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LA EDAD MEDIA
San AGUSTÍN DE HIPONA
SANTO TOMÁS DE AQUINO
El contexto histórico
Edad Media
• 1000 años de la cultura de occidente V al XV
• La alta edad media: feudalismo hasta el XIII
La patrística
• La baja edad media: XIII al XV La escolástica
De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San Agustín. Filosofía y Religión
1. S. Agustín de la filosofía antigua
la medieval
2.- Filosofía y religión
- Razón y fe
- El conocimiento
- La existencia de Dios
- Política y la “Ciudad de Dios”
- El mal, el pecado y la gracia
De la filosofía antigua a la medieval
Contexto histórico: la alta edad media
• Ruptura con la estructura social y política del imperio romano
• Feudalismo: sistema de producción y político
– Señor- siervo: protección a cambio de trabajo
– ruralización,
– sociedad atomizada
– Sociedad ajurídica
De la filosofía antigua a la medieval
San Agustín:
A caballo entre la cultura pagana y la cristiana
- Profesor de retórica en Milán
- Admirador de Cicerón
- Seguidor del Maniqueismo
- Descubre en Milán a San Ambrosio y el Neoplatonismo
Neoplatonismo:
- De inspiración platónica se basan en el Timeoy tienen una concepción mística de Platón
- Plotino: S III d. C.
- “Los platónicos, cambiando muy poco, son cristianos” ( S. Agustín)
Patrística :
• Intelectuales que defienden el cristianismo frente a las religiones paganas y herejías
• Varias escuelas o fases :– S. II los apologetas : defensa del xtianismo
- S. III :exégetas o teólogos de textos sagrados : S. Clemente de Alejandría
- S: IV: se culmina la construcción filosófica del dogma
San Agustín: filosofía y Religión
• 1.- Unión de la razón y la fe : la verdad es una
“entiende para creer”:
el estudio de la cultura antigua tiene sentido si es un medio para mejor inteligencia de las Escrituras
“cree para entender”: no tiene sentido la cultura profana. “Quiero conocer a Dios, al alma y nada más”.
Conocimiento basado en
• la interiorización y la transcendencia
• innatismo de las ideas.
• Las ideas no existen en un mundo separado: están en la mente de Dios
que difieren de todo lo sensible
necesidad de las ideasinmutabilidad
3. La existencia de Dios se basa en
• 4 Política y la “ciudad de Dios”
• La historia es concebida como– lineal,
– progresiva
– escatológica.
• Estamos en la 6ª edad del mundo: es la última y acaba con la 2ª venida de Cristo.
Conclusión : La historia tiene como fin
• la salvación
• Dios actúa en la historia.
• Agustín distingue entre “Dos ciudades” y marca una relación de dependencia
– Ciudad de los hombres
– Ciudad de Dios
5. El mal, el pecado y la gracia
El mal:
1. No tiene entidad propia ( frente al maniqueismo)
2. Procede de la libertad del hombre
• El hombre nace con el “pecado original” producto de su libertad
• Sólo la “gracia divina” hace que se salveo Oposición a la herejía de Pelagio : el hombre es libre y
la gracia ayuda
SANTO TOMÁS
1. Contexto histórico y filosófico : la escolástica
2. Razón y fe, teología y filosofía
3. Dios y su demostrabilidad. Las vías de
la existencia de Dios.
4. Ética y política.
1.- El contexto histórico y filosófico
Contexto histórico
• El final del feudalismo
• Mercantilismo
• Catedrales y universidades: la escolástica
Contexto filosófico
• A través de los comentarios de Averroes
• Modifica la concepción patrísitica de la realidad
• Da lugar a AVERROISMO LATINO
Recepción de
Aristóteles
Contexto filosófico :la recepción de Aristóteles
A través de Síria---Árabes----AVERROES y sus comentarios
Supone un cambio
• la ontología ( acto y potencia y concepción hilemórfica)
• la cosmología( es la ptoloméica que estará en vigor hasta Copérnico )
• la concepción de hombre ( una sustancia y no dos)
• el conocimiento ( el sensible es siempre el origen, aunque luego haya abstracción, etc.)
• La relación entre fe y razón
La recepción de Aristóteles: censuras y prohibiciones:
• A lo largo de todo el siglo XIII
• En 1277 el Obispo de París condena 219 proposiciones “aristotélicas”.
• Poco a poco Aristóteles se va imponiendo en los programas de las Universidades
El averroismo latino
• Comentado por Averroes ( s. XII) , Aristóteles entra en Occidente, se afirman unas tesis ( que Tomás no comparte)
1. Eternidad del mundo : luego no es creado
2. Mortalidad del alma
3. La doble verdad
Contexto filosófico
Conclusión
Tomás debe
– Releer a Aristóteles
– Sin caer en el Averroismo latino
Santo Tomás. Contexto
Obras
Las obras de Tomás responde a los métodos seguidos por la “escuela” y universidad:
1. Comentarios ( a Aristóteles…)
2. Las Summas ( Suma teológica, Suma contra gentiles), exposición académica
3. Quaestiones Disputatae, razones a favor y en contra de una tesis ( todo muy logicista)
Conclusión corrientes Edad Media
• la filosofía, claro predominio platónico.
• Patrística: S. Agustín
Hasta el siglo XIII
• La escolástica: se basa en Aristóteles.
• corregido y comentado por Averroes.
A partir del XIII
• superación de la escolástica
• Juan Duns Scoto y Guillermo de OckhamSiglo XIV
2.- Razón y fe, teología y filosofía
En Tomás
Se diferencian
No como en Agustín
Pero no se separan
No como en Averroes
Razón y fe
Se diferencian• Por su origen ( razón o iluminación. En S.
Agustín es lo mismo por su conocimiento inmanente)
• Su finalidad: comprender y creer
• El objeto: lo natural o lo sobrenatural
Razón y fe
No se separan ( no son independientes)
• La fe como norma negativa
• Existen verdades reveladas que son comprensibles:
– la existencia de Dios,
– la creación del mundo
• La teología se sirve de los métodos de la filosofía ( aun la filosofía ancilla Theologiae)
3.- Dios y su demostrabilidad
La existencia de DiosTomás se plantea si:1ºES EVIDENTE: llega a la conclusión de que es en sí
pero no para nosotros. Luego hay que demostrar2ºSi es demostrable: sí lo es por los argumentosQUIA No por los PROPTER QUID
• 3º) Si existe: sí existe . Y lo demuestra en las cinco vías
La demostración de Dios, las 5 vías
• Vías: QUIA,
• no propter quid
ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE S. ANSELMO
La demostración: las 5 vías
Datos empíricos de
un hecho
Necesidad de una causa para explicar
La causa puede tener otra causa
La existencia de Dios como la
última causa
Estáticas Dinámicas
Santo Tomás. Las cinco vías.
• Existe el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por una causa. Dios como primera causa
Primera vía: movimiento
• Encontramos seres que no se han producido a sí mismos; se necesita una causa eficiente y sí hasta llegar a la causa que no es efecto de nada
Segunda vía: de la causa eficiente
• Hay cosas que son contingentes, ¿ Todo es contingente o hay algo necesario? Demuestra que hay algo necesario por reducción al absurdo ( el mundo es eterno/ en la infinitud: todo lo contingente alguna vez no fue/ si nada fue nada sería/ pero algo es…)
Tercera vía: de la contingencia
• Lo bueno, lo verdadero es haber llegado a ser bueno ( es el tránsito de la potencia al acto); luego lo es por algo y así hasta algo que es absolutamente bueno y verdadero
Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• El mundo tiene orden (todo actúa por un fin), sólo es posible si es ordenado por una inteligencia, existe una inteligencia primera
Quinta vía: inteligencia
Primera vía: movimiento
• En el mundo algunas cosas se mueven
• Todo lo que se mueve es movido por otro
– Como potencia que tiende al acto
– Nada se mueve a si mismo
– Ejemplos: madera que arde ( fuego en acto…)
• No es posible proseguir indefinidamente las causas
• Luego es necesario un “primer motor”
Segunda vía: de la causa eficiente
• Nada es causa eficiente de sí misma
– Si lo fuera será anterior a sí misma
• No es posible prolongar indefinidamente las causas eficientes
• Luego , Existe una causa eficiente primera
Tercera vía: de la contingencia
• Descubrimos cosas que pueden existir o no existir.
• Lo que puede no existir alguna vez no fue
• Alguna vez no existió ninguno
• Entonces ahora no existiría nada, pero existen cosas
• Luego es preciso que exista un ser necesario
Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• Observamos seres con distintos grados de perfección: mas o menos buenos, verdaderos…
• Más o menos se dice respecto a lo máximo
(“aproximación” Neoplatónica)
• Luego existe un ser que es la causa de la máxima existencia, bondad, etc.: Dios
Quinta vía: inteligencia
• Vemos como seres que carecen de inteligencia obran por un fin.
• Alguien ordena a esos seres naturales
Como el arquero la flecha
• Hay un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin: lo llamamos Dios.
Las cinco vías
Dos estáticas: causa de las características de los seres
• La tercera
• La cuarta
Dos Dinámicas: causa del “movimiento”
• La primera
• La segunda
• La Quinta
4.-Ética y política
Concepción aristotélica del hombre y de la sociedad
HOMBRE:
-Alma: forma del cuerpo pero INDIVIDUAL Y ETERNA
- El conocimiento: el aristotélico
La ética
• Basado en la naturaleza humana
– Como en Aristóteles
– El fin es la felicidad
• Concretiza más la naturaleza humana la través de la LEY NATURAL
Ley natural
• La propia naturaleza humana tiene unas exigencias:
– Son universales
– De origen divino
– Se llega a través de la razón
– Engloba la moral, la política y lo propiamente biológico
Contenido de la ley natural
• La naturaleza humana tiene tres tendencias ;
• Como sustancia : la propia existencia
• Como animal: la procreación y cuidado de sus hijos
• Como racional: el conocimiento y la vida en sociedad
LA POLÍTICA
1. El hombre es un ser social
• Concepción aristotélica y no agustiniana
• Lo social no es “degeneración” por el pecado original
• Es una tendencia del hombre como racional
2 La ley positiva concreción de la ley natural
– Las leyes se deben de basar en la ley natural
– Cooperación iglesia-estado