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Nahuales y nahualismo en la Historia Tolteca-Chichimeca
Por: Alejandro Morales Jiménez
2006
Según la Historia Tolteca-Chichimeca, las migraciones, primero de los nonohualca
chichimeca y después de los tolteca chichimeca, desde Tollan, pertenecen al momento del
abandono de la metrópoli y de la caída del imperio tolteca. La Historia Tolteca-Chichimeca
sitúa esta huida en un periodo histórico muy reciente de la ciudad: en el siglo XII. En
tiempos cuando los toltecas chichimeca (entre cuyos pueblos vinieron algunos de habla
náhuatl) arribaron a un territorio habitado ya con mucha anterioridad y en donde se
encontraron a los olmeca xicalancas.
Es interesante recordar que los conflictos que tuvieron los nonohualca con los
toltecas, para que los primeros decidieran abandonarlos, fueron debido a la supuesta
manipulación que hacía Tezcatlipoca con Huemac ya que éste, comenzó a exigirles una
serie de peticiones a los nonohualcas que llegando el momento ya no pudieron solventar.
La zaga de esta migración es producto de los conflictos políticos por el poder en
Tula. Pero este documento también sugiere que la migración tolteca chichimeca a Cholula,
si bien fue una huida, también en su dimensión religiosa fue un retorno a una tierra
prometida a un suelo antiguo y sagrado al cual se accede únicamente por instrucciones de
un dios primigenio.
El primer grupo que partió de Tollan, fue el de los nonoualca de Tollan, los
"complementos" de los toltecas chichimeca. Y es en esta parte del texto que encontramos la
primera referencia sobre nahuales:
“Y los nonoualca, ya muertos, todos eran muy grandes nanaualtin”1
Por su parte, en los textos que nos dejó Chimalpahin, nos comenta que los
nonohualcas adoraban a su dios Tlatlauhqui Tezcatlipoca, y menciona, que los nonohualcas
no eran chichimecas sino tecpantlacas por adorar a Tezcalipoca. Respecto a los
nonohualcas Chimalpahin nos comenta:
1 Kirchhoff, Paul, Historia tolteca-chichimeca. Paul kirchhoff, Lina Odena Guemes, Luis Reyes García. México, d. f. : Ciesas, 1989. 287 p. (140-141)
1
“Aquí comienza y principia, aquí está escrita [la relación sobre] la
venida y llegada de los antiguos y antiguas llamados nonohualcas… que
ahora se nombran tlamanalcas chalcas; este nombre de chalcas con que se
les conoce lo vinieron a tomar después acá… Así mismo, aquí se dice cuál
era el nombre del diablo al que adoraban cuando vinieron a merecer
tierras en Chalco. Los dichos nonohualcas… tenían por dios al gran diablo
al que llamaban Tlatlauhqui Tezcatlipoca”
¿Pero en sí, cuál es la vinculación que tienen los nonohualcas con el nahualismo?
Podemos especular con base en dos textos, los cuales, bien pueden esclarecer el vínculo del
por qué a los nonohualcas se les consideraba “grandes nanaualtin”.
El primero de ellos menciona:
“Allí en la misma región, en la cima del monte hoy llamado
amaqueme, existía el ara y adoratorio que llamaban Chalchimomozco
[“altar de la diosa Chalchiuh(tlicue)”], porque allí era adorada y
reverenciada el agua. Habitaban allí los macehuales nombrados xochtecas,
olmecas… Estas… parcialidades muy perversas eran y dadas a las artes de
la brujería; eran magos que podían tomar a voluntad aspectos de fieras y
bestias. También eran brujos llovedizos que podían provocar a voluntad la
lluvia; eran brujos nahuales, y gentes muy carniceras.”2
Y en el segundo de estos textos Chimalpahin nos relata:
“… cuando los Chichimecas totolimpanecas amaquemecas
llegaron a asentarse en la ribera de Chalco. Al llegar, hallaron ya
establecidos en la ribera [del lago] a los nonohualcas teotlixcas chalcas,
los cuales ahora se nombran tlalmanalcas, porque éstos habían llegado
antes a la dicha ribera, donde encontraron un templo [dedicado] a
Chalchiuh[tlicue] en el [sitio] que ahora se nombra Chalco Atenco.”3
Tal parece que en estos dos relatos el nahualismo tiene un claro vínculo con
respecto a la adoración que se le hace a la diosa chalchiuhtlicue, ya que en ambos casos es
2 Chimalpahin. Relaciones originales de Chalco. P. 76-77.3 Chimalpahin. Las ocho relaciones y el memorial. P. 321.
2
punto de referencia el apego que se le debe a la deidad, de la cual, posiblemente emanaban
las sustancias anímicas que hacían posible la transformación de los nahuales; sobre todo, en
este caso, la posesión concerniente al control de las lluvias. Como lo demuestra el siguiente
fragmento:
“… aquí está escrita [la relación sobre] la venida y llegada de los
antiguos… llamados nonohualcas, teotlixcas, tlacochcalcas, que ahora se
nombran tlalmanalcas chalcas… Nadie se atrevía a imponerles cargas,
sino que [todos] los respetaban, porque su dios era Tezcatlipoca; así pues,
los tlacochcalcas no pagaban tributo. Y después, al final, más se les temió
cuando vino la hambruna y sólo llovió en su territorio; entonces aumentó
el temor que toda la región de Chalco les tenía a ellos y a sus tlatoques…
Éste fue el cuarto año en que no llovió sobre los chalcas; y quizá no llovió
[en la región], sino sólo sobre las milpas que los tlacochcalcas tenían
sembradas…”4
Por qué creemos estar seguros al señalar que la adoración que se le hacia sobre todo,
en este caso, a la diosa chalchiuhtlicue que moraba en el Chalchiuhmomoztli, tenía un
vínculo estrecho en lo que respecta al nahualismo. Chimalpahin nos dice:
“...en la parte central, les vino a flechar su templo a los ulmecas, los
xicallancas... Allí donde penetró... súbitamente hirvió... a la postre llegó a
secarse, ya no apareció.”5
“Y después de ir a flechar el Tlahtohuani Atonaltzin, Chichimecateuhtli,
en vano expresaban lo que era su ley y su mandato de tlacatecólotl los
xocteca, los ulmeca... porque les quitaron lo que tenían de poseedores del
nahual de la fiera, del nahual de la lluvia, ya no pudieron transformarse en
fieras. Ciertamente, ya fueron mucho más poseedores del nahual de la
fiera, del nahual de la lluvia nuestros abuelos los chichimeca
totolimpanecas”6
4 Chimalpahin. Las ocho relaciones y el memorial. P. 11-13 y 39.5Chimalpahin. Relaciones originales de Chalco. p. 105.6 Idem. p. 107.
3
No es por demás señalar que el nahualismo no se encuentra en el control que se
pudiera tener sobre las lluvias, sino, en la capacidad que se llegaba a tener para
transformarse en este elemento. Pero sobre todo no hay que olvidar lo que nos relata en su
libro el doctor Garibay titulado, Teogonía e historia de los mexicanos, donde retoma del
libro II, de Sahagún acerca de los que procuraban las lluvias y la forma en la que procedían:
“ 6. Hay otros hechiceros que se llaman Teciuhtlazque que conjuran las nubes
cuando quieren apedrear para que no haya efecto el granizo. También se llaman
nanahualtin.”7
Ahora pasemos al siguiente fragmento de la Historia Tolteca Chichimeca el cual se no dice:
“He aquí a los habitantes de Tlachiualtepec, los tlatoque que los guiaban,
eran... El naualle tlamacazqui que estaba en Olman”8
Antes de iniciar con el hecho de por qué se menciona a este naualle tlamacazqui;
comencemos por hablar acerca del Tlachiualtepec, y sobre todo, que importancia tiene este
lugar en todo el relato. En la historia Tolteca-Chichimeca se menciona el lugar
Tlachiualtepetl, y cuenta que los señoríos tolteca chichimecas llegaron al Tlachiualtepetl
guiados por el tlamacazqui Couenan. Es importante notar que Couenan no tiene rango de
señor, de tlatouani, de alguno de los pueblos que componen el mundo tolteca chichimeca
en la emigración (éstos están nombrados con precisión en la Historia Tolteca-Chichimeca),
sino que es un sacerdote con jerarquía precisa: eso lo indica el término tlamacazqui que
antecede a su nombre.
En la Historia Tolteca-Chichimeca se traduce que Couenan "vino a ver" después de
su ayuno en el Tlachiualtepetl, según en la versión de Kirchhoff. Pero la Historia Tolteca-
Chichimeca también indica que Couenan invoca al Ipalnemouani con las palabras: "Oh
Tloque! ¡Oh Nauque!".
Según Torquemada, Ipalnemouani significa al dios "por quien vivimos y somos"; la
traducción de Molina dice que: Tloque nauaque significa "cabe quien está el ser de todas
las cosas, conservándolas y sustentándolas: dízese de nuestro señor dios". Esto nos indica
7 Teogonia e historia de los mexicanos : Tres opusculos del siglo xvi / Preparo esta ed. angel maria garibay k. Ed. 4 Mexico : Porrua, 1985 (157 p). p. 152.8 Ibid. p. 152.
4
que el "tlacatecolotl Quetzalcouatl" al cual invoca el tlamacazqui Couenan durante su
penitencia en el Tlachiualtepetl es el dios primigenio Quetzalcoatl. Y únicamente después
de este diálogo divino Couenan se encamina de regreso a Tollan para trasmitir a los
tlatoque tolteca chichimeca el lugar al cual deben arribar. Las palabras que el dios
Quetzalcoatl dirige a Couenan son elocuentes:
Oh Couenan, ¡oh tlamacazqui! ¡No sufras, aquí será nuestro hogar, nuestra casa!
Haremos que los habitantes abandonen su pueblo, yo lo sé. No olvides nada de mis
palabras, has alcanzado merced [...]
¿Los toltecas, entonces, huyen de Tula pera retornan a la tierra de origen y del dios
Quetzalcoatl? La Historia Tolteca-Chichimeca pareciera indicarnos que a Couenan el dios
mismo le indica que Cholula es la tierra a donde se deben dirigir. Sólo Quetzalcoatl conoce
el lugar a donde su pueblo puede emigrar y los tolteca chichimeca no lo pueden saber hasta
que el sacerdote medie entre hombres y dios, y es por ello, que Couenan recibe en un trance
visionario las instrucciones del dios.
Para entender un poco más acerca de los habitantes que eran llamados olmecas, y en
este caso, los que hoy día se les da el nombre de olmecas históricos; comenzaremos por
decir que su inicio se da por los fines del Periodo Clásico, porque según las fuentes existió
un lugar llamado Tamoanchan, que tal parece es el sitio conocido como Xochicalco, que
significa “Lugar del pájaro serpiente”, sobre todo, según creemos, es debido a que uno de
los basamentos de una de las estructuras que se encuentran en dicha zona; se encuentra
decorado con éste motivo; y siguiendo a Sahagún “... estando todos en Tamoanchan,
ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora se llaman olmeca, uixtotin...
cuyo caudillo y señor... se llamaba olmecatl uixtotli, de quien tomando su nombre se
llamaron olmecas uixtotin”9
Para Alva Ixtlilxóchitl los segundos pobladores de estas tierras fueron los ulmecas y
xicalancas, los cuales “...hallábanse en la mayor prosperidad , cuando llegó a esta tierra
un hombre a quien llamaron Quetzalcoatl...”10 en tanto que Torquemada nos dice que:
“...estos xicalancas y ulmecas... pasaron adelante atravesando los puertos del volcán y
9 Sahagún.10 Alva Ixtlilxóchitl.
5
Sierra Nevada... hasta que vinieron a salir a Tochimilco. De ahí pasaron a Atlixco, Calpan
y Huexotxinco, hasta llegar al paraje y tierras de la Provincia de Tlaxcala”11.
Pasemos ahora a referirnos acerca de quienes eran estas gentes conocidas como
olmecas huixtotin. Como lo refiere el Dr. Miguel León-Portilla cuando hace la
argumentación en su estudio: “Un testimonio de Sahagún aprovechado por Chimalpahin”
del cual desprende:
Estos olmecas huixtotin guardaban sus tradiciones,
eran sabios, hechiceros, nahuales.12
Es claro que las personas que guardaron memoria sobre los olmecas nunca dejaron
de considerarlos como gente que tenía el don del nahualismo. Y es por ello que se
menciona que uno de los lugares sagrados en Cholula es la “montaña” conocida como el
Tlachiualtepec. Lugar, que al parecer, era uno de los centros religiosos principales donde se
dirigía a orar el naualle de olman.
También queda dicho en una de las notas de la Historia Tolteca-Chichimeca en la
versión de Kirchhoff que: olman era una región cerca de Cholula y que tal parece es el
actual Almecatla. Todo ello en el estado de Puebla.
Debido a la posible tradición respecto a los mitos de origen que guardaban en la
memoria los grupos que conformaron lo que se conoce como Mesoamérica, es significativo
mencionar que a manera de “Molde Primigenio-Histórico” trataban de justificar elementos
característicos de poder y linaje, sin dejar de mencionar que recurrían a este arquetipo para
sustentarse y legitimarse. Y todo ello, sin dejar de lado la practica del nahualismo o la
ayuda por parte de un nahual para lograr estos fines.
Y para ver la forma en que era utilizado este “Molde Primigenio-Histórico” en la
Historia Tolteca-Chichimeca, recordemos el por qué de la disputa que se dio entre los
nonoualca y los toltecas:
11 Torquemada.12 León-Portilla, Miguel (1980), “Un testimonio de Sahagún aprovechado por Chimalpahin: los olmecas en Chalco-Amaquiemecan”, estudios de Cultura Náhuatl, vol. 14, México, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM. p. 95-129.
6
Una de las características que se narran en la disputa que tuvieron estos dos grupos
en Tollan es que, después de convivir en una supuesta armonía [estado de inmovilidad], se
tuvo que dar inicio a la lucha de contrarios, y es ahí donde se narra:
“Durante un año estuvieron aún contentos los que eran
complemento de los tolteca”13
Y debido a este estado de inmovilidad se necesitaba de una fuerza que hiciera entrar
en disputa [estado de movimiento], a las partes opuestas, y es en ese momento cuando
Tezcatlipoca (un nahual) recurre por medio de otro nahual (Huemac) para dar inicio al
conflicto.
“En el año 2 calli ya tienen fricciones, ya se enemistan; el llamado
Memac [sic] los hace pelear... Y en verdad [Uemac] fue el ueyo de
Tezcatlipoca, fue obra suya, para que se desbarataran para que se alteraran
los tolteca chichimeca con los nonoualca chichimeca”14
Al parecer, la intención del relato que sugiere la Historia Tolteca-Chichimeca es
hacernos ver que esta disputa que ocasionó Tezcatlipoca mediante Huemac, fue con la
intención de producir el origen de la creación, ya que en toda narración cosmogónica entre
los mesoamericanos se da mediante la disputa de los antagónicos, en este caso: toltecas y
nonoualcas.
Los toltecas que dieron origen al conflicto en el momento mismo de haber adoptado
a Huemac, el cual fue mandado por Tezcatlipoca (un nahual), para criarlo y tenerlo bajo la
protección de los tolteca, fue el detonador para iniciar el [estado de movimiento]. Y Los
nonoualca que estaban bajo la protección de Quetzalcoatl, toman parte en dicho trance, al
no soportan más las injurias de Huemac, reaccionando de esta manera:
“...tomaron rápidamente el escudo, la macana y la flecha. Luego
ya el complemento de los tolteca hace la guerra, se matan”15
13 Kirchhoff, Paul, Historia tolteca-chichimeca. Paul kirchhoff, Lina Odena Guemes, Luis Reyes garcía. México, d. f. : Ciesas, 1989. p. 133.14 Ibid. p. 13315 Ibid. p. 134.
7
Posteriormente, conforme se relata el inicio de la migración de los tolteca
chichimeca, se recurre al “Molde Primigenio-Histórico”, en el que el nahual (Quetzalcoatl)
mediante Couenan; les motiva a dar principio a su partida hacia Cholula.
“El Tlacatecolotl Quetzalcouatl le respondió, le dijo: --¡Oh
Couenan, oh tlamacazqui! ¡No sufras, aquí será nuestro hogar, nuestra
casa! Haremos que los habitantes abandonen su pueblo yo lo sé... Luego
ya toma el tule blanco, el sauce blanco”16
Inmediatamente Couenan se reúne con Icxicouatl y Quetzalteueyac para contarles:
“—He ido a observar a Tlachiualtepetl ycatcan. He aquí el tule
blanco, el sauce blanco. He visto a los habitantes, a los tlatoque de los
olmecas, de los Xicallanca, que son muy ricos. Me ordenó el pilli, el
preciado Quetzalcouatl...”17
No podemos dejar de mencionar los elementos mágicos (el tule blanco, el sauce
blanco) que se mencionan en esta parte del relato, y que funcionan como prototipos a seguir
para reconocer un territorio que ha sido señalado como el lugar indicado y donde el dios
primigenio desea establecerse.
Y al mencionar estos elementos mágicos, es difícil dejar de recordar las frases que
maneja el dios tutelar de los mexicas, cuando éste, decide mencionar el lugar donde desea
ser adorado por sus maceuhalles
En el códice Ramírez se menciona que cuando los mexicanos abandonaron Aztlan
para asentarse en la región prometida por su dios, ésta de inmediato sería reconocida:
“Discurriendo y andando a unas partes y a otras entre los
carrizales y espadañas... vieron cosas maravillosas y de gran admiración,
las cuales habían antes pronosticado sus sacerdotes, diciéndoles al pueblo
por mandado de su ídolo. Lo primero que hallaron en aquel manantial fue
una sabina blanca muy hermosa... luego vieron que todos los sauces que
alrededor de sí tenía aquella fuente, eran todo blancos...”18
16 Ibid. p. 143.17 Ibid.p. 143.
8
Siguiendo con el relato de la Historia Tolteca-Chichimeca, después de haberse
establecido los tolteca chichimeca, posterior consentimiento de los olmeca y los xicallanca,
éstos no dejan de humillar a los toltecas de tal manera que sin remedio se entra en una
nueva etapa de conflicto [estado de movimiento], y es en ese momento cuando surge
nuevamente la figura del nahual (Tezcatlipoca), para dar comienzo a lo que posteriormente
sería la caída y derrota de los olmecas y xicallancas.
“Luego ya se muestra Tezcatlipoca, les dice: --¿Qué es lo que
dicen ustedes, Icxicouatl, Quetzalteueyac? ¿Adónde irán? ¿Por qué aquí
se afligen? Yo lo sé, y es de mí de quien se burlan. Escuchen, aquí será
nuestro hogar, les haremos cambiar de lugar, desplazaremos a los
habitantes, que se convertirán en nuestros enemigos... Destruiremos a los
olmeca a los xicallanca. He aquí con lo que empezará la guerra para
destruirlos, les compondremos un canto, bailaremos, entonaremos el
pancuicatl. Luego ya canta Tezcatlipoca:”19
Es significativo mencionar dos puntos en este relato: Primeramente, el hecho de que
sea un nahual (Tezcatlipoca) el que ayude a los toltecas para poder derrotar a los olmecas y
xicallancas, acentuando el hecho de que nuevamente se tenga que dar un conflicto para
poder dar inicio a un [estado de movimiento] y sea todo ello provocado por el nahual
Tezcatlipoca.
La otra causa que creemos es digna de mencionar es el uso que hace Tezcatlipoca de
un canto y de un tipo de danza, los cuales, les es enseñado a los toltecas para que puedan
dar principio a la derrota de sus enemigos; los olmecas y xicallancas.
Y si en esta parte se menciona el uso de un canto y de una danza, y que éstos
elementos son enseñados por el nahual Tezcatlipoca a los toltecas, sobre todo para dañar a
sus enemigos, no dudamos en señalar que la gran mayoría que conocían y tenían el don del
nahualismo se hayan servido de estas practicas para perjudicar a sus oponentes. Ya que no
debemos olvidar que en la parte donde describe Fray Bernardino de Sahagún la caída de
Tula, ésta se da por la intervención de los “demonios”, y es indiscutible que en esa
18 Códice Ramírez. Origen de los mexicanos, en Crónicas de América 32. ed. Germán Vázquez. Serie, Historia. Barcelona, 1987. p. 55.19 Ibid. p. 152.
9
narración se encuentra la versión donde los toltecas son envueltos en la danza y el canto
prodigioso que hace Tezcatlipoca, para perjudicarlos y darles muerte.
“Otro embuste hizo el dicho nigromántico que se llama
Tlitlacauan... mandó que danzasen y bailasen todos los toltecas... Y luego
vinieron muchos indios, sin número a Tulla... y comenzó... a cantar el
dicho nigromántico. Y toda la gente así mismo comenzaba a bailar y
holgarse mucho, cantando el verso que cantaba el dicho nigromántico,
diciendo y cantando cada verso a los que danzaban; luego comenzaban
todos a cantar el mismo verso aunque no sabían de memoria en cantar, y
comenzaban a cantar y bailar a la puesta de sol, hasta cerca de la media
noche... la gente la que danzaba, empujándose unos a otros y muy muchos
de ellos caían... Y todo esto que hacía el dicho nigromántico no sentían ni
miraban los dichos toltecas, porque estaban como borrachos, sin seso...”20
¿Pero qué relación tenía Tezcatlipoca con la música y la danza? Comencemos por aclarar
este punto. Tal parece que hay una estrecha vinculación entre huehuecóyotl y Tezcatlipoca.
A huehuecóyotl se le adjudica su vinculo con la música y la danza ya que lo podemos
encontrar en distintos códices, dentro de los cuales se encuentran: El códice Borgia y el
códice Borbónico. En último códice, huehuecóyotl, agita una sonajas, donde se puede
observar también unos personajes que tocan unos instrumentos musicales y posiblemente
están bailando.
Por otra parte huehuecóyotl era regente de la trecena que comienza con el signo Ce
Xochitl (Uno Flor) En esta fecha se celebraba una fiesta móvil con bailes, donde se
entonaban numerosos cantos, y algunos eran de origen otomí.
A Tezcatlipopca también se le situaba como dios de la música, ya que en la fiesta de
Toxcal al personaje que tomaba el lugar del dios –recordemos que no era una
representación del dios, sino que la persona que se ataviaba con los atributos del dios, era el
dios mismo— tocaba la flauta conforme iba subiendo por las escalinatas del templo, para
posteriormente ser inmolado.
20 Sahagún, Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva España. Escrita por Bernardino de Sahún, anotaciones y apéndices Ángel Maria Garibay K., 8a ed., México. Porrua, 1992. p. 199-200.
10
De igual forma hay un mito donde se narra cómo Tezcatlipoca manda a una de sus
entidades anímicas (su nahual)hacia el sol, en este caso, al viento de la noche, para que
trajera al mundo la danza y la música.
“Dicen también que este mismo dios creó el aire, el cual pareció en figura
negra, con una gran espina sangrante en señal de sacrificio, al cual dijo el
dios Tezcatlipoca: “Ven acá; ve al otro lado del mar, a la casa del Sol, el
cual tiene consigo muchos músicos y trompeteros que le sirven y cantan...
y me traerás de la casa del Sol a los músicos con sus instrumentos para
hacerme honor”. Dicho esto, se marchó...”21
Siguiendo con nuestro análisis; después de un tiempo de haber ganado la zona de
Cholula a los olmecas y xicallancas, los toltecas comienzan a tener conflictos y se dice que:
“a los seis años de estar empezó la lucha, los xochimilca y ayapanca, conquistados de los
toltecas, hacen la guerra... Año 6 calli. En él ya se enojan los xochimilcas, los ayapanca, el
teciuhqueme, el texallo, el tlihua, el cuillocatl y el auzolcatl a causa de que fueron
destruidos los xicallanca, los olmeca”22
Debido a la inconformidad de los grupos mencionados se desata la guerra, la cual,
se extiende por un periodo de un año y llegado el momento los toltecas en un acto de total
desesperación imploran al Ipalnemouani su ayuda. A lo que nuevamente el nahual
Tezcatlipoca, les responde y da instrucciones a los toltecas para que regresen a
Colhuacatepetl (Chicomoztoc), y consigan la ayuda de los otros chichimecas que se
encuentran en el interior de la cueva.
“¡Les ordeno a ti, Icxicouatl, y a ti Quetzalteueyac, vayan allá a
Colhuacatepec! Allá están otros chichimeca grandes tiyacauh; varones,
conquistadores, ellos destruiran a sus enemigos los xochimilca y
ayapanca”23
Y tal parece que en este relato nuevamente se tuvo que recurrir al “Molde
Primigenio-Histórico”, para señalar un acontecimiento que terminaría por legitimar la
21 Histoire du Mechique, en: Mitos e historias de los antiguos nahuas. Paleografía y traducciones: Rafael Tena. Cien de México. México, D.F. : CONACULTA, Dirección General de Publicaciones, 2002. p. 157.22 Historia Tolteca-Chichimeca. p. 158.23 H.T.C.p. 159.
11
estancia y posesión de los toltecas en la región sagrada de Cholula, hogar del dios nahual
primigenio, “Quetzalcouatl”.
Creemos conveniente pasar casi integro los párrafos donde se da la narración
referida ya que juzgamos que esto dará mayor entendimiento a nuestra interpretación.
“[171] En el día 13 Xochitl, Icxicouatl y Quetzalteueyac partieron
a Xalpantzinco para llegar a Colhuacatepec Chicomoztoc donde estaban
los tlatoque, los tepilhuan chichimeca... [180] Luego ya Quetzalteueyac
golpea a la cueva, cerro; por lo cual se rompió el borde de la cueva... Y
esto aconteció a los dos días y medio de estar en Colhuacatepec...
[181] En el día 2 ehecatl se rompió el borde dela cueva, del cerro.
En él se muestra ya el Tlacatecolotl, ya les llama Tezcatlipoca, les dice...
Pongan a prueba a los tepilhuan chichimeca... y cuando se quebró el borde
Quetzalteueyac luego ya mete su bastón dentro de la cueva... Luego ya
sale Couatzin, interprete del nauatl*...Luego Icxicouatl y Quetzalteueyac
le dicen: --Escucha Couatzin yo soy el que ha venido a hacer que
abandonen la vida cavernícola y serrana...
[210] Luego ya Couatzin , el interprete del nauatl, le dice a
Icxicouatl y Quetzalteueyac: -- dice tu padre, tu conquistador: así sea, ¡ea!
¿Con qué hablaran nauatl? ¿Con qué hablaran los chichimeca?... Luego
ya toma [Quetzalteueyac]de su chita la mazorca, y la desgrana a la orilla
de la cueva, luego ya les canta: ...Luego Icxicouatl se pone de pie y a cada
uno de los chichimeca los hace comer... De inmediato los chichimeca
empezaron a medio hablar...Cuando salieron de chicomoztoc, de dentro
del Colhuacatepetl, hicieron el ayuno de los tlatoque. Cuatro días
ayunaron, para ello nuestro padre, nuestro conquistador, se acostó en las
ramas del mezquite blanco. Los tepilhuan chichimeca hicieron ayuno,
pasaron aflicción durante cuatro noches y cuatro días. Al ayunar y padecer
el águila y el jaguar les dieron de beber, les dieron de comer...
Y cuando se completaron las cuatro noches y los cuatro días luego
Icxicouatl y Quetzalteueyac le perforaron el septum a los tepilhuan
* Aquí creemos conveniente señalar que está refiriendo el Tlacuilo a la forma de hablar, es decir, al náhuatl.
12
chichimeca con el hueso del águila y le hueso del jaguar.. Allá les
ordenan, les dan cuatro esteras, los cuatro asientos a los tepilhuan
chichimeca a los tlatoque”.24
Al parecer, no debemos dejar de lado cuando se menciona que al momento de
romperse el borde de la cueva: “En él se muestra ya el Tlacatecolotl, ya les llama
Tezcatlipoca.” Si en esta parte de la narración, según creemos, se está dando inicio a la
posible utilización metafórica que refiere al nuevo nacimiento, o por decirlo de otra
manera, a la regeneración de la materia; tanto del Tlacatecolotl Tezcatlipoca, como de los
chichimecas, en este caso, los tepilhuan chichimeca, complementos de los toltecas. Tal
parece que la referencia que se hace de chicomoztoc en toda Mesoamérica, es debido a que
de alguna manera este relato mitológico sobre el nacimiento y regeneración, tanto de un
grupo como de un personaje, se conservó a lo largo del tiempo en la mente de los antiguos
prehispánicos. No debemos olvidar que en los documentos quichés y Cakchiqueles se
mencionan sus equivalentes “Vucub Pec” (sietes cuevas), todo ello relacionado con la
creación de los pueblos Mesoamericanos. Al respecto Silvia Limón dice:
“El tener que acudir a chicomoztoc, tomando a éste como
paridero, para luego ir a poblar otro lugar, parece responder a un ritual de
origen... Por la gran cantidad de referencias que existen sobre el origen en
cuevas, éste parece tratarse de un arquetipo seguido en Mesoamérica”25
Es claro que para estos grupos, y sobre todo para los nahuales, la utilización del elemento
cueva, que en este caso funge de matriz, es debido a que es necesario volver a renacer para
entrar en otro estado, es decir; es una total “renovación de la materia”, ya que no debemos
olvidar que en el momento en que Quetzalteueyac rompe el borde de la cueva, el primero
en salir es “el Tlacatecolotl... Tezcatlipoca”
Inmediatamente a lo anterior citado los llamados tepilhuan chichimeca, al parecer,
tenían que hacer un ritual que legitimara de manera total su poderío sobre el territorio
conquistado, y sobre todo, por la apropiación que se hacía de la zona sagrada de Cholula; a
24 Kirchhoff, Paul, Historia tolteca-chichimeca. Paul kirchhoff, Lina Odena Guemes, Luis Reyes garcía. México, d. f. : Ciesas, 1989. páginas. 163 a 172.25 Limon Olvera, Silvia. Las cuevas y el mito de origen: Los casos inca y mexica. Mexico, Dirección General de Publicaciones, 1990. (149 p). p.89,92.
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lo cual, se tenía que llevar a cabo un ritual de juego de pelota, donde curiosamente a este
juego se le menciona y narra de esta manera...
[221] apanecatl, Cuitliz y Quauhtliztac adoraron a los dioses en el
nauallachtli, allá jugaron, allá están jugando”26
No podemos dejar de mencionar que esta forma de recurrir al nauallachtli, después
del triunfo tolteca, nos recuerde por un lado el mito que refiere que después de haber
derrotado Hun Hunampu e Xbalanque a los señores del Xibalaba, éstos, inmediatamente
iniciaron su ascenso al cielo después de practicar el juego de pelota.
“Ahora bien, sus padres, los que murieron antiguamente, fueron Hun-
Hunahpú y Vucub-Hunahpú... Y he aquí cómo fueron honrados sus padres
por ellos... fueron... al Sacrificadero del Juego de Pelota... Y he aquí
cómo ensalzaron la memoria de sus padres, a quienes habían dejado y
dejaron allá en el Sacrificadero del Juego de Pelota: “Vosotros seréis
invocados”, les dijeron sus hijos, cuando se fortaleció su corazón. “ Seréis
los primeros en levantaros y seréis adorados los primeros por los hijos
esclarecidos, por los vasallos civilizados. Vuestros nombres no se
perderán...
Así fue su despedida, cuando ya habían vencido a todos los de
Xibalbá. Luego subieron en medio de la luz y al instante se elevaron al
cielo. Al uno le tocó el sol y al otro la luna. Entonces se iluminó la bóveda
del cielo y la faz de la tierra. Y ellos moraron en el cielo”.27
No está por demás mencionar que tanto Hun Hunahpú como Xbalanqué, eran en sí
nahuales. Y que tal vez por esta razón, era guardado en la memoria de quienes relatan la
Historia Tolteca-Chichimeca esta practica como nauallachtli, ya que en toda Mesoamérica
era vinculada a seres extraordinarios y de donde se decía de ellos que eran: sabios,
hechiceros, nahuales...
26 Ibid. p. 171-172.27 Popol vuh : antiguas historias del Quiche. Tr. del texto original, con una introd. y notas por Adrián Recinos. México, Fondo de Cultura Económica, 1947. p. 102.
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