22/09/2013 Volumen 1, nº 1
UNIVERSIDAD YACAMBÚ
VICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
Investigaciones Cualitativas Piezas
Artesanales
METODOS DE LA INVESTRIGACION CUALITATIVA
EDITORIAL
Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan
con otras personas a partir de los significados que los objetos y
las personas tienen para ellas, es decir, a partir de los símbolos.
El símbolo permite además trascender el ámbito del estímulo
sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepción del entorno,
incrementar la capacidad de resolución de problemas y facilitar
la imaginación y la fantasía.
Los significados son producto de la interacción social, principal-
mente la comunicación, que se convierte en esencial tanto en la
constitución del individuo como en (y debido a) la producción
social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena
el significado, y el significado el indicador social que interviene
en la construcción de la conducta.
Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman
los significados en los procesos interpretativos en función de sus
expectativas y propósitos.
Otras premisas importantes son que la distinción entre conducta
interna y externa presupone que el individuo se constituye en la
interacción social (formación del yo social autoconsciente) y que
no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los
grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interac-
ciones simbólicas de los individuos al tiempo que las hacen posi-
bles
AUTORES
MARIA ALEJANDRA PAZ
MFN-123-00105V
VICTOR PEREZ
MFN-123-00104V
Esta corriente pone énfasis en la interacción de los individuos y en la interpretación de estos procesos de comunicación. El interaccionismo simbólico, no presta mucha atención a las estructuras sociales, a los sistemas y a las relaciones funcionales, sino al mundo de significados de los símbolos dentro del cual actúan los sujetos. (Perez, 2012)
1. Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras per-sonas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas, es decir, a partir de los símbolos. El símbolo permite además trascender el ámbi-to del estímulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepción del entorno, incrementar la capacidad de resolución de problemas y facilitar la imaginación y la fantasía.
2. Los significados son producto de la interacción social, principalmente la comuni-cación, que se convierte en esencial tanto en la constitución del individuo como en (y debido a) la producción social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado el indicador social que interviene en la construcción de la conducta.
3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos.
Otras premisas importantes son que la distinción entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interacción social (formación del yo social autoconsciente) y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simbóli-cas de los individuos al tiempo que las hacen posibles
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
PRINCIPIOS BÁSICOS
La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU.
durante los años 20 en un contexto de aparición de la opinión pública moderna, el
desarrollo de las tecnologías de la información, el sistema democrático y la inmi-
gración europea. Ellos estudian la comunicación como un hecho social significati-
vo y muestran un considerable interés por la opinión pública. Inauguran
el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo
como una máquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como
una máquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio más significativos de
esta escuela son la Ecología humana, la relación individuo-comunidad y la inter-
pretación como factor fundamental en la comunicación.
NATURALEZA DE
LOS OBJETOS
Un objeto es todo aquello que
puede ser indicado, que puede
señalarse o a lo cual puede
hacerse referencia. La natura-
leza de un objeto es el signifi-
cado que éste encierra para la
persona que como tal lo consi-
dera.
Los objetos son creaciones
sociales, resultado de un pro-
ceso de indicaciones que ema-
na de la interacción social.
Cada persona tiene un
“mundo” de objetos físicos,
sociales y abstractos, se confi-
gura un entorno con aquellos
objetos que unos seres huma-
nos determinados identifican
y conocen, y que encierran un
significado para dichas perso-
nas. Para conocer y compren-
der la vida de un grupo es
necesario determinar su mun-
do de objetos.
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HISTORIA
CONCEPTO DEL SELF
Grupos y Sociedad.
Los interaccionistas en-
tienden que las pautas
entretejidas de acción e
interacción constituyen
los grupos y las socieda-
des. Critican la tendencia
a centrarse en las macro-
estructuras.
Según MEAD, la sociedad
es el proceso social que
precede tanto a la mente
como al self. Representa
el conjunto organizado de
respuestas que adopta el
individuo en la forma de
“mí”.
Entiende el control social
como la dominación de la
expresión del “mí” sobre
la del “yo”. Define las ins-
tituciones sociales como
la “respuesta común de la
comunidad”. A través de
la educación, se internali-
zan los hábitos comunes
de la comunidad, es este
un proceso esencial para
llegar a tener self.
BLUMER entiende que la
sociedad es un conjunto
de personas que actúan, y
la vida de la sociedad son
las acciones que éstas
realizan.
3
El concepto de self es de suma importancia para los interaccionistas
simbólicos. Para entenderlo es necesario tener en cuenta las aportaciones de
varios autores:
MEAD: entiende el self com o la capacidad de verse a sí
mismo como un objeto social. El self surge del proceso social: la comunica-
ción entre los humanos. Es la capacidad de las personas de ponerse en el
lugar de otros con el fin de actuar como esos otros actúan y verse a sí mismo
como lo ven otros.
El self incluye dos fases: el “yo”, los aspectos imprevisibles y creati-
vos; y el “mí”, el conjunto organizado de actitudes de los demás asumidos
por el actor. Toda personalidad es una combinación de “yo” y de “mí”.
COOLEY: lo define com o la capacidad de vernos a noso-
tros mismos como vemos cualquier otro objeto social. Desarrollamos un
sentimiento de nuestro self como consecuencia de imaginarnos cómo apare-
cemos ante los demás y qué opinan ellos de nosotros.
BLUMER: un ser hum ano puede ser un objeto de su pro-
pia acción, actúa hacia sí mismo y guía sus acciones hacia otros sobre la ba-
se del tipo de objeto que es para sí mismo.
ROSENBERG: el self es la totalidad de los pensam ientos y
sentimientos que el individuo tiene de sí mismo como objeto. Implica una
serie de motivaciones, de metas deseadas por los actores, entre las que des-
tacan dos: la autoestima (deseo de pensar bien de uno mismo), y la autocon-
sistencia (deseo de proteger el self frente al cambio o al mantenimiento de la
imagen de uno mismo).
ESTUDIOS NARRATIVOS:
Tópicos
Enfocados a una temática, suceso
o fenómeno
Biográficos
De una persona, grupo o comuni-
dad, sin incluir la narración de los
participantes en vivo porque falle-
cieron o no recuerdan a causa de
su edad o son inaccesibles.
Autobiográficos
De una persona, grupo o comuni-
dad incluyendo testimonios orales
en vivo de los actores participan-
tes
DISEÑOS NARRATIVOS (HISTORIAS DE VIDA)
En los diseños narrativos el investigador recolecta datos sobre las historias de
vida y experiencias de determinadas personas para describirlas y analizarlas.
Son de interés las personas en sí mismas y su entorno. Creswell (2005) seña-
la que el diseño narrativo en diversas ocasiones es un esquema de investiga-
ción, pero también es una forma de intervención, ya que el contar una histo-
ria ayuda a procesar cuestiones que no estaban claras. Se usa frecuentemen-
te cuando el objetivo es evaluar una sucesión de acontecimientos.
Los datos se obtienen de autobiografías, biografías, entrevistas, documentos,
artefactos y materiales personales y testimonios (que en ocasiones se en-
cuentran en cartas, diarios, artículos en la prensa, grabaciones radiofónicas y
televisivas, entre otros). Pueden referirse a: (1) Toda la historia de la vida de
una persona o grupo; (2) Un pasaje o época de dicha historia de vida o (3)
Uno o varios episodios.
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
El investigador analiza diversas cuestiones: la historia de vida, pasaje o acon-
tecimiento(s) en sí; el ambiente (tiempo y lugar) en el cual vivió la persona o
grupo, o sucedieron los hechos; las interacciones, la secuencia de eventos y
los resultados. En este proceso, el investigador reconstruye la historia de la
persona o la cadena de sucesos (casi siempre de manera cronológica: de los
primeros hechos a los últimos), posteriormente los narra bajo su óptica y
describe (sobre la base de la evidencia disponible) e identifica categorías y
temas emergentes en los datos narrativos (que provienen de las historias
contadas por los participantes, los documentos, materiales y la propia narra-
ción del investigador).
“En los Diseños Narrativos se recolectan datos sobre la historia de vida y expe-riencias de ciertas personas”
ESTRUCTURA PROBLEMA-SOLUCIÓN:
CONTEXTO,
CARACTERIZACIONES,
ACCIONES,
PROBLEMAS
SOLUCIONES.
ESTRUCTURA TRIDIMENSIONAL:
INTERACCIONES DEL PARTICIPANTE O PARTICIPANTES,
CONTINUIDAD (PASADO, PRESENTE Y FUTURO)
SITUACIÓN.presidente o una editorial.
PRINCIPALES SECUENCIAS NARRATIVAS.
4
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TÍTULO DEL ARTÍCULO INTERNO
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EL “SELF”
Es un concepto de suma impor-
tancia para los interaccionistas
simbólicos, ya que según Rock
“constituye el centro del esquema
intelectual de los interaccionistas.
Todos los demás procesos y acon-
tecimientos sociológicos se resuel-
ven alrededor de ese centro, to-
mando de el su significado y orga-
nización” “El “self” es en lo funda-
mental, la capacidad de conside-
rarse a uno mismo como objeto, el
“self” tiene la peculiar capacidad
de ser tanto sujeto como objeto”.
(Ritzer, 1993)
INTERACCIONISMO SIMBOLICO
El Interaccionismo simbólico es una corriente de pensamiento microso-ciológica, relacionada con la antropología y la psicología social que basa la comprensión de la sociedad en la comunicación y que ha influido enormemen-te en los estudios sobre los medios. El Interaccionismo simbólico se sitúa dentro del paradigma de la transmisión de la información: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teorías como la Mass Communication Research y la Teoría Crítica. En este paradigma, la co-municación se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia. Esta corriente, fundamentada al igual que las anteriores en la filosofía feno-menológica, pone énfasis en la interacción de los individuos y en la interpre-tación de estos procesos de comunicación. El interaccionismo simbólico, no presta mucha atención a las estructuras sociales, a los sistemas y a las rela-ciones funcionales, sino al mundo de significados de los símbolos dentro del cual actúan los sujetos. Lo novedoso de este planteamiento reside en que no se limita a contemplar factores causales, como otras corrientes psicológicas y sociológicas, en la formación de la conducta humana, sino que señala la exis-tencia de un proceso interpretativo personal del significado de las cosas, fruto de la interacción social que orienta la conducta.
PREMISAS DEL INTERACCIONISMO SIMBOLICO
El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función de lo que és-
tas significan para él.
El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la
interacción social entre los individuos.
Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpre-
tativo desarrollado por la persona. La interpretación supone un proceso
de autointeracción.
“El Interaccionismo simbólico es una ciencia interpretativa, una teoría psicológica y social, que trata de representar y comprender el proceso de creación y asignación de significados al mun-
do de la realidad vivida ”
Los grupos humanos están formados por individuos comprometidos en la acción. Los individuos pueden actuar de forma aislada, colectivamente o en nombre o representación de alguna organización. La sociedad está forma-da por personas involucradas en la acción, y la vida de la sociedad es un pro-ceso de ensamblaje de las actividades de sus miembros. La interacción es un proceso que forma el comportamiento humano. Las acti-vidades de cada miembro se producen primordialmente en respuesta o en relación con las de los demás. Según plantea George Herbert Mead la interac-ción humana puede darse a dos niveles: “Conversación de gestos”: una persona responde directamente al acto de otra sin interpretarlo. Blumer lo llama “interacción no simbólica”. “Empleo de símbolos significativos”: implica la interpretación del acto. Blu-mer lo denomina “interacción simbólica”.
NATURALEZA DE LA VIDA EN LAS SOCIEDA-DES Y GRUPOS HUMANOS
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