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Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Versin no revisada por la
autora
Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 03 de Septiembre de 2011
Los Afectos en la enseanza de J. Lacan1.
Clase N2.
Vamos a trabajar, como ya les haba dicho, el Seminario de la Angustia, lasprimeras clases y las ltimas. Se acuerdan lo que yo? Trajeron el Seminario?
Me voy a disculpar porque algunas de las cosas que yo haba pensado, y que
estn escritas a mano, hubo una confusin en Brasil, se quedaron con una carpeta
ma, me la van a mandar, entonces, tuve que cambiar un poco el recorrido porque
si no me tena que tomar dos das que no tena para volver reconstruir lo que
haba hecho igual lo tengo presente pero no con la precisin con que lo tena en
los papeles que dej, con que se confundieron.
Si recuerdan habamos hablado la vez pasada, sobre la importancia en la
concepcin de los Afectos de Lacan, de lo que Freud plantea ya en el Proyecto, y
yo les haba retomado algunas cosas en Inhibicin, Sntoma y Angustia del Afecto
como correspondiendo, a partir del Proyecto, a la forma en que se graba el
recuerdo de la experiencia mnemnica hostil. Desde ese lado, si ustedes
recuerdan, habamos hablado del Afecto como primero una forma de recuerdo,
evidentemente una forma de recuerdo no significante en un punto, en el sentido de
que no es el significante mismo, sino que implica una organizacin de un efecto de
significante que es el Afecto, porque no hay Afecto organizado sin el significante, y
habamos hablado tambin de esa funcin del gran Otro ya en Freud en relacin al
cual el Afecto se organiza. Les haba hecho tambin una referencia a la Retrica
que voy a retomar la prxima vez, la Retrica de Aristteles, aunque Lacan la
introduce aqu, vamos a ver la diferencia entre lo que dice Lacan y lo que sostiene
Aristteles; pero de todos modos esta idea del Afecto como un recuerdo en el cualLacan sigue a Freud, pero es un Afecto desamarrado del significante, porque el
1 Las referencias bibliografas que se encontrarn en esta clase hacen alusin al Sem. X establecidopor Jacques- Alain Miller en editorial Paids, por ser de comn circulacin, aunque nonecesariamente coincidan con la traduccin de la doctora Diana R. En verdad se sigueestrictamente la trasmisin y traduccin adoptada por esta ltima autora.Los grficos y esquemas son extrados de la versin francesa de staferla.
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Afecto se puede desplazar a otros significantes. En este punto dira: Lacan sigue
siendo absolutamente freudiano. Y en este punto tambin podra decirse que el
Afecto es engaoso. Por qu es engaoso?: Porque por ah est desplazado aun significante, en trminos freudianos a una representacin, que no es la
representacin originaria. Si ustedes recuerdan el famoso caso que presenta
Freud en el Proyecto de la muchacha con fobia a las tiendas, donde aparece
desplazado a la tienda la reaccin y la fantasa que le provocaban los que
atendan, los empleados de la tienda, que es un ejemplo clsico donde uno ve el
desplazamiento del Afecto hacia algo que en s, hacia un significante que no
exactamente el indicado. De todos modos vamos a ver que hay una excepcin,hay un Afecto que no engaa que es la Angustia. De ah que tenga papel de
Afecto clave tanto para Freud como para Lacan.
Entonces quera empezar con este seminario de la Angustia donde en la primera
clase Lacan dice casi al final para presentar dice lo siguiente:
Me pudo parecer, texto de lo que se dijo del fantasma en una reunin de una
nuestra Sociedadsalteo algunas palabras que no tienen importancia para lo que
estamos abordando que algo haba en la mente de ustedes en lo que concerna
a esa estructura tan esencial que se llama el fantasma, cuando uno lo toma
efectivamente en el lugar que le corresponde (Pag 11). Vern que la de la
Angustia, hay que seguir la estructura de la frase. Si antes Lacan dijo una
estructura esencial y si l dice ac la de la Angustia, est hablando de: una
estructura esencial de la Angustia, as como hay una estructura del fantasma no
est lejos de la estructura del fantasma y agregapara sorpresa de uno cuando lo
lee por la razn de que son la misma. Ese es el primer punto que quera marcarque Lacan en su presentacin introduce una articulacin particular entre la
estructura de la Angustia y la estructura del fantasma acercndolas [las
estructuras]. Salteo algunas cosas. Pone el grafo que espero que ya a esta
altura, segundo ao de cursada de ustedes en la maestra, no lo tengo que poner
en el pizarrn, o s?, o lo conocen todos?. De todos modos aqu lo ms
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importante no va a hacer el comentario del grafo, sino la articulacin de lo que
Lacan llama la pera de Angustia(pag 13) por su forma, que incluso lo compara
con una suerte de plexo solar, no es lo que ms nos interesa, sino lo que dice msall del grafo, dice lo siguiente:
No es demasiado decir en la lgica de las cosas, la importancia de la Angustia en
la relacin que ustedes tienen con su paciente. Despus de todo, percatarse que
el sujeto, cunto puede el sujeto soportar de angustia es algo que los pone a
prueba todo el tiempo. Y fjense porque es una primera indicacin clnica a la que
no se le da mucha bola: Que es que Lacan siempre es muy cuidadoso en cuantohasta dnde alguien puede soportar la Angustia y que no hay que dejar que un
paciente se vaya a un punto demasiado grande de la Angustia sin que caigamos
en los riesgos de un acting out o de un pasaje al acto de cierta severidad. Es que
para l la Angustia es una suerte de brjula, y es interesante: No hay que dejar
que monte, que suba a niveles insoportables para el Sujeto, con lo cual no quiere
decir que lo va a calmar con una palmadita para que no tenga Angustia, pero no
forzar la mano cuando hay demasiada Angustia, y tomando en cuenta que en el
momento de la Angustia es una seal para quien conduce un anlisis de que tiene
que temperar la cosa, porque la Angustia lo deja al sujeto, vamos a decirlo un
poco groseramente, knock-out. Cierto grado de Angustia deja al Sujeto
absolutamente fuera de juego. Entonces es algo frente a lo cual Lacan alerta
siempre y reiteras veces en este Seminario.
Y entonces introduce la organizacin del cuadro entre Movimiento y Dificultad.
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Es decir si recuerdan la reunin pasada son los dos ejes que toma Aristteles en
su Retrica. Lacan se pregunta, antes de introducirlo, s la Angustia que el analistatiene que poder manejar, si la Angustia del analista es la misma que la Angustia
del paciente es una pregunta curiosa con la que inicia esto y dice por qu no.
Dice: es una pregunta que dejo abierta, vamos a verlo, cmo se resuelve, por el
momento, pero que vale la pena volver a abrir posteriormente. Y entonces
introduce, antes de explicar este cuadro, la relacin esencial de la Angustia con el
deseo del Otro. Entonces si volvemos a lo que yo dije inicialmente marqu
inicialmente esto que dice Lacan para ser correcta, la estructura esencial que
tienen en comn el fantasma y la Angustia, es la relacin con el deseo del Otro.
Estructuralmente tienen una misma posicin, una misma relacin con este deseo
del Otro, desde ya con mayscula. A menos que lo aclare me referir al deseo del
Otro con mayscula.
Y entonces Lacan sigue diciendo que si se toma el cruce esencial fundamental del
grafo, de los dos pisos del grafo, la clave estar en el Che vuoi, en el qu
quieres t, y si uno llega, dice Lacan, si uno avanza un poco ms, elfuncionamiento, la entrada de la clave es: Qu me quiere?Creo que ustedes ya
lo habrn visto eso: La transformacin del qu quiere el Otro? en qu me
quiere? como tal. Y dice Lacan inmediatamente despus: el qu me quiere con
la ambigedad que en francs permite sobre el me, entre complemento indirecto
o directo, no solamente qu quiere de m, sino algo suspendido que concierne
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directamente almoi, al yo, que no es cmo me quiere, ni que es qu quiere, en
lo que concierne a ese lugar del yo, que queda en suspenso entre los dos pisos.
Entonces pone S barrado rombo ( ), de la estructura del grafo, m, el Ideal,el , etc. Entonces si ustedes miran los dos puntos de retorno en los que se
caracteriza el efecto y la distancia esencial a construir el principio de todo lo que
vamos a avanzar ahora. Distancia que vuelve a la vez homologa y distinta la
relacin del deseo y la identificacin narcisista.
Entonces, primer punto: Hay una tendencia una la escucha, y dira que no tiene
nombres entre los lacanianos, que es a confundir el Afecto con lo imaginario.
Base para ello, por ejemplo, algunas formulaciones del estadio del espejo, de la
agresividad en psicoanlisis donde la agresividad aparece como algo bsicamente
imaginario. Pero cabe la pregunta: La agresividad es un Afecto, o no? Qu
contestaran ustedes?
Auditorio: Que es una respuesta.
D. R: Es una repuesta, pero que cul sera el Afecto de la agresividad?.
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Auditorio: La clera.
D.R: La clera que Lacan la usa mucho. La clera que es cuando l dice los
clavitos no entran en los agujeritos. Es decir: hay algo de lo Real que se nos
resiste. Entonces la clera no es la agresividad. La agresividad en psicoanlisis
tiene otras caractersticas que la clera. Digo esto porque s bien los Afectos
juegan en una articulacin con lo Imaginario, que pueden traducirse en lo
Imaginario, no se puede identificar inmediatamente Afecto e Imaginario.
Evidentemente el moi, en el moiexperimentamos los as llamados Afectos, perolos experimentamos en el moio estn siempre desplazados y enganchados con
un significante errado? Fjense porque lo que Lacan ac est diciendo, en lo que
concierne a la Angustia, es que precisamente, y al deseo en su articulacin con la
Angustia, es que hay que diferenciar la relacin con el deseo y la identificacin
narcisista que no caben confundirlas. Por lo tanto Lacan dice: es en el juego de la
dialctica que anuda tan estrechamente estos pisos del grafo donde vemos
introducirse la funcin de la Angustia, en la medida en que los momentos de su
aparicin nos permite orientarnos.
Si ustedes piensan en el grafo y cmo Lacan lo trabaj siempre y lo vuelve a
trabajar, porque lo vuelve a trabajar luego en el [Seminario] XVI cambiando
algunos ordenadores del grafo que es [lo] importante, qu es lo que nosotros
vemos? Lo que l le interesa a esta altura, cuando l ubica la Angustia, es que la
Angustia puede desplazarse y puede tambin aparecer diferentemente si es en la
identificacin narcisista o articulada con ella, por ejemplo cuando se ataca muydirectamente al yo puede aparecer angustia, o bien, punto importante, si aparece
en relacin al deseo del Otro como tal. Una aclaracin ac: Es en este Seminario y
luego ms adelante, mucho ms especficamente en otros como el Seminario XIII:
el objeto en psicoanlisis y en el XVI: de un Otro al otro donde, y ya en este X,
donde la frmula del moiempieza a sufrir un desplazamiento. En la medida en que
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Lacan define al objeto como Real y que el est en el ncleo del moi, lo
Imaginario empieza a tener un ncleo de Real, y el ncleo de Real del moi es
aquel donde est el objeto que lo va a articular con la Angustia. Ustedes ven queLacan parece que est divagando, como suele hacer a veces va , viene, no dice
nada, dice una cosa, dice la otra, pero lo que est marcando es que tanto en la
frmula del fantasma como en la frmula del moi tenemos al objeto . Y como en
este seminario el objeto en su carcter de causa, aunque ya aparece alguna
articulacin con el goce en las formulas de la sexuacin que Lacan hace, el punto
importante es que este objeto es aquello que estructuralmente tiene una relacin
intrnseca con el deseo del Otro con mayscula por un lado, y que es aquello quese va a jugar en relacin a la Angustia tanto a nivel del yo como a nivel del
fantasma. En d, el en comn entre fantasma y moi, i(), i , donde Lacan va
a empezar a ubicar ese Afecto particular que es la Angustia, pero ese Afecto
particular tiene la especificidad de articularse de un modo nico con el objeto
como tal, este objeto que por primera vez va a hacer planteado en este Seminario
como Real y causa del deseo.
Si seguimos viendo esto Lacan hace luego una referencia que me parece
importante. Dice: Si ustedes saben cmo arreglarse con la Angustia esto no los
dejar avanzar. Intentar ver cmo y no podra introducirlo sin encontrar algunos
escollos. Entonces hace una referencia, indudablemente a Kierkegaard, Gabriel
Marcel, Berdiaev, es decir existencialistas, y delje del jeter, ser tirado afuera, de
ser expulsado afuera que hablan estos pensadores, pero justamente el punto
central de lo que l va a decir ac es que l no es totalmente solidario ni va a
hacer solidario de la reflexin existencialista. Y por qu? Precisamente porqueluego viene una crtica acmo tradujeron dsarroi en castellano. Ah est, vos
tens la edicin en castellana, cmo traducenjusto ac dice cuando habla del
petit Hans, un poco ms abajo, dice: es lo que llamo ah el movimiento de prisa,
en el mal sentido del trmino del dsarroi. Cmo hicieron la traduccin?
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Auditorio: Desasosiego (Pag 15)
D.R: En la versin...
Auditorio: Este es el establecido.
D.R: No me gusta. Alguien me presta un Seminario. Alguien tiene la versin de la
Escuela Freudiana. Cmo lo tradujeron? Eso fue otra de las cosas que me
dej
Auditorio: Desorden.
D.R: Tampoco es desorden. Menos todava.
Auditorio: Cul es la palabra en francs?.
D.R: Dsarroi. Porque en todo caso el desasosiego es ms cercano quedesorden. Yo s que es una traduccin seguramente aproximada. Despus voy a
ponerme a pensar exactamente otra... pero sera algo ms parecido a conmocin,
algo que nos saca de caja. El desasosiego en eso podra estar, pero el
desasosiego implica una especie deno s si ustedes lo pescan en la palabra
castellana, no s si para ustedes est, para m est en la palabra castellana una
especie de angustia flotante, de ansiedad, ni siquiera de Angustia, como un
malestar inquietante. El Dsarroia veces puede ser eso y a veces puede ser ms
una experiencia que a uno lo conmueve y lo deja fuera de caja, pero ms puntual,menosel desasosiego tiene como un trmino temporal ms largo.
Auditorio: Inaudible.
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Precisamente. Dejemos por ahora desasosiego, desorden, conmocin como
posibles son palabras muy difciles de traducir. Pero lo que dice Lacan, lo que
ms nos interesa en la lnea de pensamiento existencialista, o como dice el seorSartre, es en funcin de que l se preocup mucho e interrog la funcin de lo
serio. Entonces aparece una figura tres que debe estar ah. Est en la oficial?
Una que est entre Preocupacin y Seriedad.
Auditorio: No
D.R: Bueno este est en el Seminario original
Auditorio: Est en la pgina 12, pero como parte del esquema de Inhibicin,
Sntoma y Angustia.
D.R.: A ver. Ese no lo tengo. Lo que pasa es que hay otra que est en varias
versiones, porque yo en esto, cuando trabajo me fijo en varias versiones, sta no
la haba visto todava. Perdn. Lo tengo en francs, pero no lo traje. Porque lapreocupacin y lo serio aparece como lo propio de una reflexin existencial o
existencialista. Creo que ustedes conocen la definicin que Lacan dar de lo serio
un poco despus: Lo serio es la serie, que no va en el sentido de una Afecto, sino
que lo serio es la coherencia que se desprende de un acto en funcin de una
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cadena significante; por lo tanto necesita una serie para desplegarse. Y la
preocupacin que un trmino, souci, que es un trmino que ustedes encuentran
Heidegger, para Lacan no se equipara de ninguna manera a la Angustia. Yustedes van a ver en lo que vamos a desarrollar que el soucino es quizs lo que
ms le interesa comoni siquiera lo considera un Afecto y precisamente empieza
hablar de Heidegger y dice lo siguiente:
Dice lo siguiente: Ah est tambin alguien, que no he puesto en la serie y que
abordo sencillamente los analistas estn a la altura de lo que hacemos de la
Angustia est ah Heidegger sera la traduccin est incorrecta, pero en elsentido que la introduce Lacan, que Heidegger es algo aparte de todos los que l
introdujo antes, e incluso Kierkegaard. Dice: Y es sin duda en el empleo que hice
recin, el juego de palabras con la palabra jeter, echar en francs, arrojar que
tiene elje en el medio, yo, es de l, de su desamparo o malestar original del que
yo estaba ms cercano. Cmo tradujeron drliction?
Auditorio: Desamparo.
D.R: Es difcil drliction. Dice: El ser para la muerte para llamarlo por su nombre,
que es la va de acceso por la que Heidegger en su discurso nos lleva a su
interrogacin presente y enigmtica sobre el Ser del ente, no pasa
verdaderamente por la Angustia. La referencia vivida de la pregunta
Heideggeriana, l lo nombr, es fundamental, es la del todo (tout), es la del on en
Francs, que es el Uno en castellano, ntese es el on que con su ambigedad no
lo tenemos, es en la omnitud de lo cotidiano humano, es la preocupacin. Sinduda este ttulo no podra, al igual que la preocupacin, sernos ajena. Y puesto
que aqu cito a dos los testigos, Sartre y Heidegger, no me privar de llamar a un
tercero, en tanto y en cuanto no veo indigno de representar a aquellos que estn
aqu, para observar lo que l va a decir, y que soy yo mismo. (Pag 16)
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Se puso modesto. Se puso en la serie de Sartre y Heidegger. Una modestia
apabullante. Le gusta a Lacan chocar, lo hace a propsito y fjense que lo que
quiero subrayar es esto: de que la Angustia no es una respuesta al Ser para lamuerte. Ac hay un corte, quiz sea ms cercano a un saber a Kierkegaard,
vamos a verlo la prxima, pero ac hay un corte con la idea de que la Angustia es
Angustia de muerte. Freud habla de la Angustia de nacimiento, pero Angustia de
nacimiento no es Angustia de muerte. No hay en Freud tampoco, Freud mismo
descarta la Angustia de muerte y la da en la idea de que no hay representacin de
la muerte, estos son sus trminos, la muerte siempre aparece desplazada. Y la
Angustia es Angustia de castracin o Angustia de Nacimiento que es la primeraAngustia traumtica. Lacan en esto es absolutamente freudiano. Dice: No hay
Angustia como respuesta a la pregunta sobre la muerte, o lo que Heidegger llama
el Ser sobre la muerte, y eso lo pone, esa Angustia, en trminos de preocupacin.
El souciheideggeriano, que tambin es una palabra, aunque traducida al francs
es soucies mucho ms precisa en algn punto, no tenemos un trmino exacto y si
ustedes miran las traducciones de Heidegger el termino que van a encontrar en
castellano espreocupacin, que no es el mejor, pero bueno, es el que hay. Habra
que dedicarse a ver la traduccin de Heidegger, cosa que no nos toca a nosotros.
Entonces, y un nfasis que habitualmente no se le presta toda la atencin que
merece que es el siguiente. Lacan dice: La referencia vivida de la cuestin de la
pregunta Heideggeriana, l la nombr, es fundamentalmente la del todo, la del se
dice, la del: se dice, uno dice, vieron esa forma de decir en general que uno
habla que es el on francs y que tiene su lugar en el alemn. Por lo tanto, cul es
la primera conclusin que uno puede sacar de esta referencia? Una muyimportante: No se trata en la Angustia de la Angustia comn a todos, porque la
preocupacin frente a la pregunta de la muerte en la reflexin filosfica es una
pregunta general, y nosotros para entender la angustia vamos a tener que ir a la
particularidad, aunque podamos ponerla en un esquema general que la articula
con el deseo del Otro; sin embargo, en esa estructura general, Angustia
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relacionada con el deseo del Otro, nosotros no nos vamos a encontrar con una
estructura general de todo sujeto hablante, sino que vamos a tener que encontrar
la particularidad que en esa articulacin con el deseo del Otro que hace surgir laAngustia es propia de cada sujeto, en lo cual no puede ser nunca la respuesta a
una pregunta tan abstracta y terica como la del Ser para la muerte. La pregunta
ser en relacin al qu me quieres con su ambigedad. Me quieres?, qu
quieres de m? y al mismo tiempo qu quiero yo del Otro? Entonces esta idea de
Lacan de que no se puede hacer una generalidad de la Angustia, aunque l la va
a hacer, pero qu es lo que est tratando de marcar: La especificidad de una
investigacin de un Afecto central o del Afecto central en el psicoanlisis que es laAngustia en el marco de la clnica psicoanaltica. En ese marco no hay respuesta
general, eso es lo que Lacan est enfatizando ac. Salteo algunas cosas.
Dice, un poco despusintroduce otro trmino que es la Espera, que aparece ah
puesto en el mismo lugar que la Preocupacin y lo Serio, y la Espera de la Freud
habla es el trmino alemn erwartung Es muy importante porque va a
reaparecer en Lacan. Va a reaparecer por ejemplo en que el analista est en el
campo de la Espera. La Espera de la sorpresa de la aparicin del inconsciente,
que a l le toca, como dice Lacan en ms de una vez, ser paciente en el sentido
de saber esperar, y que la espera en psicoanlisis no es un antecesor de la
esperanza, porque la espera y la esperanza vienen juntos, lo dice en el Seminario
XII. Y que en el campo de la espera es donde el analista espera la aparicin de
ese punto privilegiado de Angustia que en algn momento surgir en el paciente.
Me estoy adelantando a lo que dice ac. Lo importante es que l incluye la espera
como parte de la dimensin que va a tener que trabajar en relacin a la Angustia.
Dice:Ante esa espera muy bien hecha para hacer pesar sobre m el peso de algo,
que no est ah, creo poder decirlo por experiencia, es la dimensin que en ella
misma hace surgir la Angustia. Entonces pasa a hablar en trminos cognitivos. La
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espera es algo ms de un orden intelectual que el Afecto. Uno Espera, y
justamente si hay algo que responde a la Espera, es ese Afecto que no es un
Afecto pero que va a estar en las coordenadas que est el Movimiento y Dificultadque es la impaciencia. Es cuando uno est impaciente se mueve. Frente a la
espera la reaccin ms comn es la impaciencia, y la impaciencia en s es Afecto.
Vamos a ver dnde se va a ubicar en relacin a los como incluido dentro de los
Afectos que Lacan va definir en su cuadro.
Entonces qu dice: Dira incluso al contrario y es que esta ltima referencia por
ms cercana que sea, puede parecerles problemtica e insist en hacerle parapresentarles lo que es mi pregunta desde el inicio, a qu distancia colocarla para
hablar de ella, sin meterla de entrada en el armario, sin tampoco dejarla en estado
as ambiguo, a qu distancia colocar esta Angustia. Y luego mi dios, a la distancia
que es la buena, quiero decir aquella que no nos coloca en ningn caso
demasiado cerca de nadie, francamente a esa distancia familiar que evoqu
tomando en cuenta estas ltimas referencias en la que mi interlocutor me aporta
en extremis mi propio escrito y lo que debo hacer aqu para arriesgar a m
discurso sobre la Angustia. (pag 17). Este mi discurso es la introduccin de su
discurso. Dice: Trataremos esta Angustiacmo tradujeron ac
Auditorio: Bajo el brazo
D.R: Es que no es bajo el brazo. Esa es una traduccin literal de una expresin.
[No audible la expresin por el transcriptor]en francs es llegar a manejarla,
entenderla, dominarla. Esa una metfora de uso comn en la lengua francesa.Uno lo entiende ms o menos que quiere decir: me la puse bajo el brazo.
Conocen la expresin muy portea que indica que me las arregl?, bueno es en
ese sentido que est, no que hay que tenerla, que en todo caso me la puse, fui
capaz de agarrarla e hice algo con ella. Entonces, esto no ser por ello menos
indiscreto, esto nos dejar verdaderamente en la distancia opaca, cranme, que
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nos separa de aquellos que nos son ms cercanos. Entonces entre esa
preocupacin y esa seriedad, esa espera, ah es donde ustedes creen que voy a
delimitarla, arrinconarla? Y bien, desengense. Si trac en el medio de estos
tres trminos un pequeo crculo con sus flechas divididas es para decirles que s
es ah donde ustedes van a buscarlas vern rpido que ya nunca fue ah y que el
pjaro se vol. No debe ser nunca buscada en el medio. Cmo tradujeron eso?
Auditorio: Que el pjaro se vol si es que alguna vez estuvo all.
D. R: Elle n'est pas chercher au milieu no est?
Auditorio: No hay que buscarla all en el medio.
D. R: Perdn, no es milieu del cuadro este; milieu en francs es: el medio
ambiente. Es el medio donde yo acto, circulo, estoy. Entonces no se puede no
es en el medio, en el medio de qu? Es el medio ambiente; no hay que
buscarla afuera, eso es lo que est diciendo. Y agrega inmediatamente: Inhibicin,
Sntoma y Angustia. Tal es el ttulo, el eslogan bajo el cual le aparece a los
analistas y que ha marcado el ltimo trmino de lo que Freud articul sobre este
tema.
No voy a entrar hoy en el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia por la simple
razn, de que como ustedes lo ven desde el inicio, he decidido hoy trabajar sin red
y que no hay Sujeto donde la red del discurso freudiano est ms cerca de darnos
una falsa seguridad, una seguridad falsa en suma. Conjuntamente no entraremos
en este texto y que a propsito de la Angustia no hay red, porque tratndose de la
Angustia cada malla, si puedo decirlo, no tiene sentido ms que justamente por
dejar el vacio en el cual hay Angustia
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Primer punto: Articulacin entre el vacio y la Angustia. Es decir: de la red importan
los agujeros y no los lmites.
Sigue diciendo: En el discurso de Inhibicin, Sntoma y Angustia se habla de todo
salvo de la Angustia.Es decir,acaso esto quiere decir que uno no pueda hablar
de ella? Trabajar sin red evoca al acrbata, no tomo como cuerda ms que el
ttulo: Inhibicin, Sntoma y Angustia. Donde lo vamos a pensar que simplemente
va a tomar los tres significantes y usarlos como un lugar para para hacer
algunas volteretas acrobticas.
Entonces dice: es una cuerda, yo s que a los que les gusta los nudos ya van a
empezar a pensar que ac Lacan ya habl de la cuerda; puede ser o no, o puede
no ser cuerdo decirlo, pero en fin, no importa. l salta, si puedo decirlo, al
entendimiento; estos tres trminos que no estn en el mismo nivel.
Ac problema de traduccin, siempre: Esta no son. Para nosotros son en
francs, el verbo ser, es a la vez ser y estar. La forma correcta en castellano
es estar. Es decir no estn en el mismo nivel, digo por cmo construimos
gramaticalmente la frase, pero de todos modos tengan claro que tambin est en
el horizonte el son. Si hay una diferencia no slo de lugar, sino tambin de
naturaleza entre Inhibicin, Sntoma y Angustia. Este hecho heterclito, es decir
que no sean homogneos Inhibicin, Sntoma y Angustia, es por eso que los
escrib as en tres lneas que estn desniveladas.
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Es decir, el desnivelamiento marca la diferencia de lugar. Fjense que cada uno los
ubica en un lugar diferente en la matriz que va a organizar. Primer punto. Pero
adems hay una diferencia, que es lo que yo quiero marcar, en lo que son cada
uno de ellos; no slo que estn en el cuadro. Entonces sigue diciendo: esto esheterclito y por eso lo escrib en tres lneas y desarticuladas o desglosadas.
Para que esto ande, para que se lo pueda entender como una serie, y ahora ven
que esta es la forma seria que l tiene de enfocar Inhibicin, Sntoma y Angustia,
si tomamos [en cuenta] que ya dijo que lo serio es la serie. Esta serie, y lo enfoca
como una serie, marca la seriedad de su forma de entender. Es necesario verlos
verdaderamente como los puse all en diagonal, lo cual implica que hay que
rellenar los espacios blancos quedan. No me voy a demorar en demostrarles lo
que salta a los ojos, es la diferencia entre la estructura de estos tres trminos,
cada uno de los cuales tienen, si los queremos situar, no tiene los mismo trminos
como contexto, como medio, como lo que lo rodea. Entonces entra con la
Inhibicin. La inhibicin es algo que en el sentido ms amplio de ese trmino, en
la dimensin del movimiento, por otra parte Freud habla de la locomocin cuando
nos la introduce. No entrar en el texto, de todas maneras pueden recordar, es
suficiente, para ver que no pudo hacer otra cosa que hablar de la locomocin en el
momento en que introdujo ese trmino. Entonces existe por lo menos
metafricamente la Inhibicin una detencin del movimiento y de eso se trata.
Alguna duda con esto. Creo que es bastante claro la referencia cuando Freud
habla en Inhibicin, Sntoma y Angustia de la relacin entre Inhibicin y
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locomocin y movimiento, marcha, y la frase de Lacan de Inhibicin, que es un
eco muy claro de la de Freud, se trata de la detencin del movimiento.
l usa la palabra en francs arrt, que tambin se le agrega otra significacin,
porque es arresto, estar arrestado, ser arrestado. Evidentemente ser arrestado
tiene como fondo que nos arrestan, que no nos dejan mover porque nos ponen en
un lugar. Pero bueno, en castellano no va. Hubiera podido poner otros trminos
franceses, pero elige arrt, con el carcter de detencin y fjense que detencin en
castellano tambin quiere decir arresto. Alguien est detenido, est arrestado, as
que el significante que viene en castellano est perfectamente al hilo de lo lquiere decir.
Ustedes podran objetar tambin frenado. Por qu no?. Se los acuerdo. No veo
porque no nos colocaremos en una matriz que debe permitirnos distinguir las
dimensiones de las que se trata en una nocin que nos es tan familiar y nos
colocaremos sobre una lnea la nocin de Dificultad y en el otro un eje de
coordenadas que llamar de Movimiento. Es esto mismo lo que va a permitirnos
ver ms claro, ya que es tambin aqu que nos va poder a permitir volver al piso
de lo que no est velado, por la palabra culta, incluso el concepto por el cual a la
gente se le abre la boca
Ac empieza con la palabra Impedimento, creo que la han mantenido como
traduccin. Y fjense que yo les deca los dos ejes que ya Aristteles toma para
definir lo que l llamaba pasiones, pth, Afectos, estoy hablando de la primera
clase, que son Movimiento y Dificultad. Ahora bien no les llama la atencin queaparte de haber recurrido a Aristteles para definir estos dos ejes con que va a
encuadrar Inhibicin, Sntoma y Angustia y luego todos los otros trminos que se
van a ir agregando en los casilleros vacios, llama la atencin que deja algo tan
obviamente fenomenolgico visible: Movimiento y Dificultad, que son cosas que se
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ven, ah estn. Cuando est en Movimiento lo vemos y cuando est en Dificultad,
en general, tambin lo vemos.
Y es en este sentido que a m me interesa marcar algo que Lacan hace y que lo
hace ms de una vez que es partir de lo aparentemente muy fenomenolgico,
descriptivo, Movimiento y Dificultad, para transformar lo que es una descripcin
fenomenolgica en una definicin estructural. El primer paso aparentemente
simplemente describe, Movimiento, Dificultad, todos lo entendemos rpido, pero si
nosotros seguimos viendo cmo Lacan completa el cuadro vamos a ver que
Movimiento y Dificultad empiezan a tener un sentido que ya no es fenomenolgico.Esto lo quera marcar. La prxima vez les voy a traer el texto de la Retrica.
Entonces, en el lado de la Dificultad del Movimiento, en el cruce de ambos, donde
empieza la Inhibicin, Lacan incluye el Impedimento. Y ac es donde quera
marcar algo: La Inhibicin es un Afecto? No. Es el efecto del significante y del
Afecto, pero en s la Inhibicin no es un Afecto: simplemente estar detenido, estar
frenado. En el Sntoma hay destinos del Afecto, y en la Angustia, evidentemente,
es un Afecto. Entonces ven por qu Lacan dice que los tres trminos no son
equivalentes, son heterogneos. Porque la Inhibicin describe, es lo que vemos,
un sujeto que no puede moverse, sea el sentido metafrico real. La inhibicin
intelectual, por ejemplo, no es nada que veamos o la inhibicin en el sentido de
no puedo caminar en una histeria. Tenemos la Inhibicin, el Sntoma que es una
transaccin y un Afecto claro y central que es la Angustia. Es decir, no hay nada
en s en comn en la serie que arm Freud. Armar esta especie de escalerita,
Inhibicin, Sntoma y Angustia, es una forma de desarticular la serie freudiana ymostrarla en la heterogeneidad que la funda.
Una referencia al movimiento, una referencia descriptiva digamos, porque la
Inhibicin que por otro lado, a la que Freud le dio tanta importancia en el Proyecto
como forma de limitacin y manejo de las cargas en la parte econmica del
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Proyecto, que despus volver, la Inhibicin es ms bien el Sntoma de la mudez.
Qu quiero decir?: La inhibicin no habla; incluso no le habla muchas veces al
Sujeto que simplemente dice como en la fobia: no me gusta hacer esto, no megusta hacer lo otro, y de poder puede, y muchas veces la Inhibicin clnicamente
se disfraza de un no me gusta. Y en ese punto entra a formar parte de los
caracteropatias.
Entonces, la Inhibicin que es muda, no habla, como mucho aparece un no
puedo o un no quiero; el Sntoma, con su estructura clsica de transaccin
como lo describi Freud; y un Afecto fundamental que es la Angustia. Entonces siustedes ven la escalerita esta, el nico punto en que aparece realmente un Afecto
es en la Angustia hasta ahora, la angustia franca; lo cual no quiere decir que el
Sntoma no pueda empaarse de otros Afectos. Y fjense que la Inhibicin
empieza a ser un poco ms hablada a medida que avanza en la serie de la
Dificultad, porque el Impedimento es algo mucho ms experimentado. En la
Inhibicin est el Sujeto, lleva consigo y no pasa nada, el impedimento es algo
vivenciado. Fjense lo que dice Lacan porque l no utiliza la palabra empcher,
impedimento. Se trata de eso. Nuestros sujetos estn Inhibidos cuando nos
hablan de su Inhibicin, entindase, si estn inhibidos cuando nos hablan de su
inhibicin no nos pueden hablar de su Inhibicin. Y cuando nosotros hablamos de
ella en los Congresos cientficos en realidad estn Impedidos. Entonces el
Impedimento es la Inhibicin devenida Sntoma, por eso est en la misma
columna que el Sntoma. Dice: estar Impedido es un Sntoma, el Inhibido es un
Sntoma puesto en el museo. Y si uno lo mira, lo que esto quiere decir, estar
Impedido no implica ninguna supersticin.
Entonces empieza este recorrido tan importante en estas funciones que Lacan va
a desarrollar aqu, el desarrollo como tal de la dimensin etimolgica de estos
trminos. Llama la atencin que Lacan lo haga mucho antes de su formulacin de
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la lalengua, en una sola palabra, donde la etimologa va a tener un rango muy
particular, de mucho valor, pero lo dice claramente: Del lado de la etimologa, yo
me sirvo de ella cuando ella me sirve, impedicare quiere decir estar capturado en
una trampa, haber cado en una trampa y esta es una nocin extremadamente
precisa, que implica la relacin de una dimensin con algo muy diferente que
viene a interferir y que petrifica por lo que est interesado que nos acerca a lo que
buscamos saber. Funcin, trmino de referencia del movimiento difcil, sino el
Sujeto. Es decir que es lo que sucede bajo la forma, bajo el nombre de Angustia.
Entonces observen que est diciendo que va a ser una especie de como si fuera
una escala musical de la Angustia, donde a la Angustia la rodean ciertos Afectosque el Sujeto experimenta y que son sutiles variaciones de la Angustia.
Auditorio: Ac dice que es una nocin extremadamente preciosa, no precisa
D. R: Preciosa?, dije precisa? Perdn, fue un lapsus mo al leer, porque ac
dice preciosa. Ah hice el lapsus yo, es que a veces lo precioso es preciso.
Entonces dice: incluye la dificultad marca el punto en que el sujeto experimenta
esto y el Impedimento es algo experimentado por el Sujeto. Entonces,
evidentemente, el Impedimento digamos que sera un punto medio en la vivencia
de la Dificultad y de la Inhibicin, el Impedimento como tal, si ustedes lo piensan
desde ac, es algo que crea malestar en el Sujeto y que empieza a dividir. Porque
es tan importante la divisin del sujeto, como, aclaro, algo que tenemos que
pensar que es cmo se articula el S barrado con el Afecto. Digamos que si
tomamos esto que dice Lacan ac y vuelvo a decir: trmino de referencia delMovimiento difcil en el Sujeto, de lo que sucede bajo la forma bajo el nombre de la
Angustia. Es decir que aparece como una forma sintomtica de la Angustia, ms
suave, en un punto, en el lado del freno. Ya vamos a ver cmo l desarrolla el
haber cado en la trampa, pero el punto que quiero subrayar es que son
situaciones, Afectos, por ahora dejemos el trmino Dificultades, que empiezan a
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dividir al Sujeto. Sntoma claramente, en el Sntoma no hay otra cosa que divisin
del Sujeto, pero ac aparece una cierta forma del Afecto apareciendo como la
seal en el Sujeto de la divisin.
Vamos a cortar un minuto ac. En quince minutos volvemos.
Segunda parte.
Entonces sigue diciendo Lacan: que si pongo aqu el Impedimento como ustedes
ven, estoy en la columna del Sntoma y les indico de inmediato sobre lo cual nosveremos sin duda llevados a articular algo ms adelante, a saber que la trampa es
la captura narcisstica. Entonces primero punto: El Impedimento en la medida en
que marca algo del orden de la captura narcisstica se ubica del lado de yo moi, no
del lado del [inaudible].
Dice: Pienso, si ustedes se acuerdan lo que yo articule al respecto antes, a saber
el lmite muy preciso en que la captura narcisistica es introducida, en cuanto a lo
que puede investirse en el sentido de investimento en el objeto, el residuo, la
divisin, la ruptura, lo que no llega a investirse va a ser propiamente lo que da su
soporte su material a la articulacin significante que se llamar en otro plano
simblico la captacin.
Y justamente Lacan vuelve a decir, el residuo, la ruptura, el corte, lo machacado si
ustedes quieren, lo que no llega a investirse ser propiamente lo que da su
soporte, su material a la articulacin significante que se llamar en otro plano
simblico la castracin. (pag 19). Entonces fjense que Lacan ya introduce, como
dice que hay que tomar en la articulacin de este cuadro, no slo para entender la
captura narcisistica, sino en general para entenderlo, la funcin del agujero, la
funcin del vacio en la estructuracin de los Afectos.
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Sigue diciendo: Justamente lo que simblicamente se llamar la castracin. El
impedimento sobrevenido est vinculado a ese crculo que hace que del mismo
movimiento en que el sujeto avanza hacia el goce, es decir hacia lo que le es ms
lejano, encuentra esa ruptura intima muy cercana, de qu? de haberse dejado
tomar en camino a su propia imagen, a la imagen especular. Es esta la trampa.
Vuelvo sobre lo que acabo de leer. Fjense la introduccin de un nuevo trmino: el
goce. Y algo que me parece interesante es como lo dice Lacan porque dice: el
impedimento que sobreviene est vinculado a ese crculo que hace que en el
mismo movimiento en que el sujeto avanza hacia el goce, es decir aclara, el gocees lo que est ms alejado, ms lejano de l, encuentra esa fractura intima muy
cercana, de qu?. Cul es la fractura, en el lugar de la fractura, se deja tomar, en
el camino hacia el goce, por su propia imagen, por la imagen especular y ah cae
en la trampa
Primera punto: El Impedimento entonces es una cada en lo imaginario frente a la
divisin, a la ruptura, a la fractura de la castracin para decirlo as por el momento,
cuando el Sujeto trata de aproximarse al goce. En este sentido, la imagen
especular aparece obviamente como un carcter defensivo, es decir frena de
algn modo impide, el impedimento, el acercamiento hacia el goce
Auditorio: Luego la trampa seria la
D. R: La captura por la imagen. Pero es en el camino hacia el goce con lo que el
goce tiene de fractura, de falta, porque si no se entiende que es en camino haciala plenitud del goce. Es en el camino, si ustedes quieren asinttico, nunca
alcanzable hacia el goce donde la defensa es volver a lo que Lacan va a llamar el
caparazn del yo; l usa eso en el discurso de la EFP de los aos 60s donde
habla del goce como la caparazn del moi, del yo, como la caparazn que
protege, incluso lo compara claramente, por ejemplo, con el caparazn de un
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cangrejo, cierto, que lo cubre y lo protege. Esta caparazn est, digamos as, en el
centro del Impedimento, es decir, protegerse, frenarse va al moi.
Recuerden que Freud ubicaba la Inhibicin en el yo, as que si ponemos al
Impedimento en la misma lnea que la Inhibicin es lgico que aparezca el moi
nuevamente, es como un desplazamiento en el cual el Impedimento es un poquito
la vivencia subjetiva del freno, del frenado, pero ese freno lo est ejerciendo la
captura imaginaria, es decir el moi, por eso Lacan dice es esta la trampa en la que
caemos en el Impedimento
Y sigue diciendo: Pero intentemos ir un poco ms lejos, pues si observamos
estamos en la columna del Sntoma. En lo que concierne al sujeto que podemos
incluir aqu en la tercera columna, si llevamos ms lejos la interrogacin del
sentido de la palabra Inhibicin (Impedimento), el tercer trmino que les propongo
siempre en el sentido de llevarlos al punto de lo vivido, a lo serio y risueo de la
cuestin, les propongo el termino Embarazo. Embarazo en el sentido de lo
embarazoso, no de la embarazada, aunque Lacan va a hacer una alusin al
embarazo como mujer atravesada por la barra, pero lo embarazoso es el sujeto
cruzado por la barra, aprovecha el baque est en embarras, evidentemente, y
dice: Les propongo el bello termino de Embarazo, no ser mas mucho ms
precioso en la medida en que hoy la etimologa me colma. Manifiestamente el
viento sopla a mi favor si ustedes se percatan que Embarazo es muy
exactamente el Sujeto revestido por la barra que la etimologa imbaricare hace
propiamente barra a la alusin, la ms directa a la barra como tal, bara, y que
tambin ella est all la imagen, de lo que se llama lo vivido ms directo que es el
embarazo. Cuando ustedes no saben muy bien qu hacer con ustedes mismos,
cuando no encuentran detrs de qu resguardarse, se trata de la experiencia de la
barra y de as mismo esta barra puede tomar ms de una forma, jugosas
referencias que encuentran si estn bien informado el nmero de patois, es decir
lenguas de ciertas zonas de Francia, donde la embarazada, ac no hay ningn
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espaol, tanto peor puesto se me afirma que hay la embarazada, sin recurrir al
patois quiere decir la mujer encinta en espaol. Lo que una forma bien
significativa de la barra en su lugar.
Y esto es en cuanto a la dimensin de la dificultad (pag 20). Entonces tenemos
Inhibicin, el Impedimento que es la cada de lo Imaginario, la captura por el moi y
el Embarazo donde no est el sntoma sino el Sujeto, digamos como cruce entre
dificultad y movimiento, seria el punto mximo, el embarazo ya no es captura por
el yo, sino el sujeto dividido por la barra. Por lo tanto cuando estamos
embarazados en el sentido de situacin embarazosa, estamos en un mximo, nospresentamos como sujetos divididos
Auditorio: Me llama la atencin que ac en la pag 19 de la traduccin al castellano
que dice: el Sujeto revestido por la barra, me parece opuesta a la de dividido. Por
un lado entiendo el Sujeto dividido por la barra, pero revestido por la barra es
comoNo entiendo la palabra revestido.
D. R: Si revestido.
Auditorio: Envuelto seria No es metafrico o es potico
D.R: Yo creo que es potico Marca algo que trabaj bajo otra forma, en cuanto
lo especifico de la barra, es el pudor, pero el Embarazo en castellano, lo
embarazoso est muy cerca del pudor y la vergenza, es decir que son Afectos de
la divisin subjetiva. Lo que est marcando es lo siguiente: En el embarazo, loembarazoso para ser mas correctos en castellano, lo que hay es cmo el Sujeto
se experimenta en su divisin paralizndose, porque en el embarazo uno no sabe
muy bien qu hacer, porque en una situacin embarazosa y no s para donde ir,
digamos, pero no es la captura imaginaria. Lacan lo que est marcando es que si
en el Impedimento hay captura imaginaria, en el Embarazo lo que hay es el Sujeto
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dividido que se experimenta en su divisin plenamente. Que no logra actuar
porque se experimenta como dividido. Qu quiere decir esto? Por ejemplo, una
situacin embarazosa que todos compartimos es el lapsus, cuando uno hace unlapsus y el lapsus generalmente va en contra de lo que uno vena diciendo o
marca un punto, es el famoso ejemplo de en vez de abro la sesin de Freud,
cierro la sesin del Presidente del senado, no me acuerdo bien, que en vez de
abrir la sesin dice la cierro, qu puede sentir alguien que dice eso?
Es la incomodidad del embarazo, porque el pudor no implica la incomodidad, lo
que implica el embarazo tambin es la sensacin de estar con el peso de algo, elpeso de la divisin. Ejemplo del peso de la divisin es el lapsus, y justamente el
lapsus viene muchas veces ah en contra de lo que debo hacer, por ejemplo el
seor que dice cierro en vez de abro, claramente est marcando que no quiere
abrir, pero su funcin era de abrir. Lo embarazoso es eso, cuando en una
situacin nuestra divisin nos lleva a decir algo que no es lo que queremos decir,
como para tomar el ejemplo del lapsus, pero puede asumir otras formas. Pero la
idea de que est ah por la barra lo que marca sobretodo es que el sujeto se
presenta con la barra en el embarazo, est tomado, se presenta en su divisin, a
diferencia del Impedimento donde est tomado por el moi, por lo especular, por la
captura narcisistica como dice Lacan.
Entonces fjense que la Inhibicin ms bien muda, o el sntoma puesto en el
museo como dice Lacan ac, si miramos los grados de Dificultad de la primera fila
tenemos la inhibicin, tenemos a nivel del sntoma el Impedimento y a nivel de la
experiencia subjetiva la barra, el sujeto experimentndose con la barra misma,nunca se puede decir la experiencia de la barra tiene lo embarazoso consigo. (pag
20)
No s si queda clara esta serie que para m es muy clara en su articulacin y
fjense que el embarazo, lo embarazoso est entre los precursores de la Angustia,
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porque est en la misma columna que la angustia. Quieren que lo ponga en el
pizarrn?, porque si no lo pueden seguir en el seminario. Es decir, vamos a ver
tener: Embarazo, Emocin y Angustia. Entonces si seguimos con esto, esto es loque hay para la dimensin de la Dificultad, es decir la flecha horizontal.
Lacan dice: Ella culmina en esa forma ligera de la Angustia que se llama el
embarazo. En la otra dimensin, la del movimiento, cules son los trminos que
vamos a dibujar? Descendiendo hacia el sntoma, siempre de este lado,vamos a
tener que paralelo a la columna del sntoma y debajo del embarazo va a estar la
emocin
La emocin es una enfermedad de que siga findome en una etimologa que
hasta ahora me fue propicia. La nocin etimolgicamente se refiere al movimiento,
con la salvedad que le agregaremos,colocando en ella el sentido de Goldstein, el
neurlogo y psiquiatra, de echar afuera, ex de la lnea del movimiento, es el
movimiento que se desorganiza de la reaccin que se llama catastrfica. Es til
que les indique en qu lugar hay que colocarla, ya que despus de todo hubo
algunos que nos dijeron que la angustia era eso, una reaccin catastrfica. Sin
duda, creo, no deja de tener su relacin. Qu es lo que no estara en relacin
con la Angustia?: Se trata simplemente de saber dnde est, verdaderamente, la
Angustia. El hecho, por ejemplo, que se haya tenido y que se haga por otro lado
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sin escrpulos la misma referencia para la reaccin catastrfica para designar la
crisis histrica en tanto que tal o la clera en otros casos, pueda de todos modos
que eso no bastara para distinguir, para poder identificar, apuntar a dnde est la
angustia.
Hagamos lo siguiente: siempre nos quedamos a una distancia respetuosa de dos
grandes rasgos de la Angustia, pero, hay en la dimensin del movimiento algo
que responda ms precisamente al piso de la Angustia? Lo voy a llamar por su
nombre y que yo lo reservo desde mucho tiempo como una exquisitez. es una
exquisitez que no come. Quizs yo haya hecho una alusin fugitiva, pero solo losodos particularmente sensibles pudieron retenerla, es la palabra moi, como la
tradujeron?
Auditorio: Turbacin.
D.R: Si ustedes ven el moi esta ac en la columna de la Inhibicin, entonces
Lacan pas de ac a ac, y fjense que quiz lo que habra que enfatizar, lo poco
que dice en este momento de la emocin. Ac una consideracin: La emocin no
son los Afectos, ac est puesta la emocin como una variante del Afecto, sobre
el cual lo ms importante que dice Lacan es que implica una cierta
desorganizacin y est en la lnea como tal del echar afuera, del arrojar afuera,
que l haba hablado ya en relacin al jeter del je cuando habl de los
existencialistas.
Entonces qu es lo que ac uno tiene que retener? Que en la emocin hay algode la expulsin del jeter, del arrojar, y lo ms importante es lo que dice luego, lo
va a retomar un poco ms adelante, y dice del movimiento, dice que se
desorganiza, de la reaccin que llama catastrfica pero que Lacan todava no la
considera catastrfica. Digamos simplemente que marca un grado de
desorganizacin mayor que el embarazo, est abajo del Embarazo en la columna
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del Sujeto Entonces retengamos un momento, prestemos atencin un momento,
que tenemos lo embarazoso, que me gusta ms que embarazo, la Emocin y la
Angustia. Es una serie donde Lacan arriba pone Sujeto, eso est puesto en elcuadro ah?
Auditorio: No, pero ac debajo de embarazo pusieron una X y la emocin la
pusieron debajo de la Inhibicin.
D.R: Perdn, en una primera construccin la pone encima, luego vamos a ver las
clases finales, porque ac hay un problema, hay distintas versiones dondeaparece esto de un lado o en el otro. A quin le creemos? De pensar que Lacan
lo puso alternativamente en uno y otro. Por el momento fjense que en la serie que
viene haciendo, la Emocin se ubica ah y si vamos al final, en la leccin XXIV del
Seminario, la pone efectivamente abajo de la Emocin, pero cuando la explica,
esto es lo que me interesa, la explica en trminos de desorganizacin y de un
movimiento que se desorganiza. Cuando estamos ms emocionados, vamos a
decirlo as, nos tiembla la voz, nos tiemblan las manos, aparece como una
conmocin fcilmente leible de perturbacin del movimiento, est claro?
Es comn que eso pase. Pero Lacan parece haber dudado donde ponerlo, porque
yo me fij en varias versiones y evidentemente oscil entre uno y otro y alguna
gente marc uno y otra gente marc el otro, pero tiene que haber oscilado porque
en algunas aparece ah y en otros aparece en el otro lado. La definitiva que est
en el captulo XXIV aparece efectivamente debajo de la Inhibicin. Pero por qu
me interesa?: Porque marca algo que habitualmente no se precisa.
La emocin actualmente es considerada algo que el sujeto padece y, sin embargo,
Lacan la corre del padecimiento subjetivo a la dificultad del movimiento. Ese
movimiento, digamos, en Lacan es lo interesante. La saca de su contexto habitual
que es un padecer subjetivo, para devolverla que se presenta como ms bien del
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lado del movimiento, que del lado de la vivencia subjetiva de la dificultad, que
desorganiza como tal el movimiento.
Sigue diciendo: Vayamos al moi, la turbacin, y dice El sentimiento lingstico
como se expresan Bloch y von Wartburg, donde hace la remisin al famoso
diccionario etimolgico. Ellos dicen que el sentimiento lingstico aproximado a
este trmino con la palabra justa de la palabra mouvoir. Cmo la tradujeron?
Auditorio: Conmover.
D. R: Est bien.Ahora desengense ustedes, para nada tiene que ver con esto,
el moi no tiene nada que ver con la emocin para quienes sepa usarlo. La
turbacin entonces, el moi no tiene nada que ver con la emocin (motion) para
quien sepa usarlo. En todo caso, sepan, ir rpido, que el trmino esmayer que
antes de l era esmais, incluso hablando estrictamente esmoi-esmais, si ustedes
quieren saberlo ya est atestado en el Siglo XIII y un solo triunf en el siglo XVI,
esmayer en el sentido de perturbar, dar miedo y tambin sentirse perturbado, en
reflexivo, es efectivamente aun usado en les patois (dialectos)
y nos conduce al latn popular exmagare que quiere decir perder su poder, su
fuerza. Este latn popular est ligado a un injerto de una raz germnica
occidental que reconstituida dan magan y que no hay necesidad de reconstituir,
pues en el antiguo alemn y en gtico existe la misma forma, y por poco que
ustedes sean germanfonos, pueden relacionarlo con el mgen alemn y con el
may ingls, poder. En italiano esmagare, espero que exista, no tanto, no tengo
idea si existe o no en italiano, habra que buscarlo.
Segn Bloch y Von Wartburg, si unos les cree, esto quiere decir desalentarse,
Cmo lo tradujeron a voudrait dire se dcourager?.
Auditorio: Desanimarse.
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D. R: Desanimarse, desalentarse, me gusta ms desalentarse. Una duda sin
embargo subsiste, como no hay aqu nadie del portugus, no tendra objecin
aceptar lo que Bloch y Von Wartburg dice: hacer venir esmagar, que quera decir
directamente aplastar, alguna novedad retengo como teniendo un gran inters.
Salteo el provenzal.
Sea lo que sea es cierto que la traduccin fue admitida de Triebregung por: moi
pulsionnel, turbacin pulsional. Se dan cuenta que ac empezamos en un lo,
porque moi traduce: la presin de la pulsin. No recuerdo cmo fue traducido. Aver, los freudianos: cmo se traduce la presin de la pulsin?
Auditorio: Empuje.
D. R: Empuje pulsional. La turbacin pulsional que sera empuje, es una
traduccin totalmente impropia de toda la distancia que hay entre la emocin y
turbacin. La turbacin es perturbacin cada de potencia, la regung es
estimulacin, llamado al desorden e incluso a la revuelta (Pag 21).
Me acoger tambin de esta encuesta etimolgica para decirles que hasta una
cierta poca, casi la misma que se llama, Bloch y Von Wartburg llaman el triunfo
de la turbacin, la revuelta; justamente tuvo el sentido de emocin y no tuvo el
sentido de movimiento popular ms que a partir del siglo XVII.
Quiero detenerme en algo ac; que, primero, que queda claro por lo que diceLacan y donde el ubica el moi, que la turbacin no es el empuje pulsional, y que
no est hablando ac de las pulsiones; primer punto. En este cuadro que l hace,
l no est hablando de que estas emociones, estos Afectos, para ser ms
precisos, sean una traduccin de la pulsin; obviamente, tienen una articulacin
con la pulsin, desde ya, por lo menos freudianamente, va la va energtica; pero,
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marcan momentos en que el sujeto vamos a decirlo as tiene la experiencia del
embarazo, de lo embarazoso, de sentir al mximo su divisin, aquello que se le
escapa de control, en el impedimento de su articulacin con lo imaginario y lacaptura por lo imaginario; es decir, el freno por lo imaginario, en la turbacin la
cada de toda la emocin, el desorden, lo catastrfico a lo que se refiere. Pero,
fjense que todos estos que vamos enumerando aqu, son formas de reproducir
algo en lo cual hubo percepcin de la falta, percepcin de la fractura, percepcin
de la desorganizacin, percepcin de la cada del poder, percepcin de la captura
imaginaria; es decir, de algn modo se basa en experiencias de lo que Freud
llam la experiencia de dolor o experiencia de insatisfaccin en El Proyecto. Esdecir, ve el Afecto como un recuerdo que marca una experiencia de este tipo; que
el significante rodear y dar efecto, pero que a su vez estos Afectos y esto es
importante recordarlo cuando uno lee a Lacan son efectos de las situaciones
significantes, porque en el mismo Freud, la experiencia de dolor, la experiencia de
satisfaccin, dependen del Otro con mayscula, de lo que Freud llamaba ese otro
inolvidable en El Proyecto. En ese sentido estos Afectos son efecto; no son
primero ni son primarios, son efectos de experiencia que estn cubiertos por el
discurso del Otro. Queda claro esto? Porque, si no, una de las confusiones con
las que Lacan trabaja y discute permanentemente es que el Afecto es una vivencia
primaria, es una vivencia ya organizada por el significante; entonces, desde este
punto de vista, el Afecto es efecto, no es primero, porque solo se organiza en
funcin de la relacin con el Otro con mayscula, que deja estas marcas variables
digamos as que l va despegando con una gran originalidad, marcas variables
en la relacin con el Otro; que van desde marcas articuladas por el goce a marcas
articuladas por el deseo. Queda claro esto? Porque si no, seguimos con ladivisin, a mi gusto equivocada, entre lo vivido y lo intelectual; tradicin que viene
desde la Escolstica, y desde antes la podemos encontrar, incluso en Aristteles y
en los estoicos y epicreos. Pero, lo importante de lo que Lacan marca ac, es
que estos Efectos son Afectos que son efectos de la organizacin significante del
Otro.
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Y si no tenemos claro esto, confundimos todo. Esos Afectos, que incluso en un
punto, fjense que Lacan est tratando con la cuidadosa exploracin que unopodra decir, es una especie de una interpretacin un poco superficial, es una
demostracin de la omisin por parte de Lacan. Lacan lo que est tratando de
encontrar es significantes que puedan dar cuenta (y por eso va a la etimologa), de
cmo estos recuerdos, cmo nombrarlos digamos as y cmo nombrarlos en la
serie donde estn Inhibicin, Sntoma y Angustia. Siendo el eje que organiza la
serie indirectamente, vamos a ver la Angustia, y vamos a ver luego con lo que
aparece ah, que es el deseo, cmo se organizan las cosas a nivel de la inhibicin.
Entonces, para terminar ya con este primer captulo, fjense que Lacan dice lo
siguiente: Todo esto para hacerles percibir que aqu los matices; las versiones
lingsticas evocadas, estn hechas para guiarnos sobre algo. A saber que si
nosotros queremos definir la turbacin como un lugar tercero en el sentido de lo
que quiere decir la Inhibicin, si nosotros buscamos que se articule la Angustia, la
Turbacin, el perturbarse, el turbarse, en tanto que tal esto nos indica la otra
referencia que nos corresponde en un nivel igual al de embarazo, pero no en la
misma vertiente. La Turbacin es el perturbarse ms profundo en la dimensin
del movimiento, el embarazo es la mxima de la dificultad alcanzada, quiere
decir que hayamos alcanzado la angustia? Los casilleros de este pequeo cuadro
estn ah para mostrarles que no lo pretendemos, hemos llenado aqu emocin,
turbacin y en estos dos casilleros Impedimento y Embarazo, quedan casilleros
vacios, cmo llenarlos?. Es un tema que nos interesa mucho y que nos va a
tomar despus. (Pag 22)
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Y entonces, dice lo siguiente: Lo que siguen los movimientos de afinidad o de
aversin de mi discurso, muchas veces se dejan tomar por las apariencias,
pesando sin duda que yo me intereso menos en los Afectos que en otras cosas,
es totalmente absurdo, dado el caso intente decir lo que el Afecto no es.
Importante. No es el Ser dado en su inmediatez, ni tampoco el sujeto bajo una
forma de alguna manera bruta, no es por decirlo as en ningn caso protoptico, si
mis comentarios ocasionales sobre el Afecto no quieren decir otra cosa, y es
justamente por esto que hay una relacin estrecha de estructura con lo es incluso
estructural en el sujeto y espero articulrselo de una manera indeleble la prxima
vez(pag 23).
Lo que dije contra el afecto es que no est reprimido, Freud. Y Freud lo dijo como
yo, esta desamarrado, se va a la deriva, se lo encuentra desplazado, loco,
invertido, metabolizado, pero no est reprimido, lo que esta reprimido son los
significantes que lo amarran. Piensen que explicito que es Lacan...esa relacin
del Afecto con los significante necesitara todo un ao de teora de los Afectos.
Ya una vez di a entender como lo entiendo, se los dije a propsito de la clera, la
clera es lo que sucede en los sujetos cuando las clavitos no entran en los
pequeos agujeritos. Eso quiere decir que cuando en el nivel del Otro con
mayscula del significante, es decir, siempre cercano de la fe y de la buena fe, no
se juega al juego, es eso lo que suscita la clera.
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Y tambin me van a dejar hoy terminar con algo que es un simple comentario:
Dnde es que Aristteles trata mejor las pasiones? Yo pienso que hay un cierto
nmero entre ustedes que lo sabe ya, es en el libro II de su Retrica. Lo que hay
mejor sobre las pasiones y esta tomado en la referencia en la red, en la Retrica,
no es un azar, es una red. Por les habl de la red, a propsito de las primeras
delimitaciones lingsticas que he intentado darles. Yo no tom esta va dogmatica
de hacer preceder una teora general de los Afectos, sobre lo que les dije en la
Angustia. Por qu? Porque no somos psiclogos, somos psicoanalistas. Yo no
quiero desarrollar una psicologa directa, lgica, un discurso de esa realidad real
que se llama psique, sino una praxis que merece un nombre: erotologa (que lhaba planteado ya en el seminario VII: Seminario de la tica).
Entonces dice: Se trata del deseo y el Afecto por el cual nos vemos solicitados
quiz, a hacer surgir todo lo que l entraa con consecuencia universal, no
general sobre la Teora de los Afectos, es la Angustia. Es en el filo de la angustia
que vamos a sostenernos y donde espero llevarlos la prxima vez.
La prxima vez voy a traer libro II de la Retrica; vamos a ver, en breve, cmo
maneja ah Aristteles, algo les anticip yo en la primera reunin, los Afectos,
especialmente la compasin y el miedo. Y algo que me parece sumamente
importante, es que Lacan nos est anticipando que la Angustia va a ser el punto
de partida de su reflexin sobre los Afectos; y que no es una teora, que no hay
teora de los Afectos sin angustia, como Afecto psicoanalticamente princeps,
digamos. Aclaro esto, porque no es una psicologa de los Afectos. Lacan lo dijo
muy claro: me interesa cmo los Afectos aparecen en psicoanlisis y para
pensarlos tengo que pensarlos a partir de la Angustia.
Bueno. Dejamos ac, nos vemos la semana que viene. Vamos con la Retrica y
vamos a seguir con una parte del captulo siguiente, que son importantes para lo
que Lacan va a trabajar al final, para ir despus a los captulos XXIV y XXV. En
lid d d t b j ti d l t l XXII