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HISTORIA DEL PASILLO
Museo del Pasillo
Resumen
Inicios del S. XIX
Este género alcanzó su “nivel de conciencia”, entre los músicos
populares de las regiones o territorios correspondientes a las
actuales repúblicas de: Venezuela, Colombia, Panamá, Ecuador, a
inicios del siglo XIX, en la época de las guerras de la independencia
Sudamericana; luego, en la segunda mitad del siglo XIX, el pasillo
se consolidó, por su mayor difusión, presencia en los bailes de
salón, retretas y la circulación de partituras.
Finales del S. XIX
En el último tercio del siglo XIX, aparecieron las primeras
composiciones escritas,1 entre otras obras, pasillos, de los músicos
que estudiaron en el Conservatorio de Quito, fundado por García
Moreno (1870 – 1877).
Siglo XX
El pasillo se bailó en Ecuador, hasta los años cincuenta y sesenta,
del siglo XX. Pedro Pablo Traversari, en su estudio inédito El arte
en América (1902), sobre el pasillo indica sus figuras eran
parecidas a las del “Valzer pero más ligero y saltado”.2
1 Aparicio Córdova: Los Bandidos, ¿Te vas?; Carlos Amable Ortiz Merizalde: A unos
ojos; Ay, qué hermosa eres; Corazón de madre; Corazón que sufre; Di que me amas;
El artillero; El proscrito; Flor del mal; Glorias de la vida; Habla corazón; Ilusión perdida;
La patria en el Ecuador (1881); Los trece; Mi corazón en pedazos; Mi dolor; Nieto del
cuy; No te olvidaré; Perdona; Plegaria; Reír llorando; Soñarse muerto; Un solo beso.
Francisco A. Ramos: Mis lágrimas
José Ramos: Mucho te extraño; Tú no sabes cuánto te quiero
Enrique Córdova: Primeras quejas, etc. 2 Traversari, Pedro Pablo, El Arte en América o sea historia del arte musical indígena y
popular, manuscrito, 1902. [Este manuscrito incluye ocho pasillos colombianos y tres
pasillos ecuatorianos].
2
Contenido
Pasillo .............................................................................................................................................................. 3
Definición ...................................................................................................................................................... 3
Proceso de cambio cultural ............................................................................................................. 7
Innovación del pasillo.......................................................................................................................... 8
El valse en la Gran Colombia ...................................................................................................... 10
Hipótesis sobre el origen del pasillo en el Ecuador ................................................... 13
Funcionalidad del pasillo ................................................................................................................ 17
Organología.............................................................................................................................................. 17
Bibliografía ................................................................................................................................................ 20
3
Pasillo
El pasillo es una música viva, vigente, una expresión dinámica en
constante innovación, un producto artístico urbano y mestizo. Su origen
es colectivo y multinacional. Este género resonó, alcanzó su “nivel de
conciencia”, entre los músicos populares de las regiones o territorios
correspondientes a las actuales repúblicas de Venezuela, Colombia,
Panamá, Ecuador, a inicios del siglo XIX, en la época de las guerras de la
independencia Sudamericana; luego, en la segunda mitad del siglo XIX,
el pasillo se consolidó, por su mayor difusión, presencia en los bailes de
salón, retretas y la circulación de partituras.
El pasillo es el ejemplo de un proceso de innovación, donde el préstamo
cultural produce un crisol, que es la síntesis de la conjunción del vals,
con el yaraví andino y otros elementos del paisaje sonoro e idiosincrasia
del área geográfica conocida como la Gran Colombia. El pasillo es el
resultado de la hibridación transcultural, basada en la fusión de distintos
elementos musicales, poéticos y coreográficos procedentes de varias
regiones, con diferentes perfiles sociales y culturales.
Definición
El pasillo es un género musical popular (de tradición auditiva) y
académico (de tradición escrita), pertenece al sistema rítmico de danza y
al sistema rítmico–morfológico de canción, se escribe en compás de ¾
(metro ternario simple). Su estructura responde a la forma: A – B – B; a
veces A – B – C, con introducción o estribillo de 4 a 8 compases.
Generalmente es interpretado por un solista, con acompañamiento
instrumental (monodia acompañada) y está construido en esquemas
biestróficos o triestróficos, precedidos y continuados por estribillos o
interludios instrumentales. Durante las últimas décadas, en el Ecuador
han predominado los pasillos compuestos en tonalidad menor. En la
melodía de varios de ellos, se evidencia la pentafonía andina con notas
de paso o “píen”, o la heptafonía, con base pentafónica.
El tempo, la cifra metronómica aproximada del pasillo serrano es: negra
= 96. Para el pasillo costeño, el tempo, la cifra metronómica
aproximada3 es: negra = 114. Desde el punto de vista estructural, el
3 Ejemplo de pasillo costeño: “Guayaquil de mis amores”; ejemplo de pasillo serrano,
“Sendas distintas”. Ahora, al menos en las grabaciones, la velocidad metronómica, el
tempo, tiende a unificarse a: negra = 114.
4
pasillo, como sistema rítmico de danza, usa un ritmo de base constituido
por: 2 corcheas, silencio de corchea, corchea y negra.
En sus inicios, el pasillo fue un género musical bailable, de “pareja
entrelazada”, propio de los estratos populares, que rápidamente fue
ganando espacio, por ser un “baile de pareja unida”; surgió como una
respuesta contestataria a los elegantes bailes de salón de la burguesía
criolla. El nombre de pasillo, se debe a la forma como se bailaba, “con
pasos cortos y rápidos”.
Los primeros pasillos, gestados por los músicos populares, se
transmitieron de un grupo a otro, sin partituras.4 En el último tercio del
siglo XIX, aparecieron las primeras composiciones escritas,5 entre otras
obras, pasillos, de los músicos que estudiaron en el Conservatorio de
Quito, fundado por García Moreno (1870 – 1877). Las bandas de música,
en los siglos XIX y XX, propiciaron, primero, la difusión de pasillos, en
retretas, bailes y otros eventos, y desde las primeras décadas del siglo
XX, la difusión de pasillos, a través de grabaciones discográficas. En el
siglo XIX, hubo pasillos instrumentales bailables, preferentemente en
tonalidad mayor. El pasillo se bailó en Ecuador, hasta los años cincuenta
y sesenta, del siglo XX. Pedro Pablo Traversari, en su estudio inédito El
4 Pasillos anónimos: El aguarico, Adiós palomas blancas; Solteros alegres; Petita Pontón
(compilación: Lidia Noboa); Belleza riobambeña (1907); etc. 5 Aparicio Córdova: Los Bandidos, ¿Te vas?
Carlos Amable Ortiz Merizalde: A unos ojos; Ay, qué hermosa eres; Corazón de madre;
Corazón que sufre; Di que me amas; El artillero; El proscrito; Flor del mal; Glorias de la
vida; Habla corazón; Ilusión perdida; La patria en el Ecuador (1881); Los trece; Mi
corazón en pedazos; Mi dolor; Nieto del cuy; No te olvidaré; Perdona; Plegaria; Reír
llorando; Soñarse muerto; Un solo beso. Francisco A. Ramos: Mis lágrimas
José Ramos: Mucho te extraño; Tú no sabes cuánto te quiero
Enrique Córdova: Primeras quejas, etc.
5
arte en América (1902), sobre el pasillo indica sus figuras eran parecidas
a las del “Valzer pero más ligero y saltado”.6
Aunque algunos pasillos del último tercio del siglo XIX, preferentemente
creados por los primeros alumnos del conservatorio de Quito, se
interpretaban y bailaban en los salones de la aristocracia, es común
referirse al pasillo como un “género musical popular”. El pasillo, es una
manifestación cultural transmitida en buena parte por tradición auditiva –
oral. Los repertorios creados por los músicos populares, no contaron con
registros, crónicas, notas de prensa, eran obras que circularon anónimas,
desde las primeras décadas del siglo XIX. El pasillo surgió como un
género impugnador - contestatario, ¿contestatario de qué?, de los
aristocráticos bailes de sociedad o salón, principalmente del vals y el
bolero español. El pasillo surge de la pugna y contradicciones que se
vivían entre peninsulares y criollos; civiles y religiosos; indígenas y
mestizos; administradores y el clero. Es la síntesis de la nueva
personalidad hispanoamericana; es la consecuencia lógica de un
sentimiento prenacionalista. Algunas añejas notas de periódicos, señalan
la manera como el pasillo fue ganando espacio en el gusto popular, hubo
pugnas y contradicciones.
El pasillo, no es algo externo que se ve, es algo que se articula, se
construye, es una práctica de consumo y goce: “toda práctica de
consumo cultural implica el goce – que no se trata de operaciones
de reconocimiento de una identidad previamente construida sino
de la misma construcción de esa identidad en la confluencia de
todos los practicantes – músicos y públicos”7.
Prototipos. El alma en los labios, poesía: Medardo Ángel Silva, música:
Francisco Paredes Herrera; Sombras, poesía: Rosario Sansores, música:
Carlos Brito Benavides; El aguacate, letra y música de César Guerrero
Tamayo; Sendas Distintas, autor, compositor: Jorge Araújo Chiriboga;
Ángel de luz, letra y música de Benigna Dávalos; Guayaquil de mis
amores, letra: Lauro Dávila, música: Nicasio Safadi; Invernal, poesía de
José María Egas, música de Nicasio Safadi; Alma lojana, letra: Emiliano
Ortega, música Cristóbal Ojeda Dávila; Faltándome tú, letra y música de
Carlos Falquez.
6 Traversari, Pedro Pablo, El Arte en América o sea historia del arte musical indígena y
popular, manuscrito, 1902. [Este manuscrito incluye 8 pasillos colombianos y 3 pasillos
ecuatorianos]. 7 Simon Frith, citado por Alabarces, 2005:6
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Introducción
La música se supone inscrita en un contexto socioeconómico y tiene
como actor principal al hombre. El pasillo, género, ritmo, aire, especie,
forma musical, generalmente fue estudiado sin “competencia musical”, y
sin una adecuada “audiolectura”, bajo la óptica de la folclorología
tradicional, la historiografía, la crónica periodística. En el estudio del
pasillo el análisis socio antropológico es casi nulo. La visión del producto
musical siempre fue externa. La folclorología estudió al pasillo como si
fuera un objeto aislado, lo estudió cual si mirase a una flor,
superficialmente y no miró a la planta, ni al jardín. El pasillo, fue
estudiado como expresión romántica, muchas veces los estudios se
quedaron en la simple adjetivación: triste, alegre, bailable, melancólico,
etc., no es suficiente la “calificación”, es necesario el análisis.
La vida social moderna se ha organizado a través del Estado Nacional. La
nación, es una comunidad política imaginada, la música nacional, los
géneros musicales nacionales, son “construcciones ideológicas” (Martí,
2004:4), convencionalismos, que por acuerdos implícitos, considera
como verdaderas a las normas que rigen el entorno musical. En la
retórica formal, para legitimar sus intereses, la élite, las disqueras,
algunos músicos, poco a poco han ido incluyendo como parte de la
nación, de lo nacional, a los géneros musicales mestizos.
La creación musical es una producción simbólica, dinámica. El estudio de
los géneros musicales ecuatorianos se ha centrado en los supuestos
“orígenes” y en la búsqueda de qué porcentaje de una música está
presente en otra, también ha habido enfoques etnocentristas o de
“receptores pasivos”. Los géneros musicales no han sido asumidos en su
dimensión histórica viva, como un todo orgánico, como productos
sonoros involucrados en los procesos de “transculturación”,
“interinfluencia”, “innovación”, o “interrelación continua”.
Cuando nos referimos a los géneros musicales mestizos, estamos
hablando de una música que hasta hace pocas décadas era omitida por
la academia, la musicología. La música popular por mucho tiempo fue
considerada, y en algunos estratos, lo sigue siendo, una música de
segunda categoría, la música de la plebe, música de cholos, indios, una
música vulgar. La música es un arte espontáneo que bien se puede
practicar sin el conocimiento de reglas teóricas.
7
Con especulaciones de carácter etnicista y esencialista, para consolidar
las ideas de pureza, autenticidad, nacionalidad y lo mestizo, los géneros
musicales y sus danzas, han sido usados como emblemas regionales, o
como “emblemas de distintos sectores sociales que se identifican con la
música, la letra, los compositores o intérpretes” (Alonso Bolaños,
2008:133).
La cultura, las expresiones musicales, los géneros musicales, son
conceptos amplios (supra étnicos, supra nacionales, supra territoriales),
que no se quedan, que no terminan en las fronteras étnicas o políticas;
sin embargo, hay la tendencia de asociar a los géneros musicales, con
sociedades concretas, con presupuestos étnicos de carácter etnocrático.
Proceso de cambio cultural
En el estudio del pasillo, lo fundamental no es encontrar la “partida de
nacimiento” o su “fe de bautismo”, ni debe centrarse en el problema
superficial de los “orígenes”. El género musical pasillo es un producto
cultural multinacional de estructura cambiante, no es algo estático e
inmutable. Cuestiono las categorías de música nacional y música
ecuatoriana atribuidas al pasillo, cuando su génesis, circulación e
interrelación social y cultural, es multinacional; el pasillo es una
expresión dinámica de grandes corrientes que se entrecruzan. Es
peligroso caer en el anacrónico determinismo de los límites geopolíticos,
donde el hombre está moldeado por el paisaje y la música delimitada por
la frontera.
A través del tiempo, con especulaciones de carácter esencialista y
etnicista, se han dado varias hipótesis sobre la autenticidad y
nacionalidad del género musical pasillo. Con fuerte repercusión en el
imaginario social, por ejemplo, en algunos círculos de radiodifusores y
periodistas, sobre el pasillo se repiten adjetivos, hipótesis
contradictorias, estereotipos. No faltan quienes creen que la “auténtica”
música nacional ecuatoriana, es el pasillo; ese etnocentrismo impide
comprender a cabalidad que el pasillo es un producto cultural
multinacional, ligado a entramados culturales, agentes sociales,
significaciones, valores, funciones, usos, formas, etc.
La hibridación transcultural, el proceso de cambio cultural, implican
cambios en la conducta social y por lo tanto en la cultura. El cambio se
origina cuando hay alguna alteración importante en las condiciones de
8
vida de una sociedad. El pasillo se gestó en la primera mitad del siglo
XIX, hay que recordar que en esa época, las guerras de la independencia
fueron la culminación de la coyuntura de crisis del sistema colonial
americano. Ese contexto histórico fue el caldo de cultivo que propició el
surgimiento del pasillo.
Una expresión musical es realmente un producto de la influencia de estos
fenómenos en los niveles conceptuales de sus creadores. La música no
está concebida como una mera organización de sonidos, sino más bien
como partes integrales de un lenguaje total perteneciente a una sociedad
dinámica. El pasillo surge con la república, es la expresión del nuevo
contexto cultural.
Innovación del pasillo
El vals, el bolero español, el yaraví, son varios de los géneros musicales
vinculados con la génesis del pasillo. La mayoría de musicólogos,
historiadores, etc., coinciden en señalar que el pasillo se originó del vals,
es decir que el género musical vals fue la matriz y este fue “modificado”,
“reemplazado”, “innovado” por el pasillo, ¿cómo fue ese cambio, esta
variación - síntesis? En todos los tiempos y en todas las culturas ocurren
variaciones, estas a menudo son imperceptibles, leves, pero es inmenso
su efecto acumulativo. Como lo señala Alejo Carpentier, al mencionar el
“chuchumbé”, [los géneros musicales], no nacen por “generación
espontánea” (Carpentier, 1988:57).
El historiador ecuatoriano José María Vargas, sin sustentar su afirmación,
sitúa el pasillo en la época colonial, como “expresión de regocijo
navideño” (Vargas, 1988:38). Jorge Áñez (colombiano), señala que no se
han encontrado documentos que mencionen al pasillo en los siglos XVII o
XVIII. El mencionado autor, dice:
El pasillo no es exclusivo de nuestra tierra [Colombia], puesto que
también lo tienen Venezuela y Ecuador. Los neogranadinos lo
llamaban valse del país, y actualmente en Venezuela se conoce con
el nombre de valse. Más como también sabemos, ha sido imposible
señalar en cuál de estas naciones -Ecuador, Venezuela, Colombia -
se meció la cuna del elegante y típico ritmo. En cuanto a Colombia
se refiere, tampoco pudiéramos decir en qué Departamento’ se
cantó o se bailó el primer pasillo (Añez, 1970: 19).
9
En la revista quincenal de Caracas, Venezuela, El Cojo Ilustrado de 1915,
hay el siguiente dato:
Hace 70 u 80 años (ca. 1835?) los minuet, el montonero o nacional,
llamado más tarde, en la época de Rosas, el sideral, el vals, la
contradanza, baile al que era aficionadísimo el general Urquiza,
razón por la que, en los bailes dados en su honor se’ tocaba cada
cinco minutos; la colombiana, hoy completamente desconocido, el
paspié, el rigodón, y finalmente, el fandango, prohibido por el obispo
don Juan José Peralta, bajo pena de excomunión mayor (Milanca,
1993:101-102). 8
Los primeros pasillos también eran conocidos como “valses al estilo del
país” o “colombianas(os)” ¿Cómo se explica la vigencia de “la
colombiana” o pasillo en Buenos Aires, aproximadamente en 1835? En
las guerras de la independencia, por ejemplo en la Batalla de Riobamba
(21 de abril de 1822), participaron soldados argentinos (los
“Granaderos”) al mando del Coronel José Lavalle.
El 24 de mayo de 1822, en la batalla del Pichincha, junto al general
Antonio José de Sucre, lucharon soldados quiteños; soldados caucanos,
enviados por Bolívar; el batallón Albión, integrado por soldados ingleses,
irlandeses, franceses, y uno que otro germano; oficiales venezolanos y
neogranadinos, argentinos, chilenos, peruanos, algunos soldados
paraguayos y uruguayos. La batalla de Pichincha, fue una gran cita
internacional – patriótica. Luego de las guerras de la independencia, la
mayoría de los soldados músicos retornaron a sus países, unos pocos se
radicaron en el actual Ecuador, tal fue el caso del director de bandas
Juan José Allende (argentino), quien incluso presentó al Congreso del
Ecuador, una propuesta de Himno Nacional.
El colombiano. Varios periodistas, radiodifusores, y estudiosos del pasillo,
sin haber profundizado las acepciones de la palabra “colombiano”, dicen
simplemente: “el pasillo es colombiano” e irreflexivamente renuncian a la
génesis y aporte quiteño y multinacional del pasillo. A inicios del siglo
XIX, ¿qué se entendía por “Colombia, colombiano(a)?”. En la batalla de
Tarqui, ¿no fueron cuatro mil bravos “colombianos” los que derrotaron al
ejército peruano? Nadie cuestiona, ni duda que en la Batalla de Tarqui,
entre los “bravos colombianos”, hubo un altísimo número de soldados
quiteños, del entonces “Distrito del Sur”. La palabra “colombiano(a)”
8 La fecha en el paréntesis es nuestra. El Cojo Ilustrado, febrero 15, 1908.
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actualmente es el gentilicio de los ciudadanos nacidos en el territorio
colombiano, pero en el contexto de la primera mitad del siglo XIX, tenía
otras acepciones. La palabra Colombia - el pasillo, fueron el cordón
umbilical que unieron a la región. Colombia fue el sueño de los
venezolanos Francisco de Miranda y Simón Bolívar, y de los ecuatorianos,
José de Antepara, Eloy Alfaro, y otros.
El “pasillo o colombiano”, fue gestado y conocido por los músicos
populares, en las primeras décadas del siglo XIX, es decir, en plena
época de las guerras de la Independencia Grancolombiana. La ausencia
de partituras de los pasillos que se cantaban en esos años y que perviven
en la tradición musical, refuerza el argumento de que este género
musical nació entre los músicos populares, sin estudios musicales
formales, quienes desconocían la escritura musical.
El valse en la Gran Colombia
Varios fueron los caminos que recorrió el vals, en su migración
interamericana. En el puerto de Guayaquil, el vals se conoció a fines del
siglo XVIII e inicios del siglo XIX: El inglés William Bennet Stevenson,
quien vivió en Quito entre 1808 y 1811, y recorrió algunas regiones del
actual Ecuador, sobre los pasatiempos favoritos de los guayaquileños,
dejó este valiosísimo testimonio, muy importante para entender la
innovación del vals y el nacimiento del pasillo, “la gente de aquí prefiere
los valses y los bailes escoceses a cualquier otro tipo de baile” (W. B.
Stevenson, 1994:366). Por lo expuesto, el vals se conoció en la Real
Audiencia de Quito, antes de las guerras de la independencia.
En el proceso de innovación, además de la variación, también se da la
invención, es decir hay un cierto grado de creatividad y generalmente es
la síntesis o transferencia de técnicas. Entre los pueblos de una misma
cultura o culturas relacionadas, por otra parte, las invenciones paralelas
son extraordinariamente comunes. La cultura proporciona los mismos
elementos constitutivos a mucha gente, y si una persona logra la síntesis
es probable que otros lo hagan. La oficina de patentes ofrece millares de
ejemplos (Murdok, s.f.: 5).
Existe un campo donde todo es información. Podríamos hablar de la
resonancia mórfica. Al estudiar los orígenes del tango, ahora se dice que
el tango nació en el área cultural del “Río de La Plata” (Argentina y
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Uruguay), y es así como ha sido reconocido por la Unesco, como
Patrimonio Cultural de la Humanidad.
El pasillo nació en la región Grancolombiana [Colombia], en la zona
geográfica actualmente ocupada por las repúblicas de: Venezuela,
Colombia, Panamá y Ecuador, pueblos hermanos con gran afinidad
cultural. En los salones aristocráticos de los países mencionados, las
“danzas de sociedad o salón” eran las mismas: contradanza, minué,
rigodón, la chacona, el paspié, el valse, el bolero español, avanzada la
fiesta, muchas veces a hurtadillas: el fandango, repertorios interpretados
en instrumentos tales como: la vihuela, guitarra, arpa, pífanos, violines,
tambores, posteriormente el piano forte, etc.
El vals hasta alcanzar las características iniciales de pasillo, se modificó o
se innovó principalmente en el nivel rítmico: las figuras coreográficas de
baile de salón o sociedad, eran lentas y ceremoniosas:
…muy despacio y con movimiento semejante al de un buque anclado
(...) había el valse del desmayo, en que la música hacía en la
segunda parte una larga cadencia y calderón (...) i el parejo con una
rodilla en tierra fingía [sic] recibir en los brazos a la parte contraria.
Los Matachines, 1855), a las variantes de a la “bombé, la
valenciana, la capuchinada, el piojito (...) (de valse “sereno y con
los pies como antes, sino que se culebrean y se hacen cabriolas,
subiendo y bajando los hombros, remeneándose que ni negra, por
caderas, nalgas y todo (Carrasquilla, 1952:2098).
A menudo lo que se toma prestado, es la “forma externa” de una
costumbre o hecho cultural nuevo, y no su significado. Se produce la
modificación, es decir, se toma prestada la idea general de un rasgo
cultural ajeno. La gran mayoría de bailes de los siglos XVII y XVIII, eran
bailes de pareja separada o figuras sueltas, el vals causó furor en los
salones aristocráticos de Europa y América, por ser un nuevo baile de
parejas juntas, en la que por primera vez se permitía a las parejas
tomarse de las manos y cintura, para dar vueltas alegremente. El pasillo,
desde sus inicios también fue un baile de parejas “juntas o agarradas”.
Los países de la Gran Colombia necesitaban una nueva propuesta ética y
estética; una nueva “alternativa” que progresivamente logró la
aceptación social. ¿Por qué se produjo esta aceptación?, porque se contó
con un género musical forjado por la propia sociedad (pueblos de la Gran
Colombia) y hubo impacto favorable.
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El vals europeo de tonalidad mayor, fue el eje de un “sincretismo
musical” que dio como resultado nuevos géneros musicales
latinoamericanos: el joropo citadino, el pasaje llanero, el galerón, el
valse criollo, el valse canción (Salazar, 1991:11), el vals tropical cubano
(Carpentier, 1988:15), el valse cachaco con zapateo, valse peruano,
valse de salón, el pasillo, etc. El valse sigue vigente en toda
Latinoamérica, cada región le impuso un toque singular. ¿Qué le brindó
la región Gran Colombiana al vals - pasillo?, el yaraví; la alegría del
fandango, la pentafonía, nuestra sicología y lenguajes; el tiple; la
bandola, el bandolín. ¿Pero, solamente los bailes plebeyos o géneros
musicales mencionados aportaron a la génesis del pasillo? No, también
es posible detectar en el pasillo, la influencia del bolero español – la
seguidilla. Según el maestro Julio Bueno, el aporte europeo está presente
en:
[La] Armonía influenciada por los sistemas armónicos occidentales:
Presencia del sistema de pensamiento musical tonal-funcional
(cadencias auténticas T-S-D-T)
Influencias modales lídicas y dóricas, contradominante del bolero
español (Bueno, 2010:8).
El bolero español. La diversidad musical latinoamericana conserva puntos
de aproximación, hay especies o géneros musicales, considerados locales
que “tuvieron orígenes comunes en la música popular española del
renacimiento y el barroco y que, más allá de las coloraciones que
insistimos en sentir como propias, poseen elementos comunes que les
emparientan y unifican” (Tello y Miranda, 2011:101). Estas especies o
géneros musicales, conforman “complejos etnomusicológicos”, por
ejemplo, la zamacueca, que abarca casi la totalidad del continente
americano, deriva en la marinera peruana, la cueca chilena, el albazo
ecuatoriano, entre otros.
Por testimonio de William Bennet Stevenson, conocemos de la vigencia
en Quito, de la bolera o bolero español, a inicios del siglo XIX. Stevenson
escribió: “(...) en general imitan la bolera española. En la mejor sociedad
están de moda los minués, y comienza a adoptarse la contradanza, el
animado baile escocés, etc.” (Stevenson, 1996:137-138). En un artículo
anónimo, publicado en el periódico El Tiempo de Quito, del 6 de
diciembre de 1892, también se menciona al bolero español:
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Determinados músicos quiteños no pudieron alcanzar la altura que
de ellos se solicitó [para la composición del Himno Nacional], y no
fue dable, en consecuencia, acoger ninguno de los ensayos
artísticos, ora porque unos eran una especie de yaraví incaico; ora
porque otros parecían un bolero español y una seguidilla veneciana,
cuando porque la generalidad de los proyectos, antes que para
música marcial, eran a propósito para místicas rogativas... (Espinosa
Pólit, 1999:164-165).
José Modesto Espinosa (Quito, 1833 – 1916), en “Artículos de
Costumbres”, en 1899, publicó una selección de varios de sus escritos
periodísticos, en el que se incluyó este fragmento: “... pues cuando ayer
no más bailaban con pies y manos el bolero terrorista, una de las
mudanzas arregladas por él al compás de las seguidillas del No se puede,
no se puede, Olvidar lo que se quiere...” (Espinosa, Clásicos Ariel 52,
s.f.:122).
En la génesis del pasillo, además del vals, hay aportes del bolero
español, son los dos grandes aportes europeos. El criterio de la influencia
del bolero español en la génesis del pasillo, y las analogías entre estos
géneros, lo he discutido con varios prestigiosos musicólogos españoles, y
también es una versión que sostiene el compositor ecuatoriano Julio
Bueno. He comprobado que algunos musicólogos españoles, al escuchar
por primera vez un pasillo ecuatoriano, preferentemente en tono mayor,
inmediatamente lo asocian con el “bolero español”. (El bolero español se
escribe en compás ternario de subdivisión binaria; es muy diferente al
actual bolero cubano o mejicano. El bolero español se bailó en Quito,
durante todo el siglo XIX). La influencia del bolero español en el pasillo
grancolombiano es especialmente notoria en el nivel rítmico, en el
acompañamiento, en las “llamadas”, los “bordones” de la guitarra o bajo.
Hay que destacar que es muy conocido y está vigente, el tema El
Lojanito, un bolero al estilo español (género musical) del compositor
Salvador Bustamante Celi. Aunque el pasillo surgió como una danza y
género musical impugnador - contestatario, opuesto a la música de la
clase dominante, sin embargo el bolero español se adentró en el pasillo
y, consecuentemente, en nuestro subconsciente musical.
Hipótesis sobre el origen del pasillo en el Ecuador
Hay algunos autores que relacionan al pasillo con géneros tan disímiles
como el yaraví, el fado, o el sanjuanito. El hecho sonoro al tener varios
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niveles (diferentes núcleos de estructuración y modos de articulación),
admite una amplia gama de elementos. Por ejemplo, como hemos visto,
en el nivel rítmico (agógica) hay influencia del vals (3/4); en el nivel
melódico, es evidente la influencia y el aporte de la pentafonía andina –
el yaraví; en el nivel tímbrico (organológico), aunque no son
instrumentos locales, para interpretar pasillos, las clases populares usan
instrumentos transculturizados como la guitarra, el bandolín, el arpa, el
requinto, etc.; en el nivel lingüístico expresivo, hay aportes en la
temática de los textos, la estructura literaria, del romanticismo y
modernismo.
La pentafonía está presente en la música universal, tanto en las culturas
china, húngara, turca, incluso en el blue norteamericano. La pentafonía
tiene paralelismo modal (es al mismo tiempo mayor y menor) y
bicentralismo tonal (tiene dos tónicas, ejemplo: do mayor y la menor).
En el actual Ecuador, la pentafonía, tiene una presencia notable en la
música llamada andina. Tenemos pasillos antiguos, como Los Ayes o Mis
Lágrimas, El Aguarico, donde la pentafonía, en su base modal es
evidente. También hay pasillos heptafónicos, especialmente del estilo
llamado “rockolero”, con una base pentafónica, donde es común el uso
de notas de paso o pien, por ejemplo, en el pasillo El Pañuelo Blanco del
compositor Fausto Galarza Poveda, grabado por el cantante Héctor
Jaramillo.
En algunos pasillos antiguos, predominó la tonalidad mayor, el uso de
terceras paralelas, fueron repertorios instrumentales, bailables,
interpretados por las bandas de músicos, el piano, las estudiantinas,
15
guitarras acústicas. En la interpretación del pasillo, ha habido etapas de
búsqueda, ya sea en la agógica, los ensambles, temáticas, estilos, etc.
El yaraví mestizo, género musical muy en boga el siglo XIX, hasta los
años cincuenta del siglo XX, aportó al pasillo, especialmente en el nivel
melódico y en la agógica. Rafael Sojos Jaramillo, en 1917 alertaba sobre
el “abuso de componer pasillos”, obras “calcadas en las vagas notas de
nuestros yaravíes.”9
Hay autores que hablan sobre la “yaravización del pasillo”. Para entender
la evolución del pasillo, de género musical bailable, a expresión lírica
(cantable – pasillo canción), o lo que comúnmente se conoce como
“pasillo serrano” (más lento y triste), es necesario tomar en cuenta, la
influencia del yaraví, en ese caso, la influencia fue preferentemente en la
agógica, en la velocidad, y en el nivel lingüístico - expresivo. Este cambio
de agógica también se produce, por la funcionalidad que se le da al
pasillo y por los espacios que va ganando especialmente en la discografía
y en la radiodifusión.
El pasillo sale del salón de baile, o la fiesta de “arroz quebrado” y se
convierte en el repertorio favorito de las bandas institucionales, de los
músicos aficionados que se reúnen en las peluquerías, o las estudiantinas
gremiales o barriales. El pasillo fue repertorio obligado de las serenatas,
grabaciones, audiciones de radio, veladas, tertulias familiares, etc. Se dio
énfasis a la poesía – melodía, el pasillo canción.
Luego de una exitosa gira por México, a fines del año 1955, retornaron al
Ecuador, el Trío Los Embajadores con su requintista Guillermo Rodríguez,
quien se convirtió en el apóstol y referente del nuevo y novedoso
cordófono. En el estudio de grabación de IFESA, en La Lagartera, en los
auditorios de las emisoras de Guayaquil, Quito, Cuenca, Riobamba, Loja,
rápidamente el requinto se convirtió en el instrumento de moda. Pepe
Dresner, Rosalino Quintero, Carlos “Loco” Montalvo, Bolívar Lara,
Segundo Bautista, Abilio Bermúdez, etc., adoptaron al requinto, para sus
ensambles, para interpretar pasillos, valses, boleros y otros géneros
populares de Ecuador y Latinoamérica. Especialmente los estribillos de
los pasillos grabados desde el segundo lustro de los años cincuenta, se
impregnaron de un novedoso virtuosismo, dado por el requinto, se habla
de la bolerización del pasillo, que alcanza su clímax, con el requintista
Homero Hidrobo.
9 Sojos, Rafael. Sin título, manuscrito inédito sobre música ecuatoriana.
16
Acorde a los tiempos y la moda, ahora jóvenes baladistas que
incursionan en el pasillo, como por ejemplo los cantantes: Juan Fernando
Velasco, Pamela Cortez, o el arreglista y compositor Cristian Mejía, en
sus interpretaciones y composiciones, impregnan el estilo, inflexiones de
voz, “dejos”, de la música pop.
Sanjuanito: El periodista (no músico) Gerardo Falconí R., fue uno de los
más ardientes defensores de la hipótesis que sostiene que el pasillo
representa la evolución del sanjuanito. Falconí escribió:
(...) el pasillo ecuatoriano que representa una evolución del
sanjuanito nativo, enriquecido por las formas, variantes y
complementos que reabsorbía de la música y danzas picarescas ya
predominantes en otras ciudades de América, pero conservando
siempre su estirpe incaica, entristecida en el dolor del vencimiento
que rezuma la raza (Falconí, 1988: 41).
El pasillo es un género musical ternario, por lo que se descarta la
hipótesis que sugiere que el pasillo surgió de la “evolución del
sanjuanito” (2/4). Al igual que el yaraví, se podría decir que el sanjuanito
influyó y aportó al pasillo, pero en el nivel melódico. Este hecho es
evidente, por ejemplo, al analizar el antiguo pasillo El Aguarico.
Algunos “valses” en América se bailaban con mucha lentitud; había el
“valse de desmayo” en el que las parejas parecían “buque anclado”,
estos valses, se impregnaron de alegría y agilidad (cabriolas, remeneos,
culebreos, volantines y maromas) y dieron como resultado el pasillo
bailable.
Mezclar los formales y aristocráticos bailes de salón, con las canciones
populares o repertorios de los bailes de “arroz quebrado”,10 es una vieja
costumbre regional. Avanzada la fiesta, en horas de la madrugada,
animados por el licor, comenzaban a “zapatear”, a bailar la prohibida:
yapanga, la puerca raspada, el rasca tetas, el toro rabón, el costillar, etc.
De esta manera, en el proceso de cambio cultural, en búsqueda de una
expresión propia, se logró la aceptación social y la síntesis de un nuevo
género musical llamado pasillo.
10 Bailes de los estratos populares, de la gente pobre.
17
Fado: Algunos melómanos afirman que el pasillo tiene su origen en el
“fado”. No hay relación directa entre el pasillo y el fado. El fado está en
compás de cuatro tiempos, el pasillo está en compás de ¾.
El fado, está vinculado con hado, destino, fuerza que según los antiguos
obraba irresistiblemente sobre los hombres y los sucesos. Hado es la
suerte, lo que nos sucede con el discurso del tiempo. Quienes encuentran
analogías entre el fado y el pasillo, quizá se refieren a los niveles:
“lingüístico-expresivo”, “tímbrico-organológico” y a la visión y apreciación
de la existencia humana. En ambos géneros musicales (pasillo, fado), en
algunos textos de las canciones, expresan sentimientos de desdicha,
nostalgia, sufrimiento y añoranza, incluso la dualidad “alegría, tristeza”.
Característica común, tanto del fado, como del “pasillo canción”, es el
acompañamiento de guitarra(s). En la interpretación vocal (nivel
tímbrico-organológico), en ambos géneros, hay inflexiones vocales “un
timbre vocal quejumbroso y quebrado” (Valls, 1970: 145). No hay
pruebas de una directa interinfluencia.
Funcionalidad del pasillo
En cuanto a su funcionalidad o lugares de ejecución, el pasillo es un
género polifuncional. En Ecuador, en los siglos XIX y parte del siglo XX,
el pasillo estaba presente en las retretas urbanas, reuniones familiares o
sociales, en los bailes de salón, y luego, en las serenatas, reuniones de
los gremios, en las peluquerías y programaciones radiales. Desde los
años sesenta hasta los años noventa, el pasillo reinó en las rockolas de
pequeños negocios, picanterías, cantinas, festivales, etc. En los últimos
años, esporádicamente el pasillo también se escucha en salas de
concierto, alguna programación de la televisión ecuatoriana, festivales,
en formatos multimedia, en las plataformas digitales YouTube, iTunes,
Spotify, etc.
Organología
En el Ecuador, el nivel tímbrico, organológico (instrumentos musicales)
del pasillo, ha variado. En el siglo XIX, en el seno familiar o entre
amigos, se usaron: guitarras, bandolines, arpa; en los bailes de salón:
piano acústico, flauta, violín; en las estudiantinas parroquiales o
gremiales, en las peluquerías: guitarras, bandolines y bandola; en las
18
bandas institucionales: clarinetes, trompetas, tubas, flautas, saxos,
trombones, etc. En el siglo XX, las primeras grabaciones ecuatorianas de
pasillos, fueron hechas por bandas militares y ensambles de guitarras,
acompañando a solistas o dúos.
Los pasillos de los compositores ecuatorianos: Francisco Paredes Herrera,
Carlos Amable Ortiz, Cristóbal Ojeda, Francisco Villacrés Falconí, etc.,
grabados en el extranjero por: Margarita Cueto, Juan Arvizu, Guty
Cárdenas, Carlos Mejía, Luis Álvarez, Tito Guizar, José Moriche, etc.,
tenían acompañamiento orquestal.
En el Ecuador, desde fines los años cuarenta, en las grabaciones de
pasillos, predominó el ensamble de guitarras, esporádicamente se
incluyó: violines, dúo de trompetas, arpa, acordeón, saxofón o clarinetes.
Luego del viaje del quiteño Guillermo Rodríguez (guitarrista) a México,
integrando el Trío Los Embajadores, y por influencia de los tríos
mexicanos, desde mediados de los años cincuenta, en los ensambles
pasilleros, se introdujo paulatinamente al requinto.
En Quito, especialmente Discos Granja (Productor Luis Aníbal Granja) y
Discos CAIFE (Productor Carlos Rota), en sus grabaciones incluyeron
pasillos con arreglos musicales y a músicos, profesores del Conservatorio
Nacional, intérpretes del violín, piano, flauta, clarinete, etc. En las
programaciones radiales, también predominó el acompañamiento de
guitarras, complementadas a veces, por un contrabajo o el piano. En el
país, durante el siglo XX, hasta mediados de los años sesenta, la mayoría
de auditorios, cines, teatros, radioteatros, tenían incluso en ciudades
pequeñas, pianos acústicos usados para acompañar y animar a los
múltiples espectáculos que se presentaban en vivo. Había pianos en las
haciendas de la alta serranía. De los escenarios musicales, desde los
años setenta del siglo XX, fue desapareciendo el uso del piano acústico;
la televisión, fue ganando espacio e introdujo otras estéticas, nuevos
instrumentos musicales. Desde fines de los años sesenta e inicios de los
años setenta, con el advenimiento de nuevas tecnologías y movimientos
estéticos, en las grabaciones de pasillos y otros géneros ecuatorianos, se
incluyeron la guitarra eléctrica, el órgano eléctrico, sintetizador, bajo
eléctrico, batería, percusión digital.
Aunque la producción discográfica y difusión de pasillos en versión coral,
formato cameral o sinfónico, ha sido muy reducido, hay que destacar los
arreglos corales y los aportes de los maestros: Oscar Vargas Romero,
19
Carlos Bonilla Chávez (Coro de la Casa de la Cultura, Quito), Gerardo
Guevara (Coro Universidad Central), Luis Mata Mera (Coro Madrigalista,
Guayaquil), Enrique Gil Calderón (Coro Universidad de Guayaquil), Julio
Bueno (Coro Skruk de Noruega), Juan Carlos Velasco, Freddy Godoy,
Eugenio Aúz, etc. Los pasillos compuestos por Inés Jijón, los arreglos
para orquesta sinfónica o grupos camerales, realizados por: Carlos
Bonilla, Julio Bueno. Héctor Bonilla, Corsino Durán, Edgar Palacios,
Claudio Jácome, Leonardo Cárdenas, Emilio Lara, Paco Godoy, Marcelo
Ruano, Eduardo Florencia, Christian Mejía, etc.
El pasillo, es el género musical que une y representa a los mestizos
ecuatorianos.
Autor: Mario Godoy Aguirre
20
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Enlaces externos:
- El pasillo en el Ecuador, Expresarte, programa 1
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- Pasillo profundo, Expresarte, programa 12
https://www.youtube.com/watch?v=l-_DCRXeG3Y
- Rockola, Expresarte, programa 19,
https://www.youtube.com/watch?v=WWa_4KqMpWU
- Corta venas, Expresarte, programa 46
https://www.youtube.com/watch?v=GfX8pK0PJTk
- El nuevo pasillo, Expresarte, programa 79 -
https://www.youtube.com/watch?v=lRioRBfx9Bo&t=182s
- El pasillo ecuatoriano, historia, patrimonio e identidad; documental del
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural; audiovisual dirigido por Fidel
Pablo Guerrero
https://www.youtube.com/watch?v=lhXc0HIuYls
- Aprenda el rasgueado de pasillo ecuatoriano con Segundo Guaña
https://www.youtube.com/watch?v=2hKO7mPa9bI
- Carlos Bonilla Chávez. Géneros musicales Pasillo, sanjuanito
https://www.youtube.com/watch?v=7BdXwlsycvA&t=2s
- Pasillo Los Bandidos (EXPRESARTE Reportaje)
https://www.youtube.com/watch?v=TDEVzBofMEo
Foto:
Estudiantina de señoritas.
Fotógrafo: Manuel Serrano, Cuenca, ca. 192 . Archivo Histórico,
Ministerio de Cultura y Patrimonio, Quito.