal.Sinembar-go,podemosmencionarlavigenciadelamanufacturadeunagranvariedaddeob-
jetosdebarroenHuejutla,Hidalgo,ydelaboresdepuntodecruzenlamayorpartedelosmunicipiosdelascolindanciasdeHidalgoyVeracruz.Otraactividaddignademencionarseeslaelaboracióndepilon-cillocomoprincipalderivadodelacañaenelsurdeSanLuisPotosí,cuyodestinocomercialmásimportanteeslaindustriatequileradelestadodeJalisco.Finalmente,nopodemospasarporaltoelhechodequeunapartedelasubsistenciadelascomuni-dadesnahuasdelaHuastecaaúndependedelacaza,lapescaylarecolección.
HAY OTRAS DIFERENCIASApesardeciertasregularidadesquella-manlaatenciónaprimeravista,lasocie-dadnahuadelaHuastecanoeshomogé-
Desde mediados del siglo xx la migración empezó a convertirse en un hecho común entre sus jóvenes,
quienes se alquilan sobre todo en el servicio doméstico y la industria de
la construcción.
Entre las mercancías que producen los nahuas, destaca el piloncillo o chanaca.Fotógrafa Julieta Valle, 2000.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
10
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
nea:nitodomundosededicaalomismoentodaspartes,nitodossebeneficiandeigualmododelaproducciónyelcomer-cio.Enalgunaspartes,comolazonachile-radelafronteradeVeracruzeHidalgo,losmecanismosdeacaparamientodelproduc-tosonimpresionantes;enellosjueganunpapelcruciallosnahuaspudientes,quie-nessonconsideradoscomocoyomejporsusvecinosyparientes.Enotroslugares,encambio,comoenlasinmediacionesdeTantoyuca,Veracruz,loqueseobservaesunpredominioeconómicodelosnahuas
sobresusvecinosteenek,dedicadosfun-damentalmentealprocesamientodelasfi-brasdelzapupeydelapalmaparalaela-boracióndesombreros,morralesyotrosobjetosutilitariosydeornato.Finalmente,laHuasteca,comoelrestodelasregionesindígenasdenuestropaís,noestáexentaderelacionesdesiguales—marcadasporelracismo—entrelosmestizos,quesedi-cen“gentederazón”,ylosindígenasensuconjunto,aquienesselesaplicaadjetivosinfamantesycargadosdeprejuicios,como“compadritos”o“cuitoles”(queequivaleaniñosomenoresdeedad).Pero,almismotiempo,noestádemásseñalarqueenelcomplejosistemainterétnicoregionalesfrecuentequelosnahuasocupenunlugarintermedioentrelosmestizosyelrestodelosindígenas.
Otrasdiferenciasinternaspuedenver-se,ademásdeloyaseñalado,cuandopo-nemosatenciónenlaubicaciónespacialdelaspoblacionesnahuasdelaHuasteca.Nopodemos“medirconlamismavara”alascomunidadesqueseubicanenlaspar-tesmásaltasdelasierra,profundamentemarcadasapartirdelsigloXVIporelin-gresodecultivosyespeciesanimaleseu-ropeas—comolosárbolesfrutales,eltrigoyelganadolanar—yaquellasqueocupanlascañadasylasllanuras.Enlascañadassehamantenidodemanerasorprendenteelcomplejoproductivocaracterísticode
En los grandes mercados, como el de Huejutla, Hidalgo, se hacen patentes las desigualdades sociales entre indígenas y mestizos.Fotógrafa Julieta Valle, 2002.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
11
NAHUAS DE LA HUASTECA
Mesoamérica,basadoenelmaíz;enlalla-nura,desdemuytempranamente,seintro-dujoelganado,elcualdesplazó—muchasvecesconviolencia—alaspersonasyalaagricultura.Deahíquelascomunidadesindiasdeestaregión,queseformaronapartirdeladisolucióndelrégimendelashaciendas(duranteelsegundoytercerter-ciodelsigloXX),confrecuenciarealicen,ademásdesusactividadesdesubsistencia,otrasligadasalaganadería,comolapro-duccióndequesosycecinas.Enlasierra,porsuparte,uncultivoquellegóduran-teelsigloXIXocupaellugarpreeminenteentérminoseconómicos:elcafé.Estagranvariedadproductiva—asícomolasdes-igualdadessocialesyeconómicasmencio-nadas—sehacenvisiblesenlosgrandesmercadosregionales:Tantoyuca,Huejutla,Tamazunchale,Chicontepec.
Eldominioespañolsuprimiólapresen-ciadelosindígenasencasitodalallanuracosteradurantevariossiglos,sustituyéndo-losporesclavosdeorigenafricanoyreses.Sinembargo,loshechoshistóricosrecien-teshanpermitidoqueestefenómenosere-viertaparcialmenteenHidalgoyenSan
LuisPotosí,noasíenVeracruz.Sinembar-go,elcambioenelpaisajearaízdelain-vasióndepastosdesdeiniciosdelsigoXXylaexplotaciónpetroleraenloquesella-móLaFajadeOro(quecomprendíadesdelasinmediacionesdeChicontepechastalacostadelGolfo),difícilmentetendrávuel-tadehoja:eldañoecológicoylainvia-bilidaddelaagriculturamilperaenvariaspartesdelterritorionahuadelaHuastecasonhechoscontundentes.Noobstante,laculturatradicionaldeestosindígenassesi-guedefiniendoapartirdelmaíz.
En el complejo sistema interétnico regional, es frecuente que los nahuas ocupen un lugar intermedio entre los mestizos y el resto
de los indígenas.
La contaminación derivada de la actividad petrolera es severa en numerosos municipios.Fotógrafa Julieta Valle, 1994.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
12
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
EL MAÍZ NO ES SÓLO UN ALIMENTOLasfuentesdelsigloXVInosinformandelaextraordinariariquezaquecaracterizabaaestaregión.Algunoscronistasdetallanqueloshabitantesdeaquellostiemposlogra-banobtenerhastatrescosechasdegranocadaaño.Hoylascosashancambiado,peroenbuenapartedelascomunidadesdelascañadasylabocasierrasemantie-nendosciclosagrícolasalaño:eldexo-palmil,odetemporal,yeldetonalmil,odesecas.Lasimplicacionesdeestosci-closenlaculturanahuadelaHuastecasonenormes.
Lamayoríade lasculturas indígenasdelacuencadelGolfodeMéxico—co-molasdelrestodeMesoamérica—rela-tansuorigenapartirdemitosrelaciona-dosconelmaíz.Losnahuasnarranqueenunpasadoremotoexistióungrancerro(identificadogeneralmenteconelPostec-titla,ubicadocercadeChicontepec)queguardabaensusenolamayordelasrique-zas:elgrano.Losancestrosdeloshombres,flojosyvoraces,saqueabancontinuamen-
teelgrangranero,hastaquelosdiosesseenojaronconellosydecidieronterminarconesasituación.Elmáspoderosodeellos—segúnlatradiciónteenek,eldiosTruenoMayor—golpeóelcerroyloresquebrajóencuatropartes,quehoyendíaserelacio-nanconsendosrumbosdelaregiónHuas-teca.Elmaízqueseencontrabadentrofueincendiado,razónporlaqueexistendistin-tastonalidadesdesemillas:blancas,lasquenofuerontocadasporelfuego;amarillas,lasqueapenasentraronencontactoconlasllamas,yrojasynegras,lasqueardieronysequemaron.Estecataclismoterminóconunaeraydio lugaraotraen laque loshombrespadecenpobrezaypenurias,perocuyaexistenciasigueestandoindisoluble-menteligadaaladelmaíz.Esporelloquetodotrabajo,individualycolectivo,estáorientadoareproducirelcicloagrícolaygarantizarelabastodelapreciadasemillaalasfamiliasylacomunidad.
TRABAJAR, OFRENDAR Y CELEBRAREltrabajoparalosnahuasdelaHuastecaesunaideacentral:esescardarlamilpa,sembrarycosechar;esprepararelnixton,molerelgranoyhacertortillas;eshacerofrendasalasdeidadesypedirlespermisoparaalimentarsedelatierraysusfrutos;esmantenercontentosalosmuertosyalosespíritusparaquelavidadelacomunidadysusmiembrosseaarmónicayestélibrede
La actividad ritual es de una importancia mayúscula, y toda ella está regida por el ciclo de
crecimiento y maduración del maíz.
http://www.cdi.gob.mx
13
NAHUAS DE LA HUASTECA
rencillasyenvidias.Eltrabajo,ademásdefortalecerelalmadelhombre,dotándolodeautoridadyprestigio,garantizalaexis-tenciadelavidasocial.Poresolaactividadritualesdeunaimportanciamayúscula,ytodaellaestáregidaporelciclodecreci-mientoymaduracióndelmaíz.
Lamayor parte de los antropólogosquehanvisitadoestaregióndeMéxicohanquedadoimpresionadosporlades-bordantevidaritualquecaracterizaasushabitantes.YcasitodoscoincidenenqueelCarnavalyelXantolo—esteúltimoequi-valentealafiestadelosmuertosenotrasregiones—cobranaquíunarelevanciaquenoseveenotraspartesdelpaís.
ElCarnaval,cuyacelebracióntienelugarjustoantesdelaCuaresma,esloqueseco-nocecomoun“ritualdeinversión”;setratadeunafestividadenlaquelasnormasso-cialessetrastocanysepermitelatrasgresiónaloqueestáprohibidoelrestodelaño.Enpalabrasdelospropiosnahuas“eslafies-tadelDiablo,puestambiénaélhayquetenerlocontento”.
DuranteelCarnaval,losvaronessevis-tendemujeres,lospoderesdelanaturale-zainvadensimbólicamentelospobladosylasautoridadeslegítimamentereconocidassondestituidastemporalmente.Seconsu-medemaneraritualelzacahuil,viandacaracterísticade la regiónqueasemejauntamaldegrandesdimensionesyque,
deacuerdoconlospropiosindígenas,eslarepresentacióndeunmuertoqueseleofrendaalseñordelinframundo.Enmu-chascomunidadessesacrificangrandescantidadesdeavesysebebealcoholenabundancia.ConelCarnavaliniciaelpe-riodoritualmedianteelcualsecierraelci-cloagrícoladeltonalmil,odesecas,yseabreeldelaslluvias.Estafiestaesquizásunodeloscasosmásobviosenlosquelaritualidadmesoamericanaligadaalaagri-culturaseempalmaconlasfechasdeob-servanciacatólicamásimportantes,puesunavezconcluidalaCuaresmaseprocedealapeticióndelaslluviasyalasiembraelmaízdetemporal.
Elcicloagrícoladelxopalmil,odetem-poral,asuvez,culminaentérminosri-
Preparando el zacahuil, alimento ritual característico del carnaval. Chicontepec, Veracruz.Fotógrafo Víctor Luna.Fototeca Nacho López, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
14
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
tualesconelXantolo,alqueenlaHuas-tecadifícilmentepodemosllamar“díademuertos”,puesgeneralmentecomprendevariosdíasduranteloscualessellevanacaboactividadesceremonialesclaramen-tedistinguiblesyconpropósitosespecífi-cos.ElXantolo,adiferenciadelCarnavalydeotrasfechasfestivasdelciclodelaslluvias,tieneuncaráctermásfamiliarquecomunitario.Porlotanto,elceremonial,lejosdeserpúblico,tienecomoescena-riolacasaycomocentroalaltardomésti-co,aunqueensumomentoculminantelasfamiliassereúnenenelcementerioparaentregarsusofrendasalosdifuntosyefec-tuarunaconvivenciaenlaqueparticipantodoslosmiembrosdelacomunidad:vi-vosymuertos.Essignificativoqueenestafiestaseconsumanlos“tamalesdeTodosSantos”,elaboradosconlosprincipalesproductosdelamilpa:maíz,frijolychile.Podemosdarnoscuentadequesetratadeunamanerademarcarquehaconcluidoconéxitoelciclodelaslluvias.
EntrelosnahuasdelaHuastecasece-lebranotrasfestividadesdegranimportan-cia,comoelpedimentodelluviasenma-yo,SantaRosaenagosto,eltlamanesu“ofrecimientodelassemillas”enseptiem-bre,ademásdeaquellaspropiasdelaNa-vidadosolsticiodeinviernoyAñoNuevo.Todasellasinvolucranelementoscatólicosyotrosqueclaramentecorrespondenala
tradiciónprehispánica.Peroparaquienesparticipanenellassonunasolacosa,indi-soluble,indisociable:lamaneracomolosabuelosylosabuelosdelosabueloslogra-ronelmantenimientodelordencósmicoydelavidasocial:“elcostumbre.”
Pero“elcostumbre”noesigualento-daspartesnisehamantenidoinmutableconelpasodeltiempo.Enlaporciónnor-teñadelaregión,elsustratoaborigenseparecemuchomásaldelosvecinosteenekquealdelosnahuasmeridionales.Enelsur,sólolosespecialistasmásavezadoslo-grandistinguirlassutilezasquediferencianlasceremoniasnahuasdelasotomíeso,in-cluso,lastepehuas.Enelnorte,lavidari-tual,lascreenciasacercadelaenfermedadylasmodalidadesdelacuracióntienencomotemacrucialalosancestrosprehu-manos,cuyamoradaeselmonte,siempreindignadoscontraloshombresqueusur-paronelterritorioquelespertenecíahas-taelmomentodelDiluvio.Enelsur,to-dogiraentornoalosaires,representadosmediantefigurasdepapelrecortado,cuyorolenlamayoríadelasceremonias,tantopropiciatoriascomocurativas,escentral.Porsuparte,enlascabecerasmunicipalespredominanloselementoscatólicos,mien-trasqueenlosejidosycomunidadesloca-lizadosdentrodeloquefueronlashacien-das,losrasgosprehispánicosparecenmásevidentes.Peroentodalaregiónelciclo
http://www.cdi.gob.mx
15
NAHUAS DE LA HUASTECA
Altar doméstico. Chicontepec, Veracruz.Fotógrafo O.P. Ojeda Luna, 1987.Fototeca Nacho López, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
16
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
ritualdominantepresentapocasvariacio-nesylasformasdesanarlosmalescolec-tivoseindividualespartendeunsistemadecreenciassimilar.
VIVIR EN SOCIEDADLosnahuasdelaHuasteca,comocasito-doslosgruposindígenasdenuestropaís,seorganizansocialmenteatravésdeunsistemadeautoridadquetienetresfunda-mentosdistintos:elmunicipio,lapropie-dadsocialdelatierrayloquesehallama-doelsistemadecargos.Enotraspalabras,lavidacolectivaseestructuraynormame-diantecombinacionesparticularesdere-glasimpuestasdesdelasociedadnacionalylatradiciónhistóricapropia.Peroladi-versidaddeestascombinacionesesenor-me;así,entrelosnahuasdelaHuastecaencontramosvariacionestannotables,quedesdeelpuntodevistadelaestructuraco-munitariaresultacasiimposiblehablardeunsologrupoindígena.
Todalaregión,comoelrestodelpaís,seencuentradivididaenmunicipios,loscuales,asuvez,segúnelestadoalque
pertenezcan,seconformanporunaca-becerayunconjuntovariablededelega-ciones,agenciasocongregaciones.Esunterrenoenelquelasnormasestatalesim-ponenunaorganizaciónyunconjuntodeautoridadesconatribucionesdeterminadasconstitucionalmente.Alolargodelahis-toria,poblacionessujetasaunacabecerareclamaronsuderechoasepararseyfor-mar,duranteelperiodocolonial,pueblos,yposteriormente,apartirdelsigloXIX,mu-nicipios.AsípasóconJaltocányCalnali,enHidalgo,yconIxhuatlándeMaderoyloquehoysellamaBenitoJuárez(prime-roXochioloco,luegoSantaCruz),enVera-cruz,porsólocitaralgunosejemplos.Pe-rogeneralmente,salvocontadoscasos,laspoblacionesindígenasestánsubordinadasjurídicamentealascabecerasmestizas,ra-zónpor lacualsóloenelámbito localoperanlasnormasdeloquehemosdadoenllamarel“derechoconsuetudinario”.
Perolascosassecomplicanaunmásenunaregiónenlaquelareformaagrariaseintrodujodemaneradesigual:unapor-ciónsignificativadelterritorionahuadela
La vida colectiva se estructura y norma mediante reglas impuestas desde la sociedad nacional y la tradición
histórica propia.
http://www.cdi.gob.mx
17
NAHUAS DE LA HUASTECA
Huastecasigueenmanosdeparticulares,mientrasqueenotroslugares—sobretodoenHidalgo—seefectuóunrepartoagra-riomasivo.Ademásdelasimplicacioneseconómicasyrelativasalosregímenesdetrabajoquesedesprendendeloanterior,lasmodalidadesde laorganizaciónco-munitariasontambiénunaconsecuenciaimportante.
Enloslugaresenlosqueelejidoeslaformadepropiedadpredominante,lafiguradelcomisariadogozaporlogene-raldepreponderanciasobreotrasinstan-ciasdedecisión,sobretodoahídondeelrepartoagrariosucediótempranamente,esdecir,haciamediadosdelsigloXX.Pe-rodondeelprocesofuetardío,frecuente-menteexisteunaabiertahostilidadentreestafigurasancionadaporlaleyylasfor-mastradicionalesdeautoridad.Enlaslo-calidadesenlasquesiguepredominandolapropiedadprivadaavecesnisiquieraexistensistemasparecidosalosquella-mamos“decargos”.Estasituaciónprovo-códudasenalgunosinvestigadoresconrelaciónaqueenlaHuasteca—ynosóloenlazonanáhuatl—existieseesemode-lo,centradoenlamayordomíacomofigu-rapredominanteenelpatrociniodelritualcomunitarioycomovehículocrucialdeascensosocial.
Hablardeladiversidadenlasformasdeejerciciodelaautoridadentrelosna-
huasdelaHuastecanosllevaríavariaspá-ginas;noobstante,esposibleafirmarque,enefecto,enmuchascomunidadesexis-teunsistemabienestructuradoenelcualparticipantodoslosvaronesadultosdes-puésdehabercontraídomatrimonio(ave-cesinclusoantes),queconstadediferentes“peldaños”decrecientejerarquía,dondeelserviciopúblicogarantizaelaumentodelprestigioyelreconocimientosocial.Enlacúspidedeestesistemaseencuentraporlogeneralelllamado“consejodean-cianos”,conformadoporquienesyahanrecorridotodalaescalera.Estaspersonasconstituyenuncuerpodegranautoridad,inclusosuperioraladelospoderesyór-ganosdedecisiónreconocidosporlasle-yesmexicanas,comolosonlosjuecesyasambleas.
Encambio,enotraspoblaciones,casisiempreaquellasquesurgieronenelse-nodelashaciendasy,porende,alcan-zaronsureconocimientojurídicohastalareformaagraria,estemodeloseencuen-tratotalmenteausente.Enesoslugaresseadmitedemaneraexplícitaquelaautori-dadresideenlospoderesmunicipalesyejidales,perotambiénseobservaqueunvastoconjuntodedecisionesresideenlosespecialistasrituales:loschamanesocu-randeros.Enestascomunidadeslavidari-tualsobrepasanotablementeenimportan-ciacualquierotroaspectodelaexistencia
http://www.cdi.gob.mx
18
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Con granos de café, Zozocolco, Veracruz.Fotógrafo Víctor Gayol.Fototeca Nacho López, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
19
NAHUAS DE LA HUASTECA
colectiva.Ysetratadeunavidaritualquesedesarrollacasitotalmentealmargendelaliturgiacatólicaodecualquierotrade-nominacióncristiana.
VOCES DEL ESPÍRITU Y EL MUNDO SOBRENATURALLapresenciadelaIglesiaCatólicafueres-tringidaenlamayorpartedelaHuaste-cadesdeelperiodocolonial.Tratándosedeunterritorioagresteyapartadodelosprincipalescentrosdepoder,nocontóconunaactividadmisioneratanconstantenitanexitosacomosucedióenotraszonas.Yaunquenumerososelementosdelpen-samientocristianofueronimpregnando,alpasodelossiglos,lascreenciasylasprác-ticasreligiosasdelosnahuasysusvecinos,esindudablequelamatrizprehispánicaconservóunagranvitalidad,graciasaquelaconduccióndelceremonialsemantuvoenmanosindígenas.Ybuenapartedeestasituaciónsiguevigentehastahoy.
Sibienelsistemadecreenciasreligio-sasentrelosnahuasdelaHuastecaesuno—desdelaperspectivadesuspropiosfie-les—,confinesanalíticospodemoshablardeunsistemadual,paralelo,queenmu-chasocasionesproducedesavenenciasen-treloscreyentesylasautoridadeseclesiás-ticas.Veamos,enprimerlugar,quésucedeenaquelloslugaresdondeelcatolicismoeslareligiónoficialpreponderante.
Unadelasaccionesprincipalesdelacristianizaciónenestazona—comoenotrasregiones—fuelaereccióndecapi-llas,llamadasaconvertirsenosóloenelnúcleodesdeelcualhabríadeirradiarseelcultosinotambiénenelcentrosimbó-licodecadapoblación.Estosobjetivosselograron,enmayoromenormedida,se-gúnsetrataradepuebloscabeceraodelocalidadesmáspequeñasyapartadasdelaacciónevangelizadora.Sinembargo,atravésdelossigloslosindígenasfueronimprimiendoenelusodeestosespaciossuspropiasnecesidadesysusparticularesmodalidadesentornoalavidaespiritual.Ellofueposible,enparte,porlaescasezdesacerdotesyladelegacióndediversasfuncionesensacristanesyfiscalesdeori-genindio.Entodocaso,elcumplimientodelossacramentosylacelebracióndelasprincipalesfiestasdelcalendariocatólico—comolasdeSemanaSantayNavidad,yladelsantopatrono—sehanrealiza-
Aunque numerosos elementos del pensamiento cristiano fueron impregnando las creencias y las
prácticas religiosas de los nahuas y sus vecinos, la matriz prehispánica
conservó una gran vitalidad.
http://www.cdi.gob.mx
20
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
do,alolargodelossiglos,enlacapillacatólica.
Noobstante,losritualesquepersiguiólaIglesiadesdeelsigloXVIfueronocul-tadosporlosindiosenotrosespacios:elmonte,lamilpa,lacasaysitiosdecultoal-ternos,clandestinos.Muchosactosreligio-sossesiguieroncelebrandoenlasruinasdeloquehabíansidoloscentrosceremo-nialesprehispánicos—comoCacahuaten-go,ubicadoenelmunicipiodeIxhuatlándeMadero,Veracruz—,encerrossagrados—porejemplo,elPostectitlaenChiconte-
pec,Veracruz,yelHuizmalotepec(odelaAguja)enCalnali,Hidalgo—,oencaver-nas—comolasdeXimoXunco,enelesta-dodeSanLuisPotosí.Otrosritosencontra-ronsulugarencapillasnativas,llamadasxochicallis,que,segúnlascircunstancias,puedenserdecarácterpermanenteole-vantarseexprofesoparadeterminadasce-remonias,comolapeticióndelluviasoelofrecimientodelassemillas.
Lasxochicallisdifierenennumerososaspectosdelascapillascatólicas.Enpri-merlugar,esfrecuentequeahíelculto
Incluso en fechas como la Navidad, se llevan a cabo danzas de origen prehispánico.Fotógrafa Julieta Valle, 2002.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
21
NAHUAS DE LA HUASTECA
seapresididopormujeres,locualnodes-cartalaparticipaciónmasculina—queenlostemploscatólicoseslaúnicavalida-da—.Porotrolado,lasplegariasylosre-zoscasisiempresonennáhuatl,inclusoenaquellaspoblacionesdondeelespañoleslalenguaqueseutilizaparalainterac-cióncotidiana.Entercerlugar,losobjetosdeveneraciónfundamentalessonlasfigu-rasdepapelrecortado—querepresentanalosespíritusdelassemillasyalosaires,potencialmentepeligrosos—,lasmazor-casdemaíz—alasqueselesresguardaenparejas,vestidasyadornadasalausan-zatradicional—,las“antiguas”ofigurillasprehispánicas,debarroodepiedra,yloscuarzos,usadosencasitodalaregiónpara“ver”lasenfermedades.Tantoenlosalta-resdelasxochicalliscomoenlosqueseubicanenelinteriordelasviviendas,estosobjetosseencuentranalladodeimágenesimpresasodebultodevírgenesysantos,asícomodecrucesycristos.LoanterioreslaevidenciamáscontundentedequeelsistemareligiosoesvividocomounosoloporlosnahuasdelaHuasteca.
Unodeloselementosprincipalesdelritonativoeslamúsica:sonesyplegariasrítmicas,queconfrecuenciasoninterpre-tadospormúsicosotomíes,cuyosviolinessonindispensablesentodaceremoniapro-piciatoria.Aldecirdelosnahuas,elsonesdecaráctersagrado,mientrasqueelhua-
pango—conelquecasisiempreselecon-funde—esparadivertirse.Ladanza,porsuparte,tambiénjuegaunpapelrelevante,puespermiteintegrarenunamismaactivi-dadajóvenesyadultos,aniñosyancianosyahombresymujeres.
Laactividadritualnahuaesexuberan-te,sobretodoenlazonaquesemantu-vomásapartadahastafinalesdelsigloXX:ceremoniascomoladeSantaRosaolos
Mazorcas adornadas para ofrecimientos.Fotógrafa Julieta Valle, 2002.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
22
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
pedimentosdelluviasduranvariosdíaseinvolucranagrandescontingentesdeper-sonas—muchasvecesdeorígenesétnicosdistintos—enlaboresdiversasyextenuan-tes:recortarmilesdefigurasdepapel,en-garzarcientosdecollaresdefloroxochi-cózcatl,sacrificardecenasdeavesyluegococinarlasparaelconsumocolectivo,ela-borargrandescantidadesdetamales,bai-lardelocasoalamanecer,subiralosce-rrossagradosdiversosmaterialesparaellevantamientoydecoracióndealtares…Ensuma,llevaracabolaformadetrabajomásapreciadaporlosnahuas.
Estasprácticassonobjetodeopinionesencontradasentrelosministroscatólicos:enalgunoscasos,sonrechazadasporqueselesconsideraidolátricas,mientrasqueenotros,losmismospárrocosparticipanactivamenteenel ceremonial.Peroahídondehanpenetradoconéxitodenomi-nacionesreligiosascomolosTestigosdeJehováolosAdventistasdelSéptimoDía,lomásfrecuenteesqueelritualtradicio-nalseamalvistoytiendaadesaparecer,sobretodoporlaprohibiciónexpresade
estosgruposentornoalconsumodealco-hol,elusodeimágenesyelcultoacual-quierentidadsobrenaturaldistintadeldioscristiano.
Laconversióndelosnahuasalprotes-tantismonoesunfenómenogeneraliza-do,aunqueseregistraunnúmerocrecien-tedegruposyfielesenalgunaspartesdelaregión.Lavariedadreligiosaesgrande,eincluyecultosnativoslocales,comolaIglesiadeAmalia,quesehaexpandidono-tablementeenlosúltimosañosenvariosmunicipiosdeVeracruzy,másreciente-mente,deHidalgo.Deigualmodo,sonfrecuentes las apariciones de piedras oimágenes,cuyocultoenocasionesalcan-zaunadimensiónregional.Estadevoción,comolaquesetienehaciaciertossantosyvírgenesdehondatradición,muchasvecesseexpresaenimpresionantesperegrinacio-nesquereúnenporvariosdíasamultituddecomunidadesenunsololugar.Asísu-cede,pormencionarelcasomásnotable,enelsantuariodelaSeñoradelaSalud,ubicadoenelmunicipiodeMezquititlán,Hidalgo.
La actividad ritual es la forma de trabajo más apreciadapor los nahuas.
http://www.cdi.gob.mx
23
NAHUAS DE LA HUASTECA
Las figuras de papel recortado representan los aires que causan las enfermedades.Fotógrafa Julieta Valle, 2003.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
24
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
LLEGÓ LA ESCUELA... Y TAMBIÉN LA CARRETERAPorlogeneralsepiensaquelassocieda-desindígenascambianpococonelpasodeltiempo,yquecuandolleganahacer-lodejandeserindígenasparaconvertirseenotracosa.LosnahuasdelaHuastecasonunbuenejemploparadesmentiresaopinión,puessabemosquealolargode
suhistoriacasitodoslosaspectosdesuexistenciacolectivahansufridoprofundastransformaciones,locualnohasignificadoquesuculturaysuidentidadhayanperdi-dovigenciaovitalidad.
Yahemosdichoquehahabidocam-biosenloscamposeconómicoyreligioso.Hemosseñaladotambiénqueenelám-bitopolíticohansidoadoptadaslasins-titucionesnacionalesyqueahíoperaunpermanenteprocesodeadaptación.Peroexistenmuchosotrosterrenosenlosquelastransformacionespuedenserverifica-das:desdeelvisibleabandonodelain-dumentariatradicionalafavordeprendascomerciales—procesoquehaavanzadoporrazonesdeprecio,modaocomodi-dadenlamayorpartedelascabecerasmunicipalesdelaregión,einclusoennu-merosasrancheríasapartadasdelaspobla-cionesmestizas—,hastarasgosculturalesqueimplicannuevaspercepcionesonor-masdeconvivenciasocial;comoellugarsocialmenteacordadoparalosindividuossegúnsugéneroyedad.
Esindudablequemuchosdeloscam-bioshanoperadoenconcordanciaconlasmutacionespropiasdelasociedadnacio-nalyregional,ademásdecomorespuestaaaccionesinstitucionalesdiseñadasconelpropósitoexplícitodegenerarmodifi-cacionesenelmundoindígena.Eselca-so,porejemplo,delpapelquehanjugado
Niña de Tepexititla, Hidalgo.Fotógrafo Julio Herrera, 1995.Fonoteca Henrietta Yurchenco, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
25
NAHUAS DE LA HUASTECA
laescuela,laampliacióndelaredcarre-teraregionalylasaccionesindigenistasoligadasaotrosplanesyprogramasdegobierno.
Empecemosporlosefectosdelaedu-caciónnacionalenlaregión,queabarcadesdelosnivelespreescolaryprimarioensusdiversasmodalidades—siendolapre-eminentelabilingüebicultural—hastalosnivelesmedio básico ymedio superior,quecuentancondiversosplantelesesco-lareseinstalacionesparatelesecundariaytelebachillerato.Másrecientemente,sehaimpulsadolaaperturadeescuelassuperio-res;entreotras,elTecnológicodeHuejutlaylaUniversidadComunitariadelaHuas-tecaNorte.
Escasiunaobviedaddecirquelaes-cuelahaincrementadolosnivelesdeal-fabetismoycastellanización,sobretodoentrelaúltimageneración.Perosuimpac-tonoquedaahí:porejemplo,tambiénhamodificadolospatronesmatrimoniales,puestoqueahoralosmuchachosdeam-bossexosconvivendesdepequeñosenlaescuelayconfrecuenciaelloseligenasupareja,decisiónquehastahacepococo-rrespondíaasuspadres.Porotrolado,el
accesoalaeducaciónhapermitidoalasmujeressalirdesuscasasaúnsolterasaproseguirsusestudios,aligualquealosvaronesjóvenes,razónporlacualhande-jadodeserlaayudacrucialparasuspadresyparientesmayoreseneltrabajoagríco-la.Estassituaciones,impensablesenelpa-sado,indudablementehantrastocadolaspautastradicionalesdelarelaciónentrelosgénerosylosrangosdeedad.Estoúl-timoseexpresa,entreotrosámbitos,enlatomadedecisionescomunitarias,dondeahoralosjóvenes—alfabetizadosyversa-dosenelusodelespañol—muchasvecessenieganaacatarlavoluntaddelosan-cianosoreclamanderechosquelanormaconsuetudinariareservabaalosindividuosdemayoredad.Estetipodeconflictossonmuyagudoscuandoseenlazanconotrosproblemas,comolaescasezdetierrasolainstalacióndeórganosdedecisiónligadosalejidoapartirdelrepartoagrario.
Elavancedelasvíasdecomunicaciónenlaregióntambiénhatenidoconsecuen-ciasimportantes.Cabemencionarqueha-ce25añoslamayorpartedelascabecerasmunicipalesdelostresestadosnocontabaconaccesospavimentados.Hoyendía,es-
La escuela ha incrementado los niveles de alfabetismo y castellanización, ha modificado los patrones matrimoniales.
http://www.cdi.gob.mx
26
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
tasituaciónpersistesolamenteenXochia-tipan,Hidalgo,yenIlamatlányZonteco-matlán,enelestadodeVeracruz.TodaslascabecerasconpresencianahuaenSanLuisPotosíestányaintegradasalaredcarreteranacional,aunqueenlastresentidadeslohabitualesquelaspoblacionesderangoinferiorsólocuentenconcaminosdete-rracería,veredasobrechas,muchasvecesintransitablesentiemposdeaguas.
Decualquiermodo,lafacilidadparadesplazarsedentrodelaregiónyfueradeella seha facilitado,permitiendo,entreotrascosas,elincrementodelaemigra-ción.Ésta,sibienserealizaporlogeneralatravésdeparientesyamigosyaasenta-dosenlosdestinosdelosqueyahemoshablado,tambiéndependeengranmedi-dadelasredesdeenganchadoresque,convehículosdegrantonelaje,transportanalostrabajadoresdesdepuntosaccesiblesporcarreterahacialoslugaresdondehansidocontratados.
DESENCUENTROS CULTURALES, CAMBIO Y PERMANENCIALacomunicacióndeestazonaconotrasregionesdel país tambiénhapermitido
Un destino laboral de importancia es la pizca de cítricos en Álamo, Veracruz. En los “colotes” se recogen las naranjas.Fotógrafa Julieta Valle, 1997.Acervo personal.
que,durantelasúltimasdosdécadas,lasituacióninternacomienceaconocerseenelrestodelpaís,atrayendolaatencióndelasinstitucionesfederales,losmediosde-comunicación,lasorganizacionesnogu-bernamentalesylospartidospolíticos.Asílascosas,nuevosactoreshaningresadoenlaregiónconmultituddepropuestasdeacciónsocial,queenmuchasocasiones
La facilidad para desplazarse dentro de la región y fuera deella se ha facilitado, permitiendo el incremento de la emigración.
http://www.cdi.gob.mx
27
NAHUAS DE LA HUASTECA
hansidoadoptadasconentusiasmoporlosnahuas,peroquetambién,enotrastantas,hansidomiradascondesconfianzao,in-cluso,abiertamenterechazadas.
Entrelasprimerasseencuentranelusodelosmediosparalapromocióndelaculturapropiaydelosderechoshumanos—comosucedeconlaestaciónderadio“Huayacocotla”,quetransmiteprograma-ciónennáhuatl,otomíytepehua—,ydi-versosproyectosproductivosimpulsadosporlosCentrosCoordinadoresIndigenis-tasdeHuejutla,ChicontepecyHuayaco-cotla.Entrelasaccionesquecuentanconrelativaaceptación,puedenmencionarselastentativasdediversasinstitucionesfe-deralesporpromoveralgunoscultivosco-merciales,comoeldelmaracuyáydelapapayamaradol,especialmenteenSanLuisPotosí,olaspropuestasdeurbaniza-ciónysaneamientocentradasenlaerec-cióndeletrinasyelusodematerialesin-dustrialesenlaconstrucciónyeltechadodelascasas.
Enmultitud de poblaciones nahuas—adiferencia,porejemplo,desusvecinosotomíes—semantieneelpatróndevivien-darectangularconparedesdebajarequeyembarrada,ytechosdezacate,quealde-cirdesushabitantessonmuchomásfres-casyfácilesdemantenerquelasdeláminaytabicón,ademásdeserostensiblementemásbaratas,puesseconstruyenconma-
terialespropiosdelaregiónymedianteelconcursodeltrabajodefamiliaresycom-padres.Cambiaraotrotipodeviviendasu-ponenosóloungastosignificativo—salvolostechosdeláminadecartónozincquesubvencionanalgunasinstituciones—ylainnecesariaadaptaciónamaterialesextra-ños,sinolasupresióndeformasprobadashistóricamentedeintegraciónfamiliarycomunitaria.Dentrodelamismalógica,nosiempresemiraconbuenosojoslasus-titucióndeespaciosytecnologíatradicio-nalporparafernaliaajena,comoeselcasodelasfosassépticas,lasestufasdegas,losmolinosytortilladoraseléctricas,noobs-tantequeestoselementossean—desdeelpuntodevistamestizo—equivalentesaprogresoomodernidad;sinembargo,al-gunasvecessíaceptansuvalorcomosi-nónimodeprosperidad.Losnahuassabenque,alolargodelossiglos,susantepasa-dos,deacuerdoconsutradicióncultural,decidieronsiempreloqueaceptaríanyloqueno...ylosiguenhaciendo.
Enestecontexto,anteel fracasodeciertosprogramasoficiales,enalgunosca-soslaspropuestasdelasONG—porejem-plo,respectodelafabricacióndemodali-dadesalternativasdedesechodemateriaorgánica,viviendayurbanización—hangozadoderelativaaprobaciónporpartedelosnahuas,comohasucedidotambiénconsuscampañasdepromocióndelosde-
http://www.cdi.gob.mx
28
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Cerro sagrado de Postectitla, en Chicontepec, Veracruz.Fotógrafa Julieta Valle, 1997.Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
29
NAHUAS DE LA HUASTECA
rechoshumanos,ladefensoríalegalyelli-breejerciciodelamedicinatradicional.
Untemaimportantedecontroversiayadaptaciónsonlasprácticasterapéuticastradicionalesfrentealamedicinaalopáti-ca,pueslosnahuasdelaHuastecaysusvecinoscuentanconunriquísimobagajedeconocimientossobreelcuerpohumano,sufuncionamiento,laenfermedadylacu-ración.Elrepertoriodeplantasysustanciasdeorigenanimalymineralusadasenelaliviodeldolorylaeliminacióndedañosprovocadosporagentesexternosesenor-me;sinembargo,lamedicinainstitucionalhasidomuyreaciaaadmitirlaefectividaddelosdiagnósticosindígenasysusproce-dimientoscurativos.Laintegracióndelosfactoresanímicosylasalteracionessomá-ticasenuntodo,labúsquedadelequilibrioentrelofríoylocaliente,aligualquelacreenciaenpadecimientosprovocadosporlaenvidiaolamalaconductaindividual,entreotrosprincipioscaracterísticosdelamedicinanahua,hanllevadoaqueéstaseatachadaconfrecuenciadesupersticiónobrujería.Esteprejuiciosehaexpresadoenunaaparenteincompatibilidadentreambossistemasmédicos,einclusoenlapersecu-cióndelosespecialistasnahuascomosu-puestostransgresoresdelaley.
Porfortuna,lacapacidadorganizativadelosmédicostradicionalesnahuas,asícomolaaccióndediversasinstituciones
yONG,haredundadoenunmejorenten-dimiento,queseexpresaenelreconoci-mientodelasprácticasterapéuticastradi-cionales,elrespetoalusodesustanciastipificadascomoenervantesparausocu-rativoylaadmisióndeparterasyotrosespecialistasindígenasenlasclínicasycentrosdesaluddelsistemamédicona-cional.Losnahuas,porsuparte,cadadíaadmitenmáslaefectividaddelosmedica-mentosyvacunas,asícomolanecesidaddeasistiraclínicasyhospitalesantecier-tospadecimientosoaccidentes,evidenciadesuenormecapacidaddeadaptaciónaunmundoenpermanentetransforma-ción,aunmundomásampliodelcualsesabenparte.
EsteretratoquehemoshechodelosnahuasdelaHuastecaesapenasunes-bozo;losabemos,peroconfiamosenqueseráútilallectorparacaptarensentidoca-balesafrasequeseoyetanseguidoentrelosseñoresdemayoredad,entonadaconnostalgia,yalmismotiempocargadadedignidad:“Esque,mireusté...Aquílasco-sasyanosoncomoantes”.Escierto:noloson,peroesanoesunarazónparasuponerquelaculturanahuaestáapuntodemo-rir.Estáviva,semantienevigorosaydife-rente,esmotivodeorgulloparaquienesseidentificanconellaysiguesiendo,comolohasidoalolargodelossiglos,fuentedecreatividadeinnovación.
http://www.cdi.gob.mx
30
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
BIBLIOGRAFÍA
ÁVILA MÉNDEZ, Agustín, “Movimientos étnicos contemporáneos en la Huasteca”, en Arturo WARMAN y Arturo ARGUETA (coords.), Nuevos enfoques para el estudio de la etnias indígenas en México, México, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades, Universidad Nacional Autónoma de México / Miguel Ángel Porrúa, 1991,pp. 47-90.
–––––––––– y Jesús RUVALCABA MERCADO (coords.), Cuextecapan, lugar de bastimentos. IV Encuentro de in-vestigadores de la Huasteca, México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Cuadernos de la Casa Chata), 1991.
BÁEZ-JORGE, Félix y Arturo GÓMEZ MARTÍNEZ, Tlacatecólotl y el Diablo (La cosmovisión de los nahuas de Chicontepec), Xalapa, México, Secretaría de Educación y Cultura del Gobierno del Estado de Veracruz, 1998.
BÁRCENAS, Alma Rosa y María TRINIDAD PULIDO, “La evangelización agustina en la sierra alta del estado de Hi-dalgo, siglo XVI”, en Historia hidalguense, Pachuca, México, Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas (Biblioteca Popular, 1), 1978, pp. 15-23.
BARÓN LARIOS, José (comp.), Tradiciones, cuentos, ritos y creencias nahuas, México, Pachuca, Gobierno del Estado de Hidalgo / Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Hidalgo (Biblioteca Hidalguense Arturo Herrera Cabañas, serie Narrativa), 1994.
BARTHAS, Brigitte, “De la selva al naranjal (transformaciones de la agricultura indígena en la Huasteca potosina)”, en Philippe BOVIN (coord.), El campo mexicano: una modernización a marchas forzadas, México, Centre d’Études Mexicaines et Centroaméricaines / Institut Français de Recherche Scientifique pour le Développement en Co-opération, 1996, pp. 183-199.
BRISEÑO GUERRERO, Juan, ¿Cuántos muertos más quieren?, México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1994.
––––––––––, Aquí nomás… aquí somos. Reproducción de la organización comunal en Ocuilzapoyo, San Luis Potosí, México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Colección Miguel Othón de Mendizábal), 1995.
ESCOBAR OHMSTEDE, Antonio, Ciento cincuenta años de historia de la Huasteca, Xalapa, México, Instituto Veracru-zano de Cultura (Frondas Nuevas), 1998.
––––––––––, De la costa a la sierra. Las Huastecas, 1750-1900, México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social / Instituto Nacional Indigenista (Historia de los Pueblos Indígenas de México), 1998.
DE GORTARI KRAUSS, Ludka, Pueblos indios en la jurisdicción de la alcaldía mayor de Yahualica (1650-1800), Méxi-co, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Cuadernos de la Casa Chata, 80) / Gobierno del Estado de Hidalgo (reimp.) / Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1986.
–––––––––– y Jesús RUVALCABA MERCADO (comps.), La Huasteca: vida y milagros, México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Cuadernos de la Casa Chata, 173), 1990.
HASLER, Juan A., “Los dialectos de la lengua nahua”, en América Indígena, vol. XXXV, núm. 1, México, Instituto Indigenista Interamericano, 1975, pp. 179-188.
HERNÁNDEZ CRISTÓBAL, Amalia et al., “Las ceremonias del Cerro Xochipapatla: Huitzizilco, Ixhuatlán de Madero, Veracruz”, en María Elena HOPE y Luz PEREYRA (eds.), Nuestro maíz: treinta monografías populares, tomo II, México, Museo Nacional de Culturas Populares / Secretaría de Educación Pública, 1982, pp. 45-66.
http://www.cdi.gob.mx
31
NAHUAS DE LA HUASTECA
CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESNAHUASDELAHUASTECA,20001
Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
náhuatl.2 Incluye hablantes de náhuatl y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
Total % Hombres Mujeres
Población en hogares nahuas de la Huasteca
1 085 098 539 157 545 941
Hablantes de lengua indígena2 709 381 65.4 353 498 355 883
No hablantes de lengua indígena 240 858 22.2 117 639 123 219
No especificado 134 859 12.4 68 020 66 839
Población de 0 a 4 años 131 690 12.1 66 394 65 296
Población de 5 a 14 años 303 882 28.0 153 827 150 055
Población de 15 a 24 años 200 878 18.5 100 357 100 521
Población de 25 a 44 años 238 325 21.0 113 764 124 561
Población de 45 a 64 años 147 066 13.6 72 797 74 269
Población de 65 y más años 58 172 5.4 29 375 28 797
Población de edad no especificada 5 085 0.5 2 643 2 442
Población de 15 años y más 644 441 316 293 328 148
Sin instrucción escolarizada 180 363 28.0 67 383 112 980
Con algún grado de primaria 294 545 45.7 152 637 141 908
Con posprimaria 164 246 25.5 93 815 70 431
No especificado 5 287 0.8 2 458 2 829
Población ocupada 325 093 258 608 66 485
Ocupados en actividades agropecuarias3 189 731 58.4 173 691 16 040
Ocupados sin ingresos4 87 795 27.0 74 583 13 212
Viviendas 210 430
Con agua entubada 101 665 48.3
Con drenaje 49 871 23.7
Con electricidad 164 955 78.4
http://www.cdi.gob.mx
Nahuas de la Huasteca, de Julieta Valle Esquivel, se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
http://www.cdi.gob.mx