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I N T R O D U C C I O N
A
L A
A N T R O P O L O G I A
F I L O S O F I C A
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RAL GUTlRREZ SENZ
DOCTOR EN FIWSOFIA
DIRECTOR DE LA ESCUELA DE FILOSOFIA
DE LA UNIVERSIDAD INTERCONTINENT AL
ROFESOR NUMERARIO DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
IN T R O D U I O N
L
.
N T R O P O L O G I F IL O S O F I
CUARTA EDICION
EDITORIAL ESFINGE, S.A. DE C.V.
Calle Esfuerzo N9
lA
Naucalpan, Estado de Mxico
9
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7/23/2019 Introduccion a La Antropologia Filosofica - Gutierrez Saenz Raul
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Primera edicin: 1979
Cuarta edicin: 1988
La presentacin, disposicin
y
de-
ms caractersticas de esta obra son
propiedad de Editorial Esfinge. S.A.
de C.V.
Prohibida la reproduccin o
transmisin total o parcial , median-
te cualquier sistema o mtodo elec-
trnico o mecnico de recuperacin
y almacenamiento de informacin,
sin autorizacin escri ta del editor.
ISBN 9(i8-412247-O
IMPRESO EN
Mxxrc
Derechos reservados
Ral Gutirrez Senz
Cerro Gordo, 4
Mxico 21, D. F.
PR O O
El objetivo principal de este libro consiste en sealar
la .
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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
n.~s a~erca del hombre, no es que se desprecie la descrip-
Clan smgular de cada fenmeno humano, sino que se insiste
en aquella caracterstica o rasgo eminente que se encuen-
tra en todos ellos y que los tipifica a todos precisamente
como humanos.
. ~n c.uanto al mtod'o, utilizado en este libro, podemos
d.I~tmgUlr una doble vertiente. La estructuracin y redac-
Clan de c~da captulo corresponde .al anlisis y la. srg~~
que consntuyen la base del funcionamiento racional del
hombre. Sin embargo, este anlisis y esta sntesis no hubie-
ran sido posibles de no haber sido precedidas por otro m-
todo, por cierto bastante descuidado en la actividad cien-
tfica y filosfica. Se trata de lo que por ahora podemos
llamar recogimiento o comunicacin intrapersonal, gracias
al c~a~ la concie?cia hum~na se expande y se capacita para
percibir un horizonte mas amplio de caractersticas y de
valores que se encuentran en la realidad. As pues, el m-
todo de este libro es doble: por un lado se ha utilizado el
reco,gimi~nto i~trapersonal, y, por otro lado, el anlisis y
la sntesis de tipo racional.
Finalmente, quiero expresar mi agradecimiento a las au-
toridades de la Universidad Iberoamericana que me brin-
daron el tiempo suficiente para la elaboracin de este libro.
En especial, quiero mencionar al doctor Ernesto Domfnzuez
. b '
al maestro LUISVergara, al maestro Rubn Murlo, al li-
cenciado Federico Weber y al licenciado Jos Antonio
Outn, que alentaron y propiciaron la redaccin del texto.
INTRODUCCIN
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?
1. EL SER HUMANO, TEMA DE VARIAS
DISCIPLINAS
La primera aproximacin al contenido de una ciencia
suele plantearse analizando etimolgicamente el nombre de
dicha ciencia. En nuestro caso es muy conocida la raz
n -
t hropos, que significa hombre,
y
la raz leeos que significa
tratado. Por tanto, la Antropologa es el tratado del hombre.
Esta es su definicin nominal y, como puede observarse,
resulta demasiado amplia y vaga, puesto que existen varias
ciencias que tratan del ser humano. Quedara, pues, la ta-
rea de poner lmites al tema de nuestra ciencia con el objeto
de poseer, desde el principio, un concepto adecuado de ella.
Por otro lado, el nombre mismo indica que se trata de
una disciplina filosfica. Posteriormente indicaremos en
qu consiste este carcter filosfico de nuestra ciencia. Por
ahora hacemos notar que con este calificativo estamos mar-
cando una diferencia con respecto a la Antropologa social,
que se dedica al estudio de los elementos culturales propios
de un grupo humano. Ya veremos con mayor detenimento
el tema y las caractersticas de la Antropologa social; basta
anotar que se trata de otra disciplina muy diferente a la
Antropologa filosfica y que es preciso no conflllldirla~
entre s,
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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
El tema de este libro es, pues, el ser humano. Ahora
bien, existen varios enfoques para analizar la inmensa gama
de caractersticas contenidas e implicadas en el ser humano.
Cada enfoque o perspectiva diferente da origen a una cien-
cia diferente. As por ejemplo, la Historia estudia al hom-
bre desde el punto de vista de los hechos registrados a travs
del tiempo. La Psicologa estudia al hombre desde el punto
de vista de su persona y de la estructura de su conducta. La
Anatoma tambin estudia al hombre, y su perspectiva trata
de describir su composicin orgnica.
El prrafo anterior no ha pretendido definir en forma
estricta la Historia, la Psicologa o la Anatoma. Solamente
ha hecho referencia a caractersticas similares a las de la
Antropologa para tener una nocin ms amplia de esta
ciencia. El esfuerzo intelectual para definir con precisin el
campo de una ciencia es un trabajo que difcilmente ha lle-
gado a una conclusin satisfactoria para todos los que cul-
tivan dicha disciplina.
Todas estas ciencias, junto con otras que tambin se re-
fieren al ser humano, aun cuando coinciden en su tema
general que es el hombre, se distinguen porque adoptan
una perspectiva o ngulo diferente para estudiarlo. En tr-
minos filosficos se dice que todas ellas coinciden, aunque
sea parcialmente, en su objeto material, pero difieren en su
objeto formal.
Recurdense las definiciones que a este respecto se han
proporcionado en un curso de Lgica
Q
de Introduccin a
la Filosofa.
Objeto material
significa el tema general de
una ciencia.
Objeto formal
significa el aspecto o ngulo es-
pecial que escoge una ciencia para estudiar ese objeto ma-
terial. La Antropologa filosfica coincide parcialmente con
la Psicologa y la Historia en su objeto material. Pero se
distingue de ellas por su objeto formal, tal como quedar
explicado enseguida.
2. LAS PARADOJAS DEL FENMENO HUMANO
Podemos concretar un poco ms el contenido de la An-
tropologa filosfica diciendo que su tema general, ~objeto
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
9
material, es el fenmeno humano, es decir, .la serie de ma-
nifestaciones que atestiguan la presencia del hombre.
Igt.eresan especialmente aquellas manifestacionesque en-
traan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenme-
no del conocimiento cientfico, de los juicios de valor, de la
libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin.
He aqu cinco modos como se suele manifestar el ser hu-
mano a fravs'de cualquier tipo de cultura. Si nos detenemos
un poco en su anlisis, descubriremos, all mismo, extraos
elementos que envuelven una paradoja.
Ahora bien, la descripcin del fenmeno humano po-
dra tener un carcter meramente narrativo, que no es pro-
pio de una ciencia. Ancdotas, cualidades y mitos constitu-
yen tambin elementos del fenmeno humano, pero en
tanto que permanezcan en
es e
nivel emprico, carentes de
estructura, todava no pertenecen a un cuerpo propiamente
cientfico.
En este apartado quiero referirme al fenmeno humano
haciendo notar las aportas o aparentes contradicciones que
surgen a la vista en el momento de fijar la atencin a los
modos como suele manifestarse el ser humano.
E l
carcter
cientfico y filosfico de nuestra disciplina, aparte de ser
analizado con mayor detenimiento en los prrafos posterio-
res, quedar evidenciado cuando, a lo largo de este libro,
pueda restablecerse una estructura que satisfaga las aparen-
tes contradicciones que ahora propongo.
a)
El problema del conocimiento.
El aspecto ms enig-
mtico del conocimiento reside en el dualismo
y
oposicin
que se da entre sujeto y objeto, pero que, sin embargo,
desaparece o al menos se oscurece de un extrao modo cuan-
do
se
da el fenmeno del conocimiento. Es decir, el sujeto
~ se apodera del objeto, lo asimila, lo interioriza en su pro-
pio ser,
y
de esta manera unifica lo que anteriormente pa-
reca como distinto y opuesto. A pesar de todo, el objeto
sigue poseyendo una existencia aparte de la del sujeto. El
conocimiento, pues, implica una oposicin que simultnea-
mente llega a ser una unidad.
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INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
He aqu la paradoja del conocil~liento en ~o~ma interr~-
gativa: cmo es posible que un objeto sea aSlllllla?o y uru-
lir.ulo en el sujeto cuando, despus de todo, e objeto man-
Iicne su diferencia con e sujeto? En este libro se pretende
dar una respuesta a' dicho enigma. La pregunta se po~r~
formular
todava
en otros trminos: qu es lo que POSIIJI-.
lita la unin de sujeto y objeto en e conocimiento? Cul
es la condicin de posibilidad del conocimiento humano?
b)
El problema del valor.
En varias ocasiones sur~e el
problema de los diferentes juicio~ d~. valor ante el mismo
objeto, Y la pregunta es: por que ~l~lere ta~t? ~a gente,i
valorizar las cosas? Qu es lo que ongma un JUlClOde valor.
Cu;il es la
condicin
de posibilidad del val?r? JQ.u h;ay
CI\
el hombre, en virtud de lo cual se da un JUIClOapreCla-
I
vo de las cosas, pero que, por lo general, suele diferir de
juicio emitido por otra persona ante e mismo objeto? Los
valores son subjetivos u objetivos? Estamos frente al famo-
so problema del relativismo axiolgico: Cad~ ~e:sona y cada
(')loca se ha caracterizado por una se.ne, de .JUICIOSde valor,
clIyo origen suele permanecer en l~ mcogmta. En.l~ Antro-
l
)oloua Ii losfica interesa el estudio de las condiciones de
. . . .
posihilidad del .imhito
axiolgiro.
e)
El problema de la libertad.
No es raro encontrar per-
sonas que ni~J~an la lib:t ac.ty aun su posibilidad en el
110m bre. Segn ellos, e hombre est determinado por los
estmulos externos y por toda una serie de condicionamien-
los que imposibilitan la libertad y la colocan en un 'plano
de mera ilusin. Sin embargo, la lucha por la libertad y la
.'icJlsacin de Iihertad conseguida en algunos casos son fe-
nmcnos que se repiten en la historia humana. Cabe, pues,
cl
anlisis de la situacin, con el objeto de esclarecer cul
('s la condicin de posibilidad de esos fenmenos. Puede el
hombre liberarse de las trabas internas de su conducta? Es
lo mismo libertad y espontaneidad? Siempre es ilusoria la
-nsacin de libertad? Es previsible la conducta humana?
Si se llega a una raz profunda del fenmeno de la liber-
t
acl, se
podra
dar una respuesta satisfactoria a las preguntas
.uucriores.
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
11
d)
El problema de la cien?t:
Si las cosas son singulares
y contingentes, cmo es posible la existencia de una ciencia
que trata de lo universal} lo necesario? Aqu tenemos un
planteamiento acerca de lo enigmtico que resulta la posi-
bilidad de la ciencia. Con lo anterior se conecta el proble-
ma de la validez de la induccin cientfica, o sea, e origen
y el valor de las generalizaciones.
Tambin se puede plantear el problema de la certeza:
A qu se debe que el hombre se establece en resultados
aparentemente definitivos y en seguida corrige la plana y
establece nuevos puntos de vista en los cuales confa nue-
vamente como algo permanente? Hay verdades eternas?
Hasta qu punto es ilusoria la certeza adquirida con el
pretendido rigor cientfico?
e)
El problema de la comunicacin interpersonal.
Dado
que los signos del lengu~je son convencionales y arbitrarios
y no producen por s mismos el significado asociado, ,cmo
es posible una comunicacin de significados? Dicho de otro
modo: cmo es posible una verdadera comunicacin entre
dos personas, dado que cada una posee un mundo interno
de significados, los cuales, por esencia, no pueden ser trans-
mitidos, pues lo transmitido en todo caso son signos (no
significados) y stos son convencionales, y, por tanto, no
llevan necesariamente la idea significada? Qu hay en el
hombre, por lo cual se produce el fenmeno de la comuni-
cacin interpersonal? Por qu hay tanto desacuerdo y tanta
dlBcliltad para comprender e pensamiento de otras per-
sonas?
f)
El problema de la religiit.
El fenmeno religioso es
comn en cada grupo humano. Casi no hay cultura que
no manifieste ese fenmeno con especial relevancia. Cabe.
pues, la pregunta: a qu se debe esa tendencia de hombre
hacia un ser qu~ llama absoluto, creador, infinito, y con e
cual ipretende establecer contacto como de hijo a padre?
Se trata de una mera proyeccin y fantasa?
Por otro lado, tambin se da e fenmeno del atesmo
y del antitesmo, el rechazo de la religin. y la mu ltipl iri-
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INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
dad de religiones, con la consiguiente lucha por la supre-
maca de la propia y la intolerancia acerca de las dems.
La pregunta es, pues: cmo es que el tema religioso afecta
tan ntimamente a la vida de una persona? Qu hay en el
hombre, por lo cual le resulta sumamente difcil permane-
cer neutral ante el problema de lo religioso y de Dios?
Estos y otros problemas surgen ante una revisin del
fenmeno humano. A la Antropologa filosfica le compete
el estudio del fenmeno humano y la bsqueda de solucio-
nes a los problemas all planteados. Se dice entonces que
el
fenmeno humano es el objeto material de la Antropologa
filosfica.
Quedara por esclarecer cul es el aspecto o pers-
pectiva especial (objeto formal) que estudia la Antropolo-
ga filosfica en el fenmeno humano.
3. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD
DEL FENMENO HUMANO
En cuanto a la perspectiva propia de la Antropologa
filosfica, podemos insistir en un aspecto especial ofrecido
en los ejemplos anteriores. Se puede notar que una cosa es
detectar y comparar cules son las costumbres consideradas
como buenas en la civilizacin occidental y en la tribu zul,
y otra cosa muy diferente es remontarse a esa cualidad del
hombre gracias a la cual se ha posibilitado que en cualquier
tipo de cultura siempre se encuentran prohibiciones, al
mismo tiempo que se detectan conductas consideradas como
honestas. Estamos frente al problema de la bipolaridad de
los valores. El signo positivo o negativo que suele impreg-
narse a las cosas, personas y hechos, es un tpico juicio hu-
mano que proviene de una quis caracterstica del hombre.
Aqu tocamos ya el terreno de la Antropologa filosfica,
que se interesa por aquello que, en el hombre, hace posibles
nuestros juicios de valor. El captulo referente a lo
axiol-
gico constituye una de las partes ms importantes de nues-
tro estudio antropolgico.
Un segundo ejemplo sera el de la libertad, que ha sido
un tema socorrido a lo largo de la historia
y
de las diferen-
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
13
tes culturas. En Antropologa filosfica no interesa una
descripcin de los diferentes fenmenos que se han dado a
este respecto. La lucha por la libertad, el hecho de la es-
clavitud, los diferentes grados de libertad que se han lo-
grado, la distincin de varios tipos de libertad, ete., son
temas de diferentes asignaturas. A la Antropologa filosfica
le il1tl' xesa.aquello que en el hombre hace posible una con-
ducta libre. Tenemos aqu un captulo ms en nuestro es-
tudio antropolgico.
De la misma manera, habra que estudiar otras caracte-
rsticas tpicas del ser humano. La religin es un fenmeno
muy generalizado en las diferentes culturas. Se impone,
pues, un estudio que trate de descubrir qu es aquello que
en el hombre conduce en forma tan unioersal a la realiza-
cin
de l
fenmeno religioso) aun en medio de la enorme
variedad de religiones.
Aqu es importante hacer notar que el tema de la reli-
gin puede estudiarse en un nivel cientfico o filosfico,
sin que esto implique la defensa de ninguna religin ni,
mucho menos, la actitud proselitista en favor de alguna re-
ligin determinada. Simplemente, se consideran las carac-
tersticas de las diversas religiones y se tiende hacia una
explicacin sintetizadora de todas ellas.
El hecho de la comunicacin y de las comunidades hu-
manas es otro fenmeno universalmente encontrado en la
historia. Habra que estudiar qu es lo que impulsa al hom-
bre a la formacin de sociedades y de comunidades.
Los fenmenos del conocimiento y de la ciencia) por un
lado, y de las emociones y del arte) por otro, constituyen,
igualmente, datos observables que piden una explicacin:
qu hay en el ser humano que ha posibilitado estos hechos
tan universales?
/
Con lo anterior podemos enlistar ya una serie de temas
que son propios de un libro de Antropologa filosfica, ta-
les como el conocimiento, los valores, la ciencia) el arte, la
libertad, la comunidad, la religin.
Todos ellos son fen-
menos humanos que requieren una explicacin, no tan slo
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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
para ver cmo se conectan unos con otros, sino para detec-
tar su origen humano, es decir, aquello que hace posible la
existencia de tales hechos reales.
Aqu es donde surge la pregunta de orden filosfico:
cul es la condicin de posibilidad de estos fenmenos hu-
manos?
Qu hay en el ser humano que ha posibilitado el
fenmeno del conocimiento, de los valores, de la libertad,
de la comunidad y de la religin? A pesar de las caracters-
ticas tan diferentes que han afectado a estas expresiones
humanas, existe algo en el hombre que explique y d uni-
dad a toda esa variedad?
La respuesta a esas preguntas no es fcil. A ese respecto
propondr dos captulos que contienen una explicacin b-
sica del fenmeno humano. Se refieren a la conciencia hu-
mana y a las tendencias axiolgicas o actitud trascendente
de la conciencia. Aqu est el ncleo de lo que considero
como tpicamente humano. Su estudio nos colocar en la
perspectiva adecuada para atacar los temas anteriormente
enunciados.
En otros trminos, mi tesis consiste en afirmar queJa
conciencia trascendente (es decir, la conciencia humana,
junto con las tendencias axiolgicas) es la condicin de po-
sibilidad de los fenmenos que hemos enumerado. .
Por supuesto, es necesario aclarar qu entiendo por con-
ciencia y por tendencia axiolgica; en qu consiste la cuali-
dad trascendente de la conciencia, y cmo esas caractersti-
cas humanas son la condicin gracias a la ctial se explican
los fenmenos del conocimiento, los valores, la libertad, la
comunidad y la religiosidad. Tal es el contenido central de
este libro.
As pues, nuestra asignatura tiene como objeto material
el fenmeno humano, pero su objeto formal o enfoque par-
ticular es muy distinto al de las otras ciencias del hombre.
Ya no pretende estudiar los hechos histricos, ni su com-
posicin orgnica, ni su estructura personal y conductual.
Tampoco abarca las diferentes modalidades en las culturas
y civilizaciones. El enfoque de esta ciencia est en un plano
diferente.
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
l;'j
La Antropologa ..filosfica no se refiere a hechos con-
cretos,~ino que analiza y explcita cules sonlas condiciones
de posibilidad de los hechos propiamente humanos. Dicho
de otra manera: a nuestra disciplina le interesa, no describir ..
sino explicar los hechos singulares y especficos que se es-
tudian en las otras ciencias del hombre. ~~.~ ,pli~acin de
esos hechos consiste en descubrir esas caractersticas huma-
nas, gr~cias a las cuales ha sido posible realizar la historia,
la cultura, la religin, el arte, la estructura social y dems
productos humanos.
Por tanto, nuestra ciencia no es meramente descriptiva,
sino que se obtiene gracias a la reflexin intelectual, que
es capaz de vislumbrar y fundamentar esas condiciones por
las cuales ha sido posible realizar el fenmeno humano
observable.
Podemos sintetizar diciendo que
el objetJ ,materia'1 de
la Antropologa filosfica es el fenmeno hirmano ,
y
que
Sil objete formal reside en las caractersticas h.umanas que
posibilitalldicho. e.nrrH:no .. En otros trminos: la Antro-
pologa filosfica estudia las condiciones de posibilidad del
fenmeno humano.
La esencia de la Antropologa filosfica tambin puede
enunciarse con la siguiente expresin: estudio del ser hu-
mano en cuanto tal .
Esto significa que en el hombre se enfoca aquello que
es propiamente el ser humano, aplicable a todo hombre,
de cualquier poca y latitud. Se puede explicar esto de otro
modo: mientras que las dems ciencias antropolgicas es-
tudian al hombre en sus manifestaciones, a la Antropologa
filosfica le compete el estudio del ncleo humano o carac-
terstica propia de todo hombre, gracias a la cual se pro-
ducen todas esas manifestaciones enfocadas en las dems
ciencias.
Ntese que as quedan unificadas las dos definiciones
de nuestra disciplina:
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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
;1)
Estudio de las condiciones de posibilidad del fe-
nmeno humano.
2) Estudio del ser humano en cuanto tal.
En efecto, las condiciones de posibilidad del fenmeno
humano deben entenderse como las caractersticas reales
de todo hombre, gracias a las cuales se realiza tal con};- es:
sas caractersticas reales de todo hombre, colocadas e-;}a
raz de toda manifestacin humana, es lo que ms propia-
mente merece el nombre de ser humano. Por esto se ciice
tambin que la Antropologa filosfica estudia al ser hu-
mano en cuanto tal.
4. EL CARCTER CIENTFICO DE NUESTRA
DISCIPLINA
Una vez aclarado el tema y el enfoque especfico de la
Antropologa filosfica, es conveniente fundamentar su ca-
rcter cien tfico.
Desde luego, no se trata de una ciencia al estilo de las
Ma~emticas ni al estilo de la Fsica o de la Biologa, es
decir, la Antropologa filosfica no es una ciencia exacta
ni tampoco es una ciencia experimental. Es una ciencia del
hombre y, como tal, cumple con los requisitos aenerales de
d
.
lo
a ciencia, aun cuando no llene las cualidades propias
de esos. dos tipos de ciencia. Dentro de este amplio concep-
to de CIencia podemos distinguir cuatro, caractersticas esen-
ciales:
a) E ? un conocimiento uniuersal En efecto, la Antro-
pologa filosfica no se contenta con meras descripciones
anecdticas y
singulares, sino que relaciona fenmenos y
descubre las condiciones que hacen posible esos fenmenos.
~e la variedad de hechos concluye la unidad de un princi-
pIO humano que los posibilita y realiza.
b) Es un conocimiento ueriiicahle
y cierto
En efecto,
la Antropologa filosfica
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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
e) Un conocimiento
aplicable
que rinde sus frutos no
slo en el terreno de la contemplacin
y
la especulacin,
sino tambin en e campo de la orientacin, motivacin
y
educacin humana.
5. EL CARACTER FILOSFICO DE NUESTRA
DISCIPLINA
Tal como indica el nombre de nuestra ciencia, estamos
en pleno mbito filosfico. La Filosofa se distingue porque
se interesa por las causas supremas? no por las causas se-
gundas o inmediatas. Expliquemos esto.
Estudiar las causas segundas o inmediatas quiere decir
atender a las conexiones entre fenmenos de mismo tipo,
observables y verificables en forma emprica. Cuando se da
el fenmeno B, se encuentra como antecedente o causa e
fenmeno A. Los ejemplos ms apropiados se encuentran
en las ciencias experimentales, como la Fsica, la Qumica
y la Biologa. Cuando cambio el fenmeno A (por ejem-
plo, la resistencia en la corriente elctrica), cambia inme-
diatamente e fenmeno B (la intensidad de la luz). La
variable dependiente B est sujeta a los cambios de la va-
riable independiente A.
Tambin en las ciencias del hombre se da un reflejo de
ese tipo de relacin entre dos fenmenos. Por ejemplo, un
historiador analiza las causas de la Revolucin francesa. Esas
causas estn en e mismo plano emprico de los fenmenos
donde se encuentran los efectos. Se trata de hechos que an-
teceden a otros hechos y que de alguna manera explican e
efecto. Un psiclogo estudia las causas de las neurosis y por
ellas suele referirse a los hechos de la infancia. La conexin
que establece entre la infancia y la edad adulta es tambin
una explicacin de este orden. Ntese que la relacin o
COneX 9n misma entre el fenmeno tomado como conse-
cuencia y el fenmeno tomado como antecedente no per-
tenece al plano emprico, pues no se ve. 'Encambio, los fe-
nmenos conectados s son observables,
y
a veces, hasta
mcnsurables. Otro ejemplo est en el famoso caso del es-
tudio de Spitz sobre e hospitalismo. En trminos cuantita-
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
19
t ivos se ha detectado que la falta de atencin amorosa a los
nios en el hospicio produce la ms alta mortandad entre
esosnios.
En general, las ciencias experimentales conectan feno-
menos similares, empricos y verificables. Cuando esto su-
cede, se dice que estamos en e plano de las explicaciones a
base de causas inmediatas o secundarias.
Existe otro tipo de explicacin, y consiste en conectar
el fenmeno estudiado con otro tipo de causa, que llama-
1Il0Sprimera o remota, y que ya no se encuentra en el nivel
emprico del fenmeno estudiado.
Por ejemplo, observamos el fenmeno religioso de un
pueblo o de una persona, y en un momento de reflexin
y de comprensin captamos la existencia de algo en el in-
terior de la persona, gracias a lo cual se produce ese fen-
meno religioso. Continuamos analizando ese algo interno
todava sin nombre, y nos damos cuenta que es lo suficien-
temente.amplio Lomo para, explicar, en. general, la esencia
del fenmeno religioso previamente definido. Hemos co-
nectado un fenmeno externo con un ente interno, invisi-
ble, pero no por eso ineficaz. En este momento estamos en
d
terreno de las causas primeras o supremas que constitu-
yen la preocupacin central de todo estudio filosfico.
Habra que aclarar que la validez de las explicaciones
cientficas y filosficas son objeto del estudio de la Episte-
1Il010gao Crtica del conocimiento, que es una rama fi-
losfica.
La Antropologa filosfica pertenece claramente a este
lipa de disciplinas. Sus explicaciones no pertenecen al plano
emprico, pues aun cllando se parte de un fenmeno visible,
se concluye en un ente invisible.
En ste momento debe quedar completamente aclarado
1
ue la falta de visibilidad de un ente no constituye un
obstculo para que sea considerado causa, explicacin o
ondicin de posibilidad de un fenmeno. En todo caso,
tal como lo hemos mencionado ya, la relacin que conecta
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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
dos fenmenos empricos (estudiados en las ciencias expe-
rimentales) es ella misma un ente invisible, que slo se
capta en forma intelectual, pero no por medio de 1
3
sen-
tidos. Por tanto, la objecin contra la inmaterialidad de los
~n.t~,sfilosficos slo puede provenir de una falta de colll-
prensin de los entes cientficos, entre los cuales se cuent~~
las relaciones (de fenmenos), que son igualmente invisi-
bles, inmaterial es y slo detectables por medio de la inte-
ligencia.
Todava se puede explicar de otro modo la diferencia
entre el nivel de las ciencias experimentales y el filosfico.
Se trata de un triple nivel en donde se pueden ubicar nues-
tros conocimientos.
a) El primer.nivel es completamente emprico, sensible,
y consiste en captar los objetos tal como se presentan. Los
hechos penetran en la facultad cognoscitiva sin orden ni
estructura. Aqu todava no hay ciencia.
b) El segundo nivel es el de las relaciones queconectan
los hechos captados en el.primer nivel. Estas relaciones son
descubiertas por la inteligencia, la cual analiza, ordena, es:
tructura y da unidad a. la serie de fenmenos que se en-
cuentran a lo largo de la experiencia cotidiana. La ciencia
sein stala en este segundo nivel. Aunque un cientfico pre-
tencf. que slo trata con hechos observables, verificables y
mensurables, de hecho los est relacionando, seleccionan-
do, catalogando, conectando. Estas relaciones
y
categoras
son invisibles; se refieren a los hechos, y sin ellos no habra
ciencia. El cientfico eficiente es aqul que est capacitado
para captarlos con mayor claridad. precisin y rigor.
e) El tercer nivel est montado sobre los otros dos, y
consiste en una ~.~r.j~e,d~.:ondicignes,. q~alidades y aspecto~
esenciales que caracterizan a los entes encontrados en
e l
s'cgundo nivel. La Filosofa se encarga de este tercer nivel,
y
su trabaj() consiste en detectar esas causas, condiciones o
principios que caracterizan a las relaciones entre fenmenos.
As pues, los fenmenos pertenecen a un primer nivel;
sus relaciones estn en un segundo nivel, y las condiciones
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
21
de estas relaciones se ubican en un tercer nivel. Con esto
queda claro por qu a la Filosofa se le ha ll~m~do cie~cia
de las ciencias, o fundamentacin del conocimiento cien-
tfico.
Ponzamos un ejemplo en donde se den estos tres niveles.
Un bilogo observa el fenmeno de la vida, la reproduccin
y
la muerte (primer nivel). Capta, por ejemplo, l~ reali-
zacin de las leyes de Mendel acerca de la herencia (se-
gundo nivel). Estas leyes son conexiones en~re hechos, em-
pricos perfectamente observables. Ahora bien, el rmsmo
bilogo puede llegar a reflexionar acerca de esas leyes men-
delianas y descubrir en ellas ciertas condiciones que las
colocan en un plano de certeza totalmente aceptable (tercer
nivel). En este momento, el bilogo est reflexionando
dentro del mbito de la Filosofa.
Con bastante frecuencia los cientficos incursionan inad-
vertidamente en el nivel
filosfico.
Por ejemplo, todo in-
vestigador que reflexiona acerca de los fundame?tos. de. su
propia especialidad cientfica, de hecho est haciendo Filo-
sofa, aun cuando verbalmente se expresa en contra de esta
disciplina.
El hecho de que este tercer nivel parece quedar bastan-
te alejado de la realidad visible (primer ~ivel), es lo que
ha inducido la creencia vulgar de que la Filosofa no tr.ata
de problemas reales, sino de abstracciones intiles. Lo cier-
to es que la Filosofa es tan til a la ciencia como st~ lo
es con respecto a los fenmenos visibles, pues ambos tipOS
de disciplina ordenan, catalogan, jerarquizan, .val?ran y
conducen a un conocimiento estructurado y unitano, que
es el objetivo de la inteligencia.
6. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA
FILOSFICA CON LA ANTROPOLOGA
SOCIO-CULTURAL
/
Entre las ciencias que estudian al hombre es necesario
distinzuir dos tipos de Antropologa: la social y la filosfica.
I,.abAntropologa social estudia al ser humano desde.U?~
perspectiva muy concreta, como es el tipo de cultura.
Cl\'111-
-
7/23/2019 Introduccion a La Antropologia Filosofica - Gutierrez Saenz Raul
12/110
INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
zacin, costumbres, ritos y normas que adoptan los diferen-
tes grupos humanos. Un antroplogo, en este sentido, se
dedica a escudriar y analizar las costumbres, las normas
y el modo de ser especfico de un determinado sector de la
poblacin humana. Los datos que obtiene no solamente son
curiosos, y a veces extraos, sino que suelen funcionar como
base para un concepto muy amplio respecto a la conducta
considerada como normal en el ser humano. Gracias a esta
informacin, recogida en ocasiones a base de un trabajo
sumamente arduo, es posible ampliar nuestro criterio acer-
ca de lo que se considera bueno
y
malo, justo o injusto,
sano o enfermizo. Las costumbres de los esquimales, o de
las tribus de Oceana, o de los indios yaquis proporcionan al
estudioso una asombrosa pista acerca de la inmensa varie-
dad de costumbres, criterios, ritos, moralidades y leyes que
ha adoptado el ser humano, entre las cuales se encuentran
las del hombre occidental civilizado como uno de tantos
ejemplos. Asomarse a esa variedad de culturas proporciona
un espectculo semejante al que ofrece nuestro planeta per-
dido entre las innumerables estrellas
y
galaxias del universo.
La perspectiva que se logra entonces, coloca al hombre en
un puesto ms adecuado y proporcionado a su realidad.
As pues, la Antropologa social se refiere a los fenme-
nos humanos especficos segn el grupo social que investiga,
mientras que la Antropologa filosfica estudia el fenmeno
humano en general. El antroplogo social obtiene conexio-
nes entre esos fenmenos (y aqu reside su carcter cient-
fico), en tanto que al antroplogo fi losfico le interesa
conectar el fenmeno humano con su condicin de posi-
bilidaCf,a-l cual se remonta gracias a una previa coriside-
racin
de ese mismo fenmeno humano.
Por lo tanto, j.odemos inquirir si acaso la Antropologa
social es una condicin previa para el estudio de la Antro-
pologa filosfica, o si existe una independencia entre ambas
disciplinas. Desde luego pienso que ni hay una absoluta
falta de conexin entre la Antropologa filosfica y la An-
tropologa social, ni tampoco habra por qu subordinar
la una a la otra, o viceversa. De hecho, un antroplogo so-
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
23
ial realiza sus investigaciones sin tener que conocer la An-
Iopologa filosfica. Igualmente, el antroplogo . filsofo
no necesita un prerrequisito de Antropologa sOCl~1p~ra
obtener la inteligibilidad propia de la Antropologa filo-
sfica. Sin embargo, en un plan auxiliar se puede es~able-
er una conexin no indispensable, pero s productiva
y
fructuosa. Por ejemplo, a un antroplogo filsofo le puede
servir la ampliacin del horizonte propio de la Antropologa
social para corroborar sus propias teoras. Si. llegara a darse
el caso de que la variedad de culturas estudiadas por.;l an-
rroplogo social no obtienen una adecuada explicacin en
la teora de la Antropologa filosfica, ya puede anotar una
serie de pistas para elaborar una teora lo suficientemente
amplia como para poder explicar esos casos concretos.
De la misma manera, un antroplogo social puede ech~r
mano de la Antropologa filosfica con el objeto de expli-
o .
arse algunos de los extraos fenmenos que nene ante su
vista.
Desde una perspectiva amplia, fuera del encasillamiento
producido por una deformac~n profesional; podramos. es-
iablecer la necesidad que tiene el antropologo (sea filo-
sfico o social) de conjuntar los aspectos concretos de. ~us
investigaciones con los aspectos tericos de su elucubraclOn.
Ni el antroplogo social se puede limitar a una ~imple ,a~u-
IIIulacin de datos especficos, ni la Antropologa f~osofIc~
puede mantenerse en el campo de la pura teora sm apli-
cacin. Naturalmente ambos terrenos ofrecen datos co~-
plernentarios, propios para la elaboracin de u~a s~n.tesls,
gracias al espritu abierto del investigador, sea cientfico o
fiIsfico.
El carcter cientfico de la Antropologa social es un
lema muy discutido. Algunos niegan que la Antropologa
social alcance un status cientfico, dado que de lo
sll1g111~r
no es posible hacer ciencia , y la Antropologa se habla
concretado a recoger elementos culturales. Otros reconocen
el carcter embrionario de la Antropologa social en cuan~o
ciencia, y enumeran con claridad las dificultad.es que exis-
ten
para que logre ese nivel en forma plena. Sin embargo,
-
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24
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
tal parece que esas dificultades debieran considerarse como
un desafo para las nuevas generaciones de antroplogos
y
no tanto como una imposibilidad.
Por mi parte, sostengo que la Antropologa social es una
ciencia, debido a las razones que en seguida enumero:
1) Las descripciones slidas de los elementos culturales
trascienden el nivel de lo singular. Son rasgos caractersticos
aplicables a todo un grupo humano
y
no se concretan al
dato anecdtico.
2) Las predicciones que emanan de una tal descripcin
constituyen, al principio, meras hiptesis por verificar. Pero
en cuanto se da tal verificacin, el carcter predictivo de
tales elementos culturales es un valor cientfico encomiable.
. 3) El mtodo comparativo, tanto en el aspecto
diacr-
nICOco:n0 en el as~ect~ sincrnico de las culturas, puede
proporcionar generalIzacIOnes sumamente iluminadoras acer-
ca del comportamiento humano. El desafo para los jvenes
antroplogos est de nuevo planteado.
4) En general, todas las ciencias del hombre tienen (y
d.eben tener) un carcter mucho ms flexible que las cien-
Cl~sde la naturaleza, tales como la Fsica, la Qumica y la
BIOloga. Tomar las Matemticas como el modelo de toda
ciencia ha sido el origen de muchas frustraciones indebidas.
El valor de las ciencias del hombre no estriba en su inflexi-
bilidad y ausencia de excepciones a las leyes que establece,
sino en la iluminacin profunda de caractersticas humanas
que han permanecido ocultas ante el saber puramente em-
prico. A la Antropologa social le compete esa funcin ilu-
minadora a raz del dato especfico encontrado en las cul-
turas estudiadas.
7. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA
FILOSFICA CON LA PSICOLOGA
Desde ahora es conveniente aclarar la diferencia entre
la Antropologa filosfica y la Psicologa. No existe una-
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
nimidad para definir la Psicologa, dado que se han origi-
nado, por lo menos, cuatro corrientes psicolgicas:
1) La Psicologa del inconsciente, con Freud y Jung a
la cabeza.
2) La Psicologa conductista, con Skinner como princi-
pal representante.
3) La Psicologa humanista, con Maslow y Rogers en
primer 1ugar.
4) La Psicologa transpersonal, con Tart y otros, en un
plan todava incipiente.
En las cuatro corrientes se advierte algo en comn:
1) Estudian la
conductahumana,
sea con insistencia en
su manifestacin puramente externa, sea en su significado
personal, singular e inmanifiesto a primera vista.
2) Enfocan con especial atencin el caso del hombre
enfermo, anormal, o con sntomas de desequilibrio,
y
tra-
tan de diferenciarlo con respecto al hombre normal, sano
o especialmente dotado de cualidades superiores. Existen
serias divergencias sobre la caracterizacin de lo anormal y
si acaso coincide con lo enfermizo. La insistencia en el es-
tlidio del hombre sano, ms que del enfermo, es tpica en
la corriente de la Psicologahumanista.
3) Intentan una explicacin de la conducta humana a
base de ciertas caractersticas, cualidades o fenmenos, que
han provocado serias discusiones
y
disensiones en la disci-
plina psicolgica, originando as las cuatro corrientes an-
teriormente enunciadas.
As por ejemplo, la Psicologa conductista establece re-
laciones entre estmulos y respuestas, ambos en el nivel em-
prico y constatable. Acepta la influencia del caudal gen-
tieo y de los antecedentes histricos, pero rechaza cualquier
otro tipo de explicacin acerca de la conducta humana que
requiera la postulacin de entes espirituales, internos o in-
conscientes.
-
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6
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
La Psicologa del inconsciente, por el contrario, pre-
tende una explicacin de la conducta humana, gracias a la
influencia, a veces determinante, por parte de esa instancia,
para muchos misteriosa, apriorstica
y
carente de validez
cientfica, que se ha' llamado el inconsciente.
La Psicologa humanista postula un ncleo o s el] de
valor positivo, que, gracias a su natural expansividad y
espontnea actividad, produce y explica la conducta nor-
mal, sana y creativa, del ser humano.
La Psicologa transpersonal postula una entidad supe-
rior al hombre, el Yo csmico, en el cual se inviscera cada
persona, y de la cual procede la energa y la sana orienta-
cin en la conducta del ser humano.
Por mi parte pienso que las cuatro corrientes aci Ltan
en lo que afirman, pero yerran en lo que niegan cuando se
oponen a las otras corrientes paralelas. Me parece posible
una conjuncin de las explicaciones proporcionadas por
esas cuatro corrientes. Pienso que no son del todo exclu-
yentes unas con otras, sino que se complementan y
que
hara falta un esfuerzo intelectual de sntesis para explicitar
la unidad que subyace en las diversas aportaciones de todos
los psiclogos.
Asentado lo anterior, podemos inferir las semejanzas y
diferencias entre la Psicologa y la Antropologa filosfica.
Existe una gran similitud, desde el momento en que
ambas disciplinas intentan una explicacin d~ la conducta
humana. No se contentan con una simple descripcin. Sin
embargo, las relaciones descubiertas son diferentes en cada
ciencia, y de aqu su objeto formal caracterstico.
En el caso-de la Psicologa concluctista est clara su per-
manencia en un nivel emprico y su rechazo de cualquier
otro nivel. Los tres tipos de Psicologa restantes se asemejan
bastante a la Antropologa filosfica desde el momento en
que postulan un ente que ya no est en el nivel emprico
de los f e n men os explicados. Ese ente es, respectivamente, el
inconsciente, el sel] y el Yo csmico.
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
27
Repito que es posible establecer una congruencia y ar-
mona
en .esos tres tipos de explicaciones. Aqu es donde
puede empezar a aclararse la relacin con la Antropologa
I
i
losfica. A esta disciplina le interesa el estudio de las
ondiciones de posibilidad del fenmeno humano. Por lo
r .m t o , su nivel es ms abstracto y general que el de la Psi-
cologa, dado que establece los criterios para juzgar si acaso
una explicacin de la conducta humana en funcin del in-
onsciente, del
self
o del Yo, es satisfactoria. En otros tr-
uiinos, a la Antropologa filosfica le compete proporcionar
;J( uellos fundamentos en los cuales se puede eregir un co-
nocimiento cientfico del hombre y de su conducta.
Se puede explicar lo mismo con otros trminos: Mien-
Iras que la ciencia psicolgica establece relaciones observa-
l.lcs a travs de la comparacin o verificacin de diversas
1
onductas humanas, a la Antropologa filosfica le corres-
1)(nde establecer las caractersticas que deben poseer esas
I.+aciones para que satisfagan a una autntica explicacin
1
icntfica.
La Antropologa filosfica, en este sentido, es una meta-
(icncia, cuyo nivel de abstraccin puede considerarse en el
\Iguiente esquema:
HLOSOFA: Condiciones requeridas en los entes que ex-
plican el fenmeno humano.
(:IENCIA: Entes que explican el fenmeno humano: el
sel],
el Yo, el inconsciente.
F.CHOS:
Datos captados como fenmeno humano: des-
cripcin de conductas, hechos, sntomas.
Gracias al esquema anterior, podemos explicitar estas di-
IITcncias:
1) A la ciencia psicolgica le interesa una explicacin
dr
tacto, mientras que a la Filosofa le interesa una expli-]
(.I
-
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28
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
2) A
la ciencia psicolgica le interesa una verificacin
de tipo experimental. En cambio, a la Filosofa no slo no
le interesa tal tipo de verificacin, sino que sera contr~clic-
torio intentarla, pues se caera en un crculo vicioso. Y es
que las explicaciones verificables requieren llenar ciertas
condiciones para que sean vlidas. Esas condiciones quedan
explicitadas en la Antropologa filosfica, su origen es ex-
traexperimental
y
sirven para fundamentar las explicacio-
nes sobre los fenmenos. Pretender comprobarIas experi-
mentalmente sera equivalente a pretender apoyar los ci-
mientos en las paredes.'k() paradjico en el principio de
verificabilidad es que l mismo no es verificable.
3)
Se trata, pues, de tres niveles. Uno es el de los fe-
nmenos empricos. Otro es el de las relaciones que unen
a esos fenmenos,
y
otro es el de las condiciones requeridas
en esas relaciones para que efectivamente produzcan ex-
plicaciones satisfactorias. La diferencia fundamental de h
Antropologa filosfica con respecto a la Psicologa est
en la caracterizacin de este tercer nivel de conocimiento.
No es necesario advertir que en la prctica no existe
una clara delimitacin de las actividades de un psiclogo
con respecto a las de un filsofo y un socilogo. En muchas
ocasiones, tanto el psiclogo como el socilogo estn in-
troduci~ndose en los terrenos filosficos, aun cuando de pa-
labra meguen validez a la Filosofa. Esto sucede cuando, en
un afn de profundizacin, examinan los fundamentos de
sus propias ciencias y obtienen
conclusionesxque
redundan
en un mejor conocimiento de lo que es el hombre, de sus
pote~cialidades profundas, de su capacidad de conocer, ge-
neralizar, y obtener proposiciones de carcter cientfico.
8. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA
ANTROPOLOGA FILOSOFICA
Quedara por aclarar por qu es importante un estudio
como el que acabamos de caracterizar. Por lo menos de-
tectaremos dos motivos que otorgan una especial relevancia
a la Antropologa filosfica.
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
9
En primer .lugar, se trata de una actividad intelectual
de nlisis y de .sntesis. La. inteligencia queda satisfecha
cuando realiza esas operaciones que, dicho entre parntesis,
sern abordadas en el captulo acerca del conocimiento hu-
mano. Encontrar relaciones, unificar la amplia gama de
realizaciones humanas, tales como el arte, la ciencia, la re-
ligin, la moral, y captarlas en un solo golpe de vista in-
iclectual, como emanando todas ellas a partir de ese prin-
ipio humano que es la conciencia trascendente, es uno de
los mejores momentos que puede vivir una persona admi-
rada ante la variedad, pero al mismo tiempo deseosa de
unidad. La unidad en la variedad es la expresin de la be-
lleza intelectual.
Por otro lado, la toma de conciencia de todo esto en un
estudio, a veces fatigoso, equivale a una toma de conciencia
de uno mismo. Dar relevancia a la conciencia como condi-
cin de posibilidad de todo fenmeno humano es lo mismo
que descubrir, tal vez por primersima ocasin, el inmenso
tesoro de potencialidad que poseemos para conocer, valori-
lar, ser libre
y
comunicarse con los dems seres humanos.
-
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CAPTULO 1
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
En este primer captulo describir el ncleo de identi-
dad personal, esdecir, aquello que, desde el fondo de nuestra
personalidad, posibilita todos los aspectos conocidos como
fenmeno humano.
El ncleo de identidad personal (NIP) , por un lado,
es la respuesta ante la pregunta: quin soy yo?; y, por otro
lado, constituye la base sobre la cual descansa todo nuestro
modo' de ser, nuestro pensamiento y nuestra conducta, o
sea, todo aquello que captamos como fruto o producto de
nuestro yo.
El ncleo de identidad personal es, pues, el ser ms
ntimo que cada uno es. Estudiar el ser humano en cuanto
tal es estudiar al ncleo de identidad personal. Si queremos
hablar con cierta precisin, ste no se posee, sino que sim-
plemente es, y de l surge todo cuanto somos y poseemos:
,
Sin embargo, antes de describirlo directamente, es con-
veniente referirse a los estratos superficiales de nuestra
persona, con el objeto de contrastar y aclarar el constitutivo
central del ser humano. En segundo lugar, explicar algu-
nas experiencias que conducen directamente al ncleo de
identidad personal. Slo hasta un tercer lugar podr de-
tallarlo. Por fin, en cuarto IUQ:ar,indicar alzunos enfoques
J u
tpicos que se han utilizado para distinguir este ncleo con
respecto a otras caractersticas de la persona.
w
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
31
1.1. LA PERIFERIA DE LA IDENTIDAD PERSONAL
Antes de explicar en qu consiste propiamente el n-
(leo de identidad personal (NIP) , me parece conveniente
detenerme en algunos , spect()sperif~ricos que suelen con-
siderarse como integrantes de la propia identidad y que,
1 11
algunas ocasiones.. ocupan un lugar preponderante en
la vida de la persona, como si fueran el ms ntimo ncleo
de su propia identidad.
Por mi parte, pienso que estos aspectos que voy a des-
(ribir a continuacin forman parte de la identidad de una
persona, pero no constituyen, de ninguna manera, el ncleo
uuis autntico del ser personal. En la medida en que un
sujeto logra captar esos aspectos, no como algo desechable
() despreciable, sino como valores intermedios que pueden
,onducir a un centro ms ntimo de la propia identidad,
1.1
vida de esa persona se realizar en niveles ms valiosos,
prcductivos, autnticos y, por ende, ms alegremente felices.
El siguiente esquema muestra en forma sencilla la idea
'lile acabo de explicar. Vivir en la periferia, sin descubrir
('Sl' ncleo de identidad personal, significa existir en forma
ui .ru tnt ica ,
v.vir
alienado o separado de la raz
m s
propia
,1(' 11uestro ser.
De antemano hay que advertir al lector acerca de la
Inrible dificul tad prctica que puede asaltar a una persona,
( 11
un momento dado, para asumir su verdadero ncleo de
l.-ntidad, al tener que constatar algn aspecto que durante
,I lOS
haba
considerado
corno
lo m.is ntimo de su ser. Las
, I isis que afectan a la vida humana en todas sus etapas
IIHI'ililuyen los ejemplos IIl;s palpables de esta extraa
-
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32
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
situacin del hombre, aferrado a roles, circunstancias, va-
lores, cualidades y pertenencias que tan slo forman parte
de su periferia, pero con el suficiente poder para ocultar
el verdadero ncleo de identidad personal.. Se podra decir
que la vida de muclias personas ha consistido en una inade-
cuada defensa de estos estratos superficiales, con el consi-
guiente
dficit
de vida autntica, dado que ha faltado el
cultivo explcito y consciente de ncleo verdadero. Desde
el punto de vista de una Antropologa filosfica, este fe-
nmeno de ineficiencia puede ser estudiado bajo el rubro
de alienacin .
Sin pretender agotar esos aspectos que constituyen la
periferia de la identidad personal, podemos describir al-
gunos de ellos.
1.1.1.
EL
STATUS
a) Ante la pregunta qUlen eres?, la mayor parte de la
gente responde con su nombre o apodovLa identificaci?n
con el nombre puede ser muy fuerte, al grado de quear
gunas personas no toleran cambio alguno o bromas en ese
aspecto. En ciertos casos, el nombre, y lo que le significa
a su poseedor, puede explicar la conducta que suele llevar.
El Anlisis Transaccional ha descrito este oculto poder
del nombre personal con resul tados sumamente esclare-
cedores. Sin embargo, ni el nombre ni el apodo constituyen
la identidadIus ntima de una persona. I\e hecho, el cam-
bio de nombre o apodo puede afectar fuertemente el ca-
rcter de una persona; pero, aun en estos casos, el sujeto
sigue teniendo conciencia de s mismo como el sujeto que
posea antes otro nombre.
b) Mucha gente est muy orgullosa de sus parentescos:
Fulano se presenta como el hijo del presidente o el sobrino
del ministro. La
identificacin
con una figura paterna o
materna es un proceso normal en el desarrollo del nio.
La deficiencia acontece cuando ese nio no logra desha-
cerse de dicha identificacin en etapas ulteriores de su
evolucin.
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
33
Asimismo, el fenmeno de( simbiosis con sus padres,
ron otro pariente o con su mismcnyuge le puede dar la
ilusin de complementacin, armona y felicidad, cuando
lo que est sucediendo en el fondo es un desarrollo desequi-
librado por no saber funcionar con las cualidades que per-
tenecen al otro de la pareja simbitica. Por otro lado, un
nio adoptado en una familia desde pequeo requerir
una especial preparacin para recibir la noticia de que en
realidad no es hijo de sus padres putativos.
Con esto se muestra que e parentesco tambin forma
parte de nuestra identidad personal y que, en algunos casos,
es difcil desprenderse de estos lazos. Sin embargo, el suje-
to es capaz de sobrevivir cuando, perdida su tabla de sal-
vacin, logra tocar un fondo ms slido, estable y gozoso,
como es e autntico ncleo de identidad personal, que
luego ser descrito.
e) Mucho se ha criticado el afn de poseer ttulos y
diplomas. Sin embargo, se puede hacer una distincin. Un
ttulo conseguido por esfuerzo autntico en e campo del
trabajo intelectual, de tal modo que expresa los resultados
y
objetivos conseguidos, parece un valor genuino y cae fuera
de la crtica general contra los ttulos. En cambio, los ttu-
los comprados, que no avalan ningn logro acadmico, sino
que se han conseguido por amistad o por deficiencia de la
institucin que lo expide, son efectivamente vituperables.
A este respecto, habra que llamar la atencin a ese tipo
de estudiantes que abiertamente proclaman su anhelo por
el ttulo, como un pasaporte para altos puestos, sea que
avale, o no, la consecucin de objetivos acadmicos.
En los dos casos mencionados, y con mayor razn en el
segundo, el ttulo en s es un mero smbolo. Lo importante,
desde luego, es lo simbolizado, que es una serie de realiza-
ciones de orden acadmico. Entonces podemos obtener una
conclusin: cuando el aprendizaje avalado por un ttulo
ha sido un aprendizaje significativo, entonces el ncleo de
identidad personal queda tocado muy de cerca. En este
caso, los contenidos asimilados afectan directamente al n-
cleo de identidad personal, aun cuando
110
se identifican
ANTR. FIL. 3
-
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34
INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
con l. Sobre este asunto trataremos ms ampliamente en el
captulo referente al conocimiento.
Existe otro tipo de ttulos, como los nobiliarios ~que
significan dignidad y honor cuando la autoridad icompe-
tente lo confiere a un sbdito, como premio por sus actos
meritorios. Sin embargo, la adquisicin de estos mismos
ttulos por herencia o por simple intercambio de bienes
abandona por completo el sentido original de merecimien-
to. No obstante, la gente, en ciertos pases, contina com-
prando ttulos nobiliarios para hacer ostentacin de ellos
en sus fiestas y saraos. El status as adquirido, artificial y
eglatra, produce una especial satisfaccin a los nuevos mar-
queses y condes. Puede juzgarse si acaso estos ttulos cons-
tituyen el ncleo de identidad personal.
d) La riqueza y, en general, las propiedades, suelen for-
mar parte del status. Al mismo tiempo se utilizan como
medios para obtener otros beneficios. Dada su eficacia y
su objetividad tan claramente detectable, los bienes econ-
micos se han convertido en la meta final de muchas perso-
nas. Tambin existe la corriente contraria, que trata de
rebajar el valor de los bienes econmicos.
Por mi parte, considero que no es correcto caer en nin-
guno de los dos extremos citados, y que, por tanto, es ne-
cesario preservar el valor real de los bienes econmicos y
el esfuerzo proporcional que se dedica a ellos.
Todo esto sin que los bienes econmicos lleguen a ins-
talarse como ncleo o esencia de la propia identidad. E l
sufrimiento de una persona que posea cien millones
y
pierde cincuenta no reside en las necesidades primarias que
deja de satisfacer, sino en la privacin de un aspecto con
el cual haba llegado a identificarse. La pobreza que se ha
predicado como virtud no es la ausencia o privacin de
bienes, y mucho menos la miseria, sino el desprendimiento
de los bienes econmicos, como algo diferente al ncleo de
identidad personal. ...
Podemos, pues, describir el
st~id$
como el conjunto de
cual idades que se reconocen en una persona y que le con-
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
35
fieren un especial valor en la sociedad en que vive. Aqu
se incluye lo que llevamos dicho, como es el nombre, los
parentescos, los ttulos, las riquezas, y tambin las f~nc~ones
y roles que se desempean, como veremos en el siguiente
prrafo.
Dado que el
status
es fuente de aprecio y de reconoci-
miento,
fa
gente suele estar ansiosa por adquirir un mayor
status) lo cual puede ser completamente sano, siempre y
cuando no se altere una correcta jerarqua de valores y no
se despoje al ncleo de identidad personal de sus derechos.
Un ejemplo de esto se da con frecuencia en la gente que,
con tal de conservar su puesto o conseguir otros de mayor
status)
cae fcilmente en actitudes aduladoras, servilistas o
falsamente diplomticas, y llega a suprimir sus propias ideas
y principios bsicos en la vida, si con esto se gana la bene-
volencia de los poderosos.
1.1.2.
LAS FUNCIONES DESEMPEADAS
a) La ocupacin estable de una persona le da ciertas
caracterisficas'que luego tiende a defender como algo muy
propio y personal. Hay personas que se ofenden si. no 10
llaman Ingeniero, Doctor o Licenciado. Una confusin en
este sentido para algunos es un error grave.
Suele presentarse, a este respecto, el problema del cam-
bio de identidad de una profesin. Por ejemplo, el pro-
fesor que considera su principal funcin como la de cate-
drtico, y as se ha desempeado durante varios aos. Con
los mtodos modernos de Didctica, ese profesor debe cam-
biar su identidad, pues la funcin de dictar ctedras, aun
cuando no es desechable, tendr que complementarse con
otros recursos que no son fciles de aprender. Este cambio
de identidad en la periferia es rechazado con facilidad por
las personas que toman muy en serio su identificaci? como
catedrtico. Desde luego, no t()l
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INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
Igual que en los aspectos anteriores: tambin aqu po-
demos hacer notar que \1 l:,cambio de profesin o de n-
fasis en las caractersticas de su profesin, tambin puede
ser tolerado por la persona, siempre y cuando haya encon-
trado previamente (o precisamente en esa oportunidad)
un ncleo ms profundo y estable de identidad personah
b) Un cargo especial en una institucin, como el de
presidente o director de una seccin o departamento, o
bien, el rol de madre, abuela, sacerdote o consejero, tambin
pueden constituir una caracterstica especialmente preferida
que se llega a instalar en el ncleo de la persona como si
fueta su esencia ms ntima.
Esta sustitucin del ncleo de identidad personal puede
llegar a ser un verdadero rebajamiento de la calidad de
persona de un jefe. Por un lado, la gente trata a esa persona
tan slo en su calidad de jefe, y no hace caso a su aspecto
propiamente personal. Por otro lado, el mismojefe se torna
defensivo respecto a su categora, dado que ve all
u 1:~
fuente de reconocimiento y aprecio, y tiende a olvidarse
-
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38
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
gunos rasgos que se llaman del carcter o del temperamento
con los que es muy frecuente la propia identificacin, como
si no pudieran cambiarse o modificarse. En cuarto lugar,
trataremos el autg-cQ).1cepto, como uno de esos rasgos que
ms nos afectan a lo largo de la vida y que es la creencia
acerca de lo que uno es; veremos que tambin en este caso
no hay tal identidad c
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4
INTRODUCCIN A LA A~ TROPOLOGA FILOSFICA
e)
C,arqqter
y
temperamento.
Es frecuente la identifi-
cacin de uno mismo con el propio carcter o tempera-
mento. Suele distinguirse una diferencia entre estos dos
conceptos. El temperamento comprende una serie de raszos
o
psquicos estables en la persona, originados a partir de ca-
ractersticas biolgicas que suelen ser heredadas. El tem-
peramento colrico o sanguneo son ejemplos tpicos des-
critos desde antiguo. Actualmente existen varias clasifi-
caciones de las personas en cuanto a su temperamento, to-
mando en cuenta, por ejemplo, la capacidad de percepcin,
la capacidad de afecto, y el tiempo que permanece el es-
tmulo recibido,
Dado que muchos de los rasgos temperamentales estn
controlados por el funcionamiento hormonal y actualmen-
te es posible conseguir un considerable cambio en dicho
funcionamiento, se sigue que el temperamento no consti--
tuye la base personal desde la cual surge su funcionamiento
cotidiano. El temperamento es, similarmente a lo que de-
damos respecto de los condicionamientos adquiridos, una
serie de caractersticas, muy importantes en el modo de
ser de una persona, pero, al fin y al cabo, externas al n-
cleo ntimo de cada sujeto, Son~_~le.Il ~ l 9~_que,-por ms
estahilidad que muestren, todava no forman parte de .I
substancia humana.
Por otro lado, el carcter suele distinguirse como una
serie de rasgos permanentes, aun cuando son adquiridos
por la persona a
10
largo de su desarrollo y formacin.
Tambin aqu podramos dejar por sentado que se trata
de una serie de caractersticas adquiridas, aprendidas, y
por tanto, igualmente expuestas al cambio, aun cuando
ste parezca ms lento y difcil, sobre todo si se trata de
adultos y personas de cierta edad.
d) El autoconcepto. Desde el punto de vista del desarro-
llo y, de la educacin de una persona, es de capital impor-
rancia el tema del autoconcepto. Aqu tocaremos este
asunto ms bien en lo que se refiere a su relacin con el
ncleo de identidad personal, todo lo cual conducir a
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
41
. ouclusiones de orden formativo sumamente ilustrativas~
.ucrca de lo que es el ser humano,
El autoconcepto es el conjunto de creencias que una
persona tiene acerca de lo que es l mismo. Cada sujeto se
h;1 ido formando, a lo largo de su vida, una serie de ideas
/' imgenes que parecen corresponder a su propia estruc-
Ira de un modo ms o menos permanente y necesario.
l lay personas que creen firmemente en su capacidad para
g.ll1ar dinero o para vencer en las carreras, y .tambin, por
desgracia, existen innumerables personas que se han for-
mudo un autoconcepto negativo, de tal manera que estn
IH'rsuadidas de su incapacidad para triunfar o para apren-
( le r
determinada disciplina.
Una de las ms importantes propiedades del autocon-
'('pto es su poder tan fuerte sobre la voluntad y las tenden-
( l as
del mismo sujeto, de tal modo que se puede decir qll,e
/, 1
autoconcepto es, en cierto grado, proftico. Si una per-
\Olla cree que no es apta para Matemticas, aunque tenga
ualidades para ellas, de hecho ser intil para esa disci-
plina, Su autoconcepto lo limita en forma poderosa. Igual-
mente sucede en sentido contrario: si una persona tiene fe
1\ sus aptitudes para la msica, de tal manera es poderoso
W
autoconcepto que, poco a poco, va desarrollando la ha-
hilidad para la msica. Habra que determinar hasta qu
punto es real el juicio que una persona hace acerca de sus
pr opias cualidades, o si no corresponde, ms bien. a un
.uuoconcepto demasiado limitante de sus cualidades por
.h-sarrollar, que estn ah, pero inutilizadas por la fuerza
.)1 1
autoconcepto negativo que la persona ha fomentado
11 s misma.
En la definicin del autoconcepto, hemos dicho expre-
-
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4
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
le han dicho que es l, pero sin que esto llegue a ser pro-
piamente una estructura invariable de s mismo. No deja
de ser curioso este hecho; la gente est persuadida deq:u:
e
es de cierto modo, y que adems, es de un modo estable
y firme, prcticamente invariable. Lo que estamos aclaran-
do en este momento es que ese carcter de firmeza e in-
variabilidad que tiene el autoconcepto no corresponde a
la realidad. La gente cree que ontolgicamente es as, y
que en funcin de dicho ser, se forma posteriormente su
autoconcepto. La realidad, que los psiclogos se han en-
cargado de demostrar, es precisamente lo contrario, o sea,
el autoconcepto (tenga o no bases reales) es el que pro-
porciona un cierto carcter de fijeza en la conducta de
una persona.
Existe una cierta dialctica entre el autoconcepto y la
conducta de una persona, o sea, una influencia mutua, de
tal manera que, a medida que el autoconcepto origina con-
ductas cada vez m s frecuentes, acordes con las caracters-
ticas expresadas en ese autoconcepto, a su vez, dichas con-
ductas, as realizadas, van fortificando ese autoconcepto. Sin
dejar de afirmar esta doble influencia, habra que estudiar
cul de los dos extremos tiene prioridad, y por tanto, cul
de los dos puede llegar a ser la variable que una persona
puede llegar a manejar directamente para influir tambin
en el otro extremo. Los hechos han mostrado que el ma-
nejo del autoconcepto y su variacin ha influido podero-
samente en el cambio de conducta de una persona. Estamos
aqu frente a uno de los ms poderosos factores de la edu-
cacin de nios y de adultos.
Desde el punto de vista de un educador, sea padre de
familia, profesor, sacerdote o gobernante, no se puede exa-
gerar- la importancia que tiene el buen manejo del auto-
concepto, Hitler manej el autoconcepto del pueblo alemn
para llevarlo a la Guerra mundial, Napolen arengaba a
sus soldados enardeciendo las potencialidades de valenta
y herosmo que de hecho se encuentran en cada persona.
Marx ha manejado el autoconcepto del proletariado para
llevarlo a la revolucin
y
al sacudimiento de las explota-
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
43
nones que ha sufrido. El pueblo judo (aunque no nece-
sariamente todo judo) maneja un concepto de s mismo
bipolar, pues, al mismo tiempo que se siente objeto d~ la
venganza por parte del cristianismo por la muerte de Cnsto,
confa ampliamente en su poder de inteligencia mesinica
que se le atribuye en la Biblia.
Los ejemplos se pueden multiplicar indefinidamen.te.
l Ina madre que trata a su hijo como tonto
y
se lo repite
a menudo, acaba por convertirlo en un verdadero tonto,
por lo menos en su comportamiento externo, aun cuando
las potencialidades internas permanezcan en ese nio. En
ese caso, lo primero que hay que combatir es ese autocon-
(Cpto tan fuertemente introyectado y en funcin de un con-
vencimiento acerca de las posibilidades adormecidas, hacer
resurgir de nuevo la inteligecia del paciente.
El homosexual, en muchos casos, lo es gracias a su auto-
mncepto.Se comporta como miembro del sexo opuesto
precisamente por la idea que se le ha infundido a:erc~ de
SIlpropia naturaleza. En el momento en que cambie dIc~a
idea, poco a poco puede cambiar su conducta y aun su mIS-
lila fisiologa.
Los profesores, por su parte, dejan ver, aunque ~ea_en
lorma indirecta, su grado de confianza en las potencialida-
des de los estudiantes. El autoconcepto que el estudiante
\(' forma acerca de sus posibilidades de xito en la asignatu-
I; se debe en gran parte a la confianza que adivina u oye
.CI e el profesor tiene en el grupo y en l en particular.
VI fracaso de muchos grupos se ha debido, en gran parte,
.1 la etiqueta de maldad o de intil que algunos p~ofesores
han endilgado en el mismo a causa del comportamIento de
.iluunos de sus componentes. De acuerdo con Rogers, el
111:incipalmotivo en la actitud 'de aprendizaje sign~ficativo
\(' encuentra en el mensaje de confianza y aceptacin que
('1educador proporciona al estudiante. Cuando
110
hay tal
mfianza, el autoconcepto se limita hasta el grado de que,
clcctivamente, no se logra el aprendizaje requerido.
Por parte del psicoterapeut~, podemos decir lo mismo,
\
r
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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
en forma paralela. En el momento en que acepte el auto-
concepto (por supuesto, degradado) del paciente, est[Ji-
quidada su accin teraputica. El paciente se empear
en defender su propio autoconcepto, y se sentir ansioso
cuando note que el psiclogo no cree en eso. Por otro lado,
ste notar una aceptacin y confianza en posibilidades
ocultas y no desarrolladas del paciente. El tratamiento
ser una lucha entre ese autoconcepto que se quiere im-
poner y esas fuerzas no utilizadas que el paciente puede
echar a andar, justamente en funcin de la confianza que
nota en el psiclogo.
Desde un punto de vista antropolgico, lo que. Ilos in-
teresa es la distincin que hay entre el autoconcepto yel
ncleo de identidad de una persona; son diferentes, pero
a pesar de saberlo, una persona tiende a identificarse con
su propio autoconcepto. Esta identificacin da lugar a un
proceso de alienacin, tal como se explica en seguida.
De acuerdo con lo anterior, la alienacin humana con-
siste~eri-la proyeccin que el sujeto realiza con respecta
s mismo, hasta identificarse con su autoconcepto o su auto-
imagen.
En realidad, alienacin e identificacin es lo mismo,
aunque visto desde dos perspectivas diferentes. El trmino
alienacin alude al despojo que de s mismo hace 1 < 1 : per-
sona. Identificacin es un trmino que alude a la creencia
vivencial que el sujeto sustenta acerca de su autoconcepto,
El sujeto cree que su propia realidad es su autoconcepto. En
esa creencia se realiza simultneamente la alienacin y
1
a
identificacin, pues, por un lado, se despoja o se balancea
hacia un polo que no es l mismo, y, por otro lado, cree
que su autoconcepto corresponde a su realidad, o es su
realidad. Esto es una verdadera identificacin. Con este
fenmeno queda caracterizada la enfermedad ms notable
del ser humano, su rebajamiento y su inautenticidad.
Para remediar esta enfermedad es necesario que el su-
jeto tome conciencia de su propio yo, que no es un con-
cepto, que no est limitado por las caractersticas que l
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
45
11('(' le pertenecen en forma insoslayable. Lo malo del auto-
mcepto no es que necesariamente sea errneo o inade-
I
liado
con respecto al verdadero yo, sino que, siendo falso
11
verdadero, de todos modos es
limitado,
mientras que
el
\'(/ no es limitado.
Alienarse es, pues, limitarse. Identifi-
r.rrse es tomar el autoconcpto como la nica realidad que
11110
es. Aun siendo verdadero el autoconcepto, su falla
('SI;
en que es concepto,
y
por tanto, limitado y estructurado
de un modo esttico.
e)
El inconsciente.
Nos introducimos ahora en uno de
los ms discutidos captulos tratados por los psiclogos.
1lesde el punto de vista de la Antropologa filosfica nos
interesa explicitar qu relacin existe entre el inconsciente
y el ncleo de identidad personal.
Entendemos por inconsciente, en primer lugar, un con~,
[unto de imgenes, valores, conceptos, emociones y mecanis-
11105
de respuesta, que de alguna manera subyacen en l i
persona, pero que ordinariamente no aparecen a la con-
icncia, e inclusive ofrecen resistencia a ello, aun cuando,
suelen manifestarse fortuitamente en los sueos, los acto~,(
fallidos y las asociaciones libres.
Por otro lado, tambin habra que atender a las descrip-
ciones de algunos psiclogos a este respecto, segn las cua-
les, el inconsciente parece ser una zona real de la propia
persona. semejante a los ocho novenos de un iceberg que
permanecen ocultos por debajo de la superficie del mar, y
'lue su influencia en la conducta es determinante en ella,
o por lo menos, tpicamente productiva de algunas reaccio-
nes, inexplicables a primera vista, tales como la exagera-
cin de ciertas respuestas, los tics nerviosos, los sntomas
neurticos
tales como las manas. las obsesiones y las fobias.
Pareciera, pues. que se trata de un fondo de la perso-
ualidad con un contenido muy importante y decisivo en
lo que se refiere a la orientacin de la propia conducta.
Por mi parte, pienso que. con toda la importancia que
puedan revestir estos datos del inconsciente. aun as no
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INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
constituyen el ncleo de identidad personal. Habra que
distinguir el inconsciente como contenido y el inconsciente
como continente.
Como contenido, el inconsciente es muy variable; al-
gunos elementos que lo forman pueden ser malficos y otros
pueden ser benficos. No solamente se hallan traumas, sino
tambin experiencias positivas y orientadoras hacia un sano
crecimiento.
Lo importante, para nuestro punto de vista, es el in-
consciente como continente, esto es, como estructura de la
persona, capaz de alojar una serie de datos, conflictivos o
no, que orientan la conducta posterior. En este momento
nos encontramos frente a uno de los grandes hallazgos de
la Psicologa contempornea, que, a mi parecer, todava
no ha sido suficientemente explorado, ni en la prctica
ni en teora.
Independientemente de los contenidos especiales que
una persona en particular haya encerrado en su inconscien-
te, resulta que todo ser humano posee esa estructura o
rasgo, como una potencialidad que sera conveniente saber
aprovechar.
Aqu surge de nuevo nuestra pregunta directriz: es-
tamos frente al ncleo de identidad personal o hay algo
ms ntimo que el inconsciente? Mi respuesta es que esta-
mos rozando al NIP y que el fondo de nuestra persona es
una estructura que abarca al inconsciente. Desde luego,
habra que describir ms ampliamente esa estructura; pero
por lo pronto la estamos conectando con la entidad-que por
ahora tratamos, que es el inconsciente en cuanto continente.
La razn principal para desechar al inconsciente como
ncleo de identidad personal es que precisamente se trAta
de algo inconsciente. siendo que, como veremos posterior-
mente, el ncleo de identidad personal es algo consciente,
o mejor dicho, es conciencia. Sobre esto volveremos ms
adelante. Por ahora habra que insistir en que la zona real
del sujeto, que hemos llamado inconsciente como continen-
te, es una potencialidad efectiva de la persona, y que puede
ser rescatada de esa oscuridad que la ha caracterizado.
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
47
El inconsciente, de aqu en adelante, no debera signi-
ficar tanto, una serie'de amenazas oscuras, sino una fuente
de energa en donde se alojan elementos que influyen en
nuestra conducta, y sobre los cuales podemos tener una
influencia consciente. He aqu un plan de rescate de la
propia persona que va tomando posesin de lo que le per-
tenece, en lugar de tener que vivir bajo el temor de una
amenaza que nos asalta desde los rincones de nuestra per-
sonalidad.
1.2. ALGUNAS EXPERIENCIAS QUE CONDUCEN
AL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
Antes de explicar en qu consiste el ncleo de identi-
dad personal, conviene describir las experiencias que con-
ducen directamente a su captacin. Los conceptos y las ex-
plicaciones orales o escritas no son suficientes para captar
ese ncleo interno. Tampoco es suficiente esta descripcin
para vivir dichas experiencias. Sin embargo, con esto ya
logramos un paso de aproximacin a dicho ncleo. La
identificacin de estas experiencias puede fomentar su pro-
mocin ms sistemtica. El fomento de ellas es objeto de
un sistema educativo integral.
1.2.1. LA EXPERIENCIA ESTf~TICA
Consiste en una captacin sensible e intelectual de
Ull
objeto que impacta los estratos emotivos de una persona.
Desde luego, es necesario el uso de los sentidos para captar
la belleza de la naturaleza o de una obra de arte. Sin em-
bargo, los sentidos solos no bastan. El intelecto capta un
significadc) o sentido unitario que trasciende el terreno de
los sentidos. El espectador de una obra de arte en cierto
modo vuelve a crear el sentido profundo que el artista
quiso grabar en su produccin.
Pero posiblemente es el estrato emotivo el que
m s
llama
la atencin en una experiencia esttica. Se podra comparar
con la experiencia casera de hacer vibrar un tenedor y acer-
carlo a una copa con agua hasta la mitad. La copa tam-
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48
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
bin
vibra al unsono. Una obra de arte suele conmover
las fibras ms delicadas de una persona. La experiencia es-
ttica impacta a la persona entera.
Tambin se produce un cierto relajamiento de la per-
sona. La actitud de descanso, sin 'preocupaciones, sin in-
terrupciones, favorece la profundidad de una experiencia
esttica. Las tensiones ordinarias de la vida son un obs-
tculo para ella. Aqu encontramos un crculo favorable:
la experiencia esttica tiende a distensionar a una persona,
y asimismo. la ausencia de tensiones favorece a una mejor
experiencia esttica.
Se trata, pues, de una ate nc in pasiva aun cuando esto
parece contradictorio. La mente est enfocada por entero
al asunto que produce tal experiencia; sin embargo, no
hay esfuerzo de concentracin para lograrlo. La personase
deja llevar por el ritmo de la msica o por la inmensidad
del cielo estrellado o por la cadencia y la metfora del
poema que est leyendo. El esfuerzo explcito de tener
una expenenCla profunda podra echar a perder la misma
experiencia.
La palabra concentracin puede utilizarse slo en cierto
sentido. Si concentracin implica esfuerzo, tensin y hasta
preocupacin, entonces la experiencia esttica est lejos de
la concentracin. Pero si esta palabra indica slo ausencia
de distracciones. atencin completamente enfocada al asun-
to o tema propio de la experiencia, entonces s hay con-
centracin. Se trata del fenmeno descrito previamente con
el nombre de atencin pasiva.
Otra caracterstica de esta experiencia es la ausencia
de
conceptos, En este sentido se puede. decir que es irracional
(pero no antirracional).
El
significado profundo que se
capta en una experiencia esttica es inefable, no se puede
expresar conceptual mente. Las explicaciones que se dan
son slo rodeos o flechas
que
tratan de apuntar
l
dicho
signi Iicado.
En la. experiencia esttica se da el
conocimiento
por
con nat uralidad, ,L~(4U
est;
el ncleo esellcial deestaexpe-
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAl.
49
riencia, Significa que una persona que la vive est cono-
ciendo simultneamente dos cosas: el objeto externo (natu-
raleza u obra de arte) y su propia naturaleza. El objeto
externo sirve como espejo que logra la captacin de uno
mismo en sus estratos
m s
profundos. (~elleraI111ente no
omos el latido de nuestro corazn: pero cuando corremos
v
late fuerte. empezamos a detectarlo. Algo semejante pasa
en la experiencia esttica: generalmente nuestro yo pasa
inadvertido, pero cuando nos emocionamos y vibramos con
UIl objeto bello. entonces nos captamos en estratos antes
desapercibidos. En realidad, esta doble captacin se produ-
ce en una vivencia unitaria; lo que se capta es al mismo
tiempo el significado de la obra de arte y el estrato profundo
del espectador. Se entiende esto, dado que el artista, al
crear su obra, ha plasmado y proyectado elementos inte-
grantes de su mundo personal. El espectador capta ese
mensaje gracias a la existencia de su propio mundo interno,
en cierto modo semejante al del artista.
Con esto llegamos a nuestro tema. La experiencia est-
tica es un canal que conduce aL ncleo de identidad perso
nal. La vivencia esttica abre las puertas para un mejor
conocimiento de los estratos profundos de la persona. Mien-
tras ms profunda es una experiencia esttica, ms profun-
damente se capta ese ncleo interno de identidad personal.
Existen algunas dificultades para lograr una buena ex-
periencia esttica.' Generalmente se viven experiencias su-
perficiales. Una de estas dificultades es la ignorancia acer-
ca de su valor educativo. Se ha credo que es un lujo o que
110 es en absoluto necesaria; para algunos es una 'Brdida
de
tiempo. Es. en este sentido, como la
educacin
podra
avorecer y fomentar la sanidad de la experiencia esttica,
Los objetos presentados en algunas obras de arte, especial-
mente cuando se trata de culturas diferentes a la propia,
tambin pueden presentar alguna dificultad para vivir la
xperiencia
esttica. Sin embargo, la naturaleza misma, en
todas sus gamas
y
rincones, es la mejor obra de arte, abierta
a la contemplacin de cualquier mortal.
ANTR. FIL. 4
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5 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
La experiencia esttica logra que el sujeto trascienda
el espacio y el tiempo. No tiene nocin del tiempo trans-
currido. El significado captado no tiene dimensiones.
Por ltimo, la experiencia esttica es altamente positiva,
pues logra un desarrollo personal del sujeto; nyectaerer-
ga, optimismo y confianza en la vida.
Podramos terminar esta breve descripcin citando a
Maritain, cuando se refiere a ese ambiente especial de la
poesa: Llamo poesa no al arte de componer versos, sino
a la comunicacin de lo ms profundo del ser de las cosas
con lo ms profundo del ser