7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 1/15
1
[1]
Facultad de Ciencias Sociales
Escuela de Antropología
SEMINARIO
Pueblos Originarios de El Salvador Y
Su Permanencia en La Actualidad
Licda. Sofía Albayero
16 de agosto de 2014
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 2/15
2
[2]
CONTENIDO Págs.
Guía de trabajo sugerida 2
Breve Introducción 3
a. Conceptualización deltérmino Indio o Indígena
3
b. Conceptualización delos términos Ladino yCriollo
4
c. Conceptualización deltérmino Indigenismo
4
d. Conceptualizaciones delos término Etnia y Raza
5
Pueblos Originarios: 6
A. Pueblos Originarios:Arqueológicos
6
B. Pueblos Originarios:Históricos
7
Pueblos Originarios enEl Salvador: Permanencia
8
Pueblos Originarios en ElSalvador: Realidad
11
A manera de conclusión
Referencia Bibliográfica
15
15
GUIA DE TRABAJO SUGERIDA
Ponderación 30 %
1. Determine un concepto propio sobre pueblos
indígenas salvadoreños.
2. Realice una línea de tiempo a partir de los
insumos presentados durante el desarrollo del
seminario.
3. Marque en un mapa geográfico la ubicación de
los diferentes pueblos históricos de El Salvador a
partir de la temática desarrollada en el seminario.
4. Comente de forma personal, ¿cuales el impactos
a lo largo del tiempo los pueblos indigenas u
originarios salvadoreños han sufrido por parte del
Estado?
5. A partir de orientaciones por parte de su
docente, realice una breve investigacion
bibliografica sobre algunos personajes indigenasque han contribuido a la reinvidicacion de los
derechos de los pueblos indÍgenas y plásmela de
forma ensayística.
6. A partir del conversatorio que se desarrolló,
determine cual será su actitud para referirse a
campesinos e indigenas de ahora en adelante.
7. Escriba porque no le gustaría que le dijeranfrases peyorativas a usted.
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 3/15
3
[3]
Pueblos Originarios de El Salvador y Su Permanencia en La Actualidad
Objetivo: Que los estudiantes sean capaces de explicar de forma comprensible la
configuración e importancia de los pueblos originarios de El Salvador y su permanencia en la
actualidad dentro de la conformación social salvadoreña.
Breve Introducción
Hablar de pueblos originarios,
obligadamente hace que cualquier persona
interesada en dicha temática se remonte alpasado del territorio que actualmente se
conoce como El Salvador. De igual manera
al hablarse de ese pasado, se generan las
siguientes interrogantes: ¿Quiénes eran los
pueblos originarios antes y después de la
llegada de los españoles a lo que en la
actualidad se conoce como Mesoamérica?
¿Cuáles eran sus lenguas, diferencias y
distribución geográfica en el territorio que
hoy conocemos como El Salvador, de los
pueblos originarios?
Convenientemente, en principio es
necesario que se desarrollen algunos
conceptos claves, para luego dar respuesta
a las interrogantes de partida del desarrollo
del asunto principal de este documento.
a. Conceptualización del términoIndio o Indígena
De acuerdo a Bonfil Batalla (1971), los
criterios desde los cuales se ha intentado
dar una conceptualización al término Indio o
indígena son los siguientes:
CONCEPTUALIZACIÓN DEL TÉRMINO INDIO
CRITERIO DESCRIPCION FORMA DE USOIndicadores
BiológicosConectadoestrechamentecon laconcepción delindio o indígenaen términosraciales, es decir
por su genotipo ysu fenotipo.
En los Estados Unidos ladefinición legal de indioincluye en la actualidadconsideraciones sobre elporcentaje de sangreindígena de los individuos.(Paredes, 1996;
Guartambel, 2006)
LingüísticoUsado para lasestimacionescensales de lapoblaciónindígena.
En varios países deLatinoamérica seejecutaron algunoscensos poblacionales endiferentes periodos detiempo, nunca aclararoncual era el sentido desaber sobre el lenguaje delos censados. (Prieto,2004 Guartambel, 2006;González, 1995)
CulturalPredominio decaracterísticas decultura material yespiritualpeculiares ydistintas de lallamada "culturaoccidental.
Para definirlo a partir dedicho criterio seestableció que es aquelindividuo que conservaen su naturaleza, en suforma de vida y depensar, numerososrasgos culturales de susantecesoresprecolombinos y muypocos rasgos culturalesoccidentales. (IIA, 1989)
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 4/15
4
[4]
Además de los criterios anteriores, se
emplearon criterios como el psicológico,
económico, social y legalista; que
igualmente ya no son de uso académico
para dicha definición.
Asimismo, hay términos considerados como
sinónimos de indio o indígena; igualmente
peyorativos, aborigen, salvaje, primitivo,
autóctono, nativo, folklórico, natural,
originario, Bárbaro (Guartambel, 2006;(Colombres, 1990; Celestino, 2004), entre
otros más
Del mismo modo, es recomendable evitar
utilizar frases discriminativas o de desprecio,
lo que permitirá ser objetivos al momento de
ver en su esencia a los demás o al otro,
como por ejemplo:
“ Que Dios me libre de tener hijos con
cara de indio”;
“Ese es un indio pata rajada”,
“Todavía se le ve la pluma” ;
“Un Indio menos, una tortilla más”,
(De Burgos, 2010);
” No tiene la culpa el indio sino el que
lo hace compadre” ,
“Ese maistro con cara d’indio, no
parece doctor”,
“Indio sin cultura”,
“Indio come cuando hay”,entre
muchas más.
b. Conceptualización de los términos
Ladino y Criollo
El término clasificatorio Ladino, ha sido de
mucho uso en Guatemala, desde la época
colonial, para referirse a los indígenas que
hablaban castellano o que se despojaron o
abandonaron las costumbres o tradicionescomo símbolos de identidad étnica por la
adopción de pautas y comportamientos
europeos. (Laviña, 2008)
Por su parte, al inicio de la época colonia se
daba por entendido que el término Criollo se
refería a los hijos o hijas de los europeos
conquistadores nacidos en el territorio que
conocemos como América. (Ayala
2007)
c. Conceptualización del término
Indigenismo
Alejandro Marroquín (1977) define como
indigenismo a "la política que realizaron los
estados americanos para atender y resolver
los problemas que confrontan las
poblaciones indígenas, con el objeto de
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 5/15
5
[5]
integrarlas a la nacionalidad
correspondiente".
Por otra parte, Henri Favre (1998)
conceptualiza al indigenismo como una
tendencia o corriente de pensamiento sobre
algunas ideas desarrolladas alrededor de la
imagen del indio.
Particularmente, en este sentido algunos
intelectuales categorizaron como atrasados
a los pueblos indígenas y sin pretendercompletamente hablar por los indígenas,
han tomado decisiones en torno a sus
destinos de acuerdo a los intereses de la
nación. (Matute & Palacios Alcaine, 2001)
d. Conceptualizaciones de los
término Etnia y Raza
Se define Etnia como la suma ideal de una
entidad discreta y natural compuesta por
una cultura, por una lengua, por un espacio
geográfico, por un origen y una historia
común, por particularidades políticas,
económicas, sociales o religiosas, por una
población con un fenotipo específico y por
una población con una psicología
específica.
Por lo general, el abordaje de la definición
de Etnia ha sido abordado como sinónimo
de etnicidad, (Bazurco Osorio & Carrasco i
Pons, 2006) y además, es considerado en
términos culturales contrario al concepto de
raza (Bonte & Izard, 1996; Bazurco Osorio &
Carrasco i Pons, 2006),
En tanto, el termino Raza se define
generalmente por los rasgos fenotípicos de
las personas, por lo que denota un carácter
de tipo biológico en contra posición con lasotras grupos de seres vivos en el planeta.
(De Burgos, 2010; Mires, 1992)
A partir de la premisa anterior, es necesario
apuntar que la desconstrucción del concepto
de raza, da por sentado que es una
construcción social.
Por lo tanto y de acuerdo a lo anterior, no
existen diferentes razas; y lógicamente, son
falsos los argumentos de que hay una
superioridad o inferioridad racial para ubicar
a los diferentes grupos en una sociedad o
entre sociedades, lo que teóricamente y
prácticamente es considerado como unaideología llamada racismo.
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 6/15
6
[6]
Pueblos Originarios: ¿Quiénes eran
antes y después de la llegada de los
españoles a lo que en la actualidad se
conoce como Mesoamérica? y ¿Cuáles
eran sus lenguas, diferencias y
distribución geográfica en el territorio
que hoy conocemos como El Salvador?
Para contestarnos estas interrogantes es
necesario puntualizar los
siguientes aspectos:
A. Pueblos Originarios:
Arqueológicos
Se dice que los pueblos
arqueológicos son los que
antes de la llegada de los
españoles ya habían
abandonado algunos de los
territorios importantes de la
región que hoy conocemos
como México y Centroamérica, de los que
solo quedan presentes las estructuras de
sus basamentos piramidales y que además,
a ese territorio se le denominó
Mesoamérica1 por Paul Kirchhoff (1960).
1 Área geográfico y cultural habitada por una variedad
de grupos humano compleja desde el estado actual
de Sinaloa pasando aproximadamente por las
fronteras naturales de los ríos Lerma y Pánuco en
México, territorios completos de Guatemala, Belice,
Asimismo, se dice que los pueblos
arqueológicos son los llamados prehispánicos,
es decir, los pueblos que habitaron antes de la
llegada de los españoles y que solo quedan
vestigios o restos de las estructuras queconstruyeron. Como evidencia de la existencia
de estos pueblos podemos apreciar su
distribución geográfica en el siguiente mapa
geográfico de El Salvador:
Los sitios arqueológicos que se apreciar en
el mapa geográfico anterior, han sido
ubicados temporalmente en los períodos
El Salvador parte del centro sur de Honduras y las
franjas cercanas al pacifico de Nicaragua y hasta la
Península del Nicoya en Costa Rica. (Albayero &
Consuegra, 2012)
Mapa de El Salvador de los principales sitios arqueológicos de El
Salvador, fotografía tomada por la autora en el MUA_UTEC.
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 7/15
7
[7]
culturales que se muestran en el cuadro a
continuación: B. Pueblos Originarios: Históricos
De acuerdo a lo planteado por Kirchhoff
(1960), los pueblos históricos son los que
habitaban el territorio mesoamericano al
momento de la llegada de los españoles,
puesto que costumbres y tradiciones fueron
plasmados en documentos que en el dia de
hoy son considerados como documentos
históricos, independientemente de laideologia con que fueron escritos.
Por su parte, De Solano (1970) plantea, de
acuerdo a las crónicas y cartas de relación
del antiguo archivo de la Capitanía General
de Guatemala, en Antigua Guatemala en
1772 especificamente, una categorización,
partir del criterio linguístico, por lo que hace
énfasis en que es un criterio que presenta
ciertas dificultades, pero sin embargo,
abona mucho al tema.
Por lo tanto, De Solano (1970), a partir del
criterio etnolingüístico, se pueden considerar
como los pueblos históricos originarios del
territorio, que en la actualidad conocemos
como El Salvador, y se detallan en el
cuadro siguiente:
PERIODOS CULTURALES PREHISPANICOS DE EL SALVADOR
(Consuegra Premper & Albayero García, 2012)
PERIODOCARACTERISTICAS
PRINCIPALESALGUNOS SITIOS
REPRESENTATIVOS
PRECLASICO
1500 a. C. hasta
200 d. C.
aproximadamente.
Se le considera el
período de formación
de los primeros
grupos como
sociedades
organizadas que
habitaron el territorio.
- Chalchuapa
- El trapiche
- Santa Leticia
- Izalco
- Cerro El Zapote
CLASICO
200 d. C. hasta
900 d. C.
aproximadamente.
En este período se
desarrollaron
grandes
construcciones
(arquitectura), la
escultura, la pintura,
la astronomía, la
escritura, el
calendario y las
matemáticas, entre
otros elementos.
- Chalchuapa
- Cara Sucia
- Joya de Cerén
- El Cambio
- San Andrés
- Tehuacan
- Quelepa
- Los Llanitos
- Asanyamba
POSCLASICO
900 d. C. hasta
1524 d. C.
aproximadamente
Se dieron varias
migraciones de
grupos sociales
desde la región
Mexicana.
Las sociedades de
ascendencia Maya,
algunas
abandonaron sus
sitios muy
importantes
(centros de poder ),
debido a diferentes
causas
- Igualtepeque
- Chalchuapa
- Las Marías
- Cihuatan
- Cuscatlán
- Loma China
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 8/15
8
[8]
Pueblos Originarios en El Salvador:
Permanencia
Valga la pregunta, ¿todavía hay pueblos
originarios en El Salvador? Pareciera que
no, contradictoriamente a lo que se pueda
pensar, si hay.
Según lo planteado por Lemus (2010),
existen al menos tres fuentes principales
que corroboran la existencia de indígenas
en el país.
Siendo la primera fuente que ratifica la
existencia de los indigenas en El Salvador
es el VI Censo de Población de 2007,
realizado por Dirección General de
PUEBLOS ORIGINARIOS - HISTORICOS DEEL SALVADOR
NOMBREPOR SULENGUA
CARACTERISTICASPRINCIPALES
UBICACIÓNGEOGRAFICA
Xinca
- Etnia amerindia, casiextinta,- Se caracterizaban porhablar el idioma xinca,de familia desconocida yno relacionado con elazteca.
Se situaba en occidentey orienterespectivamente, de loque hoy es Guatemalay El Salvador.
Poqoman
Etnia de ascendenciaMaya-Quiché
- Ocupaban variasregiones del Occidentede El Salvador.- Los principalesasentamientosPocomames estabanen Atiquizaya,
Ahuachapán, yChalchuapa.
Chorti
Pertenecen cultural ylingüísticamente a losgrupos Mayas y por elloestán másestrechamenterelacionados con losMayas de Yucatán,Belice y parte norte deGuatemala.
Ocuparon el ángulonoroeste del territorioque hoy conocemoscomo El Salvador
Lencao
Potón
Etnia establecida en laprovincia que se lellamaba Chaparrastique,que significa “Lugar deHermosas Huertas”.
Estaban ubicados aloriente del río Lempa yocupando gran partedel sur y centro deHonduras.Los principalesasentamientos estabanen Ilobasco, San
Vicente, Usulután, SanMiguel, Gotera, yOscicala. Lempira(Honduras)
Ulúa
- Etnia Ulúa constituíacon las grupos Miskito,Tawajko, Ramas, Sumo,Matagalpa, etc., ungrande y extendidogrupo etno-lingüístico.- El idioma de esta etniaera conocida comoCacaopera.
Ocupaban en ElSalvador ubicadodentro del territoriolenca traslempinooriental.
Chorotega
Etnia vinculada a loschiapanecos del
despoblado Soconusco
Vivían en el litoral nor-occidental del golfo de
Fonseca, al sur dellago de Managua ypenínsulade Nicoya
Pipiles
Su idioma es el Pipil oNahuat.Los antepasados de lospipiles emigraron deMéxico y se asentaronen lo que hoy es ElSalvador en el Siglo Xd.C.
Habitaron la zonaoccidental y central deEl Salvador.
Mapa de ubicación de los territorios habitados por los
pobladores históricos de El Salvador, fotografía tomada por
la autora de la imagen que forma parte de la exposición
fotográfica del museo de Cihuatán.
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 9/15
9
[9]
Estadística y Censos (DIGESTYCS), en
donde se revela que 0.02% de la población
se declaraba como indígena,
determinandose la existencia de tres grupos
étnicos: pipiles, lencas y cacaoperas.
Paradojicamente, a lo que a Lemus (2010)
le parece un error del censo, a la autora del
presente artículo le parece sumamente
interesante que haya un porcentaje aunque
mínimo que se autodefinen como
afrodescendiente. Lo que aumenta lacomplejidad de sentido identitario del ser
salvadoreño o salvadoreña, pero este punto
es necesario abordarlo en una temática
específica. Aunque se esta de acuerdo que
se necesita un censo mejor elaborado y
estrategicamente diseñado que cumpla con
todos los tópicos necesarios para contar con
porcentajes lo mas fidedignos posibles, ya
que se considera que la población indígena
existente es mucho mas de los datos que el
censo presenta.
La segunta fuente que evidencia la
existencia de los pueblos originarios en El
Salvador, sergun Lemus (2010) es la
existencia de por lo menos 25 o más
Asociaciones Indigenas activas, formadas
por grupos indígenas y culturales que
persiguen reivindicar la causa indígena, que
a continuación se enlistan:
Asociaciones Indígenas de El Salvador(Lemus, 2010)
1. Alcaldía del Común de Izalco2. Asociación Coordinadora de Comunidades
Indígenas de El Salvador, ACCIES3. Asociación Cultural Indígena de Cuscatlán.
ACIC4. Asociación de Comunidades Lenca de
Guatajiagua, ACOLGUA5. Asociación de Desarrollo Comunal Indígena
Náhuat, ADESCOIN6. Asociación de Pueblos Indígenas Mayas de
Cuscatlán, APIMAYCO7. Asociación de Rescate Cultural, ARCO8. Asociación de Trabajadores Agrícolas
Indígenas Salvadoreños, ADTAIS9. Asociación Nacional de Indígenas
Salvadoreños, ANIS10. Asociación Nacional Indígena de El
Salvador. ASNAIS11. Asociación Nacional Indígena Tierra
Sagrada, ANITISA12. Asociación para el Rescate de la Cultura
Ancestral, ARCAS13. Comunidad Indígena de Cacaopera14. Comunidad Lenca de Chilanga15. Comunidad Lenca de Guatajiagua16. Comunidad Lenca de San Simón17. Consejo Coordinador Nacional Indígena
Salvadoreño, CCNIS18. Consejo de Ajquijab Maya de Occidente19. Consejo Nacional Indio Salvadoreño,
CONAIS20. Consejo Ukarsukulwa Warrima Kakawira21. Instituto para el Rescate Ancestral Indígena
Salvadoreño, RAIS22. Los Pasos del Jaguar
23. Movimiento Autóctono IndígenaSalvadoreño, MAIS
24. Movimiento Indígena de la Mujer (SIHUAT)25. Movimiento Indígena Nonualquense, MIN26. Nuevo ANIS (Consejo de Ajquijab)
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 10/15
10
[10]
La tercera fuente que evidencia la existencia de
los indígenas en El Salvador de acuerdo con
Lemus (2010) son los mismos indígenas, en
cuanto a:
i. La continuidad como pueblo originario en
el tiempo, descendiente de los habitantes
originarios de este territorio que hoy
conocemos como El Salvador.
Esta característica de acuerdo a lo planteado
por Lemus (2010), no aplica en la actualidad
como criterio para identificar a los indígenassalvadoreños, debido a que las uniones
interetnicas se dan sin distinción entre
indigenas, ladinos, mestizo, y agregando a ello
la presencia de afrodescendientes que tambien
forman parte de la amalgama identitaria de El
Salvador. (SECULTURA, 2013)
ii. La pertenencia a un colectivo social que
conserva las instituciones sociales,
normas y políticas tradicionales.
En este sentido Lemus (2010), acota que si hayterritorios específicos en El Salvador donde se
evidencian dichos colectivos como lo son:
Los Izalcos, Los Nonualcos y los Cacaopera.
Asimismo, nomína de forma específica a los
siguientes municipios:
Santo Domingo de Guzmán, consideradoel mayor asentamiento indígena del país
y donde se concentra el mayor número
de hablantes de náhuat/pipil.
Cuisnahuat, el segundo municipio con
mayor presencia indígena.
Mapa de El Salvador señalando los asentamientos
indígenas del país. Lemus (2010
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 11/15
11
[11]
Caluco
Masahuat
Considerados asentamientos de las etnias lenca
y cacaopera.
Cinquera, Guatajiagua y Torola,
considerados asentamientos de las
etnias lenca y cacaopera.
iii. En suma, persisten como grupo étnico,
a pesar de la barbarie de la colonia y la
conquista, la persecución, represión y
discriminación de que han sido objeto.
Pueblos Originarios en El Salvador:
Realidad
A partir de toda la discusión académica y no
académica sobre la definición de Indio o
indígena, la Organización Internacional del
Trabajo (IOT) plasmados en los convenios1072 y 1693 proporcionalmente (OIT, 1959;
OIT, 1989 ). A partir de dichos convenios ha
configurado de forma general ciertos
criterios para caracterizar a los pueblos
originarios cuando cumplen con varios de
2 ElC107 - Convenio sobre poblaciones indígenas y Tribuales, de
1957 (núm. 107), fue ratificado18 de noviembre 1958 por el estadode El Salvador, en vigor hasta la fecha
3 El C169 - Convenio sobre pueblos indígenas y tribales, de 1989
(núm. 169), hasta la fecha no ha sido ratificado por el Estado de El
Salvador.
los criterios que se detallan en el recuadro
siguiente:
ELEMENTOS QUE CONFIGURAN UN PUEBLOINDIGENA U ORIGINARIO
ELEMENTO DESCRIPCION CARACTERÍSTICAS
SentidoHistórico
Es la continuidadcomo pueblooriginario en eltiempo,descendiente delos habitantes
originarios de eseterritorio, que haestado presenteantes de lallegada de losconquistadores ycolonizadores.
- Tenencia de laTierra
- Cosmovisión Localdel su entorno .
LibreDeterminación
Es la firme ydecidida elecciónde pertenecer aun colectivo socialque conserva las
institucionessociales, normasy políticasconsuetudinariaso tradicionalespara el desarrollopleno, que legarantice elequilibrio yarmonía social.
-La decisión nodebe ser bajopresión deCoaccion física oPsíquica.
- La decisión debeser voluntaria yconciente
- por adhesión seda por hecho dichaelección, es decirque debe serreconocido porotros grupos o elEstado como unacolectividaddiferente.
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 12/15
12
[12]
Recuadros elaborados en base al análisis deGuarta
& Patrick Encina, (2006).
Los elementos presentados en el recuadro están
vinculados a la Declaración de los Derechos de
los Pueblos Indígenas (UNICEF, 2007), que de
forma general se detalla a continuación:
Derecho a la autodeterminación
Derecho a la identidad cultural
Derecho al consentimiento libre,
previo e informado
Protección en contra de la
discriminación
Derecho a la cultura
Los pueblos indígenas tienen
derecho a practicar y reavivar su
cultura y tradiciones.
Derecho a las tradiciones y
costumbres espirituales y
religiosas
Derecho a saber y usar su idioma,
historias y tradiciones orales
Y otros derechos con igual nivel de importancia.
Ante el difícil panorama a que los grupos
indígenas fueron sometidos, la invisibilización
del mismo indígena y del estado, por así decirlo
hizo posible una ladinización, dos ejemplos que
provocaron dicho fenómeno son:
1. La ejecución de indígenas como
Anastasio Aquino durante el gobierno de
Mariano Prado, en el año 1833.
(Albayero, 2013-2014)
2. Feliciano Ama y aproximadamente de 10
mil a 30 mil indigenas más de acuerdo a
los aportes de estudiosos del tema
durante el gobierno del General
Maximiliano Hernandez Martínez en el
año 1932 (Anderson, 1976; Ching, López
Bernal, & Tilley, 2007).
ELEMENTOS QUE CONFIGURAN UN PUEBLO INDIGENA UORIGINARIO
ELEMENTO DESCRIPCION CARACTERÍSTICAS
Composicióndel colectivosocial.
Está formado porvarios elementosque presentan losotros grupossociales a parte desus raícesancestrales yademás, otroselementos que loconciben afín ydisoluble.
Raíces:-Identidad o sentidode pertenencia- Origen Histórico- Lengua- Tradiciones ycostumbres- Prácticas religiosasy valores espirituales- Practicas Ecológicas- Modos deproducción oeconomía desubsistencia
La resistencia
alsometimiento
Históricamente a
partir de laconquista yposteriorcolonización lospueblos originariosfueron víctimasde exclusiónsocial,segregación yexterminio, lo queha permitido quetengan unacontinuidad hasido la resistenciaa desaparecer.
El reconocimiento en
la actualidad deelevar a categoría dederecho la resistencia
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 13/15
13
[13]
Imagen del ahorcamiento del Cacique Feliciano Ama en
enero de 1932, fotografía tomada de las fotografías que
conserva el Museo de la Palabra y la Imagen (MUPI).
Hasta hace algunos años, los personajes de los
acontecimientos antes mencionados, no eran
tema de importancia, sin embargo, en esos
años sobresalía la imagen idealizada de indios
como Atlacatl y Atonal. (López Bernal, 2002)
Según plantea Erquicia Cruz (2012), el
mítico Atlacatl considerado un héroe
indígena que supuestamente habría luchado
en contra de los conquistadores españoles
del siglo XVI,... no fue más que un invento
de algunos de los intelectuales de finales delsiglo XIX y que reprodujeron otros y con
mayor fuerza a principios del XX, el cual se
utilizó para llamar a la unidad y cohesión de
la nación, hasta el punto que, en 1927, Jean
Genet anunciaba una noticia en Le Temps
de 1925 en París, suscrita
por Louis Guilaine, en la que El Salvador
quería cambiar su nombre por el de
República de Cuscatlán y San Salvador por
el de Atlacatl.
Imagen del mítico Atonal como elemento principal del
afiche publicitario de los III Juegos Deportivos
Centroamericanos celebrados en 1935, imagen
tomada de EFDeportes.com, Revista Digital · Año 15 ·
N° 148 | Buenos Aires, Septiembre de 2010.
En la actualidad, los Pueblos Originarios
han luchado incansablemente por reivindicar
la aceptación de los derechos antes
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 14/15
14
[14]
mencionados, con el fin de que se les sean
recocidos por el Estado de El Salvador.
Dichas luchas han dado algunos frutos,
prueba de ello, es un logro significativo el
que en la sesión plenaria del jueves 12 de
junio de 2014, la Asamblea Legislativa de
El Salvador ratificó la reforma que hiciera la
legislatura 2009-20124 al artículo 63 de la
constitución, agregándole un inciso más, el
cual reza:
“El Salvador reconoce a los Pueblos
Indígenas y adoptará políticas a fin de
mantener y desarrollar su identidad
étnica y cultural, cosmovisión, valores
y espiritualidad”. (TA, 2014)
Este avance en materia del necesario
reconocimiento de uno de los segmentos de
la sociedad salvadoreña, propicia que poco
a poco se den los siguientes pasos:
I. Un diagnóstico de la situación actual
en todos los aspectos sociales que
competen y caracterización de los
pueblos originarios en culturalmente
existentes.
4 Dicha reforma se desarrolló mediante el Acuerdo de
Reformas Constitucionales N° 5, del 28 de abril de
2012
II. El diseño y ejecución de una política
pública que favorezca el pleno
desarrollo de los pueblos.
III. Seguir presionando al estado para
que se respeten todos sus derechos
plasmados en Declaración de los
Derechos de los Pueblos Indígenas y
ratifique, El C169 - Convenio sobre
pueblos indígenas y tribales para que
tengan la garantía de un desarrollo
sociocultural pleno.
Representantes de los pueblos indígenas de El
Salvador en la plenaria de ratificación del artículo 63 de
la Constitución de la Republica. (TA, 2014)
Cabe Destacar que se están haciendo acciones
específicas como el apoyo la Secretaría deCultura de la Presidencia, el día 9 de agosto del
presente año, en la organización de los actos
alusivos al Día Internacional de los Pueblos
Indígenas que se desarrollaron en la Plaza
Salvador del Mundo, San Salvador.
7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto
http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 15/15
15
[15]
A manera de conclusión
En primer lugar, es importante hacer notar
que tratar de caracterizar a los Pueblos
Indígenas u Originarios de El Salvador no es
una tarea fácil, debido a que los hechos
históricos le han impactado hasta obligarlos
a ladinizarse.
Y finalmente, en segundo lugar, que a pesar
de la vigencia del Convenio 107 de la OIT
por la ratificación, es gran reto para lospueblos originarios lograr que el Estado
asuma la ratificación, a pesar de los intentos
que ya se han hecho por el reconocimiento
de la existencia de estos con la inclusión del
inciso en el artículo 63 de la constitución
salvadoreña.
BIBLIOGRAFÍA
Albayero, S. (2013-2014). El Legado Monumental y Arquitectónicocomo Testimonio del Patrimonio Cultural Tangible del Municipio deSantiago Nonualco. San Salvador: Vicerrectoría de ProyecciónSocial-Universidad Tecnológica de El Salvador.
Consuegra Premper, k.T. & Albayero García, M.S. (2012) Arqueología, Patrimonio y Educación: una propuesta didácticapara la integración del recurso museístico en la educación formalen El Salvador. Trabajo de Graduación para optar al Grado deLicenciatura en Arqueología (págs. 141-142). San Salvador:Universidad Tecnológica de El Salvador.
Bazurco Osorio, M., & Carrasco i Pons, S. (2006). "Yo soy más
re significando la etnicidad: exploración teórica eintroducción al proceso de reconstrucción étnica en las comunasde la península de Santa Elena, Ecuador. Quito, Ecuador: AbyaYala - ESPOL.
Ayala Benitez, L. E. (2007). La iglesia y la independencia políticade Centro América: el caso del -. . Bonte, P., & Izard, M. (1996). Diccionario Akal de Etnología y
Antropología. Madrid: Akal.De Burgos, H. (2010). Racismo, Símbolos de la Belleza,
Autoestima y Salud Mental. Identidades. Revista de ciencias
sociales y humanidades. AÑO 1 NÚMERO 1, Julio-Diciembre2010, 8-30.
Ching, E., López Bernal, C. G., & Tilley, V. (2007). Las masas, lamatanza y el martinato en El Salvador. San Salvador: UCAEditores.
De Solano, F. (1970). Población y áreas lingüísticas en El
Salvador; 1772. Revista Española de Antropología Americana Vol5 (1970).
Erquicia Cruz, J. H. (2012). El elemento estético indígena y/oprehispánico en el patrimonio artístico salvadoreño comoexpresión de la identidad nacional. Revista Kóot. UniversidadTecnológica de El Salvador, pp.60-65.
Favre, H. (1998). El indigenismo. México: Fondo de CulturaEconómica.
Kirchhoff, P. (1960). Mesoamérica, sus límites geográficos,composición étnica y caracteres culturales. Suplemento de larevista Tlatoani Núm. 3, ENAH. México D. F.Laviña, J. (2008). Resistencia y territorialidad: culturas indígenas yafroamericanas. Barcelona: Ediciones Universitat Barcelona.Lemus, J. E. (2010). Definiendo al indígena salvadoreño. Revista
Wani. Vol. 62 (2010). Revista del Caribe Nicaragüense. Centro deInvestigaciones y Documentaci6n de la Costa Atlántica(BICUICIDCA) , 48-61.
López Bernal, C. G. (2002). Identidad Nacional, Historia eInvención de Tradiciones en El Salvador en la Década de 1920.Revista de Historia No. 45, enero-junio 2002, 35-71.
Marroquin, A. (1977). Balance del indigenismo: informe sobre lapolítica indigenista en América. México: Instituto IndigenistaInteramericano, Sección de Investigaciones Antropológicas.
Mires, F. (1992). El discurso de la indianidad. La cuestión indígenaen América Latina. Costa Rica- Ecuador: DEI- Editorial Abya Yala.OIT. (27 de junio de 1989). C169 - Convenio sobre pueblosindígenas y tribales, 1989 (núm. 169). Recuperado el 20 de julio de 2014, deOrganización Internacional del Trabajo (OIT):
http://www.ilo.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:12100:0::NO:12100:P12100_ILO_CODE:C169OIT. (18 de noviembre de 1958). C107 - Convenio sobrepoblaciones indígenas y tribuales, 1957 (núm. 107). Recuperado el 20de julio de 2014, de Organización Internacional del Trabajo (OIT):://www.ilo.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:12100:0::NO:12100:P12100_INSTRUMENT_ID:312252:NORodriguez Caamaño, M. J. ( 2001). Temas de sociología, Volumen2. Madrid: Huerga & Fierro.
SECULTURA, S. d. (Productor), & Aguilar, M. (Dirección). (2013).Pieza de Indias [Película]. El Salvador.
TA, T. A. (07 de agosto de 2014). ONU saluda la ratificaciónsalvadoreña al reconocimiento de los pueblos indígenas. (T. A.(TA), Editor, T. y. Secretaría de Participación Ciudadana,
Productor, & GOBIERNO DE EL SALVADOR ) Recuperado el AGOSTOde 2014, de (TA), TRANSPARENCIA ACTIVA:
http://www.transparenciaactiva.gob.sv/onu-saluda-la-ratificacion-salvadorena-al-reconocimiento-de-los-pueblos-indigenas/UNICEF (13 de Septiembre de 2007). Declaración de las NacionesUnidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas paraadolescentes indígenas. Recuperado el 25 de julio de 2014, de Fondo de las NacionesUnidas para la Infancia (UNICEF) :
www.unicef.org/spanish/.../UNDrip-ProductV9a-Web-SP2-Reader.pdf