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DELINEACIONES DEL SISTEMA POLTICO MESOAMERICANO:
EL SISTEMA DE GOBIERNO EN LAS SOCIEDADES DE LA
CUENCA DE MXICO Y SUS VECINOS (NUEVAS DISYUNTIVAS A LAS
ANTIGUAS EXPLICACIONES)
ARQUELOGO REYNALDO LEMUS NIETO. ABRIL DE 2015MXICO D.F
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A: EVAEDITH
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CONTENIDO PGINAS NDICE DE FIGURAS 5-6
INTRODUCCIN 7-10
CAPITULO 1: EL MARCO TERICO 11-12
1.1 LAS CORRIENTES TERICAS EN LA ARQUEOLOGA DE MESOAMRICA 12-14
1.2 LA ALTERNATIVA TERICA 14-18
1.3 CONTRAPROPUESTA AL SISTEMA DE GOBIERNO DE LA VERSIN EUROCENTRISTA
18-20
CAPITULO 2: EL GOBERNANTE PRINCIPAL 21-22
2.1 LOS GOBERNANTES PRINCIPALES Y SU PROBLEMTICA 22-23
2.2 LAS BASES HISTRICAS DE LOS TLATOQUE 23-24
2.2.1 TORIBIO DE MOTOLINIA 24-27
2.2.2 LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA 27-33
2.2.3 LA RELACIN GEOGRFICA DE TLAXCALA 33-35
2.2.4 JUAN BUENAVENTURA Y ZAPATA 35-36
2.2.5.- LAS FUENTES DEL REA MAYA: EL TITULO DE TOTONICAPAN 36-38
2.2.5.1.- EL POPOL VUH 38-39
2.3 LA DESCRIPCIN DEL TLATOANI Y EL TECUHTLI EN LOS
INVESTIGADORES
39-40
2.3.1 MANUEL MORENO 40-42
2.3.2 ALFREDO LPEZ AUSTIN 42-43
2.3.3 DRUZO MALDONADO 43-44
2.3.4 LUIS REYES 44-45
2.3.5 HIDELBERTO MARTNEZ 45-48
CAPTULO 3.- EL TLATOCAYOTL 49-50
3.1 LOS INVESTIGADORES CONTEMPORANEOS: LA CUENCA DE MXICO 50-52
3.1.1 EL VALLE DE CUAUHNAHUAC 53
3.1.2 EL VALLE POBLANO 53-57
3.2 EL HUEYTLATOCAYOTL O SITIO RECTOR A PARTIR DE LAS FUENTES 57-60
3.3 CHIMALPAIN Y LA CORRELACIN ENTRE EL GOBERNANTE O TECUHTLI Y
EL SITIO O TLATOCAYOTL
60-63
3.4 LA POSESIN SOCIAL DEL LOS TRMINOS O CONCEPTOS DE TECUHTLI Y
TLATOCAYOTL
63-64
CAPTULO 4.- LOS EDIFICIOS PRINCIPALES DEL TLATOCAYOTL RECTOR
O HUEYTLATOCAYOTL
65-67
4-1 EL TECPAN EN LAS RELACIONES GEOGRFICAS DE TLAXCALA 68-71
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4
4.2 EL TECPAN DE TIZATLN Y SU INFORMACIN ARQUEOLGICA 72-73
4.3 LAS EXCAVACIONES CONTEMPORNEAS 74-76
4.3.1 LA INFORMACIN EN LAS FUENTES RELATIVAS AL HALLAZGO DE LA
MANDBULA DE EQUINO
76-80
4.4 EL CUAUHCALLI EN LA INFORMACIN HISTRICA 80-81
4.5 EL CUAUHCALLI EN LOS CDICES 81-83
4.6 LOS SITIOS ARQUEOLGICOS CON CUAUHCALLI 83-84
4.6.1 MALINALCO ESTADO DE MXICO 84-91
4.6.2 TIZATLN TLAXCALA 91-92
4.6.2.1 CASO ALFONSO 92-97
4.6.2.2 NOGUERA EDUARDO 97-101
4.6.2.3 EL PROYECTO CUATRO SEOROS 101-107
4.7 EL CUAUHCALLI EN MXICO TENOCHTITLN 107-115
CAPITULO 5 EL CUAUHTLI Y EL OCELLOTL, COMO LOS SMBOLOS
IDEOLGICOS DEL SISTEMA POLTICO MESOAMERICANO
116-120
5.1 TEZCATLIPOCA Y MICTLANTECUHTLI COMO SMBOLOS EN LA
COMPOSICIN DEL ESTRATO GOBERNANTE
120-126
5.2.- LOS MONOLITOS DE TIZOC Y DEL ARZOBISPADO Y SU RELACIN CON EL
ACCESO A LA CLASE GOBERNANTE
127-128
5.2.1 LA PIEDRA DE TIZOC 128-133
5.2.2 LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO 133-134
5.2.3 LA FUNCIN DE LOS MONOLITOS 134-135
5.2.4 LA VERSIN HISTRICA DE LA FUNCIN DEL TEMALACATL 135-139
5.2.5 LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA 139-142
5.2.6 LOS CDICES DE LA MIXTECA 142-145
5.3 CONTRASTACIONES A LAS INVESTIGACIONES DE LOS MONOLITOS DE
SACRIFICIO MEXICA
145-146
5.3.1 EL TEMALACATL Y EL TLACAXIPEHUALIZTLI 146-148
5.3.2 LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO COMO CUAUHXICALLI 148-149
5.3.3 LA TEMPORALIDAD DE LOS MONOLITOS 149-153
5.3.4 LA INFORMACIN SOBRE LA CIFRA DE LOS INTEGRANTES DEL TECPAN 153-159
EL SISTEMA DE GOBIERNO ALTERNO EN MESOAMRICA 160-165 REFERENCIAS
165-172
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NDICE DE FIGURAS
PGINA
FIGURA 1.- EL AYUNO DE LOS TLATOQUE EN EL MEZQUITE SAGRADO (HTCH, LMINA IX- F20r MS. 54-58 P. 35)
31
FIGURA 2- LA PERFORACIN DE LA NARIZ, PARA PORTAR LA NARIGUERA (HTCH LMINA VIII F 21r MS 46-50)
31
FIGURA 3.- CROQUIS DEL CENTRO CEREMONIAL DE TIZATLN Y EN PRIMER PLANO EL TECPAN DE XICOTNCATL. (Lmina aportada por Ricardo Mendoza CRTLAX INAH)
68
FIGURA 4.- EL MURO OESTE DEL TECPAN DE XICOTNCATL, EN LA ACTUALIDAD 71 FIGURA 5.- CALA DE EXCAVACIN DONDE APARECIERON LOS RESTOS DEL EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
75
FIGURA 6.- PROCESO DE EXCAVACIN DE LOS RESTOS DE LA MANDBULA DEL EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
75
FIGURA 7.- PROCESO DE EXCAVACIN DE LOS RESTOS DE LA MANDBULA DEL EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
75
FIGURA 8.- RESTOS DE LOS TRES FOGONES EN LA CALA DONDE APARECIERON LOS RESTOS DE UN EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
76
FIGURA 9.- IMAGEN DEL CUAUHCALLI Y SU PLATAFORMA, CON LA ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ, CDICE BECKER 1 (http://www.famsi.org/)
82
FIGURA 10.- IMAGEN DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ, EL CUAUHCALLI Y LA UBICACIN DE LOS PARTICIPANTES EN EL CDICE COLOMBINO
82
FIGURA 11.- LOS CUATRO ALTARES DE LOS TLATOQUE DE MALINALCO, CON EL PRINCIPAL AL CENTRO
86
FIGURA 12.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN LOS ALTARES SOBRE LA BANQUETA CIRCULAR DEL CUAUHCALLI
87
FIGURA 13.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN EL ALTAR CENTRAL DE MALINALCO (Tomado de Hernndez Rivero 1993)
88
FIGURA 14.- FRAGMENTO DE LA ESCENA DEL AYUNO Y PERFORACIN DE LA NARIZ, EN EL CDICE BOTURINI
88
FIGURA 15.- LMINA DEL CDICE AUBIN, CON EL ACTO DE ACOSTARSE EN EL MEZQUITE, Y DE ESTA MANERA LOS AZTECA CAMBIAN SU NOMBRE A MEXICANOS (Tomado de www/British Museum)
90
FIGURA 16.- CDICE AUBIN FOLIO 7r, LOS MEXICA PORTANDO EL CHITACO Y EL ARCO Y LAS FLECHAS, (Tomado de www/British Museum)
90
FIGURA 17.- TLAHUIZCALPANTECUHTLI SEGN CASO Y DE ACUERDO A NOGUERA ES MICTLANTECUHTLI
93
FIGURA 18.- LADO DERECHO ALTAR PONIENTE, CON LA FIGURA DE UN PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE TEZCATLIPOCA, SEGN CASO Y NOGUERA
93
FIGURA 19.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR PONIENTE 93 FIGURA 20.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE LADO IZQUIERDO 94 FIGURA 21.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE LADO DERECHO 94 FIGURA 22.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR ORIENTE 95 FIGURA 23.- LA POSICIN DE LOS PARTCIPES EN LA CEREMONIA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ EN EL CDICE NUTALL (Tomado de Dover Publications, 1975)
103
FIGURAS 24 25 CON LA ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ EN EL CDICE BODLEY LMINA 9 http://www.famsi.org/
103
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6
FIGURA 26.- POSICIN DEL ASPIRANTE EN LOS ALTARES DE TIZATLN, SIMILAR A LA QUE SE ADOPTABA EN LAS IMGENES DE LOS CDICES CITADOS
104
FIGURA 27.- LA FUNCIN DEL SEMI CRCULO EN LA PARTE CENTRAL Y DE LA CANALETA EN LA CARA SUR DE LOS ALTARES DE TIZATLN
104
FIGURA 28.- PERSPECTIVA QUE MUESTRA LAS COLUMNAS QUE SOSTENAN EL TECHO DE LA ESTRUCTURA, DONDE SE OBSERVA QUE ES UN EDIFICIO INDEPENDIENTE
106
FIGURA 29.- PERSPECTIVA QUE MUESTRA LAS COLUMNAS QUE SOSTENAN EL TECHO DE LA ESTRUCTURA, OBSERVNDOSE QUE ES UN EDIFICIO INDEPENDIENTE
106
FIGURA 30.- LA CASA DE LAS GUILAS DE MXICO TENOCHTITLN Y SU ACCESO FLANQUEADO POR ESCULTURAS DE CABEZA DE GUILA
109
FIGURA 31.- PERSONAJE VESTIDO CON UN ATUENDO COMPLETO DE UN CUAUHTLI A 111 FIGURA 32.- UBICACIN DE LAS ESCULTURAS CON ATRIBUTOS DEL CUAUHTLI SOBRE LAS BANQUETAS CON RELIEVES, FLANQUEADO LA ENTRADA DEL CUARTO I
111
FIGURA 33.- PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE MICTLANTECUHTLI 112 FIGURA 34.- DETALLE DEL F21r DONDE SE REPRESENTA AL CUAHTLIOCELLOTL 117 FIGURA 35.- FOTOGRAFAS DEL MONOLITO DE HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado de las Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)
118
FIGURA 36.- DIBUJOS DEL MONOLITO DE HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado de las Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)
118
FIGURA 37.- CERMICA DE TLATELOlCO 118 FIGURA 38.- EL SACRIFICIO POR FLECHAMIENTO, CDICE NUTALL http://www.famsi.org/
123
FIGURA 39.- CDICE COSPI LMINA 9 http://www.famsi.org/ 125 FIGURA 40.- CDICE COSPI, LMINA 10 http://www.famsi.org/ 125 FIGURA 41.- CDICE COSPI, LMINA 11 http://www.famsi.org/ 125 FIGURA 42.- EL TEMALACATL EN DURAN 129 FIGURA 43.- EL TEMALCATL EN SAHAGUN 129 FIGURA 44.- LA PIEDRA DE TIZOC EN EL MNA 129 FIGURA 45.- TEMALACATL EN EL CDICE MAGLIABECHI 130 FIGURA 46.- TEMALACATL EN EL CDICE VEYTIA 130 FIGURA 47.- TEMALACATL EN EL CDICE TUDELA 130 FIGURA 48.- TEMALACATL EN EL CDICE TOVAR 130 FIGURA 49.- EL TECUHTLI PRINCIPAL EN LA PIEDRA DE TIZOC MNA 131 FIGURA 50.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO MNA 133 FIGURA 51- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN LA HTCH F28r 141 FIGURA 52.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL, CDICE NUTALL http://www.famsi.org/
143
FIGURA 53.- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN EL CDICE BECKER II, EL TEMALACATL Y EN QUAHUTZATZAZTLI http://www.famsi.org/
144
FIGURA 54.- LA DESTRUCCIN DE LA NARIGUERA, EL SMBOLO DEL TECUHTLI, EN EL CUAUHXICALLI O DEL ARZOBISPADO
152
FIGURA 55.- EL GOBERNANTE EN LA PIEDRA DE TIZOC CON LA NARIGUERA ROTA 152 FIGURA 56.- COMPOSICIN DEL TECPAN DE TENOCHTITLN, DE ACUERDO A LOS DATOS DE LOS MONOLITOS DE TIZOC Y DEL ARZOBISPADO
157
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7
INTRODUCCIN
El estudio del pasado mexicano, en la actualidad presenta la disyuntiva de seguir
siendo un apndice de la historia europea o bien conseguir una autonoma que le
confiera el grado de una ciencia local. Esto viene adquirir relevancia ante la
eminente llegada del medio milenio de la conquista de Mxico y posteriormente
del resto de Amrica, por lo que aprovechando esta coyuntura histrica se
procedi a cuestionar y proponer un sistema de gobierno alterno al que ha
dominado el panorama acadmico estos cinco siglos y en particular a la regin
donde ms informacin histrica existe, siendo esta la del Altiplano Central y en
particular la Cuenca de Mxico y sus vecinos.
Para presentar una solucin al problema del sistema de gobierno, se parte de un
marco terico originado en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, en la
dcadas de los sesenta e inicios de los setenta y que vino a quedar como un
evolucionismo multilineal, al que Olive Negrete designa como un estructuralismo.
Dentro de esta corriente multievolucionista, se encuentra un investigador que
sostiene que para explicar Amrica, es necesario hacerlo con elementos propios
de la regin, evitando el uso de teoras forneas, de tal manera que este postulado
nos condiciona a cuestionar en primera instancia la informacin de las fuentes, por
lo que se deber de probar la veracidad o la falsedad de la informacin vertida en
estos documentos, siendo el registro arqueolgico el que va a servir como el
catalizador de la veracidad de la historia.
Apoyados en esta corriente del evolucionismo multilineal, se elaboro un modelo
que podra ser designado como poltico social, por tal razn en este escrito se
desarrollan cada uno de los tres componentes, presentando sus fundamentos
histricos y arqueolgicos que los sustentan, de tal manera su investigacin
permiti replantear su conceptualizacin en el caso del elemento que es la figura
del estrato gobernante, donde sus integrantes reciben el denominativo individual
de Tecuhtli y siendo su plural el de Tlatoque, que sera el denominativo de la clase
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8
en el poder, en esta clase haba una jerarquizacin con un Tecuhtli primordial y a
sus lados izquierdo y derecho los dems Tlatoque con un poder en orden
descendente. La contraposicin con la explicacin tradicional consiste en que en
este modelo se plantea la existencia de un gobierno con bases ideolgicas y
legales diferente y que consiste en que el parmetro principal para acceder a esta
clase dominante, consista en acciones en servicio de su sociedad, siendo el
principal medio de promocin la guerra, dejando en un lugar secundario las
relaciones de parentesco.
El segundo elemento de este modelo est referido al espacio geogrfico que
habitan los Tlatoque, al cual se le va a denominar como el Tlatocayotl, que vendra
siendo el sitio arqueolgico, en este caso se detect la existencia de un
Tlatocayotl principal, donde exista una divisin en dos espacios claramente
diferenciados, siendo uno el religioso con su Teocalli, el otro era el espacio civil
con dos edificios relevantes, uno de ellos era el Tecpan o edificio de gobierno,
donde sesionaban los Tlatoque, el otro era el llamado Cuauhcalli o edificio donde
se realizaba la ceremonia de perforacin de la nariz, para la colocacin de la
nariguera, elemento que las investigaciones ubicaron como el smbolo distintivo de
los Tlatoque. Lo que hace importante a este edificio consiste en que se encontraba
solamente en los Tlatocayotl Rectores, lo que lo convierte en un elemento
diagnostico para designar a dichos Tlatocayotl Rectores.
El tercer componente es el de mayor importancia en este modelo, ya que se logr
identificar y ubicar a los smbolos que normaban y regan las relaciones entre las
sociedades, al igual que al interior de cada una de ellas, siendo estos los animales
el Cuauhtli y el Ocellotl. Por lo que este elemento es lo que permite ubicarnos en
el extremo contrario de la explicacin tradicional u oficial, ya que con estos
smbolos se tiene el elemento ideolgico, el que va a ser el eje sobre el cual se
establecen los fundamentos de los dos componentes del modelo, porque van a
legitimar y legalizar a estos dos elementos, los que al conjugarse van a dar los
fundamentos del sistema de gobierno de estas sociedades, el cual est constituido
por una divisin poltica bipartita basada en estos animales smbolos, la cual se va
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9
a concretar en la existencia de diferentes Tlatocayotl Rectores adscritos a uno de
estos smbolos, de tal manera que esta adscripcin va normar el tipo de relacin
entre estos Tlatocayotl, de tal manera que los del mismo smbolo sus relaciones
sern de cooperacin y apoyo, por lo que las relaciones con los inscritos en el otro
smbolo sern de confrontacin.
Lo particular o relevante de esta divisin poltica consiste en que entre los
integrantes del Tlatocayotl Rector, se encuentran integrantes de ambos smbolos,
donde el Tecuhtli principal y un lado de los Tlatoque van a pertenecer a uno de
esos smbolos y el otro lado los Tlatoque de smbolo contrario.
La existencia de un Tecuhtli principal y un lado izquierdo y otro derecho donde se
distribuan los dems integrantes, ha podido ser ubicada en la conformacin del
Tecpan de Tenochtitln, donde la correlacin de la informacin arqueolgica e
histrica, dio la posibilidad de ubicar la existencia de un Tecuhtli principal y los
Tlatoque de los lados izquierdo y derecho, aunque no fue posible por el momento
asignar a un smbolo en especfico cada uno de los dos lados, de tal manera que
la informacin consultada ratifica la existencia de un Tecuhtli principal y 14
Tlatoque en un mismo lado y en el lado opuesto se encontraban ubicados 11
Tlatoque, lo que da un total de 26 integrantes del Tecpan de Tenochtitln, dato
aportado por los monolitos de Tizoc y del Arzobispado.
De tal manera que al indagarse sobre la funcin de dichos elementos
arqueolgicos abri un amplio espectro de datos, que amplan los alcances de
este escrito, de tal manera que no se puede darle una conclusin y por lo tanto es
un antecedente de una investigacin que ha podido ubicar un ceremonial dedicado
exclusivamente al acceso a la clase en el poder. En esta ceremonia se han
podido ubicar al menos cuatro eventos que realizaban los personajes involucrados
en el asenso al poder, siendo estos: la captura y sacrificio de un personaje con el
grado de Tecuhtli. La segunda ceremonia era el ayuno de los Tlatoque, donde les
daban de comer el Cuauhtli y el Ocellotl. La tercera ceremonia era la perforacin
de la nariz, para portar la nariguera smbolo distintivo de esta clase y la cuarta
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10
ceremonia detectada es la despedida de los participantes forneos con
acompaamiento musical.
El primer evento de este ceremonial, aporta datos concretos de que existan dos
tipos de sacrificios, que eran exclusivos de este ceremonial los cuales cada uno
era propio de uno de los lados de los integrantes del Tecpan, de tal manera que
en el caso de Tenochtitln el sacrificio en el Temalacatl donde se lleva a cabo el
sacrificio por rayamiento era hecho por los integrantes del lado al que perteneca
el Tecuhtli principal y el flechamiento era realizado por los Tlatoque del lado
opuesto. De tal manera que la lnea de investigacin muestra que esta ltima
inmolacin puede ser adscrita a una regin de Mesoamrica y que tendera a
seguir la direccin hacia el Sureste de Mesoamrica y el rayamiento sera de la
regin central y norte de esta superrea.
Por lo que la investigacin se avocar a seguir los datos obtenidos en esta
publicacin que se presenta y que nos permitir definir regiones especficas donde
se encuentre este sistema de gobierno y las diferentes variaciones que les darn
su carcter de regionales.
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CAPTULO 1.- EL MARCO TERICO
De manera particular se considera que el tiempo que ha dominado la corriente
tradicional o eurocentrista del pensamiento acadmico mesoamericanista es algo
alarmante, pronto sern quinientos aos que se empez a fundar dicha corriente y
sera de preguntarse qu es lo que ha impedido que no se de ese juego de la
ciencia, donde una explicacin dada, se falsea o es falseada y da paso a una
nueva explicacin a ese problema dado y as sucesivamente. Esto ha ocasionado
una anomala en la teora de las ciencias abocadas a Mesoamrica, ocasionada
por su larga permanencia como explicacin, esto de alguna manera se ha
convertido en una especie de dogma en la comunidad acadmica, por tal situacin
no se contempla la ms mnima posibilidad de cuestionarla y mucho menos buscar
una explicacin alterna. Esta situacin ha ocasionado una crisis acadmica, la
cual es notoria en estas ltimas cuatro dcadas, donde podemos observar que el
nivel acadmico ha decado de una manera alarmante, de tal manera que los
grandes problemas de la arqueologa, no se han presentado soluciones claras y
tajantes, esto puede ser notado en el tema del gobierno, ya que esta visin de un
gobierno similar al europeo de aquellas pocas, es aceptada sin cuestionar.
Si bien en el ltimo siglo no ha habido un grupo de profesionales que lograsen
cambiar esta explicacin o cualquier otra de las sociedades mesoamericanas, esto
no se debe obviamente a la falta de material humano, donde en este lapso de
tiempo han pasado una importante cantidad de personajes reconocidos en el
mbito internacional y que conjuntados todos ellos, los convierte en los
sustentadores de la explicacin de Mesoamrica. Si por el momento no se ha
presentado una alternativa a ningn aspecto de esta concepcin de las
sociedades mesoamericanas, an con esta plyade de investigadores que se han
avocado a esta materia, se plantea que esto solo puede ser achacado a la manera
en que enfrentan a esta problemtica, es decir, el marco terico.
Para solventar o dejar un lado la concepcin tradicional, se tiene que tener un
marco terico diferente a dicha corriente, pero en este caso se retoma una parte
-
12
de esta corriente enraizada. Por tal razn se expondr, como se ha ubicado en
esta investigacin el desarrollo de la teora arqueolgica.
1.1. LAS CORRIENTES TERICAS EN LA ARQUEOLOGA MESOAMERICANA
Para sustentar lo dicho lneas arriba se expondr un esbozo del desarrollo de la
teora arqueolgica en este punto, la cual gira en torno a la organizacin social de
los antiguos mexicanos, esta problemtica es reseada magistralmente por Olive
Negrete, en un artculo que forma parte de la antologa con motivo de los veinte
aos del Museo Nacional de Antropologa, en este nos refiere que los escritos que
conforman esta publicacin, dejan entrever que an no se haba apagado la
polmica iniciada en el siglo XIX por Bandelier, el que siguiendo el esquema
evolutivo propuesto por Morgan, concluye que la base de la organizacin social de
los mexica es el clan. En esta misma poca:
Alfredo Chavero refrendaba la visin de los cronistas, conquistadores e
historiadores de los siglos XVI, XVII Y XVIII, que hablaron de reinos y
reconocieron el carcter francamente poltico de la sociedad mexica. En el
primer tercio de este siglo se pronunciaron en este mismo sentido los
arquelogos e historiadores mexicanos de formacin jurdica, como Caso,
Moreno y Toscano, en tanto Monzn recogi los conceptos de la
antropologa norteamericana y quiso presentar soluciones intermedias
que en realidad lo aproximaron a las conclusiones de Bandelier (Olive,
1989, pp. 80-81).
Contina su exposicin mencionando que existe una corriente que l llama de los
estudios etnohistricos, donde Kirchhoff los inicia y los contina Pedro Carrasco,
en esta corriente ubica a investigadores como Garibay, Lpez Austin, Farreras,
Len Portilla y Martnez Marn. Con respecto a la escuela norteamericana
menciona que sus estudios se han centrado en la Cuenca de Mxico y Oaxaca,
con investigaciones ecolgicas y culturales, estos estudios fueron iniciados por el
profesor Armillas y de los investigadores destacados estn Sanders, Wolf, Millon,
Parsons y otros investigadores estadounidenses.
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13
Olive plantea que el acontecimiento terico de mayor importancia ha sido el
debate entre estructuralistas y marxistas, en torno a los conceptos modo de
produccin y formaciones sociales. A continuacin menciona que Roger Bartra
desde la ENAH, difunde el concepto de modo de produccin asitico, la que se
generaliza por coincidir parcialmente con los postulados de Palerm y dems
ecologistas que intentaban ubicar el papel de las obras hidrulicas en la
conformacin del Estado, a tal grado que Bartra propone el concepto desptico
tributario para ubicar el modo de produccin en Mesoamrica, nos menciona que
este concepto casi se convirti en dogma explicativo de la economa y la
superestructura de estas sociedades y para terminar dice que Sin embargo en las
ltimas reuniones cientficas se ha criticado esta teora, por su debilidad
conceptual y su inoperancia metodolgica (Olive 1989, p. 83).
Esta descripcin de Olive, nos indica que la corriente marxista es la que present
ms solidez para resolver la discusin en torno a la problemtica de los modos de
produccin y las formaciones sociales, quedando en esas fechas como la corriente
dominante. En el presente escrito nos quedamos sin tratar las versiones de los
arquelogos marxistas y mucho menos intentar describir los principales postulados
de la corriente marxista, cosa que hemos visto no pudo sostenerse como la
corriente dominante despus de ser escrito este artculo y el da de hoy pocos se
atreven a considerarse marxistas, a tal grado que actualmente se han trasmutado
en una arqueologa social.
Algo que se le puede imputar, es que a partir de la predominancia de esta
corriente, se da paso a una serie de sub corrientes que emergen como hongos en
tiempos de agua, a los que Manuel Gndara (2006) denomina como arqueologa
temtica. Lo que ha ocasionado que el aspecto de la organizacin social y por
ende del sistema de gobierno, quede en un segundo plano, dedicndose a
concentrarse en cuestiones secundarias, como el apoyarse en ciencias auxiliares
con intentos vanos de convertirse en una especialidad dentro de la arqueologa,
pero no dejan de ser modas que se acomodan a intereses particulares de los
investigadores y no de la arqueologa.
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14
A esto aunamos el cambio poltico mundial, donde el socialismo se empieza a
retirar de Europa, la arqueologa con bases marxistas se estanca. Esto ocasiona
que se busque un marco terico fuera de los confines de Mxico, por lo que se
voltean los ojos al vecino del norte, de donde importamos en primera instancia
desde mediados de la dcada de los setenta, la teora de lo que se conoce como
la Nueva Arqueologa, la cual a travs del tiempo ha presentado problemas de
solides terica, ya que le ha sido cambiado el nombre varias veces, paso a
llamarse procesual, al estar trunca se transforma en posprocesualismo, al no
llenar los requisitos pasa a ser un procesualismo plus y como van las cosas
llegaremos al procesualismo platinum.
Esta falla de las teoras para explicar Mesoamrica, se debe que a pesar de que
los procesualistas y los marxistas, sus teoras tienen excelentes fundamentos de
ndole filosfica, sufren una condicionante que se debe de cumplir al estudiar
estas sociedades y que consiste en utilizar las fuentes cuando procedemos a
explicarlas, sea cual fuese la ciencia desde la cual nos avocamos al pasado
mesoamericano, debido a esta condicionante, la arqueologa mexicana se
encuentra estancada desde la dcada de los ochenta del siglo pasado, a tal grado
que su antiguo prestigio internacional se encuentra en sus niveles ms bajos.
Con esto se deja entrever que a pesar de ser ya cinco siglos de la existencia de la
explicacin de cmo se conformaban los pueblos conquistados, sigue siendo de
vital importancia la informacin histrica de los primeros dos siglos y medio de la
Colonia, al no cuestionarse o buscar una interpretacin alterna a la planteada por
las fuentes, se da por aceptada tcitamente su validez.
1.2.- LA ALTERNATIVA TERICA
Ante esta situacin se considera que actualmente no existe un marco terico
dominante en la arqueologa mesoamericana, por lo que se tiene que buscar un
camino de salida y este consiste en hurgar dentro de los restos de la teora que
Olive llama de los estructuralistas, una teora creada en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, el cual es la contraparte de la corriente marxista que se ha
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15
degradado a una arqueologa social y qu decir de los procesualistas, son polos
totalmente opuestos.
Esta corriente que Palerm denomina como multievolucionista, presenta la
particularidad de que va privilegiar la informacin producida por las sociedades
mesoamericanas, sobre los datos aportados por sociedades forneas, en este
caso la europea. Esta corriente se apoya en el materialismo sobre todo el
histrico, por lo que toma como base el modo de produccin asitico,
principalmente de las investigaciones de Karl Wittfogel, llegndose a proponer un
sistema alterno cimentado en el sistema oriental del modo de produccin asitico,
proponiendo el desptico tributario, para Mesoamrica.
La influencia de esta corriente en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
ocasiona que en la dcada de los sesenta y parte de los setenta, se logra elaborar
una corriente denominada estructuralista, ecologista o neo evolucionista, de la
cual su principal sustentante fue Roger Bartra y domino el panorama acadmico
de la ENAH y por ende en el internacional. Para la dcada de los ochenta esta
teora del modo de produccin desptico tributario, haba perdido sustentabilidad,
debido a su regionalismo geogrfico, ya que sus bases estaban sustentadas en el
control de un sistema ecolgico con abundancia de agua, cuestin que se
ajustaba muy bien a la Cuenca de Mxico y poco a otras reas de Mesoamrica.
Esta corriente iniciada por Bartra, se adscriben otros investigadores con
tendencias similares y desarrollan teoras alternas, de las cuales en este escrito
se retoma la propuesta del profesor ngel Palerm, con respecto a explicar
Mesoamrica con elementos propios, por tal razn esta teora no acepta la
aplicacin de teoras forneas para esta superrea mesoamericana.
El llevarse a cabo la inclusin en esta corriente, obedece principalmente a que,
parafraseando al profesor ngel Palerm, quien en el prlogo a su trabajo de 1972
Agricultura y Sociedad en Mesoamrica, donde l se considera dentro de la
corriente acadmica que sostiene un origen de las sociedades de Amrica
independiente de las de Europa o Asia, en contraposicin a la que sostiene el
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origen extracontinental de los mesoamericanos, motiva a que por nuestra parte,
tambin consideremos un poco menos drstico el margen de accin y por lo tanto
se plantea que Mesoamrica slo puede ser explicada por ella misma, es decir
con trminos o conceptos extrados de estos pueblos, que eran los que definan
los hechos sociales mesoamericanos antes de la llegada de los conquistadores.
Entendemos lo anterior como el volver a utilizar trminos que se originan o eran
utilizados en Mesoamrica para designar diversos aspectos sociales, que les
servan para normar las relaciones que llamaremos de poder, establecidas por los
diferentes sociedades mesoamericanas y de la relacin de esos aspectos da como
resultado la existencia de un tipo de sociedad con una especificidad, que la hace
diferente a la europea en la gran mayora de los aspectos sociales. El incluir este
planteamiento en esta corriente, se debe a que el multievolucionismo, nos permite
elaborar teoras explicativas, que de alguna manera cuestionan aspectos que han
sido considerados torales en la arqueologa mesoamericana.
Esta corriente que l investigador denomina evolucionismo multilineal, considera
que las sociedades existentes en el mundo, han pasado por diversos procesos en
su evolucin y la forma de hacerlo va a realizarse de tal manera que siguen un
patrn que las lleva a diferentes niveles en su desarrollo, por caminos que no
tienen que ser necesariamente los mismos y esto se puede generalizar para los
estadios a travs de los que transitan estas sociedades, por lo que considera que
stos no tienen que seguir un orden jerrquico y no estn obligados a pasarlos en
ese orden e incluso pueden prescindir de alguna o algunas de las etapas o
estadios durante su proceso de consolidacin como sociedad.
Este planteamiento de que las explicaciones deben tener un sustento local, es una
cosa que vista a la ligera es algo sencillo de plantear, el problema se presenta al
buscar esos trminos o conceptos propios de los mesoamericanos, ya que lo
nico que tenemos de estas sociedades son sus restos materiales, aunque existe
la salvedad de que tenemos crnicas y cdices para una etapa especfica y reas
de Mesoamrica.
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Esta situacin, de la existencia de documentos indgenas de la Colonia, es una
excelente herramienta auxiliar para las investigaciones de Palerm y esto lo
demuestras en su trabajo de Obras Hidrulicas Prehispnicas en el Valle de
Mxico editada en los setenta, donde por medio de la informacin de las fuentes
logra establecer la existencia de ms calzadas, a las reconocidas en esa poca.
Con estos resultados de Palerm, al utilizar los datos histricos para ubicar estas
nuevas calzadas, nos indica que un manejo meticuloso de estos escritos nos
permite inferir elementos arqueolgicos inexistentes hoy en da, esto abre la
posibilidad de llevar a cabo este procedimiento en sentido inverso, del registro
arqueolgico se buscara que datos histricos los describen y con este proceso
descartar a los datos inexactos, reafirmar los coincidentes y lo ms importante, la
inferencia de datos que no existen en las fuentes, como el resultado ineludible de
esta concatenacin.
De esta manera se enfocar la discusin en un aspecto superestructural de estas
sociedades; la manera de gobernarse de estas y donde las teoras existentes o
hiptesis, la han enmarcado como una monarqua, donde los gobernantes
pertenecen a los linajes dominantes, siendo esta una condicin bsica, el estar
presente en la genealoga.
Con esta cuestin se puede y de hecho se plantea que dicho multievoucionismo,
es una teora a la medida de la arqueologa y que al no ser tomadas en cuenta por
los colegas, nos est diciendo que a esta teora le falta afinar a su ciencia auxiliar,
para poderse aplicar a la solucin de un problema arqueolgico dado, es por eso
que la manera de proceder es, implementar ese auxiliar en la teora de Palerm,
que es la informacin que proporcionan las fuentes y la iconografa acerca de un
problema dado, con la condicin de que la informacin histrica e iconogrfica
debe de tener su representacin arqueolgica, la cual no puede ser objetable en lo
ms mnimo, que no haya una fisura que permita que el dato histrico o el
iconogrfico domine al registro arqueolgico.
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En el presente caso tenemos cumplida con alto grado de seguridad la
correspondencia entre la informacin arqueolgica y la histrica, donde la
presencia de elementos arqueolgicos corrobora dicha informacin, precisando
donde haya lugar y aportando informacin donde la historia no la contempla, es
por eso que se ampla y corrige al dato histrico.
Se hace la observacin de que a pesar de que el componente principal, la
sociedad hidrulica, el modo de produccin asitico o desptico tributario, que
mucho influy e influye en la teoras de ngel Palerm y en otros investigadores de
esta corriente terica, ha quedado nulo o en el mejor de los casos en un segundo
plano, por lo que se prefiere dejarlo de lado por ser demasiado localista y
condicionante, es as, que la bsqueda se centr en los avances de un
investigador en particular, al cual se considera que presenta una salida alternativa
a este estancamiento terico: ngel Palerm, retomando lo esencial en los
planteamientos del investigador.
1.3.- CONTRAPROPUESTA AL SISTEMA DE GOBIERNO DE LA VERSIN
EUROCENTRISTA
Para dejar a un lado esta explicacin que se denominara como eurocentrista y
siguiendo la concatenacin de los datos arqueolgicos con los histricos, pero
tomando como eje rector la informacin del registro arqueolgico, se pudo llegar a
concretar algo que podemos llamar modelo, sin entrar en grandes discusiones
acerca de este concepto y que por lo tanto an ni nombre tiene, el que es un
producto de la investigacin de varios aos sobre este tema y apoyado en un
marco terico multilineal, cuenta con al menos tres elementos que renen la
caracterstica de estar contenidos en la informacin histrica y arqueolgica, los
que al ser ubicados nos presentaron la cualidad de estar intrnsecamente
interrelacionados, de tal manera que uno no se explica sin los otros y viceversa,
pero pueden ser analizados de manera independiente y combinarlos como mejor
convenga a la investigacin, siendo estos: la clase gobernante representada por el
Tecuhtli y su plural Tlatoque. As mismo el lugar donde se gobernaba y que se le
USHERSResaltado
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ha denominado como el Tlatocayotl y el tercero son los smbolos ideolgicos que
legitiman y legalizan este tipo de gobierno, estos son el Cuauhtli y el Ocellotl.
La investigacin dio como resultado que se revaloraran las versiones de estos tres
trminos que se han manejado sobre su significado y funcin, ya que en este caso
a la figura del gobernante principal le asignamos un estamento de la poblacin,
que es una clase social, los Tlatoque plural del Tecuhtli, con la salvedad de que
dicha clase sus fundamentos como tal, son de ndole social, dejando en segundo
plano las relaciones familiares, de tal manera que cualquier miembro de la
sociedad podra acceder a al estamento gobernante, sin importar su lazos de
parentesco, siendo la capacidad fsica y mental del individuo la que determinaba
su promocin social.
El segundo aspecto que se revala es el lugar donde estos personajes o clase
social ejercan el poder, al cual le llamaremos Tlatocayotl, para designar a los
diferentes sitios asentados en las diferentes reas y la unin de varios Tlatocayotl
conformaran a los Altepetl, En cada Tlatocayotl exista un Tecpan, donde se
reuna la clase de los Tlatoque. Dentro de los Tlatocayotl existentes uno estos era
el ms importante y esto lo sustentaba la existencia del Tecpan principal, pero en
este caso se tratara nicamente del lugar donde ejercan sus funciones de
gobierno estos personajes, dejando de lado el lugar donde habitaban, por lo tanto
de acuerdo a la informacin existente, el Tecpan mesoamericano se diferencia del
palacio europeo, ya que este deja de ser uso exclusivo de un solo personaje, en
este caso el monarca y su trono, para convertirse en un edificio que si bien va a
tener al Tecuhtli principal y su Icpalli, as mismo va contener a todos los Tecuhtli
integrantes del Tlatocayotl, con sus respectivos Icpalli.
Otro edificio que integraba al sitio rector correspondera al Teocalli principal, el
cual es el elemento arquitectnico ms sobresaliente por su tamao, ya que
siempre ser el edificio ms alto y por ende con mucho ms volumen que
cualquier otro edificio del sitio, y como es de esperarse la existencia de diferentes
edificios para el apoyo del ceremonial, as mismo diferentes Teocalli de un rango
menor. Claro est que los dems Tlatocayotl secundarios tendran sus Teocalli.
USHERSResaltado
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Existe adems otra construccin que ha sido ignorada entre los que conforman el
patrn de asentamiento del Tlatocayotl rector, este un edificio con la funcin
especfica de llevarse en ellos el otorgamiento de la nariguera, la cual es el
smbolo distintivo de la clase de los Tlatoque. La importancia de este edificio en la
designacin de un sitio como el Tlatocayotl rector, consiste en que solamente en
este lugar se va a encontrar esta edificacin, pudindose decir que su existencia
es un elemento diagnstico para designar a un sitio como el rector, a diferencia de
los otros dos edificios el Tecpan y el Teocalli, que se encuentra por lo general en
la mayora de los Tlatocayotl.
El tercer elemento que se reformula, es quiz, donde se puede observar la
separacin entre la teora en la que se inscribe el presente escrito y la corriente
eurocentrista, ya que en este punto se retoman las figuras del Cuauhtli y el
Ocellotl, estos dos animales que la corriente tradicional adscribe como jerarquas
de la milicia, algo que es exclusivo de este segmento de la sociedad, el motor de
su desarrollo, los guerreros Cuauhtli y Ocellotl. En esta investigacin estos dos
animales van a ser considerados como smbolos ideolgicos, ya que la
informacin histrica confrontada por el registro arqueolgico, nos da indicios
precisos de que la funcin de estos dos animales esta directamente
interrelacionada, con la ceremonia para recibir el cargo de Tecuhtli, ya que su
presencia es determinante en este acto, dejando sentirse en los elementos que se
perforaba la nariz; la garra del Cuauhtli y el hueso del Ocellotl.
La concatenacin entre estos tres elementos son los que permiten inferir o deducir
un sistema de gobierno totalmente diferente al que se le ha atribuido a las
sociedades americanas, basado en cuestiones que nada tienen que ver los lazos
de parentesco, dndose prioridad al desempeo al servicio de su sociedad y la
actividad que permita el camino ms directo, eficaz y rpido era la militar. Por tal
razn la clase de los Tlatoque estaba compuesta por personas dedicadas a la
milicia, pero que ejercan o detentaban las diferentes actividades que normaban
las relaciones sociales, tanto al interior como al exterior del Tlatocayotl.
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CAPTULO 2.- EL SISTEMA DE GOBIERNO EN MESOAMRICA: EL GOBERNANTE PRINCIPAL
Uno de los problemas que siempre ha estado presente en las sociedades
mesoamericanas, es el del tipo del sistema poltico y por ende del gobierno de
estas, en el caso del altiplano mexicano las investigaciones han ubicado tres
formas de organizacin gubernamental, una de ellas es la conocida como la triple
alianza de Mxico, Texcoco y Tlacopan, en el cual uno de estos tres integrantes
era el principal, teniendo la preeminencia el tenochca, este sistema est
relacionado con la Cuenca de Mxico. La segunda forma de gobierno es la
existencia de cuatro gobernantes con igualdad de poder y mando, los cuatro
seoros de Tlaxcala y la tercera para el Valle de Puebla, consistente en un
gobernante principal, al cual se adscriban siete gobernantes, estos tipos de
gobierno estn inscritos en la etapa posclsica. De estas versiones podemos decir
que son tan dismbolas y de difcil conciliacin, lo que ocasiona que se conviertan
en explicaciones locales y por ende las sociedades que participan no tienen lazos
de unin entre ellas, por lo que se excluyen mutuamente.
Lo caracterstico de la versin tradicional, consiste en que siguiendo el patrn
eurocntrico, el principal puesto de gobierno se lo asigna a un personaje que va a
pertenecer a una genealoga determinada, al cual en primera instancias las
fuentes histricas lo ubican como un rey, monarca, seor, cacique y el trmino
local de Tlatoani. Esta definicin ha perdurado desde esas pocas y en poco ha
cambiado, la mayora de los investigadores mesoamericanistas usan el de
monarca, rey o seor, aunque hay unos pocos que prefieren llamarlo llanamente
como gobernante, un trmino ms neutral, aunque siguen considerando que a
este puesto se acceda por lazos de parentesco.
Este aspecto que pertenecera a la ideologa o la superestructura de dichas
sociedades, es representado o llevado a cabo en la realidad cotidiana en la forma
de un gobernante principal, donde los requisitos bsicos para acceder a este
cargo eran de ndole genealgica. La existencia en Mesoamrica de un gobierno
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monrquico, ha sido considerada desde los primeros lustros de la colonia, como la
forma de gobierno de los antiguos indgenas, por el momento no se vislumbra un
cambio de rumbo, ni siquiera una posibilidad de pensar y mucho menos plantear
algo diferente a esta definicin del sistema de gobierno. De tal manera se puede
decir con un alto grado de seguridad que la mayora de los investigadores que
toman o tocan el sistema de gobierno de alguna manera lo van a enmarcar dentro
de la sucesin hereditaria, las genealogas.
2.1.- LOS GOBERNANTES PRINCIPALES Y SU PROBLEMTICA
Ante esta imposicin histrica de un gobernador mesoamericano, con una gran
similitud con el europeo, es necesario proponer y establecer otro tipo de
gobernante, para lo cual se recurre a la mismos cronistas que establecieron este
tipo de gobierno, por lo que al analizar con detenimiento ciertas fuentes, se pudo
inferir, deducir o inducir, no solo al gobernante principal, sino un estrato de la
poblacin, que detentaba el poder, los cuales venan a representar a una clase
social, con todas las implicaciones del trmino y con esto su sistema de gobierno y
sus relaciones polticas.
La propuesta alterna del tipo de gobierno existente en Mesoamrica, consiste en
la existencia de un estrato de la poblacin que detenta el poder como una clase, la
cual es designada como de los Tlatoque, y sus integrantes son Tecuhtli, un
trmino en singular del Tlatoque, que vendran a substituir a la versin tradicional
de un gobierno por lazos consanguneos, donde un individuo de cierto linaje
familiar detentaba el mximo puesto como gobernante.
Para establecer o designar este tipo de gobierno integrado por personajes con una
clara extraccin social, es necesario recurrir en primera instancia a la informacin
histrica, reconociendo de antemano la existencia de alto contenido de sustrato
occidental en sus interpretaciones, pero para evitar que se reproduzca el error de
seguir encasillndola dentro trminos y conceptos ajenos a estas sociedades, es
necesario que el registro arqueolgico este contemplado en la descripcin
histrica. En este punto es donde se deber prestar especial atencin en que esta
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correspondencia, sean claramente identificables los elementos descritos en las
fuentes con en el existente en el registro arqueolgico y que no quede duda de
esa equivalencia.
En el presente escrito la manera de establecer la correspondencia entre ambas
informaciones, es de manera alterna, es decir se identifica en el dato histrico, la
existencia de una serie de personajes, que detentan el poder en el valle poblano
tlaxcalteca y dicha informacin los ubica o los denominada como los Tlatoque,
trmino que ha sido interpretado generalmente como un puesto inferior al mximo
gobernante; el monarca o Tlatoani. La informacin histrica nos dice que un
elemento distintivo y exclusivo de los Tlatoque es la nariguera. El dato
arqueolgico coincidente est referido al elemento o estructura donde se otorgaba
el smbolo de la nariguera, el altar de iniciacin, donde se recostaba el aspirante
para que se le perforase la nariz, para de esta manera portar dicha nariguera, as
mismo se encuentra el edificio que los contena, siendo estas las estructuras
existentes en los sitios de Malinalco Estado de Mxico y Tizatln Tlaxcala.
Planteado lo anterior se pasar a referir la informacin histrica de los personajes
que se denominan Tlatoque, la cual est basada en los datos aportados a
mediados del siglo XVI, por uno de los primeros 12 misioneros llegados a la Nueva
Espaa. As mismo la Historia Tolteca Chichimeca y se redondea con informacin
de Tlaxcala con sus relaciones geogrficas de Diego Muoz Camargo, de este
mismo Estado se toma la obra de Juan Buenaventura y Zapata. Existen
documentos que tiene informacin similar a las dems fuentes consultadas, pero
con la relevancia de estar en el rea Maya, en la Repblica de Guatemala y la
Repblica Mexicana.
2.2.- LAS BASES HISTRICAS DE LOS TLATOQUE
La interpretacin con un punto de vista forneo de las diferentes actividades de las
sociedades conquistadas, se encuentra plasmado desde el momento mismo del
contacto y que corresponderan entre otras, a las conocidas cartas de relacin de
Hernn Cortes, teniendo su momento ms notable con la llegada de los
USHERSResaltado
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misioneros, los que escriben sobre las sociedades conquistadas y evangelizadas,
lo hacen principalmente por encargo de sus superiores, son los que de alguna
manera ponen las bases para que se definiera al sistema de gobierno indgena
como de ndole monrquico similar al que conocen de su tierra de origen. Este
actuar en la recopilacin y escritura de sus obras por los cronistas, obliga a que el
indgena maneje la escritura europea y la utilice para escribir documentos de todo
tipo, las principales como apoyo a peticiones a la corona espaola, con esto
podemos decir que se han creado las bases para interpretar a las sociedades
mesoamericanas a partir de una perspectiva occidental, es decir extra continental.
Para el presente escrito se tomara prioritariamente un aspecto de la informacin
de estos documentos sobre cierto personajes o jerarqua, este rango es el del
Tecuhtli, se ha optado por aislar a este trmino de la informacin histrica, debido
a lo especifico de la informacin sobre los Tlatoque, los cuales son nombrados o
definidos como la mxima preeminencia que exista entre estos pueblos,
informacin proporcionada por Fray Toribio de Motolinia, misionero franciscano
que viene con los primeros doce religiosos enviados por la corona uno aos
despus de consumada la conquista, dicha informacin que fue evadida por los
dems cronistas e historiadores posteriores, al definir como era la forma de
gobierno de estas sociedades sometidas, donde la genealoga era la determinante
para acceder al poder y esto ocasionado que este trmino de Tecuhtli quedar
jerrquicamente debajo de un personaje que se le ha denominado como el
monarca, rey, emperador o en el mejor de los casos como el Tlatoani.
2.2.1.-TORIBIO DE MOTOLINIA
Para empezar a tratar de dilucidar la problemtica referente a la funcin de los
Tecuhtli, es conveniente hablar de la versin que contienen las diferentes fuentes,
que relatan la forma en que se llevaba a efecto el acto de iniciacin a esta
jerarqua y que como se ha mencionado consiste en la ceremonia de la
perforacin de la nariz; se puede decir que un buen nmero de stas se ocupan
de describir este aspecto, entre ellas podemos mencionar a: Toribio de Benavente
o Motolinia, Antonio Lpez de Gomara, Bartolom de las Casas, Alonso de Zorita,
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Diego Muoz Camargo, Gernimo de Mendieta, Diego Durn, Juan de
Torquemada y Mariano Echeverra y Veytia. Todos estos autores manejan una
misma versin, con ligeras variantes, que no afectan el cuerpo principal de la
descripcin del ritual, antes bien se complementan para hacer ms amplia y
detallada la narracin de este acto. Siendo los ms destacados los escritos de
Toribio de Motolina en sus "Memoriales", la que junto con "La Historia de los
Indios de la Nueva Espaa", son asignados a una fecha de elaboracin en la
dcada de los cuarenta del siglo XVI, informacin que vuelve a ser retomada hasta
trabajos muy posteriores, ya entrado el siglo XVIII, con los escritos de Mariano
Echeverra y Veytia.
Lo que se hace curioso y hasta raro, es que el tema central sea uno y
permanezca inalterable a travs de ese espacio de tiempo y que adems
haya sido respetado por los cronistas sin alteraciones significativas, de tal
manera que no se pierde el contenido esencial y ha quedado tal como lo describe
fray Toribio de Benavente Motolina aunque, independientemente de los
problemas que presentan sus obras, al dejarlo patentizado.
Ante esta situacin se crey conveniente hacer la cita textual de una parte del
texto de Motolina respecto a dicha ceremonia, por ser el primer documento
conocido que nos relata este acto. La cita es tomada de la obra llamada El Libro
Perdido (Motolina, 1989), de Edmundo O Gorman y colaboradores, el captulo
XIII, que lleva por nombre: De las ceremonias, penitencias y gastos que haca el
que, en las provincias de Tlaxcallan, Huexocinco y Cholollan, cuando era
promovido al ditado y seoro de Tlecuytli.
Cuando en las provincias de Tlaxcallan, Huexotzinco y Cholollan queran
promover algn hijo de seor a la dignidad y ttulo de tecuitli, que era la
mayor que entre ellos haba,[y] acompaaban al mancebo hasta la casa
del demonio principal, que llamaban Camaxtle y entrados en el patio suban
al mancebo a lo alto del templo, y hecho acatamiento a los dolos y puesto
de rodillas, vena el ministro mayor del templo, y con [una] ua de guila y
un hueso de tigre delgado como punzn, horadbanle encima de las
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ventanas de la nariz, y en cada parte le hacan pequeo agujero, y all le
ponan una piedrecitas de azabache negro, porque en esta tierra hay
azabache de otras colores (Motolona 1989: p. 567).
Acabada toda su penitencia despus pona unas piedras de turquesa o de
esmeralda, o unos granos de oro tan grandes como una cabeza de alfileres
gordos, que no eran mayores los agujeros, y en aquello reconocan todos
que era tecuytli. Horadarle con ua de guila y con hueso de tigre
significaba que en las guerras los que tal dignidad y seoro reciban que
eran como armados caballeros, haban de ser en la guerra muy ligeros
para seguir y alcanzar a los enemigos, como guilas y fuertes y animosos
para pelear como tigres y leones; y ans llamaban a los hombres de guerra
cicauhtle ucelote [cuauhtle ucelote], que quiere decir " guila, len, tigre" en
vocativo (Motolona, 1989: p. 567).
... y ans el nuevo caballero desnudo se iba a una de las salas y aposento
de los que servan al demonio, llamado tlam{a]cazcacalco, para comenzar
all su penitencia, la cual duraba a lo menos un ao; algunos hacan dos
aos penitencia, y as humillado se asentaba en la tierra hasta la noche,
que le ponan una estera e un asiento bajo con otro en las espaldas para
se arrimar, e traanle otras mantas simples con que se cubriese; dbanle
tambin tinta con que todo se paraba de negro, ponanle delante pas de
metl para se sacrificar y ofrecer sangre. quedaban con l dos o tres
hombres diestros en la guerra, que llamaban yaotequi[h]ua, que tambin le
ayudaban a hacer penitencia (Motolona, 1989: pp. 567-568).
Prosigue describiendo Motolina esta ceremonia en todo lo referente a cmo se
lleva a efecto la entrega de algunos de los presentes a los invitados tanto locales
como forneos y describe una parte de estos regalos que, por lo general eran
destinados como obsequio para el uso exclusivo de los personajes de acuerdo a
su categora y grado. Ocupa un gran espacio para describir la comida que se
haca con motivo de esta ceremonia, a la cual le asigna gran magnificencia, por lo
prdigo de los alimentos que se daban, donde habla de los de origen animal,
USHERSResaltado
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dndole cierta importancia a la vbora, explicando el sistema para cazarlas; as
mismo hace una descripcin de los alimentos vegetales que en gran abundancia
se preparaban para esa ocasin.
Al terminar el relato de la gran comida que se haca, el autor menciona un dato de
suma importancia: l presenci estas ceremonias, pero -como l mismo advierte-
fue llevada a cabo dentro de los cnones de la religin cristiana, ya que no hacan
las ceremonias al demonio ni en sus templos (Motolinia. 1989: 571). Para terminar
esta descripcin menciona la preeminencia de estos Tlatoque en el grupo social,
ya que siempre iban a ocupar los lugares y las atenciones ms determinantes,
entre las que hace resaltar el uso de un Icpalli o asiento.
El aceptar como cierta la propuesta de Motolinia de ser el Tecuhtli el personaje de
ms alta jerarqua en la regin poblano tlaxcalteca se pensara que en automtico
esta descripcin es nica y exclusivamente para esta rea, y de una manera ms
concreta inaplicable a la cuenca y menos a Tenochtitln, es quiz este el mayor
error, que no permiti que se le considera extensiva a gran parte de Mesoamrica,
ya que como se ha argumentado el slo hecho de ser de los primeros misioneros
en llegar a Mxico, encontr agonizante pero an actuante a estas sociedades, vio
en vivo y a todo color, cosas que muchos otros cronistas solo escucharon por
referencias orales o escritas, esto le da credibilidad a su dicho de que el Tecuhtli
es la mayor jerarqua que en ellos haba.
2.2.2.- LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA
Esta generalizacin que no pudo hacerse es por la manera que se llev a cabo la
elaboracin de la historia nacional, donde se dio una importancia vital a la
sociedad mexica y la convirti en el eje sobre la cual se engloba a la mayora de
las sociedades antiguas, es por esta razn que los documentos que no eran del
rea de influencia mexica, no formaron parte del corpus histrico de manera
determinante y solo aparecen como referencias a lo que se est planteando en las
bases de esa historia nacional. Para seguir ampliando el prrafo anterior, se
recurre a un documento tambin marginado por este regionalismo histrico,
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entendiendo esto como la preponderancia de documentos de una regin o rea
especfica, en este caso la Cuenca de Mxico, siendo este documento la Historia
Tolteca Chichimeca del valle poblano.
Ante esto la existencia de una crnica llamada la Historia Tolteca Chichimeca, de
la regin de Cuauhtinchan en el Estado de Puebla, la cual aporta informacin de
vital importancia con respecto a la funcin del Tecuhtli, donde la versin que se
presenta precisa la informacin de Motolinia y aporta nuevas direcciones para
buscar la estructura esta funcin de los Tecuhtli, la cual va en el sentido de
entrelazar las causas de la salida de Chicomoztoc de los Tepihuan Chichimeca,
que obedece principalmente a su condicin guerrera y para que se pueda llevar a
cabo esta alianza blica entre los Tolteca Chichimeca y los Tepilhuan Chichimeca,
estos ltimos deben de portar la nariguera, smbolo del Tecuhtli. La manera en
que describe las circunstancias bajo las cuales se otorga la nariguera, proporciona
datos menos contaminados que otras fuentes no solamente sobre estos tpicos, y
con ello se puede inferir como estaban estructurados y funcionaban los trminos
que se analizan y que en este caso est referido al gobernante principal.
El recurrir a esta fuente, obedece principalmente al tipo de informacin que
presenta acerca de la nariguera y su uso exclusivo por el Tecuhtli, por lo que
describe una serie de eventos o ceremonias previas y posteriores al otorgamiento
de este smbolo, con lo que se amplan los datos histricos sobre la existencia de
la clase de los Tlatoque como los detentadores del poder o de ser el Tecuhtli la
mayor jerarqua que en ellos haba.
Esto da la posibilidad de tomar los datos de la Historia Tolteca Chichimeca como
los que contienen informacin que se apega ms a la versin original, claro que no
se da por descontado todas y cada una de las posibles adecuaciones que se
encuentran en esta manera de relatar los hechos o sucesos sociales acecidos en
esas pocas.
De este documento entraremos directamente al pasaje donde se habla del tema
de la perforacin de la nariz y esta se va a encuadrar despus de que los Tolteca
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Chichimeca vencen a los Olmeca Xicalanca. Esta victoria trae como consecuencia
que los Xochimilca y los Ayapanca emprendan una guerra de reconquista de la
regin poblana, por encontrarse estos ltimos emparentados con los Olmeca; ante
tal situacin Tezcatlipoca el Dios de los Tolteca les ordena:
Icxicouatl y a ti Quetzaltehueyac, vayan all a Colhuacatepec - All estn
otros chichimecas grandes Tiyacauh, varones, conquistadores; ellos
destruirn a sus enemigos los xochimilca y ayapanca; - no lloren, vayan a
traer a los chichimecas!- ruguenles mucho- ea! pongan atencin, eso es
todo lo que les ordeno (Kirchoff et al, 1976: pp. 158 -159).
A continuacin el documento describe la ruta seguida por los dos toltecas hasta
Culhuacatepec Chicomoztoc, a donde se encontraban los Tepilhuan Chichimeca,
que estaban formados por los Quauhtinchantlaca, Moquiuixca, Tzauhteca
Totomiuaque, Acolchichimeca, Zacateca, Texcalteca y los Mapantlaca.
Es importante destacar la manera en que estos tolteca recibiendo diferentes
nombres a causa de las diversas acciones simblicas o ideolgicas que realizan a
su llegada al Colhuacatepec, siendo para Icxicouatl el de Mapachi (tentador) y el
de Tzoncolli (cabello torcido), Quetzaltehueyac recibe los nombres de
Tlacanauhqui (el que adelgaza) y el de Uitec (golpeador), recibiendo adems el de
Xicotopille (el del bastn de abejorros) (Kirchoff et al, 1976: pp. 162-163).
Al llegar a donde se encuentran los Tepilhuan, los dos tolteca no conocen la
lengua de los habitantes del Colhuacatepec y stos no hablan la lengua nahua,
por lo que se tiene que recurrir a la ayuda de un traductor para que se pueda
establecer la comunicacin entre ambos, el nombre del traductor que interviene en
este evento es el de Couatzin.
El primer mensaje de los enviados tolteca a los Tepilhuan, es que son buscados
por: el que es dos, el que es tres, a lo que los habitantes de las cuevas les
replican: acaso l es el Macoche, el Tepotze?, a esto contestan los tolteca, que
ellos han venido para que abandonen su habitacin en las cuevas y serranas, por
lo que en respuesta a esta propuesta los moradores de las cuevas van a necesitar
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que a los tolteca: los nombre, como contestacin a tal cuestin los viajeros
entonan un canto, que los habitantes de las cuevas consideran un saludo, donde
les solicitan como acto seguido que se nombren, por lo que los tolteca dicen: he
aqu mi nombre, mi canto, al llevarse a cabo estos dos cantos, los Chichimeca
Tepilhuan entienden que son buscados por sus aptitudes guerreras, pero refieren
que no se encuentran solos en las cuevas y agregan lo siguiente: acaso a m solo
me necesitan y me buscan para la guerra y para el dardo y el Tehuehuelli, que son
mi merecimiento y mi mandato, cuando a mi izquierda y mi derecha estn el Xicotli
y el Pepeyolli ? (Kirchoff et al, 1976: pp. 166-167), los tolteca responden que es a
todos los Tepilhuan Chichimeca, entre los que se incluyen los Xicotli y los
Pepeyolli, a los que buscan para: enflorar y saludar
Con esta contestacin salen de la cueva las siete sociedades que la fuente
nombra como: nuestro padre, nuestro conquistador, donde los Tolteca Chichimeca
que vienen de Cholula les refieren la razn de su viaje hasta Culhuacatepec, que
es la siguiente:
Te necesita, te busca tu creador, tu hacedor. Necesita lo que te dio, lo que
te hizo merecer, la tiza, la pluma, el dardo, el Tehuehuelli, el Tlauazomalli,
para que auxilies, para que ayudes a tu creador, a tu hacedor. (Kirchoff et
al, 1976: p. 168).
Como consecuencia de ese encuentro los habitantes de Chicomoztoc, adquieren
el uso de la lengua nahua, lo cual consiguen al realizar la accin de comer maz;
este suceso es celebrado con un canto, donde el maz lo da a comer Icxicohuatl,
el cual sacan de un chitaco y en este acto, adems se otorga el nombre a los
personajes: Aquiauatl, Teuhctlecozauhqui, Tecpatzin, Tzontecomatl y Moquiuix.
Este acto de comer el maz hace aptos a los Tepilhuan para que lleven a cabo el
ayuno de los Tlatoque.
En la lmina IX (F 20r Ms. 54-58 p. 35), en que se ilustra este acto, se ven
acostados en el mezquite blanco los siguientes personajes: Teuhctlecozauhqui
con el signo de Cuauhtli como el animal que le asiste en el ayuno; Aquiauatl con
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Ocellotl; a Tzontecomatl le corresponde Cuauhtli y al tlaxcalteca Tecpatzin le
acompaa Ocellotl.
Y su rasgo ms determinante consisti en que:
Cuatro das ayunaron, para ello nuestro padre, nuestro conquistador, se
acost en las ramas del mezquite blanco, los Tepilhuan Chichimeca
hicieron ayuno, pasaron afliccin durante cuatro noches y cuatro das. Al
ayunar y padecer, el guila y el jaguar les dieron de beber, les dieron de
comerluego Icxicouatl y Quetzaltehueyac le perforaron el septum a los
Tepilhuan Chichimeca con el hueso de guila y el hueso de jaguar.
(Kirchoff , 1976: p. 171). (Figura 1)
FIGURA 1- EL AYUNO DE LOS TLATOQUE EN EL MEZQUITE SAGRADO (HTCH, LMINA IX- F20r MS. 54-58 P. 35)
FIGURA 2- LA PERFORACIN DE LA NARIZ, PARA PORTAR LA NARIGUERA (HTCH LMINA VIII F 21r MS 46-50)
En la escena principal de esta lmina se encuentran cuatro personajes, siendo el
ms representativo Quetzaltehueyac, ste se encuentra cara a cara con los tres
Tepilhuan a los que les da de comer una mazorca de maz que saca de su chitaco;
stos personajes se distribuyen de izquierda a derecha en el siguiente orden:
Moquiuix, Teuhctlecozauqui y Aquiauatl; en la parte inferior se encuentra en el
mismo orden Couatzin, Tzontecomatl y Tecpatzin y a stos les va a perforar la
nariz Icxicouatl, que junto con Quetzaltehueyac, comparten el papel principal y van
a ir pintados de negro, como investidores de Teuhctli. (Figura 2)
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En la lmina VIII (F 21r Ms 46-50) en su parte superior, se localiza a Cuauhtli y a
Ocellotl como una sola unidad, el campo rectangular en que est compuesta la
lmina, queda dividida por las huellas de unas pisadas que descienden y dividen
en dos al referido campo; estas pisadas entran por un acceso que est en la parte
superior, dejando establecido un lado derecho y un lado izquierdo donde en
ambos lados se presenta un acceso y se observa que las pisadas descendentes
salen por el acceso inferior.
Al terminar el ayuno de cuatro das y cuatro noches, requeridos para que
les fuera perforada la nariz, se les dan las esteras, los asientos, por parte
de los tolteca de Cholula y a lo primero que se dedican es a servir a su
dios, diciendo que se har de la siguiente manera: Ea, hagamos crecer,
hagamos que (el dios) desee -Tomemos por la base el quauhxicalli, al
tonacapiaztle!- Tal vez estamos haciendo pasar hambre a nuestro creador,
a nuestro hacedor! -Ea completemos la obra- (Kirchoff, 1976: pp.173-174).
Lo anteriormente descrito, es de una de las fuentes que presenta una informacin
concisa y con pictografas de la problemtica de este escrito y nos muestra en
primera instancia informacin entendible de la importancia de los Tecuhtli, ya que
para que se establezca esta alianza es necesario que los Tepilhuan porten la
nariguera y para que se les perfore la nariz necesitan conocer la lengua nahua,
cosa a la que acceden comiendo el maz de unas mazorcas.
Esta manera de describir como se otorgaba el uso de la nariguera es obvio un
discurso metafrico, o en el mejor de los casos simblico, del cual se deben de
extraer los datos que puedan ser sacados de este contexto idealizado, y tratar de
ubicarlos en un contexto ms apegado al hecho acaecido. Con esto tenemos que
la informacin histrica se nutre entre s para presentarnos su versin de lo que
consiste la clase de los Tecuhtli, esto ha ocasionado que al tenerse mezclado los
datos reales con discursos fabulosos o legendarios, la mayora de las veces al
momento de aplicar la interpretacin de esta informacin, el discurso idealizado
domina al hecho social, ocasionando que las interpretaciones hechas sobre estas
bases historicistas sean incompletas y algunas de las veces errneas.
USHERSResaltado
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Estas dos fuentes nos proporcionan informacin relacionada claramente al estrato
dirigente, adems a un elemento que era de su uso exclusivo y que se considera
como la insignia o el smbolo distintivo de la clase en el poder, compuesta por los
Tlatoque, el elemento nariguera como algo que denota la posicin social y en este
caso su lugar dentro del estamento gobernante, viene a substituir los elementos
que las fuentes quieren hacer resaltar como smbolos del gobernante.
Con lo anterior se justifica que se fundamente a partir de estos dos escritos, la
viabilidad de plantear esta manera alterna de gobierno, ya que podemos decir que
la mayora de las fuentes que tratan del gobernante principal, toman como base al
Tlatoani y como ya hemos mencionado lo equiparan de manera primordial con el
monarca de tipo europeo, y por esta razn hacen unas descripciones de cmo
eran las ceremonias para acceder al rango de Tlatoani donde podemos observar
que hacen resaltar, datos que se asemejan o son similares al europeo, siendo
estos el Icpalli que sera propiamente el trono y la diadema de turquesa que sera
la corona o copilli, as como el cetro y la capa, y cosa curiosa poca mencin hacen
de la nariguera como smbolo de esta clase.
Otro documento con informacin sobre este tema es del Estado de Tlaxcala, su
Relacin Geogrfica, documento que basa su relato de este aspecto, de la Historia
Tolteca Chichimeca.
2.2.3.- LA RELACIN GEOGRFICA DE TLAXCALA
De esta crnica tomaremos una informacin que vista aisladamente pasa
desapercibida y que por su contexto queda mimetizada en el acto principal, el cual
es la famosa peregrinacin o emigracin de Chicomoztoc, en este evento se alude
como llegan al puesto de Tecuhtli, las sociedades del valle tlaxcalteca, de estos
Diego Muoz Camargo es el que tiene informacin ms detallada sobre la
sociedad tlaxcalteca, el cual nos da importante informacin sobre esta antes de la
conquista, los datos que nos proporciona estn basados en documentos e
informacin verbal y de campo de este autor, lo ms relevante es los escritos en
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los que se apoya siendo uno de ellos a ms no dudar, la Historia Tolteca
Chichimeca.
Esto nos permite confrontarlas y de esta manera sacar una versin ms concreta
acerca de la etapa descrita en estos documentos, los datos que proporciona la
Historia Tolteca Chichimeca, es lo ms cercano a la realidad, pero por ser del rea
de Cuauhtinchan Puebla, la informacin se centra en las etnias de esa rea y los
tlaxcalteca solo son mencionados desde la salida de Chicomoztoc, hasta la
llegada a Puebla y posteriormente siguen su camino hacia la actual Tlaxcala, por
lo que ya no se mencionan ms, salvo una vez de manera escueta. La informacin
de Muoz Camargo, en el presente caso se enriquece de tal manera que se
complementan indirectamente, hay un dato que permite darle una continuidad a la
informacin de la Historia Tolteca Chichimeca.
Este dato consiste en que ambos documentos mencionan la manera por la cual se
convierten en Tecuhtli los tlaxcalteca, Muoz Camargo nos informa que esta
accin sucede despus de la batalla del Poyahutecatl, donde resultaron
vencedores los tlaxcalteca, pero que de todos modos abandonan ese lugar en la
Cuenca de Mxico ubicado entre Texcoco y Chimalhuacan, divididos en dos
bandos, En su derrotero llegan a Tepeyacac, por la Sierra de Perote
(Napatecuhtli), en esa rea llegan a varios lugares entre los que sobresale
Nacapahuazcan, lugar a donde los van a visitar tres personajes que se llaman
Tolohuitzil, Quetzaltehueyac e Ixcoatl, los cuales les dan unas ollas de barro para
cocer carne y en este lugar Nacapahuazcan se les confiri el rango de Tecuhtli a
varios tlaxcalteca.
En el pasaje anteriormente descrito, se ve cmo el referido autor tuvo acceso o
conoci la Historia Tolteca Chichimeca, y es dudoso creer que fuera alguna
similar, ya que si recordamos en la versin de la Historia Tolteca Chichimeca, los
Tolteca-Chichimeca, van en busca de los habitantes de Colhuacatepec
Chicomoztoc a los que llaman Chichimeca Tepilhuan, para que les ayuden a
someter a los de filiacin Olmeca, entre los que destacan los Xochimilca y los
Ayapanca. En el viaje que emprenden los Tolteca hacia este lugar, como un dato
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aparecen los personajes llamados Quetzaltehueyac e Icxicouatl siendo a este
ltimo a quien Muoz Camargo confunde el nombre y lo denomina Yxcocatl,
aunque en la traduccin de Ren Acua, ste a su vez le cambia tambin el
nombre y lo llama Ixcoatl.
Podra pensarse que son nombres de personas similares, pero el dato que nos
hace ver la adecuacin de la informacin, est dado por lo siguiente: en la
Historia Tolteca Chichimeca, al llegar los Tolteca a Colhuacatepec Chicomoztoc,
despus de entablar una conversacin con los habitantes de este lugar por medio
del intrprete Couatzin y al convencer a los Tepilhuan y salir stos de las cuevas,
acontece una accin que Muoz Camargo quiso disfrazar, que es la siguiente: se
supone que al utilizar los servicios del traductor anteriormente mencionado, los
Tolteca y los Tepilhuan no hablan la misma lengua y para subsanar este
problema, los Tolteca les dan de comer el maz, con lo que los Tepilhuan
simblicamente adquieren el uso de la lengua nahua, siendo este acto el primero
que se va a llevar a cabo en la entrada de las siete cuevas o Chicomoztoc, en el
caso de Muoz Camargo menciona que fue por el hecho de darles a comer carne
en Nacapahuazcan.
La accin que sigue es una de las ms importantes, ya que con la ceremonia
anterior, los Tepilhuan estn listos para hacer el ayuno del Tlatoque, es decir, se
lleva a cabo la ceremonia de la perforacin de la nariz, donde los Tepilhuan
adquieren el rango de Tlatoque, rango que les es otorgado por los Tolteca
Icxicouatl y Quetzaltehueyac. Como se ve, la narracin de Muoz Camargo sigue
el mismo patrn, nada ms que altera los lugares y el acto de comer maz.
2.2.4.- JUAN BUENAVENTURA ZAPATA Y MENDOZA
Otra fuente de Tlaxcala, solo nos informa de que en ciertas guerras, los tlaxcalteca
adquieren el rango de Tecuhtli. La informacin sobre este punto que nos
proporciona Juan Buenaventura, coincide en que los tlaxcalteca alcanzaron el
rango de Tecuhtli en la guerra de Teopoyahutlan, aunque no es ms explicito.
Este autor refiere que en una guerra con el difunto Moctezuma, los labradores que
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habitaban las tierras de cultivo, fueron los que ganaron muchas flechas e insignias
militares y se hicieron Tecuhtli. Aunque escueta la informacin de este autor
coincide y por lo tanto refuerza an ms, el aspecto que consiste de que manera
alcanzan el grado de Tecuhtli.
Los historiadores tlaxcaltecas de la Colonia coinciden con la Historia Tolteca
Chichimeca en que para alcanzar la dignidad o puesto de Tecuhtli, es necesario
participar en un acto bsico y este consiste en combatir en una guerra de mucha
importancia, ya que parecen referirnos que no en todas ellas se alcanzaba la
categora de Tecuhtli, si ubicamos cuales guerras son, solo dos cronistas nos dan
la informacin de como sucede esta situacin, una de ellas es en la guerra de
Poyoahutlan y otra guerra con los Mexica de Moctezuma el viejo. La informacin
de la Historia Tolteca Chichimeca, nos refiere explcitamente que la guerra donde
se da el rango de Tecuhtli, es contra los ayapanca y xochimilca, aliados de los
olmeca xicalanca.
Con esto ya se puede suponer que la preeminencia de Tecuhtli, no es un cargo
hereditario, ya que nunca se menciona este acto como la causa de recibir el cargo,
y cuando se habla de decesos, estos estn referidos pero a los Tlatoque enemigos
muertos en la guerra, tal como nos lo menciona Juan Buenaventura: fueron
vencidos los totonacas, zacatecas y tozapanecas. Fueron innumerables y grandes
teteuhctin los que murieron (Zapata y M 1996 p 97).
2.2.5.- LAS FUENTES DEL REA MAYA: EL TTULO DE TOTONICAPAN
Para sustentar un poco ms la informacin histrica y al mismo tiempo visualizar
la existencia de la ceremonia de perforacin de la nariz, para acceder a la clase de
los Tlatoque en cualquier rea de Mesoamrica y en este caso la zona maya,
presenta informacin relacionada a este tema, tenemos las referencias para el
extremo sur de Mesoamrica, en la repblica de Guatemala en al rea Quiche,
donde el Ttulo de Totonicapan, presenta informacin relacionada con la
ceremonia de perforacin de la nariz, de este documento que los autores Robert
M. Carmack y James L Mondloch, lo sitan hacia una etapa que denominan
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epitolteca y con esta ubicacin podemos considerarlo contemporneo a la Historia
Tolteca Chichimeca, as como una similitud en la descripcin de eventos. Hay que
hacer notar que si bien no se ha localizado el Cuauhcalli en esta rea, su
existencia es innegable por encontrarse presente la informacin que menciona la
perforacin de la nariz.
Empezaremos el anlisis en el folio 15v, donde cuatro personajes, Cocaib,
Cokawib, Coacul y Acutak, van a donde sale el sol y en este lugar se encontraba
el seor Nacxit, donde recibieron los smbolos del seoro: el trono del len y del
jaguar, la flauta, el tambor, las piedras negras y amarillas, las patas y cabeza de
venado, los huesos de falange de guila y jaguar, el caracol, la red de tabaco, las
plumas de garza, la cola de buitre, el brazalete, las piedras de hongo. Estos
smbolos fueron otorgados por Nacxit, la fuente refiere que los personajes que los
trajeron son Cocaib y Cokawib.
Ms adelante en el folio 22r y 22v vuelven a mencionar los smbolos de autoridad
trados de donde sale el sol e insinan que es al otro lado del mar, mencionan
adems de los smbolos reseados en el prrafo anterior, los siguientes: la
calabacilla, el vaso, las garras de guila y jaguar, la gran chirima, la cola de
venado y las trenzas. Menciona un dato que habla del otorgamiento de la
nariguera, aunque no lo hace explicito por este momento: estas seales de
seoro que vinieron donde sale el sol (se usaban para) perforar y cortar el cuerpo
(de los seores). (Carmark 1985, p. 190).
En el folio 28r es donde la informacin es ms concreta acerca de la perforacin
de la nariz, esta fuente nos informa que:
Vamos a decir y a presentar todo cuanto escogieron a los seores. Aqu
tuvo lugar la perforacin de Quikab, Cawisimaj, Tecun y Tepepul, los de la
gente Quikab. Haba cuatro palios sobre el trono del Ajpop y tena plumas
verdes y la flauta. Haba tres palios sobre el Ajpop Camj: El Nim Rajpop
Achij tena dos palios sobre l. Y el Chuti Rajpop Achij slo uno. Fueron
seleccionados en Paxicaj. (Carmark 1985, p. 196).
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Los seores que tenan dos palios fueron perforados y cortados con: las
piedras negras y amarillas, el saca-sangre, el palo rojo, la cola de venado,
el brazalete, las garras de guila y jaguar, los caracoles, la red de tabaco,
las plumas de garza y las varias piedras preciosas. Usaron piedras
preciosas para cerrar las narices del los Ajpop y Ajpop Camj, quienes
fueron abiertos y perforados aqu en Quich Chikumarcaaj, en el pueblo
de Quich (Carmark 1985, p. 196).
La informacin de esta fuente, deja entrever la importancia de los smbolos que
permiten a estas sociedades llegar al poder, los cuales interviene en la perforacin
de la nariz, de los cuales destacan la garra de guila y jaguar y las falanges de
estos mismos animales, as como el trono de jaguar y del len.
Estos datos presentan variantes regionales, que hacen que el sistema de gobierno
de los Tlatoque, pueda ser ubicado en esta parte del espacio geogrfico, hasta el
extremo sur de Mesoamrica. Esta informacin histrica referida a los Tlatoque y
la nariguera como smbolo de esta clase, son del Altiplano Mexicano y uno del
rea maya, podran decirse que son pocos, por la magnitud del problema, pero
son informaciones slidas, donde hay concordancia en la perforacin de la nariz,
como el paso ms importante para acceder al poder, informacin muy similar a la
producida en el Altiplano Mexicano.
2.2.5.1.- EL POPOL VUH
La informacin que proporciona esta conocida fuente, con respecto al acto de
acceder al poder, menciona que solo tres cruzan el mar, para ir al oriente donde
se encuentra Naxcitl, seor de este lugar, el cual segn la fuente:
y l fue quien entreg lo signos del seoro, todos los emblemas; los
signos del Guardin del petate, y el Guardin del Petate de la Casa de la
Recepcin fueron declarados, Naxcit dio un juego completo de emblemas
del seoro. Aqu estn sus nombres: Pabelln, Trono. Flauta de hueso y
silbato de ave. Polvo brillante, ocre amarillo, garra de puma, garra de
jaguar. Cabeza y pezua de venado. Brazalete de piel, sonaja de
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caracoles. Calabaza para el tabaco, plato para la comida. Plumas de loro,
plumas de garza. Entonces se salieron, trayendo todos estos. Luego, del
otro lado del mar, trajeron la escritura de Tula, la escritura de Zuyua.
Hablaron de la instalacin, en sus signos, en sus palabras (Popol Vuh,
1993, Tedlock, traductor. pp. 183-184).
Existe una tercera informacin de la perforacin de la nariz, en el texto de los
Anales de los Cakchiqueles, en el prrafo 25 se mencionan que:
Llegaron ante los hijos de Valil, los hijos de Tzunn; llegaron ante Mevac y
Nacxit que era en verdad un gran rey. Entonces los agasajaron y fueron
electos Ahauh Ahpop y Ahpop Qamahay. Luego los vistieron, les horadaron
la nariz y les dieron sus cargos y las flores llamadas Cinpual.
Verdaderamente se hizo querer de todos los guerreros. Y dirigindose a
todos, dijo el Seor Nacxit: Subid a estas columnas de piedra, entrad a mi
casa. Os dar a vosotros el seoro, os dar las flores Cinpuval Taxuch. No
les he concedido la piedra a otros, agreg. Y en seguida subieron a las
columnas de piedra. De esta manera se acab de darles el seoro en
presencia de Nacxit y se pusieron a dar gritos de alegra.
2.3.- LA DESCRIPCIN DEL TLATOANI Y EL TECUHTLI EN LOS
INVESTIGADORES
Se puede decir con un alto grado de seguridad que la mayora de los
investigadores que toman o tocan el sistema de gobierno de alguna manera lo van
a enmarcar dentro de la sucesin hereditaria, las genealogas. Esta concepcin se
encuentra inmersa en los investigadores contemporneos, por tal razn se
presentan las versiones de algunos de estos colegas, que son ms que
suficientes, para ejemplificar como es designado o definido el personajes o
personajes gobernantes en Mesoamrica.
Con los datos histricos anteriormente citados, es solida la propuesta de ser los
gobernantes una clase social que detentaba el poder, la cual se denominaba como
Tlatoque y su singular Tecuhtli. As que antes de continuar discutiendo los dems
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datos que apuntalan este planteamiento, se deriv a buscar la manera en que
algunos investigadores, se abocan al problema del gobernante principal y aunque
son pocos y del siglo pasado, su representatividad sigue vigente an, ya que es
difcil encontrar investigadores actuales que presenten alternativas solidas, dado
que basan sus planteamientos en las fuentes histricas, las cuales de manera
alarmante se concentran en la Cuenca de Mxico y por ende la sociedad con ms
referencias es la mexica tenochca, cuestin que encajonara la investigacin en la
discusin eterna de la supremaca mexica y sus genealogas gobernantes. Por lo
que se centrar en ubicar como designan al gobernante principal y as mismo al
trmino del Tecuhtli, en la composicin del estamento gobernante.
Por tal razn, que apegados a la versin de las fuentes estos investigadores,
dejan de lado o no toman en cuenta la aseveracin de Motolinia de ser el nombre
de Tecuhtli el denominativo del gobernante principal, en contraposicin al de
Tlatoani, cuestin que no solamente es en cuanto al vocablo aceptable, sino en la
definicin de su tipo de poder. Esto a pesar de que su planteamiento est
sustentado en las fuentes y optan por la versin de un gobernante por lazos de
sangre, de tal manera que al personaje denominado Tecuhtli se le ubica siempre
debajo del Tlatoani.
2.3.1.- MANUEL MORENO
Dentro de los investigadores contemporneos, citaremos a los ms relevantes
que se han ocupado de este trmino, empezando por Manuel Moreno, quien
escribi su trabajo La Organizacin Poltica y Social de los Azteca, en el que da
por finalizada la discusin de la tesis de Adolph Bandelier. Esta refutacin llevada
de forma magistral por Manuel Moreno ha sido la causa que desde nuestro
particular punto de vista, consideremos a este autor como la piedra de toque, de
donde parte la actual teora arqueolgica, que va a condicionar de manera muy
particular el modo en que se interprete a las sociedades que habitaban
Mesoamrica, de tal manera que los alcances de su trabajo, son los que guan y
fundamentan aspectos del sistema poltico mesoamericano y entre ellos el del
Tecuhtli, al que va a ubicar como una jerarqua militar con cofradas, como un
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antecedente que va a permitir un estadio superior o estatal, el que va a ser
representado por el tlatoani, quedando de ese tiempo esta jerarquizacin, en la
cspide el Tlatoani y debajo el Tecuhtli.
Inicia su trabajo, con el anlisis de la organizacin social de esta sociedad,
destacando la estratificacin que imperaba a consecuencia de la actividad blica
en primera instancia y de la actividad comercial en segundo trmino, a los cuales
considera los motivos principales para enmarcar a esta sociedad en un sistema
jerrquico con marcadas preferencias especialmente entre los miembros de la
clase dirigente, adems de un sealado grupo de desposedos o explotados,
dejando en claro que en trminos generales se presentaban estas dos clases,
aunque tambin seala que al interior de ellas existan subdivisiones (que por el
momento no se mencionarn para no desviar la discusin) y hace adems
hincapi en la importancia del dominio y la propiedad territorial.
Con el planteamiento de Moreno en cuanto a que ste es una sociedad de
carcter estatal, se seala como ya se dijo, la existencia de una estratificacin,
donde el trmino de tecuhtli, lo considera como una orden de tipo militar que
puede ser llamada teules, tecles, tetecuhtzin etc., cuya existencia es, segn sus
propias palabras de un inters capital, ya que considera que la existencia de este
estrato es la muestra palpable de una: de las fases primitivas del proceso
evolutivo porque hubo de atravesar el Estado mexica antes de alcanzar su
constitucin definitiva. (Moreno, 1971: p. 43). Plantea adems, siguiendo lo que
los socilogos reconocen como un antecedente inmediato del Estado, la existencia
de cofradas, que es un equivalente de las sociedades secretas, fenmeno que se
presenta en este grupo y agrega que dentro de este rubro puede ser considerado
el rango de tetecuhtzin (Tecuhtli).
Ante esta situacin, Moreno tiene que establecer un grado ms alto que el de
Tecuhtli, para superar la sociedad de cofradas, como l mismo dice, para no
incurrir en el mismo error que Bandelier. As que, tomando los datos que se
refieren de manera directa a los mexica-tenochca, establece la existencia de un
estrato superior al tetecuhtzin, al que denomina como el tla