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8/17/2019 El Empirismo: Papel de La Filosofia en La Relación Humano-Animal- Ambiente.
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PAPEL DE LA FILOSOFIA EN LA RELACIÓN HUMANO-ANIMAL-
AMBIENTE. El empirismo
Rosa E. Pérez Peña
Médico Veterinario
M.Sc. en Estudios Humanísticos
Docente Fundación Universitaria San Martín
Palabras claves: relación humano-animal-ambiente, relación filosofía-ciencias
animales, ética-ciencias animales, bienestar animal-filosofía, filosofía-
comprensión-ciencias animales.
Si tenemos en cuenta que la Filosofía nos proporciona conceptos y teorías que
pueden ayudarnos a entender mejor la realidad y a orientarnos en ella,
permitiéndonos poner en cuestión algunos prejuicios que hasta ahora hemos
aceptado como verdades indudables, (Martínez N., 2008), y agregamos la
tesis de Pérez Tapias (2000), de que es un producto cultural inscrito en la
dinámica propia de la cultura humana, afectado mutuamente por esta,
podemos afirmar que la Filosofía se expresa en las ciencias a través demodelos de relación que pueden ser observables fácilmente desde las ciencias
sociales, pero que desde las ciencias naturales, como las ciencias que tienen
que ver con los animales, es necesario desentrañar porque se encuentran
implícitos y responden a intereses, teóricos, económicos y políticos, más que
sociales o éticos.
Pérez Tapias (2000) manifiesta que cuando se llega a reconocer el
sistema filosófico que originó el marco teórico en el cual nos movemos,
habitamos, moramos o residimos, hay una mayor aproximación a la
comprensión de este y se puede hallar el por qué de sus afirmaciones, causas
y consecuencias, apartándose de las solas expl icaciones técnico-
instrumentales y metodológicas, que generalmente son las que guían al
profesional, lo que le ofrece nuevas herramientas conceptuales que podrían
ayudarle a interpretar de una manera más crítica la relación humano-animal-
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ambiente, vislumbrando otras alternativas de acción, técnicamente realizables y
éticamente deseables.
Hablemos por ejemplo del empirismo en la relación humano-animal
ambiente. Primero debe indicarse que dentro de la filosofía de la ciencia, el
empirismo es una teoría que destaca los aspectos del conocimiento científico
que están muy relacionados con la experiencia, haciendo de la
experimentación el centro de acción (Herstein, 2008). La influencia del
empirismo comienza a fines del S. XVI y se extiende a los largo de los dos
siglos siguientes; sus antecedentes se remontan a Bacon, quien busca
establecer a partir de la experimentación, leyes generales que permitan
comprobar la correspondencia entre un fenómeno y sus consecuencias (I.E.S.-Santa Brígida, 2005). El método de Bacon, la inducción, propone hacer la
mente libre de todos los falsos modos de pensar ( prejuicios), para luego
emprender el estudio del mundo mediante la cuidadosa y repetitiva
observación, la recolección de datos y la interpretación de los mismos (Frost
S.E., 2005).
Esta característica del empirismo se hace evidente dentro de las
ciencias animales cuando se piensa que la sola enseñanza e implementación
de la tecnología acarrea desarrollo y su presentación como algo “útil” es única
condición para que los dueños, poseedores o tenedores de los animales
adopten las técnicas y recomendaciones dadas por los profesionales, en una
especie de adiestramiento considerado como razón suficiente. Se generaliza
priorizando la adopción (imitación, no innovación, inclusión o generación) de
tecnologías- consideradas de punta por provenir de países industrializados-
tomándolas como fuente de progreso y de conocimiento, sin tener en cuenta
que muchas de ellas pueden ir en detrimento del bienestar animal o del medio
ambiente local y las características culturales de los involucrados.
Otra característica que se considera muy asociada al pensamiento
empirista es el individualismo que surge como reacción a las formas de
homogenización impuestas por la técnica y la industria, las cuales son
reforzadas por el sistema económico capitalista (I.E.S.-Santa Brígida, 2005).Este individualismo se difunde dentro de las ciencias animales a través de las
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recomendaciones profesionales que propenden exclusivamente por prácticas
productivistas que tienen en cuenta rendimientos económicos sectoriales y se
acompañan por metodologías de asesoría individual dejando de lado los
impactos sociales, culturales, medioambientales y de bienestar animal, lo que
deteriora la relación del humano con sus semejantes y la naturaleza.
(Ansorena, 1972; Sánchez de Puerta, 2005; Barrientos, 2002).
J. Ballesteros, Catedrático de Filosofía del Derecho, Moral y Política de
la Universidad de Valencia y autor del libro personalismo ecologista, (1985)
dice al respecto que en la edad moderna se presentan dos formas de estudiar
la relación humano-naturaleza, el antropocentrismo tecnocrático y el
biologismo. Considera que las percepciones de Bacon y Descartes (empiristas)se expresan en lo que se conoce como antropocentrismo tecnocrático, dónde
lo ecológico es tomado como un problema exclusivamente técnico. Visión que
sitúa al humano por fuera y sobre la naturaleza, en una relación de dominio –
subordinación; la naturaleza, y en ella los animales, al servicio del hombre son
fuente inagotable de recursos que pueden ser explotados indiscriminadamente
para la industria como mercancía. Se habla de desarrollo por todas partes y de
que este sólo puede ser producto del progresivo dominio que el hombreconsiga ejercer sobre la naturaleza y los animales, encaminándose todos los
esfuerzos a la adquisición, implementación y/o disposición de máquinas que
permitan su dominio. “Hay que tecnificar” (sinónimo de mecanizar) se convierte
en la expresión más frecuente en los profesionales del área de las ciencias
animales.
Se exalta así de alguna manera al homo faber (hombre productor de
mercancías) frente al homo laborans (hombre de supervivencia) mencionadospor Locke, filósofo empirista del S. XVII, dejando de lado el homo ludens de
Johan Huizinga. Incluso autores como Adam Smith y Kant defienden
indirectamente esta posición al tratar la propiedad (territorio) como una
mercancía de libre disposición. Bajo este esquema las personas son vistas
como productores o compradores dentro de un sistema de economía
(Ballesteros, 1985). Esta actitud es patente en las ciencias humanas cuando se
habla de “productores”, estableciéndose clasificaciones- pequeño, mediano ygran productor – y se toman los recursos agua, suelo, plantas y animales como
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“medios” de producción, siendo las fincas o granjas unidades productivas.
Según Tiscornia, et al. (2005) bajo este esquema se pregonan el mito de
crecimiento sin fin, el del desarrollo lineal y progresivo de la tecnología, y el de
una naturaleza humana individualista y posesiva. Actualmente se cree que la
mirada de la naturaleza como fuente inagotable de materia prima condujo a la
sobreexplotación del suelo y los animales, la desertificación y la contaminación
del agua y el aire, así como a la pérdida de la biodiversidad.
El toque utilitarista
Pero también se puede hablar aquí del utilitarismo, doctrina ética basada en
que lo útil es bueno, y que llevó a considerar como recta conducta moral la
obtención de lo que podría ser útil sin preocuparse por los medios empleados -
en este caso sin preocuparse por los impactos negativos sobre unos recursos
naturales que actualmente son considerados bien común y sobre los animales-
J. Stuart Mill, filósofo inglés del S. XIX, adoptando la perspectiva empirista de
Bacon se convierte en el principal defensor del utilitarismo (Salvat, 1982;
Quillet, 1970).
Mill al referirse a la individualidad como uno de los elementos del
bienestar del hombre señala que el individuo no debe dar cuenta a la sociedad
por sus actos, en cuanto estos no se refieren a los intereses de ninguna otra
persona sino a él mismo. Considera que la existencia de diferentes opiniones,
de diferentes maneras de vivir, es deseable pues preserva la individualidad y
se traduce en derecho a la libertad (Mill, 2004). Pero la palabra libertad puede
adquirir diversos sentidos, la libertad de, la libertad para y la libertad de sí
mismo (Llano, 2005). El más frecuente es la libertad de, libre arbitrio, libertad
innata que permite estar exento de limitaciones u obstáculos para hacer lo que
se desea; en un sentido positivo exige deliberar frente a las posibilidades de
acción y elegir, asumiendo la responsabilidad de dicha elección personal, pero
en un sentido negativo, individualista, consiste exclusivamente en liberarse de
obstáculos externos para hacer lo que se quiere aún a costa del bienestar
ajeno, conduciendo a la indiferencia en relación con el otro (humano o animal).
En la -libertad para- se procura alcanzar la autorrealización, la propiaidentidad en el seno de una comunidad; toma un sentido negativo cuando
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desde una posición dogmática se busca la satisfacción de una ilimitada
autorrealización personal sin interesar los otros (humanos o animales), visión
propia de las teorías del súper-hombre o de aquellas que consideran el
progreso cívico como el producto de la adopción continuada de tecnología y de
los avances científicos, proceso en eterno ascenso que no mira los costos
culturales y medioambientales (Llano, 2005). Se buscan afanosamente
“niveles de vida más satisfactorios” (Ansorena, 1972), aquellos que responden
más a valores culturales de los llamados agentes de cambio que a los del
homo laborans o del ludens, transformándose la relación humano-animal-
ambiente en una búsqueda permanente del bienestar humano representado
por su disponibilidad de tecnología.
Puede aseverarse que los enfoques empiristas promueven un efecto
“reduccionista” en la mirada de la relación humano-animal-ambiente, pues
sitúan la comprensión de la relación en lo factual; dejan por fuera la
complejidad de las acciones humanas y por lo tanto de sus múltiples
relaciones, como también las consecuencias implícitas que de estas se
derivan; colocan los problemas en el nivel abstracto, en los conceptos y teorías
que se pueden inferir de las acciones observadas excluyendo su comprensióncrítica. Básicamente la mirada se dirige en una sola dirección: el hombre por y
sobre la naturaleza.
BIBLIOGRAFIA
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