Download - Las Iglesias Evangelicas en Guatemala
Antecedentes
La Historia de la Iglesia Evangélica Guatemalteca es una tarea de
trascendental importancia para el pueblo evangélico, no solo para líderes
evangélicos en Guatemala sino también para líderes en otros países de la
región centroamericana y más allá. Ya no es noticia que Guatemala sea uno de
los países en América Latina donde el número y ritmo de crecimiento de las
iglesias evangélicas, sea de los más elevados. Guatemala ha presenciado una
transformación religiosa fundamental a lo largo de los últimos cincuenta años.
Hace medio siglo, prácticamente toda la población del país era católica; ahora,
cerca de 30% son protestantes, evangélicos, pentecostales y neopentecostales
1. Rostros del protestantismo en guatemala
El gobierno liberal de Justo Rufino Barrios quería que en nuestro país hubiera
otra oferta de fe además de la Romana, ante la evidente necesidad espiritual,
Juan C. Hill vino y se quedó en Guatemala, pidiendo que le enviasen a su
familia, e inmediatamente, como acostumbraban aquellos misioneros de
antaño, empezó una clase bíblica con personas de habla inglesa, la que se
tornara en lo que es hoy la Unión Church, localizada en la Plazuela España
zona 9. Después inició estudios bíblicos en español, que se convirtieran en
1885 en lo que es hoy la Iglesia Evangélica Central Presbiteriana, situada atrás
del Palacio Nacional de la Cultura (5ª calle y 6ª Ave. A zona 1). Ese segundo
período de nuestra historia evangélica se vio enriquecido por otros misioneros
presbiterianos que llegaron a establecer un colegio en la Capital en 1886,
iglesias evangélicas en el Occidente, incluyendo la Iglesia Bethel Presbiteriana
en Quetzaltenango en 1887, y muchas otras congregaciones en el centro del
país. Con la llegada del Rev. Eduardo Bishop y su esposa a la ciudad capital en
1899, continúa esta
primera etapa histórica con el establecimiento de iglesias de la Misión
Centroamericana; llegan otras misiones evangélicas: en 1902, la iglesia
Amigos, con su centro en la ciudad de Chiquimula; en 1904 la Misión Nazarena
abre la obra para el norte del país en la ciudad de Cobán En este período
también aparece en 1887 la Sociedad Bíblica Americana, la que habría de
prestar su colaboración a las misiones establecidas para diseminar la Palabra
de Dios, que había sido conocida por siglos sólo en latín.
Tercer momento de CRECIMIENTO: siete iglesias o misiones se establecen de
1923 a 1937, todas ellas con su sede principal en la ciudad Capital. Ellas
fueron: La Misión Evangélica Nacional (1923), que se convirtiera después en la
Iglesia de Dios de la Profecía Universal (1951); Las Asambleas o Salas
Evangélicas, fundadas por el misionero Carlos Kramer y que salieran de
iglesias presbiterianas (1924); la Misión Evangélica Independiente, que salió de
la Iglesia C. A. Cinco Calles (1929); la Asociación de Iglesias Bautistas, en
Zacapa, (1926); la Iglesia de Dios Evangelio Completo (1936), y Asambleas de
Dios (1937). Durante esos años (1923‐1937), el Presidente General Jorge
Ubico impidió que más misioneros ingresaran al país, y los que lo lograron, lo
hicieron, como diríamos hoy, ilegalmente, pues entraron a Guatemala como
turistas. Durante estos años (1887‐1937) se dieron casos de hostigamiento,
acoso religioso, ataques verbales, extradición de los diablos protestantes de
comunidades rurales y mucha oposición de grupos de indígenas. Pero eso no
detuvo la marcha del Evangelio.
Explosión de la Iglesia Evangélica: 1940‐ 1982
La siguiente época de la Iglesia Evangélica fue una verdadera explosión.
Primero se dio de 1940 a 1956, años, en que 17 diferentes misiones se
establecieron, siendo las más preponderantes las siguientes: Misión Emmanuel
de Guatemala, y Emanuel de Jalapa; las misiones que resultaron del ministerio
dinámico de la Srita. Bessie Estela Zimmerman, misionera que dio a
Guatemala su vida y su patrimonio, dejando como legado: Misiones Mundiales,
la Misión Interdenominacional, la Iglesia Filadelfia, Alianza Cristiana y
Misionera (la primera ha desaparecido); otras que nacieron en esta época
fueron la Iglesia Evangélica Cuadrangular (Four Square), Convención de
Iglesias Bautistas, Iglesia Luterana, Misión El Calvario, Mundo Unido,
Defensores de la fe Galilea, y Principe de Paz, entre otras.
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La explosión evangélica (1957‐1982) se fundaron 34 misiones e iglesias,
sobresaliendo entre ellas la Misión Bethania de Quetzaltenango, Bethesda de
Chimaltenango, Verbo, Elim, Fraternidad Cristiana, Iglesia Episcopal, Monte
Basán, Pentecostés de América, Puerta del Cielo, y otras. Es interesante que
de los años 1946 en adelante, se dio la explosión evangélica, desde un punto
de vista político y sociológico, gracias al hecho de que el Gobierno del
Presidente Juan José Arévalo Bermejo concedió, entre muchas otras
libertades, la de cultos.
Esa presencia del pueblo Evangélico en la sociedad guatemalteca se hizo más
notoria en en los años 1979‐1982, un 90% del conglomerado evangélico se
unió para juntos recordar la llegada del Evangelio a Guatemala, al celebrarse
su Centenario. Ese movimiento unido de 3 años culminó con un desfile por la
capital, en que unas 50,000 personas marcharon desde cuatro diferentes
puntos cardinales, culminando en la concentración protestante más grande que
se había realizado en la América Hispana hasta ese 28 de noviembre de 1982,
en el antiguo campo marte, zona 5. Ese esfuerzo evangelístico unido llegó a
casi todos los pobladores del país; y reafirmó la existencia de una población
protestante dinámica, evangelizadora, que era del 22.23% de la ciudadanía
total: 1, 653,536 de evangélicos.
1983‐2008 La nueva explosión evangélica
Este último cuarto de siglo de la presencia protestante en Guatemala ha venido
a fortalecer el crecimiento y la penetración de la influencia evangélica en el
país.
- La primera sigue siendo la CONSERVADORA O HISTORICA , que
principió, como ya se relató, con la Iglesia Presbiteriana, seguida de las
Misiones Centroamericana (MCA),Nazarena, Amigos y Metodista
Primitiva, a la que se aunaron grupos pequeños como las Salas
Evangélicas, la Misión Evangélica Independiente y otras.
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- Un segundo grupo, el PENTECOSTAL , es también histórico, muy
organizado y pujante, el cual incluye a varias denominaciones y muchas
iglesias independientes denominadas simplemente Pentecostales. Entre
ellas sobresalen las iglesias de las Asambleas de Dios y de la Iglesia de
Dios Evangelio Completo, ambos movimientos internacionales
procedentes de EE.UU.
- El tercer grupo se puede catalogar como el NEO‐PENTECOSTAL. Antes
éste se conocía por el termino ¨carismático¨. Varios de esos grupos así
denominados por su énfasis en los carismas (dones) y con el estudio de
la Biblia, se formaron dentro de la Iglesia Católica Apostólica y Romana
(ICAR).
2. El papel de la iglesia
La conversión es el centro de toda la actividad misionera de la Iglesia.
Consiste fundamentalmente en: Descubrir al Dios de Jesucristo y creer en Él,
rechazando los falsos ídolos esclavizadores. Adherirse a su proyecto de
salvación, aceptando las exigencias radicales del Reino y los valores
evangélicos como norma de vida. La conversión suscitada por la
evangelización supone un cambio de sentido y dirección a la totalidad de la
existencia humana. Por tanto, la conversión no es un mero cambio de
mentalidad, sino algo que afecta al hombre entero, al sentido de su vida
personal y social, a los valores que la orientan y a las condiciones sociales que
la hacen posible.
La tarea de la Iglesia debe de llegar a los pueblos para transformarlos.
El cristianismo no es sólo histórico en sus orígenes sino en su trayectoria a
través de los siglos. De ahí que en cada época el anuncio de la fe se ha
encontrado con la cultura de los pueblos para transformarlos, rescatándolos y
dándoles la dimensión de plenitud que sólo el Evangelio puede transmitir. La
revelación cristiana es histórica; y por ende cultural.
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Jurgen Moltman y la misión de la iglesia
La misión de la iglesia, es una llamada a la libertad, es una llamada a la
comunidad mesiánica, el apostolado nunca deja de encontrar resistencia en el
mundo. Las fuerzas y leyes de la esclavitud y de la cerrazón de cabeza lo
contradicen y se oponen de la misma manera que se han opuesto a la misión
de Cristo. Por eso, la participación en la misión apostólica de Cristo lleva
inevitablemente al conflicto, la oposici6n y el sufrimiento. El apostolado es
llevado a efecto a través de la debilidad y la pobreza de Cristo, no mediante la
fuerza o las estrategias de poder. Los hombres y la sociedad enclaustrados en
sí mismos se abren a través del testimonio del sufrimiento apostólico y no de
otro modo se convierten también al futuro del reino. De la misma manera que
el apóstol Pablo hacía alusión a sus persecuciones, tribulaciones, heridas y
cicatrices, para acreditar su apostolado (2 Cor 6 y 7), las persecuciones y los
sufrimientos probarán también la apostolicidad de la iglesia.
Karl Barth, respecto de la iglesia opinó
La iglesia está formada Por hombres congregados aquí y donde el Espíritu
Santo los levante, eso se entiende por iglesia. Si la iglesia no es visible,
entonces no es iglesia. Cuando se dice congregación se está pensando
primariamente en la forma concreta de la iglesia en un lugar particular. La
iglesia está y es donde se ven los actos del Dios viviente. La iglesia se está
formando constantemente, no puede hablarse de un evento en el que fue
fundada.
Aportes
La iglesia es importante para Dios, es considerada la esposa del cordero por lo
tanto debe permanecer en la tierra sin mancha y sin arruga para que el Señor
la encuentre limpia cuando venga por ella. La iglesia son todas aquellas
personas que la conforman, no son los templos, no son las estructuras, no son
las denominaciones. No se debe perder de vista su misión y el objetivo para el
cual está en la tierra. El verdadero cristiano tiene que analizar todo a la luz de
la Biblia y llegar a la conclusión que las prácticas de un movimiento en
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particular van de acuerdo con la ética cristiana y sobre los principios
fundamentales que en ella se encuentran. No hay iglesia perfecta, no hay
denominación que no tenga problemas, sin embargo, las correcciones se
hacen primeramente de una manera individual para que después en conjunto lo
haga toda la iglesia y ahora si, a impactar al mundo.
Crítica personal
Se nota la presencia de evangélicos en las altas esferas del gobierno, de las
municipalidades, en las muy variadas profesiones universitarias y en empresas
comerciales e industriales. Sin embargo, aún está pendiente que haya una
diferencia conductual y dinámica; la mayoría que ocupan altos cargos en las
actividades de la sociedad Guatemalteca y en el gobierno, a través claro,
contundente y decidido testimonio como cristianos porque siguen la corriente
de la corrupción como todos.
La encíclica (Laudato si') es la primera escrita íntegramente por él Papa
Francisco es un grito para salvar el planeta, al que él llama la casa común:
Necesitamos una solidaridad universal nueva. La tierra no pertenece al
hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red
de la vida: es sólo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo hará a sí
mismo. Lo que ocurra a la tierra ocurrirá a los hijos de la tierra.
La misión del ser humano, como portador de conciencia, inteligencia, voluntad
y amor, es cuidar de ella, ser el jardinero de este espléndido jardín del Edén.
En otras palabras somos criaturas de la tierra le pertenecemos a ella, no ella a
nosotros.
La misión de la iglesia, es una llamada a la libertad, es una llamada a la
comunidad mesiánica, el apostolado nunca deja de encontrar resistencia en el
mundo. Las fuerzas y leyes de la esclavitud y de la cerrazón de cabeza lo
contradicen y se oponen de la misma manera que se han opuesto a la misión
de Cristo. Por eso, la participación en la misión apostólica de Cristo lleva
inevitablemente al conflicto, la oposici6n y el sufrimiento. El apostolado es
llevado a efecto a través de la debilidad y la pobreza de Cristo, no mediante la
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fuerza o las estrategias de poder. Los hombres y la sociedad enclaustrados en
sí mismos se abren a través del testimonio del sufrimiento apostólico y no de
otro modo se convierten también al futuro del reino. De la misma manera que
el apóstol Pablo hacía alusión a sus persecuciones, tribulaciones, heridas y
cicatrices, para acreditar su apostolado (2 Cor 6 y 7), las persecuciones y los
sufrimientos probarán también la apostolicidad de la iglesia.
Índice
Antecedentes………………………………………………………………… 2
Introducción…………………………………………………………………… 3
Justificación………………………………………………………………….. 4
LAS IGLESIAS EVANGELICAS EN GUATEMALA
I. Rostros del protestantismo en guatemala………………………………… 5,6
Explosión de la Iglesia Evangélica: 1940‐ 1982……………………………. 6,7
1983‐2008 La nueva explosión evangélica………………………………... 8
II. El papel de la iglesia………………………………………………………. 8,9
6
La tarea de la Iglesia debe de llegar a los pueblos para transformarlos. 9
Jurgen Moltman y la misión de la iglesia………………………………….. 9
Karl Barth, respecto de la iglesia opinó……………………………………. 9,10
Aportes…………………………………………………………………………. 10
Crítica personal……………………………………………………………….. 10,11
Conclusiones…………………………………………………………………. 11
Bibliografía……………………………………………………………………. 12
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