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LA EDAD MEDIA
San AGUSTÍN DE HIPONASANTO TOMÁS DE AQUINO
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El contexto histórico
Edad Media• 1000 años de la cultura de occidente V al XV
• La alta edad media: feudalismo hasta el XIII
La patrística
• La baja edad media: XIII al XV La escolástica
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De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San Agustín. Filosofía y Religión
1. S. Agustín de la filosofía antigua la medieval
2.- Filosofía y religión- Razón y fe- El conocimiento- La existencia de Dios- Política y la “Ciudad de Dios”- El mal, el pecado y la gracia
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De la filosofía antigua a la medieval
Contexto histórico: la alta edad media• Ruptura con la estructura social y política del
imperio romano• Feudalismo: sistema de producción y político– Señor- siervo: protección a cambio de trabajo– ruralización,– sociedad atomizada– Sociedad ajurídica
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De la filosofía antigua a la medieval
San Agustín:
A caballo entre la cultura pagana y la cristiana
- Profesor de retórica en Milán- Admirador de Cicerón- Seguidor del Maniqueismo- Descubre en Milán a San Ambrosio y el
Neoplatonismo
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Neoplatonismo:
- De inspiración platónica se basan en el Timeo y tienen una concepción mística de Platón
- Plotino: S III d. C.- “Los platónicos, cambiando muy poco, son
cristianos” ( S. Agustín)
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Patrística :
• Intelectuales que defienden el cristianismo frente a las religiones paganas y herejías
• Varias escuelas o fases :– S. II los apologetas : defensa del xtianismo- S. III :exégetas o teólogos de textos sagrados : S.
Clemente de Alejandría- S: IV: se culmina la construcción filosófica del
dogma
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San Agustín: filosofía y Religión
• 1.- Unión de la razón y la fe : la verdad es una
“entiende para creer”: el estudio de la cultura antigua tiene sentido si es
un medio para mejor inteligencia de las Escrituras
“cree para entender”: no tiene sentido la cultura profana. “Quiero conocer a Dios, al alma y nada más”.
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Conocimiento basado en• la interiorización y la transcendencia• innatismo de las ideas. • Las ideas no existen en un mundo separado:
están en la mente de Dios
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• 4 Política y la “ciudad de Dios”
• La historia es concebida como– lineal,– progresiva – escatológica.
• Estamos en la 6ª edad del mundo: es la última y acaba con la 2ª venida de Cristo.
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Conclusión : La historia tiene como fin• la salvación • Dios actúa en la historia.
• Agustín distingue entre “Dos ciudades” y marca una relación de dependencia– Ciudad de los hombres– Ciudad de Dios
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5. El mal, el pecado y la gracia
El mal:1. No tiene entidad propia ( frente al
maniqueismo)2. Procede de la libertad del hombre• El hombre nace con el “pecado original”
producto de su libertad• Sólo la “gracia divina” hace que se salve
o Oposición a la herejía de Pelagio : el hombre es libre y la gracia ayuda
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SANTO TOMÁS
1. Contexto histórico y filosófico : la escolástica2. Razón y fe, teología y filosofía3. Dios y su demostrabilidad. Las vías de
la existencia de Dios.4. Ética y política.
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1.- El contexto histórico y filosófico
Contexto histórico
• El final del feudalismo• Mercantilismo• Catedrales y universidades: la escolástica
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Contexto filosófico
•A través de los comentarios de Averroes•Modifica la concepción patrísitica de la realidad•Da lugar a AVERROISMO LATINO
Recepción de Aristót
eles
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Contexto filosófico :la recepción de Aristóteles
A través de Síria---Árabes----AVERROES y sus comentariosSupone un cambio • la ontología ( acto y potencia y concepción hilemórfica)• la cosmología( es la ptoloméica que estará en vigor
hasta Copérnico ) • la concepción de hombre ( una sustancia y no dos) • el conocimiento ( el sensible es siempre el origen,
aunque luego haya abstracción, etc.)• La relación entre fe y razón
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La recepción de Aristóteles: censuras y prohibiciones:
• A lo largo de todo el siglo XIII• En 1277 el Obispo de París condena 219
proposiciones “aristotélicas”.• Poco a poco Aristóteles se va imponiendo en
los programas de las Universidades
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El averroismo latino
• Comentado por Averroes ( s. XII) , Aristóteles entra en Occidente, se afirman unas tesis ( que Tomás no comparte)
1. Eternidad del mundo : luego no es creado2. Mortalidad del alma3. La doble verdad
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Contexto filosófico
Conclusión Tomás debe– Releer a Aristóteles
– Sin caer en el Averroismo latino
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Santo Tomás. Contexto
ObrasLas obras de Tomás responde a los métodos
seguidos por la “escuela” y universidad:1. Comentarios ( a Aristóteles…)2. Las Summas ( Suma teológica, Suma contra
gentiles), exposición académica3. Quaestiones Disputatae, razones a favor y en
contra de una tesis ( todo muy logicista)
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Conclusión corrientes Edad Media
•la filosofía, claro predominio platónico. •Patrística: S. Agustín
Hasta el siglo XIII
•La escolástica: se basa en Aristóteles.• corregido y comentado por Averroes.
A partir del XIII
•superación de la escolástica•Juan Duns Scoto y Guillermo de OckhamSiglo XIV
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2.- Razón y fe, teología y filosofía
En Tomás
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Razón y fe
Se diferencian• Por su origen ( razón o iluminación. En S.
Agustín es lo mismo por su conocimiento inmanente)
• Su finalidad: comprender y creer• El objeto: lo natural o lo sobrenatural
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Razón y fe
No se separan ( no son independientes)• La fe como norma negativa• Existen verdades reveladas que son
comprensibles: – la existencia de Dios, – la creación del mundo
• La teología se sirve de los métodos de la filosofía ( aun la filosofía ancilla Theologiae)
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3.- Dios y su demostrabilidad
La existencia de DiosTomás se plantea si:1ºES EVIDENTE: llega a la conclusión de que es en sí pero
no para nosotros. Luego hay que demostrar2ºSi es demostrable: sí lo es por los argumentos
QUIA No por los PROPTER QUID
• 3º) Si existe: sí existe . Y lo demuestra en las cinco vías
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La demostración de Dios, las 5 vías
• Vías: QUIA,
• no propter quid
ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE S. ANSELMO
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La demostración: las 5 vías
Datos empíricos de
un hecho
Necesidad de una causa para
explicar
La causa puede tener otra
causa
La existencia de Dios como
la última causa
Estáticas Dinámicas
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Santo Tomás. Las cinco vías.
• Existe el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por una causa. Dios como primera causa
Primera vía: movimiento
• Encontramos seres que no se han producido a sí mismos; se necesita una causa eficiente y sí hasta llegar a la causa que no es efecto de nada
Segunda vía: de la causa eficiente
• Hay cosas que son contingentes, ¿ Todo es contingente o hay algo necesario? Demuestra que hay algo necesario por reducción al absurdo ( el mundo es eterno/ en la infinitud: todo lo contingente alguna vez no fue/ si nada fue nada sería/ pero algo es…)
Tercera vía: de la contingencia
• Lo bueno, lo verdadero es haber llegado a ser bueno ( es el tránsito de la potencia al acto); luego lo es por algo y así hasta algo que es absolutamente bueno y verdadero
Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• El mundo tiene orden (todo actúa por un fin), sólo es posible si es ordenado por una inteligencia, existe una inteligencia primera
Quinta vía: inteligencia
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Primera vía: movimiento
• En el mundo algunas cosas se mueven• Todo lo que se mueve es movido por otro– Como potencia que tiende al acto– Nada se mueve a si mismo– Ejemplos: madera que arde ( fuego en acto…)
• No es posible proseguir indefinidamente las causas
• Luego es necesario un “primer motor”
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Segunda vía: de la causa eficiente
• Nada es causa eficiente de sí misma– Si lo fuera será anterior a sí misma
• No es posible prolongar indefinidamente las causas eficientes
• Luego , Existe una causa eficiente primera
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Tercera vía: de la contingencia
• Descubrimos cosas que pueden existir o no existir.
• Lo que puede no existir alguna vez no fue• Alguna vez no existió ninguno• Entonces ahora no existiría nada, pero existen
cosas• Luego es preciso que exista un ser necesario
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Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• Observamos seres con distintos grados de perfección: mas o menos buenos, verdaderos…
• Más o menos se dice respecto a lo máximo(“aproximación” Neoplatónica)• Luego existe un ser que es la causa de la
máxima existencia, bondad, etc.: Dios
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Quinta vía: inteligencia
• Vemos como seres que carecen de inteligencia obran por un fin.
• Alguien ordena a esos seres naturalesComo el arquero la flecha
• Hay un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin: lo llamamos Dios.
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Las cinco vías
Dos estáticas: causa de las características de los seres
• La tercera• La cuarta
Dos Dinámicas: causa del “movimiento”
• La primera• La segunda• La Quinta
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4.-Ética y política
Concepción aristotélica del hombre y de la sociedad
HOMBRE:-Alma: forma del cuerpo pero INDIVIDUAL Y
ETERNA- El conocimiento: el aristotélico
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La ética
• Basado en la naturaleza humana– Como en Aristóteles– El fin es la felicidad
• Concretiza más la naturaleza humana la través de la LEY NATURAL
![Page 38: La edad media](https://reader030.vdocuments.co/reader030/viewer/2022032620/55c72be9bb61eb8c4b8b46ca/html5/thumbnails/38.jpg)
Ley natural
• La propia naturaleza humana tiene unas exigencias:– Son universales– De origen divino– Se llega a través de la razón– Engloba la moral, la política y lo propiamente
biológico
![Page 39: La edad media](https://reader030.vdocuments.co/reader030/viewer/2022032620/55c72be9bb61eb8c4b8b46ca/html5/thumbnails/39.jpg)
Contenido de la ley natural
• La naturaleza humana tiene tres tendencias ;• Como sustancia : la propia existencia• Como animal: la procreación y cuidado de sus
hijos• Como racional: el conocimiento y la vida en
sociedad
![Page 40: La edad media](https://reader030.vdocuments.co/reader030/viewer/2022032620/55c72be9bb61eb8c4b8b46ca/html5/thumbnails/40.jpg)
LA POLÍTICA
1.El hombre es un ser social• Concepción aristotélica y no agustiniana • Lo social no es “degeneración” por el pecado
original• Es una tendencia del hombre como racional
2 La ley positiva concreción de la ley natural– Las leyes se deben de basar en la ley natural– Cooperación iglesia-estado