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El YOGA de PATANJALI
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EL YOGA DE PATANJALI
1 INTRODUCCION
2 SAMADHI PADA
3 SADHANA PADA
4 VIBHUTI PADA
5 KAIVALYA PADA
15
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INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS
1 PRELIMINARES
2 YOGA Y TRADICION VEDICA
3 ESTADOS DE CONCIENCIA
4 PATANJALI Y LOS YOGASUTRAS
16
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4 ESTADOS DE CONCIENCIAINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Estados de Conciencia
VIGILIA
SOÑAR DORMIR
TRASCENDENTAL
85
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JAGRAT CHETANA(Vigilia)
BRAHMI CHETANA(Unidad)
BHAGAVAD CHETANA(Divina)
SWAPN CHETANA(Sueño)
SUSHUPTI CHETANA(Dormir)
TURIYATIT CHETANA(Cósmica)
TURIYA CHETANA(Trascendental)
EVOLUCION DE LA CONCIENCIAINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Estados de Conciencia
102
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EL LIBROEL LIBRO
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SAMADHI PADA
51 sutras
Lakshana. Definicion.
Nivel Intermedio.
SADHANA PADA
55 sutras
Upaya. Metodo.
Nivel Principiante.
VIBHUTI PADA
55 sutras
Phala. Fruto.
Nivel avanzado.
KAYVALIA PADA
34 sutras
Bheda. Diferencias.
Nivel liberado.
PATANJALI Y LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
Conciencia Trascendental.
Conciencia Cósmica.
Conciencia Divina.
Conciencia de Unidad.
114
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PATANJALI Y LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
TURIYA CHETANA (Trascendental) SAMADHI PADA
TURIYATIT CHETANA (Cósmica) SADHANA PADA
BHAGAVAD CHETANA (Divina) VIBHUTI PADA
BRAHMI CHETANA (Unidad) KAYVALIA PADA
JAGRAT CHETANA (Vigilia)
SWAPN CHETANA (Sueño)
SUSHUPTI CHETANA (Dormir)
116
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LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
SAMADHI PADA
TURIYA CHETANA (Trascendental)
SAM
ADH
I PAD
A
¿Qué es Yoga?
¿En que es diferente una mente en Yoga de una mente ordinaria?
¿Cómo se alcanza el silencio y la meditación?
¿Cuáles son las cualidades que favorecen el método y el logro del Yoga?
¿Qué obstáculos aparecen en el camino y qué podemos hacer?
¿Es posible percibir la Verdad?
¿Existen distintos niveles de Yoga (Samadhi)?121
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LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
SADHANA PADA
TURIYATIT CHETANA (Cósmica)
SAD
HAN
A PA
DA
¿Cuál es el origen del sufrimiento?
¿Es posible curar la enfermedad del sufrimiento?
¿Qué actitudes y acciones se producen cuando se vive desde Yoga?
¿Cual es el resultado de esas acciones, en la mente?
¿Cómo se transforma el modo de vivir, cuando la mente se purifica?
¿Y el cuerpo y la respiración?
¿Qué le ocurre a los sentidos, cuando se vive desde Yoga?122
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LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
VIBHUTI PADA BHAGAVAD CHETANA (Divina)
VIBH
UTI
PAD
A
¿Qué sucede en los niveles internos de la vida, cuando se vive desde Yoga?
¿Cuál es la Realidad que trasciende incluso los niveles internos de la vida?
¿Puede esta Realidad transformar definitivamente las tendencias mentales?
¿Qué sucede cuando la mente se proyecta desde la Realidad Trascendente?
¿Y cuál es el alcance y la potencialidad de tal mente?
¿Puede tal mente percibir y afectar nuevas realidades espacio-temporales?
¿Hay algún riesgo en el desarrollo de tal mente?
123
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LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali
KAIVALYA PADA
BRAHMI CHETANA (Unidad)
KAIV
ALYA
PAD
A
¿De que es fruto la mente ordinaria?
¿Qué tipo de acción realiza una mente ordinaria?
¿Cómo es la acción nacida de Yoga?
¿Cuáles son las características de la naturaleza?
¿Cuál es la naturaleza de la mente?
¿Cuáles son los detalles finales del proceso liberador del Yoga?
¿Qué es la libertad última sin retorno?124
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EL YOGA DE PATANJALI
Capítulo I
SAMADHIPADA
La vía hacia la Trascendencia
Los medios para alcanzar el Samadhi
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SAM
ADHI
PAD
AI.1
-51
PRIMERA PARTEI.1-22
EL YOGA I.1-4
LA MENTE I.5-11
EL CAMINO I.12-18
EL YOGUI I.19-22
SEGUNDA PARTEI.23-51
LA DEVOCION I.23-29.
LOS OBSTACULOS I.30-31.
LOS MEDIOS AUXILIARES I.32-39.
LA TRASCENDENCIA I.40-51.
EL YOGA DE PATANJALI
130
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SAMADHI PADA. 1ª Parte
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SAMADHI PADAI.1-51
PRIMERA PARTEI.1-22
EL YOGA I.1-4
LA MENTE I.5-11
EL CAMINO I.12-18
EL YOGUI I.19-22
SEGUNDA PARTEI.23-51
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Ahora la Enseñanza del Yoga.El YOGA es la disminución y trascendencia
de los movimientos de la mente, lo que permite que el Observador se restablezca
en su propia naturaleza.En ausencia del estado de Yoga, Éste se identifica con los movimientos de ésta.
Sección 1. EL YOGASAMADHI PADA
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Sección 1. EL YOGA
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I.1. atha yoga anushâsanam.I.2. yogah citta vritti nirodhah.I.3. tadâ drashtuh svarûpe avasthanam.I.4. vritti sârûpyam itaratra.
SAMADHI PADA
EL YOGA I.1-4
Definición del Yoga
I.1 AHORA
I.2 EL YOGA
I.3 EL RESULTADO
I.4 EN AUSENCIA DEL YOGA
141
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Sección 1. EL YOGA
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SAMADHI PADA
I.1. atha yoga anushâsanam
AHORA, LA ENSEÑANZA DEL
YOGA
YOGA. ATENCION. AHORA. FUENTE. TRADICION.
TRANSMISION.
EL YOGA I.1-4
Definición del Yoga
I.1 AHORA
I.2 EL YOGA
I.3 EL RESULTADO
I.4 EN AUSENCIA DEL YOGA
1. ATHA: ahora, en primer lugar, idea de reflexión(compromiso, transformarse, uno está preparadopara empezar, hay interés en el estudio).
2. YOGA: unir, concentrar, relacionar, atar, enganchar,reunir, juntar, método, medio.
3. ANU+SHÂS+ANA: instrucción, enseñanza, idea decontinuidad y sucesión, tradición, idea deperseverancia, paciencia, humildad.(ANU+ÇASANA) Câsana: unión con la çruti, elmensaje dictado por el Señor y escuchadodirectamente de su boca por los rishis; sinónimo deVeda. El Yoga acepta la autoridad de los Vedas.
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Sección 1. EL YOGA
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SAMADHI PADA
I.2. yogah citta vrittinirodhah
YOGA: TRASCENDENCIA DE LAS FLUCTUACIONES
DE LA MENTE
EL YOGA I.1-4
Definición del Yoga
I.1 AHORA
I.2 EL YOGA
I.3 EL RESULTADO
I.4 EN AUSENCIA DEL YOGA
1. YOGA: unir, concentrar, relacionar, atar, enganchar,reunir, juntar, método, medio.
2. CITTA: mente, pensamiento, psiquismo (órgano delpensamiento, la sensibilidad y la personalidad),instrumento de Purusha, corazón. “la que parececonsciente, dada su gran proximidad a CIT(Conciencia Pura, Testigo, Observador)
3. VRITTI: girar, rodar, arremolinarse, agitarse.Actividad, función, movimiento, comportamiento,apariencia.
4. NIRODHAH: hecho de cerrar, de aprisionar,restricción, detención, control. Cubrir, recubrir,proteger. Eliminar, destruir, erradicar.
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OBJETOS DE PERCEPCION Y ACCION: SONIDOS, FORMAS, COLORES, SABORES, OLORES.
CONCIENCIA PURA. SER. IDENTIDAD. TESTIGO. OBSERVADOR. YO
INDIVIDUALIDAD(AHAM)
MENTE(MANAS)
INTELECTO(BUDHI)
INDIVIDUALIDAD(AHAM)
SENTIDOS DE PERCEPCION Y ACCION
PRAKRITTIREALIDAD LOCAL
OBJETIVA
PURUSHAREALIDAD NO
LOCAL
PRAKRITTIREALIDAD LOCAL
SUBJETIVA.
INSTRUMENTO DE
OBSERVACION
SATVA RAJAS TAMAS
RISHI DEVATA CHHANDAS
ESPACIO AIRE FUEGO AGUA TIERRAOIDO TACTO VISTA GUSTO OLFATO
Sección 1. EL YOGASAMADHI PADA
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“La mente se halla entre el Ser y el cuerpo. No es mas que un vinculo para relacionar el
Ser, de naturaleza inmanifiesta, con el cuerpo y con los aspectos manifiestos del
mundo relativo. Es un eslabón para coordinar los aspectos absoluto y relativo de la vida. En un extremo, la mente, en su aspecto más refinado, toca el alma de la
existencia absoluta, el Ser; en el otro toca los niveles externos de la existencia
relativa…
Así pues la mente tiene la misma relación con el hombre que la raíz con el árbol y su función es similar: ha de extraer energía
vital del Ser Absoluto y transferirla al cuerpo y a los otros campos de la existencia
relativa”
Maharishi Mahesh Yogi
YOGA, MENTE Y CONCIENCIA¿Qué es la MENTE?
INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. El Yoga.
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• La mente está perturbada y es incapaz de entender algo.
1. Impulsivo o inquieto (KSIPTA).
• Casi no hay inclinación a actuar, reaccionar u observar.
2. Torpe o estupefacto (MÛDHA).
• Actuamos, pero hay distracciones, dudas, obstáculos.
3. Inestable o distraído (VIKSIPTA).
• Esta presente la claridad, actuamos y progresamos: es el principio del Yoga.
4. Concentrado o centrado (EKÂGRATA).
• Culminación del anterior, hay unidad entre el sujeto y el objeto. Representa al SAMADHI.
5. Inhibido o suprimido (NIRODHA).
ESTADOS DE LA MENTE: CITTA BHUMIVYASA, en el YOGA BHASYA
Sección 1. EL YOGASAMADHI PADA
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P
P
P
PMENTE
CONSCIENTE
MENTE SUBCONSCIENTE
CONCIENCIA PURA
MENTE ACTIVA
• Nivel Alto de Actividad
MENTE TRANQUILA
• Menor nivel de Actividad
MENTE SILENCIOSA
• Mínimo nivel de Actividad
CONCIENCIA
• Silencio Absoluto, más allá del Pensamiento
MENTE INSCONSCIENTE
4 ESTADOS DE CONCIENCIAINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Estados de Conciencia
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YOGA
YOGA
MENTE ACTIVA, INESTABLE.
(Vrittis y Kleshas activos)
MENTE ACTIVA, INESTABLE. MAYOR POSIBILIDAD DE
AGITACION Y CONFUSION (Vrittis y Kleshas activos)
MENTE
MENTE
MENTE SILENCIOSA, ESTABLE. EXPERIENCIA DE CALMA Y
ALERTA (NIRODHA)
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Sección 1. EL YOGASAMADHI PADA
MUNDO OBJETIVO
SER , CONCIENCIA PURA151
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ALERTA en REPOSO(NIRODHAH)
CLARIDADALERTALUCIDEZ
CONCIENCIAENFOQUE
CALMARELAJACION
PAZSILENCIOREPOSO
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Sección 1. EL YOGA
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SAMADHI PADA
I.3. tadâ drashtuhsvarûpe avasthanam
CONSECUENCIA: EL SER SE RESTABLECE EN
SU VERDADERA NATURALEZA.
EL YOGA I.1-4
Definición del Yoga
I.1 AHORA
I.2 EL YOGA
I.3 EL RESULTADO
I.4 EN AUSENCIA DEL YOGA
1. TADÂ: entonces, en este caso, en consecuencia.
2. DRASHTUH: aquel que ve, que observa (DRIÇ: ver,mirar, contemplar, vigilar, percibir, aprender,comprender, observar.)
3. SVARÛPE: forma propia, esencia, característicafundamental, naturaleza.
4. AVASTHÂNAM: bien establecido, firmementeinstalado, existencia.
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Sección 1. EL YOGA
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SAMADHI PADA
I.4. vritti sârûpyamitaratra
SI NO: IDENTIFICACION
CON LA FLUCTUACIONES DE
LA MENTE
EL YOGA I.1-4
Definición del Yoga
I.1 AHORA
I.2 EL YOGA
I.3 EL RESULTADO
I.4 EN AUSENCIA DEL YOGA
1. VRITTI: girar, rodar, arremolinarse, agitarse.Actividad, función, movimiento, comportamiento,apariencia.
2. SÂRÛPYAM: similar, parecido, identificación, quetiene el mismo aspecto.
3. ITARATRA: en otro caso, en otras circunstancias,de otra manera.
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SAMADHI PADA. 1ª Parte
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SAMADHI PADAI.1-51
PRIMERA PARTEI.1-22
EL YOGA I.1-4
LA MENTE I.5-11
EL CAMINO I.12-18
EL YOGUI I.19-22
SEGUNDA PARTEI.23-51
SAMADHI PADA
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Los procesos mentales son cinco y pueden o no estar asociados a las fuentes de aflicción:
Comprensión adecuada, compresión incorrecta, imaginación, sueño profundo y
memoria
Sección 2. LA MENTESAMADHI PADA
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Sección 2. LA MENTE
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SAMADHI PADA
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y
sus funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
I.5. vrittaya pancatayyah klishta-aklistâh.I.6. pramâna viparyaya vikalpa nidra smritayah.I.7. pratyaksha anumâna âgamah pramânâni.I.8. viparyayo mithyâ jnânam atad rupa pratishtham.I.9. shabda jnâna anupâti vastu shûnyo vikalpah.I.10. abhâva pratyaya âlambanâ tamo vrittir nidrâ.I.11. anubhûta vishaya asampramoshah smritih.
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Sección 2. LA MENTE
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SAMADHI PADA
I.5. vrittaya pancatayyahklishta-aklistâh
LAS FLUCTUACIONES SON 5, Y PUEDEN
PRODUCIR AFLICCION O NO
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y sus
funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
1. VRITTAYA: girar, rodar, arremolinarse, agitarse.Actividad, función, movimiento.
2. PANCATAYYAH: cinco
3. KLISHTA: relacionado con los Klesha. Afligir,atormentar, sufrir. Dolor, pena, desgracia.
4. A-KLISHTA: no relacionado con los Klesha. Nodoloroso, sin sufrimiento.
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Sección 2. LA MENTE
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SAMADHI PADA
I.6. pramâna viparyayavikalpa nidra smritayah
(LAS 5 FLUCTUACIONES SON)
CONOCIMIENTO ADECUADO,
CONOCIMIENTO INADECUADO, IMAGINACION
(SUEÑOS), SUEÑO (PROFUNDO), Y
MEMORIA
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y sus
funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
1. PRAMÂNA: testimonio, medio de conocimientoválido, conocimiento correcto, testimonio (MANAS:órgano del pensamiento; PRA: movimiento haciaadelante, adquisición de alto nivel, de calidadsuperior).
2. VIPARYAYA: inverso, opuesto, contrario, concepciónfalsa, destrucción, desgracia, conocimiento erróneo.
3. VIKALPA: construcción mental, imaginación, ilusión,ideación.
4. NIDRA: dormir, sueño profundo, sueño sin sueños.
5. SMRITAYAH (colectivo: a causa de las 5 actividadescitadas). Memoria, recuerdo, reminiscencia.
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SAMADHI PADA
I.7. pratyaksha anumânaâgamah pramânâni
EL CONOCIMIENTO ADECUADO RESULTA
DE LA CLARA PERCEPCION, REFLEXION, Y REVELACION
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y sus
funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
1. PRATYAKSHA: visible, delante de los ojos,perceptible, claro, verdadero, real
2. ANUMÂNA: consecuencia, inducción, reflexión,deducción, inferencia, analogía.
3. ÂGAMÂH: información, testimonio, ciencia, textosagrado, tradición, revelación.
4. PRAMÂNÂNI: Conocimiento fundamental, justo,real.
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Sección 2. LA MENTE
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SAMADHI PADA
I.8. viparyayo mithyâjnânam atad rupapratishtham
EL CONOCIMIENTO INADECUADO ES EL RESULTADO DE UN CONOCIMIENTO
FALSO, NO BASADO EN LA VERDADERA
FORMA DEL OBJETO
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y sus
funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
1. VIPARYAYO: inverso, opuesto, contrario, concepciónfalsa, destrucción, desgracia, conocimiento erróneo.
2. MITHYÂ: atributo de VIPARYAYO. Atravesado, sinrazón, falso, mezcla, erróneo, confuso.
3. JNÂNA: conocimiento, saber, consciencia, sapiencia,comprensión.
4. A-TAD: no eso, no en relación al objeto.
5. RÛPA: apariencia, forma, naturaleza, esencia,característica, aquello que es perceptible.
6. PRATISHTHAM: establecimiento, base, fundamento,soporte (STHA: habitar, establecer).
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Sección 2. LA MENTE
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SAMADHI PADA
I.9. shabda jnânaanupâti vastu shûnyovikalpah
LA IMAGINACION (SUEÑOS), BASADA
EN LA PALABRA (EXPERIENCIA), PERO VACIA DE REALIDAD
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y sus
funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
1. SHABDA: sonido, voz, palabra, idea, concepto,lenguaje, nombre, testimonio oral.
2. JNÂNA: conocimiento, saber, sapiencia, consciencia,comprensión.
3. ANUPÂTI: Aquel que sigue, que viene después, quese desprende de.
4. VASTUSHÛNYO: vacio de su propia realidad,estando ausente el objeto, sin realidad que lecorresponda (VASTU: aquello que existe, objeto real,objeto concreto y material; habitar, permanecer).
5. VIKALPAH: construcción mental, imaginación,ilusión, ideación.
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Sección 2. LA MENTE
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SAMADHI PADA
I.10. abhâva pratyayaâlambanâ tamo vrittirnidrâ
EL SUEÑO (PROFUNDO), ES EL MOVIMIENTO DE LA
INERCIA , Y LA EXPERIENCIA DE LA IDEA DE LA NADA
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y sus
funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
1. A-BAHÂVA: ausencia, inexistente. No ser.
2. PRATYAYA: creencia, concepción, impresión mental,idea, conocimiento, experiencia. Pensamiento
3. ÂLAMBANÂ: hecho de apoyarse, soporte
4. TAMO-VRITTI: actividad mental caracterizada por unmáximo de TAMAS. Mente pesada, oscura,completamente inactiva, ignorante.
5. NIDRÂ: dormir, sueño profundo, sueño sin sueños.
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Sección 2. LA MENTE
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I.11. anubhûta vishayaasampramoshah smritih
LA MEMORIA ES LA AUSENCIA DE LA PERDIDA DE LAS EXPERIENCIAS Y
OBJETOS CONOCIDOS Y PERCIBIDOS
LA MENTE I.5-11
Definición de la Mente y sus
funciones
I.5 MENTE Y AFLICCIONES
I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES
I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO
I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO
I.9 IMAGINACION
I.10 SUEÑO PROFUNDO
I.11 MEMORIA
1. ANU-BHÛTA: aquello que ha pasado y ha sidopercibido, que ha impresionado a CITTA.Experiencia vívida.
2. VISHAYA: Campo de acción, espacio, aquello quees accesible a los sentidos, objeto sensorial.
3. A-SAMPRAMOSHA: atributo de SMRITI. Que noha sido olvidado, que ha sido retenido.(SAMPRAMOSHA: pérdida, dejar pasar, dejar salir,hurto, robo)
4. SMRITI: memoria, recuerdo, reminiscencia.
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SAMADHI PADA. 1ª Parte
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SAMADHI PADAI.1-51
PRIMERA PARTEI.1-22
EL YOGA I.1-4
LA MENTE I.5-11
EL CAMINO I.12-18
EL YOGUI I.19-22
SEGUNDA PARTEI.23-51
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Mediante la Práctica y el Desapego cesa la identificación con los procesos mentales, y
la mente evoluciona progresivamente hasta un estado de conciencia muy especial: la
“Visión Penetrante” y la “Otra Visión”.
Sección 3. EL CAMINOSAMADHI PADA
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Sección 3. EL CAMINO
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I.12. abhyâsa vairâgyâbhyam tan nirodhah.I.13. tatra sthitau yatna abhyâsah.I.14. sa tu dîrgha kâla nai-rantarya satkâra âdarâ asevito dridha bhûmih.I.15. drishta ânushravika vishaya vi-trishnasya vashîkara samjnâ vai-râgyam.I.16. tat param Purusha khyâteh guna vai-trishnyam.I.17. vitarka vicâra ânada asmitâ rûpa anugamât samprajnâtah.I.18. virâma pratyaya abhyâsa pûrvah samskâra sheshah anyah.
SAMADHI PADA
EL CAMINO I.12-18
Como alcanzar el estado de
Yoga
I.12 EL METODO
I.13 LA PRACTICA
I.14 SUS CUALIDADES
I.15 EL DESAPEGO
I.16 LA CULMINACION
I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA
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Sección 3. EL CAMINO
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I.12. abhyâsavairâgyâbhyam tan nirodhah
POR LA PRACTICA (ACERCAMIENTO) Y EL
DESAPEGO (ALEJAMIENTO), LOS MOVIMIENTOS DE LA MENTE SE AQUIETAN
EL CAMINO I.12-18
Como alcanzar el estado de
Yoga
I.12 EL METODO
I.13 LA PRACTICA
I.14 SUS CUALIDADES
I.15 EL DESAPEGO
I.16 LA CULMINACION
I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA
1. ABHYÂSA: práctica, esfuerzo, disciplina, estudio, método,medio, proyecto, voluntad de acción, repetición, hábito(ABHI: superiormente instalado; ASA: estar instalado, existir,habitar, permanecer).
2. VAIRÂGYÂ: ausencia de pasión, indiferencia, desapego (VI:disociación, oposición, ausencia de, contrario; RAGA:pasión, interés ardiente, deseo, amor, encanto, tinte (rojo),saltar).
3. BHYAM: simultáneamente, conjuntamente, los 2 juntos,dual, par.
4. TAN: aquello de lo cual se ha tratado en los aforismos I.7 a11: las 5 modalidades de CITTA.
5. NIRODHAH: orientación, estabilización, apaciguamiento delos CITTAVRITTI, hecho de cerrar, de aprisionar, restricción,detención, control. Cubrir, recubrir, proteger. Eliminar,destruir, erradicar.
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I.13. tatra sthitau yatnaabhyâsah
LA PRACTICA (ACERCAMIENTO) ES EL
ESFUERZO POR ALCANZAR LA ESTABILIDAD
EL CAMINO I.12-18
Como alcanzar el estado de
Yoga
I.12 EL METODO
I.13 LA PRACTICA
I.14 SUS CUALIDADES
I.15 EL DESAPEGO
I.16 LA CULMINACION
I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA
1. TATRA: En aquel lugar, entonces, en este caso, eneste momento.
2. STHITAU: finalidad, hecho de mantenerse derecho,de permanecer, de residir, situación, estado,estancia.
3. YATNO: esfuerzo, aplicación, energía, tenacidad, irhacia, intentar conseguir.
4. BYYÂSAH: sujeto (abhyâsa) el aforismo precedente.Práctica, esfuerzo, disciplina, estudio, método,medio, proyecto, voluntad de acción, repetición,hábito (ABHI: superiormente instalado; ASA: estarinstalado, existir, habitar, permanecer).
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Sección 3. EL CAMINO
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I.14. sa tu dîrgha kâla nai-rantarya satkâra (âdarâ) asevito dridha bhûmih
LA PRACTICA (ACERCAMIENTO) SOLO QUEDA FIRMEMENTE
ESTABLECIDA CUANDO ES APLICADA POR LARGO
TIEMPO, SIN INTERRUPCIÓN, CON RESPETO, CUIDADO Y
FERVOR
EL CAMINO I.12-18
Como alcanzar el estado de
Yoga
I.12 EL METODO
I.13 LA PRACTICA
I.14 SUS CUALIDADES
I.15 EL DESAPEGO
I.16 LA CULMINACION
I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA
1. SA TU: Mucho más, además.
2. DÎRGHA-KALA: largo tiempo, con fuerza.
3. NAIR ANTARYA: sin interrupción, sin parar, de maneracontinua, con perseverancia.
4. SAT KÂRA: de manera sátvica, con verdad, con armonía, demanera justa, buena. Cuidado, atención, favor, trato amable,devoción. Con respeto, gratitud y armonía con todos loselementos precedentes
5. (ÂDARÂ: respetuosamente, con fe y confianza.)
6. ÂSEVITO: Asiduidad. Adicción. Fervor. Adoración, reverencia,servicio
7. DRIDHA: firmemente, fijamente, con estabilidad.
8. BHÛMIH: enraizamiento, fijar, terreno. Firmementeenraizado, sólidamente fijado, perfectamentefundamentado.
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I.15. drishtaânushravika vishayavi-trishnasyavashîkara samjnâvairâgyam
EL DESAPEGO ES EL DOMINIO SOBRE LA
AVIDEZ POR LO OBSERVADO, VISTO
Y REVELADO
EL CAMINO I.12-18
Como alcanzar el estado de Yoga
I.12 EL METODO
I.13 LA PRACTICA
I.14 SUS CUALIDADES
I.15 EL DESAPEGO
I.16 LA CULMINACION
I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA
1. evidente,1. DRISHTA: visto, mirado, observado, percibido, todo lo que es evidente,concreto, sensorial.
2. ÂNUSHRAVIKA: la sed por aquello que es evocado o sentido y por aquelloque uno mismo no ha experimentado. Ambos términos 1 y 2, se refieren atodos los tipos de objetos que pueden atraernos y ser fuentes deperturbación.
3. VISHAYA: objeto material, sensorial, contenido mental, aquello queimpresiona, que deja su huella en la mente.
4. VI-TRISH: que no tiene sed, que no tiene deseo, que controla o domina losdeseos (TRISHNA: sed, deseo, codicia, avidez, el deseo que es más fuerteque nosotros)
5. VACÎKÂRA: la acción controlada, dominada, el acto perfecto; que sesomete a su voluntad. Maestría.
6. SAMJNÂ: asignar, comprender, tener consciencia, saber lo que uno hace,con pleno conocimiento de causa. VASHÎKÂRASAMJA: la acción perfecta,con pleno dominio y perfectamente clara.
7. VAIRÂGYA: aversión, indiferencia a las cosas del mundo, renunciamientoal mundo, ascetismo, abandono, renunciamiento sereno (VI, ausencia deRAGA, pasión).
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VITRISHNAAusencia de sed (no hay represión)
VAYRAGYA Desapego
DRISTHAIdea de Ver
SAMJNAInteligencia, claridad,
conocimiento
VASHIKARADominio, fuerza,
maestría
ANUSHRAVIKAIdea de oír
I.15. drishta ânushravika vishaya vi-trishnasya vashîkara samjnâ vai-râgyam.
ESTADIOS PRELIMINARESDEL DESAPEGO
(Shankara)
1. Yatamana. Resistencia, esfuerzo, privación…
2. Vyatireka. Renuncia, abnegación parcial….
3. Ekendriya. Solo en la mente, semilla…
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“Cuando se alcanzan estos niveles de desapego..., el éxito en la comprensión de
los objetos toscos o sutiles, simples o complejos, se convierte en certeza. En
adelante uno es capaz de comprenderlos en su totalidad”.
DOMINIO DE LA ACCION CLARA CON CONOCIMIENTO.
LA ACCION PERFECTA
VASHIKARADominio, fuerza, maestría
SAMJNAInteligencia, claridad,
conocimiento
Sección 3. EL CAMINOSAMADHI PADA
I.15. drishta ânushravika vishaya vi-trishnasya vashîkara samjnâ vai-râgyam.
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I.16. tat param Purushakhyâteh guna vai-trishnyam
SU GRADO MÁS ELEVADO, LA TOTAL
AUSENCIA DE SED POR LAS CUALIDADES
FUNDAMENTALES DE LA NATURALEZA, POR LA
VISION DEL YO
EL CAMINO I.12-18
Como alcanzar el estado de
Yoga
I.12 EL METODO
I.13 LA PRACTICA
I.14 SUS CUALIDADES
I.15 EL DESAPEGO
I.16 LA CULMINACION
I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA
I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA
1. TAT: de eso, de lo que procede.
2. PARAM: lejos, diferente, alejado, extremo, supremo,mejor, excelente, el más alto, superior al otro.
3. PURUSHA: espíritu, ser supremo, ser fundamental,esencial, principio, el observador (CIT, DRIK,DRASHTRI).
4. KHYÂTI: causa, reconocimiento, distinción,realización, poner a la luz (a causa delreconocimiento de PURUSHA).
5. GUNA: cualidad, atributo, propiedad, característica(las 3 GUNAS).
6. VAITRISHNYAM: ausencia de interés, sin sed,satisfacción completa, totalmente inalterado.
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VAIRAGYADesapego
PARAVAIRAGYA(TAT PARAM)
El mas alto grado
PURUSHA KHYATEReconocimiento del Ser
GUNA VAITRISHNYAM
Inalterado por las Gunas
Sección 3. EL CAMINOSAMADHI PADA
I.16. tat paramPurusha khyâtehguna vai-trishnyam
SU GRADO MÁS ELEVADO, LA TOTAL AUSENCIA DE SED
POR LAS CUALIDADES
FUNDAMENTALES DE LA NATURALEZA, POR LA VISION DEL
YO
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“El Sabio, conociendo el Gozo Eterno, no
busca lo Inmutable en las cosas efímeras”
Katha Upanisad
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“Los objetos de los sentidos se apartan de aquellos que
se abstienen de ellos, pero el gusto (apego) por ellos
permanece.
Sin embargo, incluso este gusto cesa, una vez que se
ha contemplado al Supremo.”
BG II.59
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DR CH
S TR
RISHI
SATVA
DEVATA
RAJAS
CHHANDAS
TAMAS
CREACION de la PRAKRITI:
LA TRIGUNA
CREACION de la PRAKRITI:
LA TRIGUNA
La Vibración La Vibración Primordial se convierte en
FRECUENCIAS DE SONIDO,
SHRUTILos SONIDOS
PRIMORDIALES del VEDA
INMANIFIESTO
MANIFIESTO
EL PROCESO DE LA CREACIONINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. El Yoga.
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TRIGUNA=LAS 3 GUNASTRIGUNA=LAS 3 GUNAS
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SATVAInformación,
conocimiento.
Luz, claridad
Pureza, perfección.
Blanco.
Paz, felicidad.
Fuerza ascendente. Centrípeta. Síntesis.
RAJASEnergía, actividad.
Movimiento, cambio.
Deseo, pasión.
Rojo.
Agitación, ambición.
Fuerza horizontal. Expansión.
TAMASMateria, estático.
Inercia, oscuridad.
Pereza, sueño
Negro.
Abatimiento, pesadez.
Fuerza descendente. Centrifuga. Análisis
EL PROCESO DE LA CREACIONINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. El Yoga.
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Sección 3. EL CAMINO
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“Los Vedas se ocupan de las 3 Gunas.
Sé sin las 3 Gunas, ¡Oh Arjuna!
Liberado de la dualidad, siempre firme en la pureza,
libre de toda posesión, poseído por el SER”
BG II.45
SAMADHI PADA
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Muchas gracias
© YOGA DE PATANJALI. Dr. R. Santamaría.
Dr. Rafael Santamarí[email protected] 805