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EN TORNO A LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE LOS ESTUDIANTES
UNIVERSITARIOS DE TARIJA SOBRE LOS CONOCIMIENTOS
TRADICIONALES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE BOLIVIA
SERGIO MARIO ORELLANO NARVAEZ1
Resumen: Este trabajo ha explorado el sentido común que tienen los estudiantes de la
Universidad Autónoma “JMS” de Tarija, sobre los conocimientos tradicionales del
curanderismo de los pueblos originarios de Bolivia, describiendo estas percepciones de
acuerdo a un análisis semántico. En un contexto histórico con nuevas políticas públicas
orientadas a la inclusión de los saberes locales y conocimientos ancestrales en el sistema
plurinacional de ciencia, tecnología e innovación. Esta situación implica complejas
transformaciones políticas y epistémicas, que nos remiten a las estructuras sociales y mentales
de la población universitaria, reflejando tensiones entre los discursos y las prácticas de la
producción del conocimiento local e intercultural. La recolección de información fue
realizada mediante la aplicación de encuestas por cuestionario con preguntas abiertas a
estudiantes de bioquímica. El análisis cualitativo de los datos tuvo como base a la teoría de las
representaciones sociales desde su enfoque antropológico y simbólico, a fines de poder
reconstruir estas concepciones. Los universitarios de último año de graduación reconocen la
existencia de los conocimientos tradicionales indígenas y evidencian tener tanto
conocimientos extrínsecos como intrínsecos sobre él curanderismo, sin que eso opaque sus
polarizadas valoraciones políticas, éticas y epistémicas. Sus predisposiciones para usar o no
los conocimientos tradicionales indígenas están relacionadas a sus concepciones sobre la
ciencia, la historia sociocultural, la medicina natural, la religión, la clase, lo urbano y rural, la
funcionalidad de las prácticas y a intenciones de hacer el mal.
Palabras clave: pueblos originarios, conocimientos ancestrales, representaciones sociales,
estudiantes universitarios, sistema de ciencia, tecnología e innovación
INTRODUCCIÓN
El fin del colonialismo como una relación política no trajo consigo el fin del colonialismo en
cuanto relación social, en cuanto mentalidad ni como forma de sociabilidad autoritaria y
discriminatoria (SANTOS, 2007:44). La violencia de la colonialidad ha impuesto una
superioridad cultural que ha causado “epistemicidios” (Cfr. SANTOS, 2005) al imponer el
conocimiento científico eurocentrico como oficial, excluyendo del Estado a las culturas y
saberes originarios de los pueblos precoloniales, bajo una jerarquía civilizatoria basada en el
conocimiento y la razón metonímica (SANTOS, 2005:152 y 162-166).
1 Doctorando en Sociología, Universidad Federal de Paraná, Departamento de Ciencias Sociales, Brasil. E-mail:
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Esta situación en Bolivia ha sufrido una ruptura desde la elección del gobierno de Evo
Morales en el 2005 y la promulgación de la nueva Constitución Política del Estado (CPE) en
el 2009. En este contexto histórico social, siguiendo el horizonte del nuevo Estado boliviano
delineado en la Asamblea Constituyente (2006-2008), se ha procedido a la inclusión de los
saberes locales y conocimientos ancestrales en el Estado, lo que no implica la invalidación del
método científico desde la perspectiva de estas culturas (SHELDRAKE, 2013), por lo que la
nueva Constitución preconiza una posición cuando menos neutral entre la cultura ancestral y
la ciencia (ORELLANO, 2014), a la vez que promueve la interculturalidad y el dialogo de
saberes.
Asimismo, las nuevas políticas gubernamentales han promovido al menos de forma discursiva
y normativa, entre varias otras: la educación intracultural indígena e intercultural en la
educación superior mediante una nueva Ley de Educación (2010); la creación de tres
universidades indígenas –Aimara, Quechua y Guaraní– (2008); la inclusión de los saberes
locales y conocimientos ancestrales en el Sistema y Plan Nacional de Ciencia, Tecnología e
Innovación (2014-2019); y la incorporación de los conocimientos tradicionales en uno de los
13 pilares del desarrollo para ‘vivir bien’ de la “Agenda Patriótica del Bicentenario 2025”
(2013). No obstante, existen tanto avances como tensiones en la correlación de fuerzas entre
el apoyo gubernamental y la relativa indiferencia de las estrategias universitarias para la
integración de los saberes locales y conocimientos ancestrales en la educación superior
convencional (CEUB, 2007 y 2012; ORELLANO, 2014), en este sentido, la tarea de la
producción de conocimiento intercultural es aún una tarea pendiente de las universidades
bolivianas (TAPIA, 2014).
Por otra parte, los grados de aceptación de estas políticas públicas en la sociedad suponen un
aspecto principal de la democracia, que requiere la participación ciudadana en la resolución
de estas controversias de la producción, uso y circulación del conocimiento local en el nuevo
Estado. Esta situación plantea complejas problemáticas tanto políticas como epistemológicas
que nos remiten a observar en las representaciones y prácticas sociales de la población
universitaria, docente, administrativa y estudiante, para comprender las estructuras sociales y
mentales del espacio universitario.
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La Universidad Autónoma “Juan Misael Saracho” (UAJMS) de la ciudad de Tarija (una de las
quince universidades públicas del país) no es ajena a este contexto, por lo tanto, resulta
importante para nuestro proyecto, indagar en el sentido común que tienen los estudiantes
universitarios de la UAJMS sobre los conocimientos tradicionales de los pueblos originarios
indígenas de Bolivia, en las relaciones de estas concepciones con otros fenómenos del
contexto sociocultural e histórico y en las diferencias de estas concepciones según la posición
de los estudiantes en la estructura social, con la intención de comprender, ¿qué es lo
predispone a algunas personas a conocer o usar conocimientos tradicionales contrariamente a
otras a las que no les interesa?.
La revisión bibliográfica y una pequeña encuesta piloto con preguntas abiertas que realizamos
a estudiantes de educación superior técnica en Tarija, nos permitió observar que una de las
principales temáticas que aparece significativamente asociada a la percepción de las prácticas
de los conocimientos tradicionales de los pueblos originarios indígenas de Bolivia es la del
‘curanderismo’, es decir la asistencia de la población a consultas con los yatiris, callahuallas,
chamanes, naturistas, sabios, etc., para solucionar principalmente problemas, de salud
(psíquica y física), económicos (trabajo, negocios) y familiares (sentimentales) mediante
procedimientos rituales y naturales. En este sentido, nos enfocaremos exclusivamente en las
concepciones que tienen los estudiantes universitarios de la UAJMS de Tarija sobre las
prácticas del ‘curanderismo’.
MARCO TEÓRICO
La temática en torno a las percepciones de la población urbana sobre los conocimientos
tradicionales de los pueblos originarios no ha sido trabajada con demasiada frecuencia
respecto a la mayor cantidad de trabajos intraculturales en poblaciones rurales (ASBI, 2005).
En lo que respecta a los conocimientos y prácticas del curanderismo tanto en la zona andina y
chaqueña, estos están relacionados directamente con una especial concepción de la
enfermedad en los pueblos indígenas, según la cual, la enfermedad es originada por causas
misteriosas, dentro de un todo armónico compuesto como un sistema de relaciones entre el
cuerpo, sus varias almas, la sociedad y el cosmos, lleno de seres tan vivos y reales como
nosotros. Por tanto para diagnosticarlas y curarlas se debe recurrir simultáneamente a
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explicaciones y remedios de tipo cósmico ancestral incluyendo a su rica tradición farmacopea,
a conceptos médicos traídos en la colonia y a la ciencia moderna. Este tipo de medicina asume
una ideología globalizadora de cuerpo y espíritu, persona, sociedad y cosmos; posee curas
naturales, cuidados personales y remedios rituales que facilitan la respuesta adecuada del
enfermo (cfr. ALBÓ et al., 1995).
En torno a las concepciones y prácticas que tienen las poblaciones en general que viven en
espacios urbanos sobre los conocimientos tradicionales de los pueblos originarios referidos a
la salud y consultas a curanderos, podemos citar a dos de las principales investigaciones en el
país. En la investigación de Tapia et. al (2005) sobre jóvenes, salud e interculturalidad en los
barrios mineros de Potosí, podemos advertir que la práctica de la interculturalidad se traduce
en la capacidad de asumir, aceptar y practicar lógicas distintas de los diferentes sistemas
médicos y religiosos así como de la diversidad de ‘curadores’ que intervienen en la trayectoria
institucional (biomedicina y curanderismo) e informal (autoatención con conocimientos
caseros). Específicamente, en cuanto a los principales motivos de consulta al curanderismo
señalan que son por: amores, problemas familiares, negocios dinero, trabajo, estudio, suerte,
salud (tanto psicológica y física) y para hacer daño a otros (TAPIA et al., 2005:56). En
general, se denota que “para realizarse la interculturalidad necesita de la existencia de
sistemas distintos y autónomos” (ASBÍ, 2005:11). Este trabajo nos ayuda a pensar en la
probabilidad de una no oposición entre conocimientos académicos y tradicionales, como
tampoco una separación entre ciencia y religión en las prácticas y representaciones sociales de
los jóvenes bolivianos.
Asimismo, la investigación pionera de Sppeding, et. al ([2005] 2011), sobre consultas de la
población a curanderos o yatiris en la ciudad de La Paz, ha relevado que “personas de todo
origen social recurren en alguna ocasión a las curaciones rituales o mágicas, que de ninguna
manera resultan limitadas a las capas sociales que se consideran de cultura andina (…), o a
personas con niveles bajos de educación formal, que se puede pensar son más propensas al
pensamiento mágico en vez de científico y materialista. Tampoco es el caso que
campesinos/as o la clase baja urbana creen, de entrada y sin cuestión, en estos ritos”
(SPPEDING, et. Al, 2011:9-10). Este trabajo nos invita a observar un enorme campo de
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investigación en la variedad de prácticas y posturas que existen y en la diversidad de factores
que podrían influir en las dinámicas de estas creencias.
Las dos investigaciones realizadas en la región andina, confluyen en denotar la importancia
del ‘curanderismo’ (yatiris, callahuallas, chamanes), profesionales “que pierden espacio en el
campo de las enfermedades tradicionales, pero ganan otros espacios (la falta de trabajo, el
negocio, el dinero, los robos, el alcoholismo…) relacionados con el entorno citadino” (ASBI,
2005:11).
La teoría de las Representaciones Sociales supone la construcción de un conocimiento
práctico a partir de una estructura cognitiva de sentido común, como algo producido,
constituido por la interacción entre individuos. Asimismo, estas representaciones sociales
modelan la mayoría de las explicaciones del sentido común, teniendo en cuenta que la
principal fuente de prejuicios en sus maneras de ver las cosas y de actuar, por consiguiente, de
divergencias entre los sujetos, se debe a que no clasifican las informaciones de la misma
manera, estas no tienen el mismo peso fáctico para todo el mundo, puesto que lo que es un
hecho para una persona, es opinión o ficción para otra (MOSCOVICI, 1985).
Si bien las,
“representaciones se ofrecen a modo de premisas de las que no hacemos sino sacar las conclusiones
lógicas. Los juicios de causalidad que resultan de ellas quizá sean erróneos respecto a los datos
objetivos […], pero no demuestran en modo alguno la existencia de ‘sesgos’ inherentes a toda forma de
pensamiento natural o ingenuo” (JODELET, 1985:494)
En este horizonte, con base en Jodelet (1985:475) tenemos que las representaciones sociales
de los estudiantes universitarios sobre los conocimientos tradicionales de los pueblos
originarios, pueden ser relevadas y analizadas a partir de: informaciones, actitudes, imágenes,
etc. que tienen los estudiantes sobre el objeto, en este caso los conocimientos tradicionales de
los pueblos originarios; y de la relación entre la representación social de los sujetos que son
representados en torno a los conocimientos tradicionales originarios y los sujetos que
representan, es decir de los pueblos originarios y los estudiantes universitarios, tomando en
cuenta las relaciones entre estas representaciones con otros fenómenos sociales; puesto que
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“toda representación social es representación de algo y de alguien” y “constituye el proceso
por el cual se establece su relación” (JODELET, 1985:475).
A fines de explicar esta doble cuestión, iremos en busca de los dos procesos principales de la
representaciones sociales –propuestos ya por Moscovici en su trabajo sobre el psicoanálisis–,
el de objetivación: como lo social transforma un conocimiento [tradicional indígena
originario] en representación colectiva de sentido común; y el de anclaje: como esta
representación de los conocimientos [tradicionales indígenas originarios] contribuye a
modelar las relaciones sociales, tomando en cuenta la posición de los estudiantes en el espacio
sociocultural e histórico (JODELET, 1985:480).
El proceso de objetivación, supone la intervención de lo social mediante el agenciamiento y la
forma de los conocimientos relativos al objeto de una representación, articulándose con una
característica del pensamiento social, es la propiedad de hacer concreto lo abstracto, de
materializar la palabra, como una operación formadora de imagen y estructurante, este
proceso permite intercambiar percepción con concepto y al poner en imágenes las nociones
abstractas da una textura material a las ideas, hace corresponder cosas con palabras, da cuerpo
a esquemas conceptuales (JODELET, 1985:481).
El proceso de anclaje “se refiere al enraizamiento social de la representación y de su objeto
(…) intervención de lo social [que] se traduce en el significado y la utilidad que les son
conferidos” (JODELET, 2008:486), además que implica un último aspecto, que refiere a la
integración cognitiva del objeto representado dentro del sistema de pensamiento preexistente
y a las transformaciones derivadas de este sistema, se trata de la inserción orgánica de un
conocimiento dentro de un pensamiento constituido (JODELET, 2008:486).
En resumen,
“el proceso de anclaje, situado en un relación dialéctica con la objetivación, articula las tres funciones
básicas de la representación: función cognitiva de integración de la novedad, función de interpretación
de la realidad y función de orientación de las conductas y relaciones sociales” (JODELET, 2008:486).
En tanto que “las condiciones de existencia, sean éstas naturales o creadas por los hombres,
modelan la experiencia subjetiva (…) Estas condiciones de existencia son el resorte del
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ejercicio del pensamiento” (JODELET, 2008:58). En este sentido, la formación de
representaciones sociales,
“puede depender también del juego de coacciones, asignables sea a las condiciones materiales de
existencia, sea a imposiciones ligadas a la estructura de las relaciones sociales y de poder, sea al vigor
de los sistemas de normas y valores, sea al estado de las mentalidades (…) que orientan las prácticas
colectivas, asegurando el vinculo social y la identidad colectiva” (JODELET, 2008:54).
7.- METODOLOGÍA:
Se trabajo con una población formada por jóvenes universitarios de la carrera de bioquímica,
a las que se aplico de forma aleatoria 30 encuestas en sala de aula, como parte de una fase
exploratoria de un proyecto con una muestra mayor de toda la universidad. Las estudiantes
cursaban el octavo (33%) y décimo semestre (66%), casi en su totalidad mujeres (93%), que
provienen mayoritariamente de colegios fiscales (90%) y de religión preponderantemente
católica (90%).
Se aplicó un cuestionario compuesto por 32 preguntas, abiertas y cerradas. El sentido y la
organización de las preguntas están de acuerdo con las dimensiones del marco teórico, es
decir, responden a los componentes de los procesos de objetivación (construcción
selectiva/esquematización estructurante/naturalización) y anclaje (como asignación de
sentido/como instrumentalización del saber/como la relación entre anclaje y
objetivación/como enraizamiento en el sistema de pensamiento). Además de una sección de
preguntas referidas a la percepción sobre las políticas públicas que promueven la inclusión de
los conocimientos ancestrales en el sistema plurinacional de ciencia, tecnología e innovación,
que no son presentadas aquí. Por último, incluye preguntas de información socio-demográfica
para la elaboración de las posteriores tablas de frecuencias.
El análisis procesual y de contenido de la encuesta se realizó a partir del análisis cualitativo de
los datos, a través de una dimensión interpretativa (Denzin, 1997), mediante al análisis de
contenido de las respuestas de algunas de las preguntas abiertas (13), que nos permitió
clasificar de forma inductiva a partir de la saturación y de la búsqueda de diversidad
cualitativa, a las frases de las respuestas correspondientes a los procesos de objetivación y
anclaje, creando categorías para estas asociaciones, para en última instancia experimental
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poder bosquejar una reconstrucción interpretativa de las representaciones sociales
relacionándolas reflexiva y fenomenológicamente con el contexto sociocultural.
RESULTADOS
La unidad de análisis es cada una de las frases de las respuestas y no las personas.
Tabla 1- 1. ¿Qué son los conocimientos tradicionales del curanderismo de los pueblos indígenas u
originarios, según usted, a que te refieren en nuestro país?
Costumbres y tradiciones (4); Conocimientos aprendidos durante su vida (1);
Conocimientos empíricos tras años de experiencia* (3); Creencias de nuestros antepasados
(2); Conocimientos transmitidos oralmente (1)
*Basadas en prácticas curativas de Enfermedades-Maleficios (1) / Dolencias Físicas-
espirituales (1) / Física-Emocional (1)
Historia
Sociocultural /
Epistémico
Tratamientos naturales de nuestros antecesores (2); Creencias de como sanar-curar
enfermedades (5); Medicina tradicional, natural (6); Plantas naturales (5), Elementos
animales (1), Hierbas (1); Remedios caseros (2); Técnicas de curación (1)
Medicina Natural
/ Historia
Sociocultural
Pachamama (1); Método espiritual; Leer en hoja de coca (1); Curar asustaduras (1);
Limpias del hogar (1), Limpias del trabajo (1); Adivinar (1)
Entidades
Sobrenaturales
Especie de brujerías (1); Prácticas satánicas (1); Hacer daño a otras personas (2) Hacer el mal
Vacío (2) Silencio
Encontramos cuatro segmentos distinguibles, por una parte, los conocimientos tradicionales
enraizados a los ancestros, por otra, la medicina tradicional de tipo naturista, en un tercero, los
conocimientos que se pueden interrelacionar con entidades sobrenaturales y por último,
aparecen las prácticas para hacer el mal. Es valioso relevar la distinción entre enfermedades y
maleficios, dolencias físicas y espirituales o físicas y emocionales, que fueron expresadas de
forma textual.
Tabla 2 - 6. ¿Qué tipos de conocimientos pueden ser considerados como conocimientos del curanderismo?,
¿Cómo los reconoces?
Saber leer en coca (4); Invocaciones a dioses por salud y dinero (1); Conocimientos
espirituales (1).
Leer cartas (1); Predecir el futuro (1);
Entidades
Sobrenaturales
Plantas medicinales (2); Uso de hierbas (2); Raíces (1); Saber que plantas curan (1); Todo
natural (1); Medicina Natural (2); Remedios caseros (1)
Medicina
Natural
Brujerías (3)* *Amarros amorosos (1) / Fotos tiradas fuera de la casa (1) / Magia blanca-negra (1)
Hacer el mal
Vacío (14) Silencio
Son referidos tanto los de la medicina natural, así como a las entidades sobrenaturales. Es de
interés tratar con la distinción o relación entre entidades sobrenaturales y objetos técnicos de
los rituales que van actualizándose según el contexto histórico social. Por último, es
considerable de anotar el amplio silencio.
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Tabla 3 - 7. ¿Qué te imaginas cuando escuchas el concepto conocimientos tradicionales del curanderismo
de los pueblos originarios? ¿Con que otros conocimientos los relacionarías?
Medicina y ciencia (1); Farmacia (1); Bioquímica (1); Botánica (1); Quiropraxis (1); Ciencias de la
Salud
Remedios caseros (1); Lo natural para curar (1); Plantas (1); Hierbas medicinales (1);
Medicina tradicional (4) y natural (2); Matronato (1)
Medicina Natural
Costumbres y tradiciones (1); Cultura tradicional (1); Cultura del pueblo (1);
Conocimientos que pasan de generación en generación (1); Antepasados (1); Abuelitas y
creencias (2);
Historia
Sociocultural
Rituales alternativos a la medicina (1); Inciensos (1); Médico que cura mediante la tierra
(1); Chamanes (1) [Rituales]
Entidades
Sobrenaturales
Hechizos (2); Magia Negra (1); Brujería (2); Diablo (1) Hacer el mal
Vacío (7); No lo se (1) Silencio
Las respuestas están relacionadas con la medicina en general y las ciencias de la salud en
particular. Asimismo con la identidad sociocultural de las personas y por otra parte, con los
objetos de rituales y entidades sobrenaturales. Por último, con intenciones de hacer el mal.
Tabla 4 - 9. ¿Con que ideas, palabras, conceptos, figuras, imágenes, relacionarías más a los conocimientos
tradicionales del curanderismo?
Creencias que se alejan del dios verdadero (1); Rezos (1); Virgen (1); Santos (1);
Cruz (1)
Religión
Plantas medicinales (1); Naturaleza-natural (5); Médicos caseros (1); Medicina
natural empírica (2)
Medicina Natural
Tradición hereditaria y genealogía (1) Historia Sociocultural
Pachamama (1); Madre tierra (1); Hoja sagrada (1); Misticismo (1); Tierra (1); Astro
rey (1) [Entidad]
Inciensos (1); Alcohol (1); Coca (3)*; Sacrificios (1) [Rituales]
*Mate (1) / Lectura (1)
Entidades
Sobrenaturales
Magia Negra (2); Brujería (1); Diablo (1); Calavera (1) Hacer el mal
Vacío (7); No sé (1) Silencio
Las referencias a lo religioso parecen inclinarse a la mezcla sincrética de la religión católica
especialmente en las prácticas de los curanderos. Nuevamente aparecen las referencias tanto a
entidades sobrenaturales como a los objetos técnicos-simbólicos de los rituales, que podemos
asociarlas en cuanto son parte de una totalidad en las prácticas. También nos remiten a la
medicina natural y a imágenes para hacer el mal.
Tabla 5 - 10. ¿Con que instituciones o personas, relacionarías más a los conocimientos tradicionales del
curanderismo?
Medicina (1); Médico del hospital (1) Ciencia
Médicos naturistas (3); Curanderos (2); Medicina alternativa (3) Medicina Natural
Personas del campo (2); Campesinos (1); Área rural (1); Zonas frías del altiplano (1);
Pueblos-comunidades (1)
Población del Área
Rural
Chamanes (1); Leer en coca (1); Cigarro, coca, machete (1); Adivinar por casualidad (1)
[Rituales]
Entidades
Sobrenaturales
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Brujo (1); Magia negra (1); Hacer el mal (2); Calaveras (1) Hacer el mal
Pueblos indígenas originarios (5) Pueblos indígenas
Virgenes, santos (3); Personas religiosas (1) Religión
Personas pobres-escasos recursos (1) Clase
Personas de la ciudad actualmente (1) Población Urbana
Personas mayores originarias de una cultura (1) [Etario] Historia
sociocultural
Vacío (7) Silencio
Se los relacionan principalmente a la población rural, a los pueblos indígenas, como a la
medicina naturista, a prácticas rituales, a hacer el mal y a la religión católica.
Tabla 6 - 16. ¿Qué tipo de población acude a estos conocimientos del curanderismo?
Todos (1); Todo tipo de población (1); Todas las clases sociales (1); Toda clase sin
excepción (1); Todo tipo de clase (1); Personas de diferentes estratos económicos (1); No
hay distinción (1)
Toda la
Población
Personas persuadidas (1); Personas desesperadas (2); Influenciadas por rumores (1);
Depresivas (1); Gente con problemas de todo tipo (1)
Población con
problemas
Gente del campo (5), Confía más en zonas rurales (1);Población del occidente del país (1) Población Rural
Personas con bajos-pocos recursos (3); Clase media-baja (1); De nivel socioeconómico
regular (1)
Clase
Los pocos culturizados (1); Gente que cree (1); Que tiene fe (1) Epistémico
Personas con ancestros que también fueron al curandero porque dicen que lo hacen bien
(1)
Historia
sociocultural
Adultas mujeres (1) [Etario] Género
Vacío (5) Silencio
Las clasificaciones demográficas son centrales en estas repuestas, como alusiones a la
totalidad para no distinguir a la población, poblaciones rurales creyentes que son opuestas a
urbanas incrédulas y ligaciones de estas prácticas a la clase socioeconómica baja. Asimismo
se asocia a todo tipo de problemas, sugiriendo que condiciones de desesperación parecen ser
causa de un mayor acercamiento al curanderismo. Por último, el peso en la voluntad para
creer en algo parece ser también un enlace.
Tabla 7 - 17. ¿Crees en los conocimientos tradicionales del curanderismo de los pueblos originarios
indígenas?, 18. ¿Por qué?
Si
(4)
Me devolvieron muchas veces la salud, algo que los médicos no encontraban la causa
del malestar (1); Por mi propia experiencia, me curo una torcedura (1); No se sabe
que dones tienen (1);
Experiencia
propia
Conocimientos ganados con años de experiencia (1) Epistémico
No
(12)
Son personas aficionadas (1); Es algo ilusorio que se le atribuye el resultado a la
variabilidad (1); Solo son inventos de los ‘médicos curanderos’ (1); No hace falta
que otros te digan que hacer (1)
Epistémico
Más creo en la ciencia (1); No creo que sea una ciencia coherente, no tiene
fundamento científico (1)
Ciencia
Creo en dios tiene el control total (1); Solo creo en dios que es la verdad (1); Lo que
no es de dios termina mal (1); Solo Jehová puede curar todo, claro apartando lo del
Religión
11
médico profesional (1)
En
parte
(14)
Sen
tido p
osi
tivo
A veces la medicina que te dan si funciona, porque ellos tienen secretos que
desconocen u omite la ciencia (1); A veces resultan mejor que la medicina,
con plantas más efectivas (1); Tienen ciertos conocimientos que convergen
con la medicina (1); Porque hay cosas que la medicina no puede curar, en
cuanto a brujerías no creo en esas cosas (1)
Mejor que la
ciencia
Uso de plantas y otras formas de tratar ayuda (1); Paso algo en mi familia y el
curandero lo soluciono (1); Algunos remedios caseros son útiles (1);
Medicinas naturales que ayuda al hombre, por lo demás no (1); Solo algunas
cosas coinciden (1)
Funcionales
Operativos
Ayudan
Curanderismo relacionado con creencias de los antepasados (1) Historia
sociocultural
Sen
tido
Neg
ativ
o No siempre dicen la verdad y algunas veces es maligno porque legan a matar
y hacer daño (1)
Hacer el mal
Vacío (1) Silencio
Es importante denotar el peso en las experiencias propias como fuentes de acreditación de su
función operativa. En las repuestas negativas, existe una tendencia a poner al curanderismo en
oposición a la verdad y la ciencia, así como a dios. Es curioso que las respuestas que
admitieron en parte su creencia, incluso van más allá de la posibilidad de la convivencia entre
estas dos formas de conocimientos, para insinuar en algunos casos la superioridad del
curanderismo respecto a la medicina convencional. Asimismo, los que declaran en parte,
remiten a limitar su aceptación solo en algunos casos y al uso de la medicina natural.
Tabla 8 - 20. ¿En qué ámbitos o campos del saber son o pueden ser considerados valiosos los
conocimientos del curanderismo?
Medicina y ciencia (7); Farmacología (1); Fármaco botánica (2); Bioquímica (1); Botánica
(1); Quiropraxis (1); Psicología (2); Ciencia (1)
Ciencias de la
salud
Enfermedades de salud (2); Para personas que no tienen dinero (1) Salud
Campo laboral (1); Negocios (1) Material
Económico
Sociología (1); Religioso (1); azar y suerte (1) Misceláneas
Vacio (6) Silencio
El campo dominante es el de la salud, en el caso de enfermedades y principalmente en las
disciplinas científicas de esta área. Es importante rescatar las referencias a dimensiones
económicas materiales en las que los curanderos también pueden intervenir, como en el
campo laboral, puede ser adundando a conseguir empleo y en los negocios potenciando su
progreso, mediante rituales.
Tabla 9 - 21. ¿Por ejemplo en la carrera que estudias o en otras carreras?
Medicina (5); Farmacología (7); Fármaco botánica (1); Bioquímica (7)*; Fisioterapia (1);
Enfermería (1); Ingeniería química (1); En una materia (1);
Ciencias de la
salud
12
*Evitaría gastos en análisis y diagnósticos que se solucionan con hierbas (1)
Campo de la salud (2); Enfermedades caras (1) Salud
No (2); No conozco (1); No sirve (2) Desacuerdo
Vacio (8) Silencio
Hay una aceptación a su inclusión en las ciencias de la salud, así como un considerable
silencio con respecto a considerar valioso al curanderismo en la carrera de bioquímica.
Tabla 10 - 22. ¿Alguna vez acudiste a un curandero?, 23. ¿Por qué motivo?
Si
(13)
Lastimadura (1); luxadura de tobillo (1); Factura de muñeca de la mano (1);
Torcedura (2); Picadura de instecto venenoso (1); Salud de cuerpo físico e
intelectual (1) [Experiencia propia]
Enfermedad
física
Asustadora no le dejaban dormir (2); Estaba enferma y los médicos decían que no
tenía nada (1); Me soplo la tierra (1) [Experiencia propia]
Enfermedad
sobrenatural
Enfermedad muy grave de mi madre, la cual resulto (1); No se mi mama me llevo
de pequeña (1)
Historia
sociocultural
No
(17)
No tengo confianza en lo que dicen (1); Porque no creo en ellos (3); No tenía
necesidad (1)
Epistémico
Vacio (11) Silencio
Existe una relación valiosa entre las respuestas afirmativas y la experiencia vivida con
respecto a enfermedades, que a su vez se distinguen entre las que giran en torno al cuerpo
físico que generalmente son traumatológicas y otras que refieren a lo sobrenatural. En las
negativas existen pocas argumentaciones.
Tabla 11 - 28. ¿Funcionan o no? Según tu experiencia personal, ¿Por qué?
Si
(6)
Uso de hierbas cubrió satisfactoriamente (1); Alivian Muchos dolores (1);
(1); Me sane (1); Soluciono el problema de inmediato, tras consultas
medicas no pasaba nada (1) [Experiencia propia]
Funcional
Operativo
Sus años de experiencia y observación de resultados se parecen a los
métodos científicos (1); Métodos científicos (1); Lo que no pudo
diagnosticar los médicos el curandero pudo (1) [Experiencia propia]
Epistémico
No (11) No lo experimente (2); No sé (1); Nunca practique (1); No le di mucha
importancia (1)
No
experimentaron
No es algo efectivo (1); No parecía ser acertado en la respuesta, escuche por
otros (1)
Funcional
Operativo
A veces
(10)
Sen
tido
posi
tivo
Fracturas, remedios caseros pueden funcionar (1); Alivian algunas
dolencias (1)
Funcionales
Operativos
Sen
tido
Neg
ativ
o Porque seguiría mal y llevaba tiempo tomando plantas (1); No
siempre dicen la verdad (1); Puede que hay personas que si saben y
otras no (1)
Epistémico
Operativo
Vacio (3) Vacío (7) Silencio
Las respuestas afirmativas contienen referencias a la funcionalidad operativa de las prácticas
para solucionar los problemas de salud y a la consistencia epistémica de estos conocimientos.
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Las respuestas negativas remiten a una falta de interés por estas experiencias. Las respuestas
intermedias aunque positivas anuncian limitaciones en sus capacidades, así como las
negativas indican precauciones epistémicas operativas.
Las categorías fueron construidas por inferencias de la información proporcionada.
En Historia sociocultural, asociamos a las expresiones que narraban a los antepasados
generacionales, a las tradiciones y costumbres culturales de los pueblos, a las personas
mayores ancianas. En su variante Historia sociocultural/Epistémica, relaciona conocimientos
y creencias que fueron transmitidos de generación en generación, de forma oral, elaborados y
conservados durante siglos; En Epistémico, se reúne las referencias que contienen nociones
orientadas a los saberes, conocimientos y creencias de forma literal y a las frases que parecen
evaluar de forma normativa la confianza en las formas cognitivas; En Medicina natural, se
distingue a la misma de la medicina convencional, incluyendo en una misma categoría a
prácticas alternativas de medicina y al curanderismo naturalista, que utilizan principalmente
plantas o animales en sus prácticas de salud; En Entidades Sobrenaturales, incluimos a las
referidas a entidades sobrenaturales, es decir agentes metafísicas y referencias ontológicas,
por otra parte insertamos a los objetos técnicos-simbólicos de los rituales, bajo la noción de su
indisociabilidad con los ritos; En Hacer el mal, se agrupa por una parte referencias dirigidas
hacia maleficios producto de voluntades, provocados mediante las prácticas del curanderismo,
de manera complementar asociamos a esta categoría referencias que hacen mención explícita
a lo diabólico, aunque lo diabólico pueda usarse para conseguir beneficio propio; En Ciencia,
asociamos a las frases que hacían referencia a tanto a los procedimientos intrínsecos como el
método, valores como la verdad, y operativos como la eficacia, así como extrínsecos
referidos a las disciplinas científicas y a la universidad como institucionalidades
legitimadoras. En su ramificación de Ciencias de la salud, esta refiere a las disciplinas
científicas del campo de la salud, incluimos a la medicina como parte de estas disciplinas
científicas; En Salud, hace referencia a las enfermedades y al campo e la salud en sentido
genérico en el que no se reduce solamente a las ciencias de la salud e incluye también
valoraciones extrínsecas respecto al costo económico de las enfermedades; En Religión, se
cobija a las referencias que hacen alusión a los divino y literalmente a dios, con un acento
14
católico; En Funcional Operativa, se designa para frases que sostienen tanto a la
funcionalidad y eficacia práctica como también a una valoración ética para ayudar; En
Población de área rural, se agrupa las nociones referidas a las poblaciones campesinas e
indígenas, que viven en comunidades rurales como opuestas a lo científico. La polarización de
población del área rural y citadina implica también a la de ciencia opuesta a la no ciencia.
Tabla 12 - Representaciones sociales del curanderismo
En este último gráfico, no obstante de sus limitaciones, experimentamos sintetizar las
categorías propuestas relacionándolas a los procesos de objetivación (O-1: construcción
selectiva, O-2: esquematización estructurante, O-3: naturalización) y anclaje (A-1: como
asignación de sentido, A-2: como instrumentalización del saber, A-3: como la relación entre
anclaje y objetivación, A-4: como enraizamiento en el sistema de pensamiento), intentando
bosquejar una reconstrucción de estas representaciones.
CONCLUSIÓN
O-2: Ciencia; Historia sociocultural;
Religión; Medicina natural; Entidades
sobrenaturales; Hacer el mal; Silencio
O-3: Ciencia; Historia sociocultural;
Religión; Medicina natural; Epistémico;
Entidades sobrenaturales; Clase baja;
Población con problemas; Área rural;
Hacer el mal; Silencio
A-1: Ciencia; Historia sociocultural;
Religión; Funcionales operativos;
Epistémico; Entidades sobrenaturales; ;
Hacer el mal; Experiencia propia;
Silencio
A-2: Ciencia; Salud; Material económico;
Silencio A-3: Ciencia; Historia sociocultural;
Epistémico; enfermedades físicas;
Enfermedades sobrenaturales; Silencio
A-4: Funcional operativo; Epistémico;
No experimentaron; Silencio
O-1: Historia sociocultural; Epistémico;
Medicina natural; Entidades
sobrenaturales; Hacer el mal; Silencio
RS
Contexto
histórico
sociocultural
15
De forma antelada y no conclusiva, las representaciones sociales del curanderismo, que en
cierta forma podrían referir a la de los conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas,
giran en torno a las categorías planteadas anteriormente (Tabla 12), por lo tanto las
predisposiciones para usar o no los conocimientos tradicionales indígenas están relacionadas a
sus concepciones sobre la ciencia, la historia sociocultural, la medicina natural, la religión, la
clase, lo urbano y rural, la funcionalidad de las prácticas y hacer el mal.
Pese a la característica abierta del cuestionario, se observa una significativa saturación de las
respuestas en estas categorías genéricas, mismas que a la vez están presentes tanto en los
procesos de objetivación como de anclaje. Es necesario profundizar el análisis semántico para
refinar y confirmar estas hipótesis, así como avanzar en el análisis de la muestra total para
sobre avalar la saturación y la diversidad.
Es relevante denotar que las categorías de las repuestas coinciden en gran parte con las
dimensiones encontradas en los trabajos realizados anteriormente en distintos espacios del
país. No obstante, a diferencia de estas investigaciones, nuestro trabajo se enmarco en un
nuevo contexto, el tarijeño y en un grupo social sistematizado, el de estudiantes universitarios,
además de que la encuesta experimental propone una metodológica distinta para su abordaje,
que posibilito explorar no solo a las personas que experimentaron esas prácticas sino también
explorar en por qué no son atractivas para algunos.
Contrariamente a lo que se podría pensar de universitarios de último año de graduación,
profesionales con un alto grado de cultura científica, estos reconocen la existencia de los
conocimientos tradicionales indígenas y evidencian tener tanto conocimientos extrínsecos
como intrínsecos sobre él curanderismo, así como experiencias, sin que eso opaque sus
polarizadas valoraciones políticas, éticas y epistémicas. Asimismo, es valioso destacar que las
preguntas directas sobre estos conocimientos contienen limitaciones, como lo sugiere la
constante cantidad de respuestas vacías, que podrían significar un silencio que está diciendo
algo.
En este horizonte, podemos especular con la posibilidad de una ampliación democrática y
simétrica de la cultura y percepción científica, orientada hacia la valoración de una percepción
16
y cultura de los conocimientos tradicionales indígenas, con bastante información para una
ciudadanía plurinacional.
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