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7/25/2019 Creencias Religiosas y Quehacer Biotico
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CREENCIAS RELIGIOSAS Y QUEHACER BIOTICO
En el presente artculo el autor analiza las dificultades de tener creencias religiosas
durante la enseanza de la biotica, presenta dos apartados La relacin de las creencias
con el estudio y el trabajo biotico y la biotica y religin.
1. La relacin de las creencias con el es!dio " el ra#a$o #io%ico&El problema pues en el quehacer biotico, no est en la heteronoma de quien ejerce sus
creencias o sus increencias sino en que pueda e!presar racionalmente su postura, y los
dems puedan analizarla y no sea descalificada a priori por su procedencia. "e lo
contrario, habr que pensar que algunos ms que estar atentos a la solidez intelectual de
los argumentos del otro slo estn pendientes de descubrir sus prejuicios, y de utilizar
cauces ajenos a la discusin racional de los problemas, #a por la cual caeramos en una
forma nue#a de inquisicin intelectual.
El autor manifiesta que esta en contra de la imposicin de las creencias sean religiosas,
ateas o agnsticas, pero no rechazo la proposicin de las mismas a tra#s de una
elaboracin razonada a la cual pueda acceder el interlocutor sin necesidad de tener
pre#iamente una con#iccin sobre la misma. $on este matiz, no est de acuerdo con la
afirmacin dogmtica y uni#ersal por la cual se niega por principio las posibilidad de
aportaciones a la discusin biotica procedentes de la religin, pues por un lado pueden
ser presentadas de forma comprensible y por otro, pueden estar fundamentadas en
razones y no solo en creencias. "e esta forma, es e#idente que est tambin en contra de
que en el debate biotico las con#icciones religiosas personales sean presentadas comoalgo perteneciente a una re#elacin di#ina con un %ethos& cerrado y que tiene que ser
aceptado por los dems en #irtud de su origen y sin posibilidad de discusin. 's bien,
aunque la propuesta este hecha desde la propia lgica interna de una determinada
religin, lo cual e!ige aceptar su determinada cosmo#isin y su concreta hermenutica,
para comprenderla en profundidad, si est configurada de forma comunicati#a en igualdad
con las dems y respetando las crticas que desde la razn se le puede hacer, no debera
ser rechazada, sino ms bien atendidas en lo que tienen de aportacin al debate
intelectual. Es decir con todas las matizaciones indicadas, el diagnostico tico elaborado ydeducido desde fuentes estrictamente religiosas, libros sagrados, tradiciones o juicios
magisteriales de dirigentes religiosos que enjuician a partir de lo que se cree en una
determinada comunidad no es indiferente al estudio biotico, pues determinadas
aserciones o juicios emitidos en base a dichas tradiciones religiosas pueden mostrar
intuiciones morales bsicas uni#ersales que ayuden al discurso racional de la biotica sin
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que esto produzca confusin o desunin entre los deliberantes bioticos. (dems,
conocer tales posicionamientos es un deber ampliamente reconocido, puesto que el
respeto a la libertad religiosa de todos los hombres e!ige por parte de todos, saber algo
de ellas y respetar las creencias de sus practicantes.
'. Bio%ica " Reli(in&
E!puesta la oposicin a las tesis sostenidas por los bioticos que rechazan la presencia
de los creyentes y de la misma religin en la elaboracin biotica queda por ultimo realizar
una propuesta positi#a, ms all de los que podemos llamar utilitaristas de la religin.
Esta posicin como hemos indicado anteriormente postula no slo que se conser#e el
%ethos& de la religin en un mbito pri#ado sino que considera a ste como un bien social
a condicin que las propuestas m!imas o de e!celencia que sostiene se moderen en el
debate social y coadyu#en a la tica ci#il de todos. En el fondo esta propuesta pone de
manifiesto que el intento de la razn ilustrada de crear una religin laica que una a todos,
que de sustento a la tica social y de cohesin a la sociedad desterrando las luchas entre
facciones religiosas con sus respecti#os %ethos& es un fracaso. ) lo es porque detectan la
incapacidad de fundamentar tal tica ci#il conlle#ando a la larga una continua erosin y
una degeneracin de la misma. El problema es que a este planteamiento, que busca el
rodrign de la religin en un segundo plano le falta la #alenta de ir ms all. 's all que
supone soltar el lastre de una desconfianza y de un equ#oco. La desconfianza es
respecto a la razn. Es paradjico, pero real, que durante la modernidad la razn hayasido entronizada como diosa y al mismo tiempo en la actualidad postmoderna sufra de
una astenia galopante. *na prdida de confianza frente a su capacidad de dar respuesta
clara y uni#ersal a las preguntas esenciales que se hace el hombre. +arece como si la
razn #uelta sobre s misma no encontrara apoyo y sintiera el #aci producido por una
hipercrtica que se re#uel#e contra ella y la despoja de toda fiabilidad. os quedara,
seg-n nos dicen muchos pensadores, una filosofa que en lo especulati#o hace micro
relatos y que en la tica slo aspira a buscar procedimientos para llegar a acuerdos
morales. El equ#oco, es pensar que el plano de la e!celencia y el de la justicia son dosmundos ticos y separados entre s. o es cierto/ la tica siempre es de m!imos y si no,
no es tica, la justicia social es de mnimos por eso es derecho. (hora bien, aunque
separados, no son impermeables el uno al otro. ) es aqu donde cobra su sentido que la
tica no deje de ser tica y se con#ierta en derecho. La e!istencia de propuestas fuertes
en el mbito de la tica, que slo ser posible de#ol#iendo a la razn su fuerza, conlle#a
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no slo que los indi#iduos realicen un ejercicio de #irtudes sociales que ayuden a mejorar
la trama social y mantener unos mnimos sociales ticos, sino que posibilita que el
derecho que se acuerda de forma consensuada alcance a no de#aluarse y responda a las
necesidades humanas bsicas. Es una falacia que las con#icciones fuertes estn reidas
con el pacto y el consenso. "iluir la tica en derecho y por tanto en consenso, llamndole
tica ci#il, que sera la objeti#a y por tanto uni#ersal, y condenar a lo que es propiamente
tica al mbito de lo pri#ado o particular, hace dao tanto a la tica como al derecho. Es
decir, el %ethos %cristiano reconoce un espacio legal de mnimos sociales que constituye
el derecho, que hay que fundamentar en lo tico pero que no se identifica sin mas con el
mundo moral. Es ms, como ha sido destacado por muchos autores, la fe cristiana, en su
desarrollo, afirmacin y e!plicitacin en el mundo, ha optado por la #a racional, gracias
no slo a su encuentro 0no causal0 con el pensamiento griego y romano, sino tambin
por la propia esencia del cristianismo, para el cual la razn es necesaria en cuanto no
actuar seg-n ella es contrario a la naturaleza y al designio de "ios. (dems, el creyente
sabe que no solo en el plano de las ideas sino tambin en el de la propia.
En sntesis, segn el autor#i#ir el %ethos& cristiano supone una apertura sin restricciones
a la realidad y precisamente por ello requiere un esfuerzo racional para hacer ms
inteligible lo humano. 1i esta actitud se encuentra en esta tradicin religiosa en cualquier
otra0 el discurso nacido en su seno no puede ser ms que una ayuda para el
esclarecimiento de cuestiones, que por su complejidad, e!igen la cooperacin de
cualquier instancia racional que posibilite resol#erlas, lo cual permite alejarnos de laparlisis intelectual que producen posiciones que de una u otra forma ya no confan en la
fuerza de la razn humana.Algo muy necesario en biotica, pues sta cada vez ms se
enfrenta a nuevos contextos morales originados en la biomedicina actual, que exigen
valoraciones ticas acordes con la dignidad del ser humano