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7/18/2019 Julian Marías
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1. LOS PRESOCRATICOS
1. La escuela de Mileto
Se llama presocráticos a los filósofos griegos anteriOres a
SÓcrates.Esta denominación tiene, por lo pronto, un valor cro
nológico: son los pensadores que viven desde fines del siglo
VII
hasta acabar el siglo v antes de Jesucristo Pero tiene además un
sentido más profundo: los primeros barruntos de la filosofía
griega se pueden considerár como verdadera filosofía porque
después de ellos ha habido una filosofía plena e indudable. A la
luz de la filosofía ya madura -desde Sócrates en adelante-,
resultan filosóficos los primeros ensáyos helénicos, no todos los
cuales merecerían ese nombre si no fuesen comienzo y promesa
de algo ulterior. or_ser pre socráticos por anunciar y preparar \
una madurez filosoñca, son ya filósofos los primeros pensadores
de Jonia y de la Magna Greciª-dNo puede olvidarse que si es
ierto que el presente depende leI pasado, a la vez refluye sobre
él y lo condiciona. Las afirmaciones concretas de los más viejos
pensadores indios o chinos se aproximan con frecuencia a algu
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Historia de la Filosofía
Este pretende narrar cómo se ha configurado y ordenado el mun-·
do, o la genealogía de los dioses; hace una teogonía cuenta un
mito; la relación entre el mito y la filosofía es próxima, como
adviritió Aristóteles, y constituye un grave problema; pero se
trata de cosas distintas. El filósofo presocrático se enfrenta con
la naturaleza con una pregunta teórica: pretende decir
qué es
Lo que define primariamente la filosofía es la pregunta que la
moviliza:
¿qué es todo esto?
A esta pregunta no puede contestarse con un mito, sino con una filosofía.
EL MOVIMIENTo.-Ahorabien:
¿
qué es'lO que hace a los grie
gos preguntarse por lo que son las cosas? ¿ Cuál es la raíz del
asombro que movió por vez primera a los griegos a filosofar?
En otros términos: ¿ qué es lo que extraña al heleno y le hace
sentirse extraño a ese mundo en que se encuentra? Repárese en
que la situación de los presocráticos se diferencia de la de todos
los filósofos posteriores en que estos, al plantearse un problema,
han hallado junto a él un repertorio de soluciones ya propues
tas y ensayadas, mientras que los presocráticos recurren de las
respuestas que dan la tradición o el mito a un nuevo instrumen
to de certeza, que es justamente la razón
El griego se extraña o asombra del
movimiento ¿
Qué quiere
decir esto? Movimiento (Y.lVr¡O~~) tiene en griego un sentido más
amplio que en nuestras lenguas; equivale a cambio o variación;
lo que nosotros llamamos movimiento es solo una forma par-
~. ular de kínesis Se distinguen cuatro clases de~'miento:
el movimiento local
(<¡l0Pd.),
el cambio de lugar;
.a
el movi
iento cuantirQ' o, es decir, el aumento y la dis i ción uuE-
r¡ot<; Y.U~l al l~) 3., el movimiento cualitativo o alteración (dHOl-
OOOt<;), 4.a, e ovimiento sustancial, es decir, la generación y
la corr ón
Ü¿VéOt<;
Y Ut
epaopd.).
Todos estos movimientos, y so-
bre todo el último, que es el más profundo y radical, perturban
e inquietan al hombre griego, porque le hacen problemático el
ser de las cosas, lo sumen en la incertidumbre, de tal modo que
no sabe a qué atenerse respecto a ellas. Si las cosas cambian,
¿ qué son de verdad? Si una cosa pasa de ser blanca a ser verde,
es y no es blanca; si algo que era deja de ser, resulta que la mis
ma cosa es y no es La multiplicidad y la contradicción pénetran
en el ser mismo de las cosas; el griego se pregunta entonces qué
son las cosas de verdad es decir, siempre por detrás de sus mu
chas apariencias. Apela de la multitud de aspectos de las cosas
a su raíz permanente e inmutable, superior a esa multitud y capaz
de dar razón de ella. Por esto, lo verdaderamente interesante es
la pregunta inicial de la filosofía: ¿ qué es de verdad todo esto,
qué es la naturaleza o principio de donde emerge todo? Las diver-
Los presocráticos 13
sas respuestas que se van dando a esta pregunta constituyen la
historia de la filosofía griega. '
La filosofía griega tiene un origen muy concreto y conocido.
Comienza en las costas jónicas, en las ciudades helénicas de Asia
Menor, en los primeros años del siglo VI antes de Cristo, tal vez
a fines del VII. Dentro del mundo griego, la filosofía tiene, pues,
un origen excéntrico; solo tardíamente, en el siglo v, aparece
la especulación filosófica en la Grecia propia. Las ciudades de
la costa oriental del Egeo eran las más ricas y prósperas de la
Hélade; en ellas se produjo primero un florecimiento económico,
técnico y científico, promovido parcialmente por los contactos
con otras culturas, sobre todo la egipcia y la irania. En Mileto,
la más importante de estas ciudades, apareció por vez primera
la filosofía. Un grupo de filósofo , pertenecientes a tres genera
ciones sucesivas, aproximadamente, hombres de gran relieve en
la vida del país, intentan dar tres respuestas a la pregunta por
la naturaleza. A este primer brote filosófico se suele llamar es
cuela jónica o escuela de Mileto, y sus tres figuras capitales y
representativas son Tales, Anaximandro y Anaxímenes, cuya acti
vidad llena el siglo VI.
TALES
DE
MILETO.-Vivió desde el último tercio del siglo VII
hasta mediados del VI. Los relatos antiguos le atribuyen múlti
ples actividades: ingeniero, astrónomo, financiero, político; como
tal, se cuenta entre los Siete Sabios de Grecia. Tal vez con leja
no origen fenicio. Probablemente viajó por Egipto, y se le atri
buye la introducción en Grecia de la geometría egipcia (cálculo
de distancias y alturas según la igualdad y semejanza de trián
~.los, pero, con seguridad, de un modo empírico). También pre
dIJOun eclipse. Es, pues, una gran figura de su tiempo.
. Para lo que aquí más nos interesa, su filosofía, la fuente prin
~Ipal y de más valor es Aristóteles, autoridad máxima para las
lllte,rpretaciones de tOda~a. resoerática. Aristóteles dice que,
se~n Tales, el principio
upxr¡
de todas las cosas es el agua; es
Af J
eClr, el estado de hume . a razón de esto sería que los ani-
~ale.s y las plantas tienen el alimento y la semilla húmedos.
a tIerra flota sobre el agua. Por otra parte, el mundo estaría
Alle?-ode espíritus o almas y de muchos demonios; o, como dice
nstoteles, «todó está lleno de dioses». . .
1 Se ha. llamado a esto~zols~animación o vivificación de
matena). Pero lo ver a eramente importante es el hecho de
iue por primera vez en la historia, se hace cuestión de~l'
~~~ 'de cuanto hay, no ara preguntarse cuál fue el origen
ra tIco de ,myndo, .~ino auy J § en' natura eza. n re
d teogoma y Tales hay Wliffiismo: el que separa la osofla
e toda la mentalidad anterior.
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14 -------- Historia de la Filosofía
Los presocráticos
15
. AN~IMANDRo.-Sucedió a Tales a mediados del siglo VI en la
dlreCCI?n de la ~s~~ela de Mileto. De su vida apenas se sabe
nad~ CIerto. EscnbI? una obra, que se ha perdido, conocida con
el tItul~
9-ue
postenormente se dio a la mayoría de los escritos
p.resocratIcos:. Sobre. la naturaleza ('n:Ept cpÓClEOlC;). Se le atribuyen,
SIn ~erteza, ~hv.ersos Inventos de tipo matemático y astronómico,
y mas ve.ro~1I:~1l1mente,a confección de un mapa. A la pregunta
P?.t,:el prInCIpIO de las cosas responde diciendo que es el ápeiron
eo a7CElp0'l.
Esta palabra sigilifica literalmente infinito pero no e~
senti?o ~atemátieo, sino más bien en el de ilimita'ción o inde
termInaCIOn.
y
conviene entender esto como
grandioso
ilim'
t~do en su TIagnificencia, que provoca el asombro. Es l~ mar~
vIllosa totahdad del mundo, en que el hombre se encuentra con
sorpresa. Esta naturaleza es, además, principio: de ella surgen
todas l~s ~osas: unas llegan a ser, otras dejan de ser, partiendo
de es~
ap~ Yj
.p~ro ella permanece independiente y superior a esos
C~~bIOS IndIVIduales. Las cosas se engendran por una segrega
cIOn: s.e van separando del conjunto de la naturaleza por un
movlmI~nto como de criba, primero lo frío y lo caliente, y luego
l~s ?emas cosas. ~s e ~n~endrarse y perecer es una
injusticia
una
~alXla,
un predOmInIO Injusto de un
contrario
sobre otro (lo ca
l~e?te s?bre lo frío, lo.h.úmedo sobre lo seco, etc.). Por esta injus
tICIa ~xlste el predOmInIO de las cosas individuales. Pero hay una
necesIdad que hará volver a las cosas a ese fondo 'lt' .
. t · 1 . u Imo, SIn
InJus IClas, e apelro.n Inmortal e incorruptible, donde no predo-
~Inan unos contranos sobre los otros. La forma en que ha de
ejecutarse esa necesid.ad es el
tiempo.
El tiempo hará que las
c<?sasvuelvan a esa umdad, a esa quietud e indeterminación de la
CPIlCllC;,de. donde han salido injustamente.
~naX1mandro, aparte de su astronomía, bastante desarrollada,
en .a q~~ no hemos de entrar, representa el paso de la sim le
desI~nacIOn de una ~ustancia como principio de la naturalez: a
una Idea de esta, mas a?uda y profunda, que apunta ya los ras
gos que .van a c.ar~c~enzarla en toda la filosofía presocrática'
u.~a totahtad, pnn~IpIO de todo, imperecedera, ajena a la mut~
Cl<:>ll a a plurahdad, opuesta a las cosas. Veremos a arecer
reIteradamente estas notas en el centro mismo d 1 Pbl
filosófico griego. e pro ema
ANAXíMENES.-~iscípulo ?e Anaximandro, también de Mileto
en l~ se~unda mItad del sIglo VI. Es el último milesio im or~
taJ?te. Añade dos cosas nuevas a la doctrina de su maestro pEn
ynmer lugar, una ~ndicación concreta de cuál es el principi~ de
a.naturaleza: .el azre que pone en relación con la res iración o
ahento. Del aIre nacen todas las Cosas, y a él vuelv¿n d
se corrompen. Esto parece más bien una vuelta al pu~~~nd~
vista de Tales, sustituyendo el agua por el aire; pero Anaxíme
nes agrega una segunda precisión: el modo concreto de forma
ción de las cosas, partiendo del aire, es la condensación y - ¡ire
facción. Esto es sumame~te importa.nte; no so~o y~, la desI?Oa
ción de una sustancia pnmordlal, SInO la exphcacIOn de como
de ella $e producen todas las diversas cos~s. El aire enrar~cido
es fuego; más condensado, nubes, agua, tIerra, rocas, segun .el
grado de densidad. A la sustancia primera, sopor.te. de la van~
dad cambiante de las cosas, se añade un prInCIpIO del. mOVI
miento. En este momento, el dominio persa en Jonia va a Impul
sar la filosofía hacia el Oeste.
2. Los pitagóricos
PITÁGOAAs.-Después de los milesios, el primer n.úcIeo filo
sófico importante son los pitagóricos. A fines del SIglo VI, la
filosofía se traslada de las costas de J onia a las de la M~gn,a
Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se constit~ye l?, que Ansto
teles llamó la escuela itálica. Parece que la InVaSIOnpersa en
Asia Menor desplazó hacia el extremo occidental del m~ndo .~e
lénico a algunos grupos jónicos, y de esta fecunda emlgracIOn
surgió el pitagorismo. ..
Es uno de los problemas más oscuros y complejos de la hIS
toria griega. Por una parte, es problemático todo lo que se re
fiere a la historia del movimiento pitagórico; en segundo lugar,
sumamente difícil su interpretación. Aquí tendremos que limi
tamos a consignar sus rasgos más importantes, sin entrar en las
graves cuestiones que suscita. . , . ,
El fundador de esta escuela fue PItagoras; pero PItagoras es
poco más que un nombre; apenas se sabe nada de él, y nada
con certeza. Parece que procedía de la isla de Samos, y fue a
establecerse a Crotona, en la Magna Grecia. Se le atribuyen va
rios viajes, entre otros a Persia, donde hubo de conocer al mago
Zaratás es decir a Zoroastro o Zaratustra. Probablemente no
se ocupÓ nunca de matemáticas, aunque sí post~ri?rmente su e~
cuela; la actividad de Pitágoras debió de ser pnnclpalmente relI
giosa relacionada con los misterios órficos, emparentados a su
vez c~n los cultos de Dionysos. Aristóteles habla de los pitagó
ricos de un modo impersonal, subrayando esa vaguedad con su
expresión favorita:
los llamados pitagóricos ...
LA ESCUELAITAGÓRICA.-Lospitagóricos se establecieron en
una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia, y lue
go pasaron también a la Grecia propia. Formaron una liga o
secta, y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas
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Los presocráticos
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de
Por la misma razón rechaza la idea de que sea una esfe
ra: esto se podría interpretar como una parte limitada de la
extensión.
EL INFLUJODEPARMÉNIDES.-Convieneno olvidar que el más
hondo influjo de Parménides en la filosofía no se ha de buscár
dentro de su escuela, entre los pensadores eleáticos, sino fuera
de ella. Como toda filosofía auténtica, la de Parménides tiene
su eficacia por el problema mismo que plantea, no por la acción
escolar o de un grupo. El gran hallazgo de Parménides obliga a
la filosofía griega a ponerse en marcha en forma metafísica; y
sus consecuencias perduran hasta hoy.
4 De H eráclito a Demócrito
EL PROBLEMAENERAL.-Parménides había llegado a descubrir
las cosas como entes, como algo que es; y, a consecuencia de
esto, había tenido que atribuir al ente una serie de predicados
que resultan contradictorios con el modo efectivo de compor
tarse las cosas; y de aquí surgía el problema. Un problema, en
efecto, es eso: la conciencia de una contradicción. El ejemplo
clásico del palo sumergido en el agua, que es recto al tacto y
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unidad a todo el periodo. La filosofía de este tiempo es la pro
gresiva división del ente de Parménides, conservando sus predi
cados, para introducir así en él, sin alterar su esencia, la plu
ralidad, y hacer posible el movimiento y la solución de los demás
problemas planteados.
Pero esto no basta. El ente de Parménides no admite la plu
ralidad. Con fragmentado no conseguimos nada; el problema se
va alejando, pero en última instancia queda intacto. Esto es loque muestran los argumentos de Zenón. Será menester hacerse
cuestión del
uno,
de esa misma unidad, y llegar a una idea del
ser que, sin excluir la .unidad, la haga compatible y coexistente
con la multiplicidad. Es necesario, pues, alterar de raíz la idea
misma del ente.· Y siglo y medio más tarde Aristóteles nos dará
lma idea del EV, del uno, esencialmente distinta de la parmenidea,
y con ella un concepto del ser también nuevo en absoluto. Así
se podrán explicar las dificultades de Parménides. ristóteles ten
drá que decir que ente s . e uchas maneras. Ya vere
mos por qué.
Ahora interesa ver las etapas primeras del problema de Par
ménides, dentro del ámbito filosófico que creó con su genial
descubrimiento.
A) HERÁcúro
VIDA
y
cARÁCTER.-Era de Efeso, en el Asia Menor. Vivió
entre los siglos VI y v. Se dice que era de la familia real de
Efeso y estaba llamado a regir la ciudad, pero renunció y se
dedicó a la filosofía. Se plantean delicados problemas de crono
logía entre Jenófanes, Parménides y Heráclito. Son aproxima
damente contemporáneos, pero Heráclito se mueve dentro de
la dialéctica parmenidea del ser y el no ser, y, por tanto, se
puede considerar filosóficamente como sucesor de Parménides.
Heráclito despreciaba a la muchedumbre y condenaba los cultos
y ritos de la religión popular. Teofrasto lo llama «melancólico».
Los griegos le dieron, por su estilo un tanto sibilino, el sobre
nombre de «Heráclito el Oscuro». Dice el oráculo de Delfos que
ni manifiesta ni oculta su pensamiento, sino que lo indica por
signos. Y esto se podría aplicar tal vez a sus escritos.
EL DEVENIR.-Lo que más importa es caracterizar la meta
física de Heráclito y situada dentro de la evolución de la filo
sofía posterior a Parménides. Heráclito afirma taxativamente la
variación o movimiento de las cosas: 7tána
pSI,
todo corre, todo
fluye. Nadie se puede bañar dos veces en el mismo río, porque
el río permanece, pero el agua ya no es la misma. La realidad
es cambiante y mudable. Por esto la sustancia primordial es el
Los presocráticos
27
fuego, la menos consistente de todas, la que más fácilmente se
transforma. Además -dice-, la guerra es el padre de todas las
cosas,
í.ÓASP.O¡;1i:a t·~p
r.ánoo l. Es decir, la discordia, la contrariedad,
es el origen de todo en el mundo. El mundo es un eterno fuego
que se transforma. Como lo igual se conoce por lo igual, según
un viejo principio de conocimiento, el alma seca, la que se pa
rece al fuego, es la mejor de todas y la que mejor conoce: el
alma del sabio. El alma húmeda, como barro, es un alma in
ferior.
A primera vista, no cabe mayor oposición con Parménides.
Parece que Heráclito invierte los términos rigurosamente y hace
de las cosas constitutiva movilidad. Aunque así fuera, sería de
masiada oposición para no interpretada como una relación estre
cha; pero, además, hay que reparar en algunas cosas. En primer
lugar, Heráclito habla del mundo, del cosmos, y Parménides
también reconocía el movimiento y la pluralidad en el mundo:
lo que negaba es que eso tuviera nada que ver con el ente. En.
cambio, hay toda una serie de textos con un sentido completa
mente distinto.
Ante todo, Heráclito dice que es juicioso «confesar que todas
las cosas son uno». Por otra parte, el nous es común a todos.
Estas afirmaciones suenan de un modo bien diferente, y tienen
cl~ras. resonancias parmenideas. Pero todavía hay más: Herá
chto. ~ntroduce un nuevo concepto, del que afirma predicados
tradIclOna~es en la filosofía de Parménides. Este cqncepto es
el del oo'f0'; sophón).
T6 O(¡:póv . - Heráclito habla de lo sabio, en forma neutra. No
es el sabio ni la sabiduría. De este sophón dice, desde luego,'
que es uno, y que es siempre. Además, es separado de todas las
cosas,
7tánoo'l XEXOOPlOP.ÉVO'I.
Como se ve, los predicados del sophón
y los del ente de Parménides son los mismos. Heráclito advierte
que deb~mos seguir lo común, y esto común es el nous, según
hemos VIstO.Esto resulta especialmente claro teniendo en cuenta
el fragmento que dice: «Los que velan tienen un mundo común
~ero los que duermen se vuelven cada uno a su mundo par~
tIcular.» :
.. Es evidente el sentido de estos textos. Vemos una nueva esci
~Ion :n dos. mundos: el hombre vigilante, que sigue lo común,
1 nous, es el que llega a «lo sabio» que es uno y siempre En
ca b h .
d m lO, ay el mundo del sueño, que es el mundo particular
e cada .uno, en suma, la opinión. Aquí es donde todo es cambio
~edevemr: La clav~ de esta dualidad. n<?s l a ~aría al vez una
la las mas expreSIvas frases de Herachto: rpUOl¡; Xpo7t tso6al 'flASI,
es laturaleza gusta de ocultarse. El mundo oculta el
sophón,
que
o que verdaderamente es, separado de todo. Es menester des-
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Historia de la Filosofía
Los presocráticos
cubrirlo, desvelarlo, yeso es precisamente la aA~6€l(x, la verdad.
Cuando el hombre la descubre se encuentra con los predicados
del ente de Parménides.
El hombre, como cosa del mundo, está sujeto al devenir, pero
posee ese algo común, especialmente si tiene el alma seca, y
entonces tiende al
sophón,
a lo divino. No es
sophón
-esto sería
convertirse en Dios-, sino solo
filósofo.
El hombre se vuelve a
encontrar, como en Parménides, en el dilema anterior, en la anti
nomia de su ser perecedero (las opiniones de los
mortales,
el
«todo fluye») y su ser eterno e inmortal (el
ón
y el
noCts,
el
sophón .
Vemos, pues, el sentido más general de la filosofía de Herá
clito. Es un intento de interpretar el movimiento, radicalizándo
lo, convirtiéndolo todo en mutación continua, pero teniendo buen
cuidado de distinguirlo del aoepóv separado de todo. El ser queda
separado de todo movimiento y de toda multiplicidad. Estamos
en el ámbito de la metafísica de Parménides.
B) EMPÉDOCLES
VIDA.-1Era de Agrigento (Sicilia), en la Magna Grecia. Tenía
na posici~n preemiR€ffie,-pero no otrtentaba -ser rey;
quería ser d~. Unos lo consideraban como un semidiós; otros,
co un c arlatán. Iba por toda Sicilia y por el Peloponeso
enseñando y haciendo curaciones, y muchos lo veneraban. Cuen
ta una tradición que, para tener un fin digno de su divinidad, se
arrojó al Etna. Otra tradición dice que fue llevado al cielo, algo
semejante a Elías. Parece más bien que murió en el Pelopo
neso. Fue una figura extraordinariamente viva e interesante. E
cribió dos e s: De la naturaleza y Las purificaciones, imita-
os por Lucrecio, de los que se conservan fragmentos. Hay en
ellos ideas religiosas, cosmológicas, biológicas, de mucho inte
rés, y, sobre todo, una doctrina propiamente filosófica.
COSMOLOGÍA.-Enumeremossimplemente los puntos más im
portantes. Según Empédocles, hay dos soles: uno auténtico, el
fuego, y otro reflejado, que es el que vemos. Se había descubier
to que la luz de la luna es reflejada, y el hombre, como siem
pre, extendía su descubrimiento. La noche se produce por la
interposición de la tierra entre el sol
y
el fuego. Empédocles des
cubre el sentido verdadero de los eclipses. Las estrellas y los pla
netas eran fuego auténtico, no reflejado; las estrellas, clavadas,
y los planetas, libres. Pensó que la luz es algo que va de un lu
gar -aotro y tarda un tiempo muy breve.
BIOLOGÍA.-Los seres son mortales, pero sus principios son
eternos. Lo primero que hubo fueron los árboles; EmpédocIes
tuVOun vaga sospecha de que las plantas tuvieran sexo. El calo
era principalmente masculino .. ~egún ~mpédocles, los seres v~
vos se produjeron por agregaclOn de mIembros sueltos, a~ azar,
después. sobrevivieron los que estaban rectam.ente or~am~ados.
Creía en la transmigración de las almas, y dIce de SI mIsmo:
({Yo he sido en otro tiempo muchacho y muchac~~, un a~busto
y un ave, y un pez mudo en
~
mar.» Tiene tambI~n una mtere
sante doctrina de la percepclOn. Hay una determmada
adec }-a
ción
entre la sensacióp y el tamaño ~e los poros: por eso vana?
los órganos para los diferentes se~tIdos. Las cosas s~n conOCI
das por sus semejantes: el fuego, SI se encuentra en mt el fuego,
y así el agua y las demás cosas.
LASCUATROAÍCEs.-Veamos la cuestión central de Empédo-
cles, el problema del ser de las co.sa~..Es menester articular ~l
ser inmóvil con la cambiante multIplIcIdad de las cosas. Empe
docles quiere resolver este probl~ma por medio. de los cuatro
elementos: aire, fuego, agua y tIerra. Es la pnmera vez que
aparecen formalmente los cuatro ~lementos tradicionales., ~e
ellos dirá Empédocles que son las ratces de todas las cosas, Pl :;(J)
11IX tIX ltáV toov.
Estos element~s son opuestos: nay en ~llos la contrariedad de lo seco y lo humedo, de lo fno y lo calIente.
Estas raÍCes son eternas; al afirmar esto, Empédocles se
apoya en Parménides; pero hay una diferencia,: el ent~ de Par
ménides era una esfera homogénea, y no podIa cambIar; para
Empédocles también es una esfera, pero no homogénea,sino
una
mezcla.
Todos los cuerpos se componen de la agregación de
sustancias elementales.
EL AMOR EL ODIo.-Para explicar el movimiento, es decir,
que a partir de las cuatro r?íces se engen~re~ pere,zcan l~s
cosas todas, introduce Empedocles dos prmcIplOs mas: eplAlIX
XIX:, vchw<; (amor y odio). El odio separa los distintos elementos,
y el amor tiende a juntél,rlos; de ahí tenemos ya un movi~~ento.
En cierto sentido, es el odio el que junta, porque la umon sehace cuando los elementos han quedado l~bres, unidos entre sí
los semejantes. El auténtico amor es la atracción d~ lo deseme
jante. En el movimiento del mundo hay cuatro penodos:
1.° La esfera mezclada.
2.° El odio, que da comienzo a la separación.
3.° El dominio del
ne ikos;
ya el odio lo ha separado tod?
4.° Vuelve la philía (el amor) y,empiezan las cosas a umrse
de nuevo.
Es un ciclo que se repite. Entonces se forman cosas unidas
de muy distinta manera -leones con cabeza de asno, etc.-, de
las cuales solo sobreviven y perduran las que tienen un lógos,
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Historia de la Filosofía
unanratio, ura estructura interna que les permiten seguir siendo
~ esta orma se suceden varios ciclos en que las co .
camblan.do, po.r la acción del amor y del odio, las cuatr~a: yan
se rantIenen invariables y eternas. y volvemcrs de nuevo ail~~;
y a no ser, a cosmos que no es verdaderamente y al ser ue
verdaderamente es. Se introduce la multiplicidad l q
de ~arm~nides, di.vi~iéndolo en cuatro; pero con :~o en ;nte
exph~a aun el ~o~lmlento desde el punto de vista del ser L se
~~~tll~.del movImIento, la física como filosofía, sigue sie~d~ :~
EraVt~~bi~ dedf~~~li~~~bfes i~s~:ti~d~~·~~Vió en el sigl?, v.
~;ldop~~a dedll cahr~e una
vida teorética.
Anaxág~~~ e~:nc~~~lide~
mo e omore que la nevaba e
parte nos aparece vinculado a Em édocl:smp armen te . . Por una
~7;oP~I::~t~e~~ :ttil;e~. {e;o por oira par~e Ct~:~ ~~sv~~~uI~tack
Los dos fuero o IS lca y ~on Protagoras concretamente.
filósofo que ha~ ~a~:~~~ de Pencles. ~~xágoras es el primer
No le fue allí dem . d 1;.aunque no e ,a natural de la ciudad.
demasiado tolerant::l~ ~o h~bíaL~~c::7~e1?ses no eran ento~ces
~oflPericles quería jonizar Atenas y hacerf~b~~:dagi:~:~s:cJ~~-
~~g~J:;aek 11:~atS:nas~~u;osn:;;~~esnl~s se burlaban de Ana~
bien de qué; tampoco se sabe cierto a u:cusaron, no se sabe
relatos divedrgentes.de todo ello.- Parece ~ue l~e~?cl~~I~nIil~ ~~~
pero no pu o seguIr en Atenas se fu L er o,
~~~~~~eronmuy ?ien. Ana~ágorasYinfluy~ ~~1Uch~P:~ci~e?dadea¡e~
sófica
le
~;~~ia~l d:sc;~;;ed~e :tbnas ed.¡a ~~~mera ciud~d filo-
Occidente, por el Asia Menor laa erse 1 un. 1 o P?r Onente y
a situarse principalmente deY Ma~na Grd~la, la fIlosofía viene
~ia, ~onde habrfá de te~~r suu~e~~o o c~~it~l:
t~
~ng~:~ d~
~as no ue extnnseca a . .
mente vlñCü a a a su filosofía. su pensamIento, SIllOestrecha-
AS HOMEOMERÍASPara An h
tos, sino infinitos .. ~ ;xagoras no ay cuatro elemen-
(ÓII0lOflEp~) a las artes \omo o, o en todc: Llama homeomerías
que están hechaf las cosas §7~eas, partIculas pequeñísimas de
la dividimos, nunca llegare~os di:a~os l;lna cosa lcualq~iera y
Empédocles; lo que hay son h~meom n~xagoErasl a as ralc,es de
enas. n a parte mas pe-
Cf. W. Dilthev: Introducción a las ciencias del espíritu (tr. de
J.
Marías.
Revis ta de Occidente , p.
171-181.
--------31
os presocráticos
queña de cada cosa hay partes pequeñísimas de todas las demás;
a esto llama
;:aVa7l:EPll1a, panspermía,
existir en todo las semillas
de todo.
i.Cómo se explica entonces la formación de las diversas co
sas? Por unión y separación de las homeomerías. Es un paso
más en esta división del ente de Parménides a que vamos asis
tiendo: primero se lo pone en relación con el fuego que se mue
ve y cambia (Heráclito); luego se lo divide en las cuatro raÍCes
de Empédocles, para explicar el mundo y el movimiento partien
do de ellas; ahora Anaxágoras lo fragmenta en las homeomerías;
y no es la última etapa. Las propiedades del ente se conservan, y
el movimiento se explica por unión y separación.
Las cosas son diferentes porque las homeomerías se agrupan
de distintas formas, según la posición qu ocupan. Anaxágoras
descubre la importancia de la forma, del
eídos,
de la disposición
de las cosas. Llevado a la vida ateniense, .al teatro, este descu
brimiento de Anaxágoras es la perspectiva. El siglo v ateniense
está vuelto al eídos, en la plástica: un siglo de espectadores.
EL «Nous».-La causa del movimiento es el nous. Para Ana-J
xágoras, probablemente, el. ~es una ma~ia más sutil que
las demás, p~no espirit~la noc o ae~ r tu erajena¡lí
pensamIento de esta é oca. En el
nous
no se encuentran las
demas cosas; pero a gunas de estas -las animadas- tienen
nous.
Este, por tanto, carece de mezcla.
Anaxágoras se elevó a esta doctrina del \lOUe; por considera
ciones astronómicas; es el principio rector del universo, y apa
rece unido al origen del monoteísmo griego 1. La doctrina de
Anaxágoras tiene un alcance y una dignidad que supera incluso
los de sus desarrollos en el propio autor. Platón y Aristóteles
valoraban mucho la teoría del
nous, y
reprochaban a Anaxágo
ras haber hecho un uso muy restringido de ella, casi solo para
explicar el movimiento, mientras que el \lOUe; prometía ser la ex
plicación del ri en del mundo. El
nous
anaxagórico, separado
de lamateria o a men¿S en erlímite de ella, es, sin embargo,
como una inteligencia impersonal, aunque ordenadora de l~
movimientos cósmicos, -
El conocimiento, según Anaxágoras, tiene cierta limitación
porque las homeomerías no son accesibles a los sentidos. Su
idea de la percepción es contraria a la de Empédocles: las cosas
se conocen por sus contrarios. Son las dos tesis opuestas que se
contraponen en esta época.
ANAXÁGORAS
v;
C)
7/18/2019 Julian Marías
http://slidepdf.com/reader/full/julian-marias-5697000e0e622 9/9
32 --------- Historia de la Filosofía
D) DEMÓCRITO
Los ATOMISTAS.-Sonlos últimos presocráticos. En el tiempo,
llegan a coincidir aproximadamente con Sócrates, pero conti
núan en la tradición preocupada por la epúot<;;, y sobre todo por la
línea de la filosofía eleática. Los dos principales atomistas fue
ron Leuci o y Demócrito. Los dos, por lo menos e segundo, de
Abder: racia). De Leucipo apenas se sabe nada en especial.
ma coincidía en lo fundamental con la de Demócrito.
Este fue una gran figura intelectual en Grecia, gran viajero y
escritor. De sus obras, como de las del resto de los presocráti
cos, solo quedan fragmentos. Podemos referirnos, pues, princi
palmente a Demócrito.
Los ÁTOMOS.-Losatomistas hacen la última división del ente
de Parménides. Llegan a los átomos (a¡;OfJ.(Jl); es decir, las partes
insecables, indivisibles, que no se pueden partir ya. Estos áto
mos se distinguen únicamente en que tienen distintas formas, y
de ellas dependen sus propiedades. Se mueven en torbellinos y
se engarzan de diversas formas, produciendo así las cosas. Hay
muchos mundos, unos en formación, otros en destrucción, otros
en existencia actual. Las propiedades se fundan en la forma y
también en la sutileza de los átomos. Y cada uno de estos con
serva los atributos fundamentales del ente de Parménides, que
aparece, valga la expresión, pulverizado.
MATERIALISMO.-Esl primer intento formal de hacer un ma
terialismo. Todo, incluso el alma, está compuesto de átomos.
Aparece aquí la interpretación material del ente. Por eso el movi
miento va a ser ante todo movimiento local (epopá). Y entonces
se plantea a los atomistas el problema del lugar, del
¡;Ó1CO::;
en
donde tienen que estar los átomo Y, en efecto, dirán que están
en el
vacío.
Esto es de una gran importancia. El vaCÍo era, tra
dicionalmente, el no ser. Pero este no ser es necesario para los
átomos. Demócrito hace algo muy original: le da un cierto ser
al vaCÍo, y este se convierte en espacio. No es el absoluto no ser
(OUy. 0 1) sino un no ser relativo
(p.~ 0 1 ,
por comparación con lo
lleno, con los átomos, y es el ser espacial. El problema del ser
y el no ser queda mitigado, pero no resuelto, en la forma átomos
espacio. Es el último intento· de solución dentro de la idea par
menidea del ente.
EL CONOCIMIENTO.-SegúnDemócrito, la percepción se realiza
del modo siguiente: las .fosas emiten una especie de espectros o
imágenes sutiles
(dawA.Q),
compuestas de atomos B5;- }Ue
Los presocrálicos
33
penetran en los órganos de los sentidos. Así.• la mente re~i~e un~
capia o réplica de la cosa, en ~sto onslste el conOCImIento,
es una doctrina por tanto, sensualIs.. . .
Las ideas morales de Demócrito empiezan ya a dibUjar la
figura del ,«sabio», del
ooepó::;:
imperturbabilidad serenidad, ~,o
minio de sí mismo l. Todavía es física, cosmologta, especulaclOn
sobre el cielo, y el mundo, y el movimiento de las cosas, frente
al ser inmóvil; pero ya estamos en tiempo de Sócrates.
I Sobre la idea de serenidad, véase mi estudio «Ataraxia
y
alcionis
mo» en El oficio del pensamiento
1958).
Obras
VI.]