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Circunstancia. Año III - Número 6 - Enero 2005Ensayos

EL HÉROE REALISTA COMO MODELO MORAL. ALGUNASCONSIDERACIONES SOBRE LA ÉTICA DE ORTEGA Y GASSET*

 Jesús M. Díaz Álvarez

 A José Lasaga y Javier San Martín, mis maestros orteguianos

Hay muchos ideales que vale la pena perseguir; algunos sonmutuamente incompatibles !ero la idea de una soluci"n que abarquetodos los problemas, una soluci"n que, de ser muy resistida, acasonecesite apoyarse en la #uer$a, s"lo lleva al derramamiento de sangre y al aumento de la miseria humana Si me pregunta cu%l es mi propioideal, s"lo puedo darle una respuesta modesta &reo que no hay nadam%s destructor de vidas humanas que la convicci"n #an%tica sobre lavida per#ecta, aliada al poder político o militar 'uestro siglo proporcionaterribles pruebas de esta verdad &reo en el traba(o por una sociedadmínimamente decente Si m%s all% de esto podemos avan$ar hacia unavida m%s rica, tanto me(or

)saiah *erlin

 

Introducción. La intención última del pensamiento de Ortega.

Moral abierta contra dogmatismo: la crítica orteguiana al utilitarismo al!antismo.

"l #$roe realista como modelo moral.

Introducción. La intención última del pensamiento de Ortega

Ortega %asset #a sido& probablemente& el 'lóso(o espa)ol m*simportante del siglo ++ & desde luego& el ,ue #a alcanzado una maorrepercusión internacional. - pesar de ello& (ruto de la aetreada tr*gica #istoria de nuestro país durante la pasada centuria& no es ningúnsecreto ,ue su obra& m*s all* del círculo de discípulos simpatizantesm*s o menos directos& no suscitó entre los 'lóso(os espa)oles laatención ,ue merecía #asta tiempos relativamente recientes. "secambio de tendencia podría situarse a principios de la d$cada de losoc#enta& sobre todo& a raíz de la celebración del centenario de sunacimiento en /012. 3 a,uí #abría ,ue recordar las contribuciones de-ntonio 4odríguez 5uescar& Juli*n Marías& 6edro 7erezo& Jos$ LuisMolinuevo& 8rancisco López 8rías& Ignacio 9*nc#ez 7*mara o Javier 9anMartín& entre otros /;. - partir de esa (ec#a& creo ,ue se #an idosuperando& mal ,ue bien& algunos de los muc#os preuicios en los ,ue laobra del 'lóso(o madrile)o se #abía visto envuelta& en la actualidad no

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son a una e<cepción las tesis doctorales& los libros o artículos sobre supensamiento. "s m*s& cada día son m*s (recuentes las alusiones novergonzantes a su obra en muc#os de los 'lóso(os espa)oles dere(erencia. 6uede decirse& por lo tanto& ,ue en los inicios del siglo ++IOrtega est* de nuevo entre nosotros& su circunstancia& ,ue (orma parte&

otra vez& de nuestro paisae 'losó'co& para aprender de $l& desde luego&pero tambi$n para discrepar & sobre todo& discutir dialogar serena (ructí(eramente con su pensamiento. 6ues bien& es dentro de este marcode recuperación normalización de la 'loso(ía de Ortega en nuestro paísdesde el ,ue ,uiero desgranar algunas de sus ideas sobre la $tica. =alesideas& en mi opinión& podrían ser subsumidas& en gran parte& aun,ue node modo e<clusivo& en la 'gura del #$roe como modelo delcomportamiento moral >;. -#ora bien& como veremos en breve& el #$roedel ,ue #ablar* Ortega va a tener una característica peculiar& va a serun #$roe& la e<presión es mía no s$ si demasiado a(ortunada&?realista@& es decir& alguien cuos ideales de comportamiento se (raguan

est*n siempre pendientes de la circunstancia& atravesados por ella& &de este modo& lo van a alear tanto de un puro realismo utilitario acomodaticio como de un idealismo utópico ,ue proclama 'at ustita etpereat mundus. 6or decirlo de otra manera& el #$roe orteguiano norenuncia en ningún caso a los ideales m*s nobles ,ue tantrabaosamente #a ido descubriendo articulando la #umanidad& sobretodo a partir de la modernidad& pero a di(erencia de un racionalista puro&es un #umano consciente de sus limitaciones& de su incardinación en lapluralidad de la #istoria& así como de la (uerza impositiva de la realidad&de ,ue no todo es posible en todo momento ,ue ignorarlo en nadaauda a la #ora de alcanzar nuestras metas. -dem*s& una creencia

cerrada sin mediación alguna en los susodic#os ideales puede llevar& de #ec#o #a llevado& por un lado& al dogmatismo a la eliminaciónpropiamente dic#a del sueto moral ,ue delibera libremente decide enconciencia& & por otro& como reverso de la anterior& en esto Ortegacomparte ideas se adelanta incluso a alguno de los grandes liberalesdel pasado siglo como I. Aerlin& al totalitarismo.

7omo es bien sabido& Ortega& a pesar de algunos anuncios al respecto&por eemplo el ,ue #ace en BCu$ es 'loso(ía& nunca escribió una $tica&un tratado donde e<pusiera sistem*ticamente sus ideas acerca de lamoral 2;. 6or esta razón& todo a,u$l ,ue se mete en esta (aena #a debuscar a lo largo de su e<tensa obra los retazos de pensamiento ,ue el

'lóso(o madrile)o va deando a,uí all* sobre el asunto. "n el desarrollo,ue vo a realizar a continuación me #e inspirado& (undamentalmente&en dos escritos ,ue creo esenciales a pesar de ,ue los separan no pocascosas: las Meditaciones del Cuiote "l tema de nuestro tiempo& aun,uetambi$n tendr$ mu presente otros te<tos construidos en sus aleda)os bao el inEuo directo de ambos. =al es el caso de sus escritos sobre-zorín Aaroa& o de ensaos como ?"l ocaso de la revoluciones@& ?Fivitalismo ni racionalismo@& ?=emas del escorial@& ?Introducción a una

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estimativa@ o ?Introducción a un Don Juan@. =ambi$n se #a tenidoespecialmente en cuenta "spa)a invertebrada La rebelión de lasmasas.

Dividir$ mi ensao en dos partes. "n la primera& ?Moral abierta contradogmatismo: la crítica orteguiana al utilitarismo al !antismo@& tratar$

de reconstruir un elemento esencial de la $tica del #$roe realista deOrtega: su car*cter no dogm*tico& abierto G;. 6ara ello& analizar$ lascríticas ,ue el 'lóso(o madrile)o realiza al utilitarismo al !antismo ,ue podríamos resumir como la tendencia ,ue tienen estas dos'loso(ías& m*s all* de sus di(erencias & en algunos casos& de laliteralidad de sus (ormulaciones e intenciones& a convertir los principiosmorales en recetas útiles ,ue nos #agan m*s (*cil la vida. "n e(ecto&para Ortega& en ambas 'loso(ías& por di(erentes razones& los principios$ticos& por estrictos ,ue sean& terminan convirti$ndose& e<clusivamente&en un medio para #acer la e<istencia de los #umanos m*s simple& m*smaneable& a#orr*ndonos con ello el eercicio  del verdadero uicio

decisión morales. 8rente a estos dos modelos& tradicionales en $tica& el'lóso(o madrile)o propugnar* la moral creativa siempre abierta del#$roe& en donde el sueto moral busca constantemente ?renovar elcontacto inmediato con el valor $tico en persona@ H;. n valor $tico ,uenunca se da de una vez por todas o& meor dic#o& ,ue ,ueda siemprevinculado a su #istoricidad& a su concreción empírica& a su car*cter deperspectiva& ,ue& por lo tanto& #a ,ue estar dispuestos a re(ormar& acorregir& a leer siempre a la luz de los tiempos en los ,ue se vive sirealmente ,uiere conseguirse su realización. De esta moral #eroica& peroasentada en la realidad& #ablar$ a m*s en positivo en la segunda partedel te<to: ?"l #$roe realista como modelo moral@& en la ,ue tambi$n me

#ar$ cargo de alguna de las obeciones ,ue se le #an #ec#o.6ero antes de entrar en materia& ,uiz* convenga decir algo sobre la ,uecreo es la pretensión última del pensamiento de Ortega& la intención(undamental ,ue atraviesa su 'loso(ía al servicio de la cual van abrotar sus conceptos (undamentales& tambi$n los ,ue articulan su teoríadel #$roe. 4ecurramos para ello a Meditaciones del Cuiote.

"n la actualidad e<iste un amplio acuerdo entre los especialistas en laobra de Ortega sobre la importancia de Meditaciones del Cuiote en laproducción 'losó'ca de su autor;. "sta obra& escrita de modo mupeculiar entre los a)os /0/> /0/G& contiene in nuce& al decir de

muc#os& creo ,ue con razón& pr*cticamente la totalidad de la 'loso(ía,ue posteriormente va a desarrollar Ortega K;. -sí& aparecen en ella la'loso(ía como ?ciencia general del amor@& es decir& como es(uerzo#ermen$utico& de comprensión de a,uello ,ue me rodea el rec#azo alos e<cesos del pensamiento moderno& con su pre(erencia por lo general abstracto su desatención a la #istoricidad concreción de la vida realidad #umanas la realidad como perspectiva& donde se trata deaunar razón vida& unidad pluralidad& Modernidad e #istoria. 9e

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encuentra en ella tambi$n& en 'n& la (amosa sentencia ,ue resume todolo anterior ,ue condensa de modo magistral la 'loso(ía de Ortega: ?oso o mi circunstancia si no la salvo a ella no me salvo o@1;.

emos& pues& en e(ecto& ,ue pr*cticamente la totalidad de las ideas guíade la obra de Ortega est*n resumidas en las enunciaciones precedentes

o podrían deducirse de ellas. 6ero& Bcu*l es la tesis b*sica ,ue est*detr*s de las mismas B7u*l es el obetivo al ,ue Ortega est* apuntandocon semeantes (ormulaciones 7reo ,ue no cabe la menor duda ,ue supretensión& como la de otros insignes 'lóso(os de la $poca&particularmente los de estirpe (enomenológica& entre los ,ue cabríaincluir a Ortega& era la de ampliar el concepto de razón ,ue #abíamos#eredado de la Modernidad& una Modernidad ,ue en sus últimasmani(estaciones& el positivismo del siglo +I+& #abía estrec#ado tanto elcedazo de lo racional ,ue grandes porciones de lo real& muc#as veceslas m*s sustantivas e importantes para los #umanos& o ,uedaban (uerade su *mbito o eran reducidas de tal modo ,ue perdían su propia se)a

de identidad. 3 es ,ue para Ortega el gran pecado de la Modernidad (ueel construir una teoría de la racionalidad ,ue e<pulsaba la vida de suseno. La razón pura moderna& se viene a a'rmar& es demasiado purapara dar cuenta de ese espect*culo lleno de matices ,ue es nuestra vidaen el mundo& es incapaz de advertir ,ue no somos simples suetostrascendentales trasparentes& omniscientes e iguales& sino individuos&seres radicados en una circunstancia peculiar& en un marco cultural e#istórico ,ue modi'ca considerablemente la percepción ,ue tenemos dela realidad complica todas las (acetas de nuestra vida en grado sumo. 3 por,ue la razón moderna no asume ese elemento esencial de lacondición #umana ,ue es su contingencia radicación #istórica en el

mundo& cuando no puede (orzar los (enómenos para ,ue entren en sues,uema teórico aprióricamente trazado& simplemente los rec#aza comoirracionales. La razón moderna& en suma& no trata& ni si,uiera en unprimer momento& de ser 'el& de registrar comprender los mencionados(enómenos& sino ,ue antes de ir a la realidad dice cómo esta tiene ,ueser& si lo ,ue encuentra despu$s no encaa con a,uello ,ue se prev$&como a'rma Ortega en innumerables ocasiones& ?peor para la [email protected] eso& uno de los reproc#es b*sico ,ue el autor de La rebelión de lasmasas va a lanzar contra los neo!antianos de Marburgo& bao cuadisciplina #abía aprendido los entresios de la razón moderna& es el depracticar una 'loso(ía carente de ?sinceridad@& de ?veracidad@. "n el

6rólogo para alemanes& escrito en abril de /02G& en donde Ortegarealiza una especie de autobiogra(ía intelectual& recuerda del siguientemodo su paso por Marburgo: ?Las 'loso(ías neo!antianas o pró<imas aellas& únicas vigentes entonces& nos producían un e<tra)o e(ecto ,ue nonos atrevíamos a con(esarnos: nos parecían... (orzadas... Aastaría decir,ue a,uellas 'loso(ías nos parecían pro(undamente serías& agudas&llenas de verdades & no obstante& sin veracidad. "n ellas no sólo seadmitía lo ,ue (rancamente se presentaba como verdad& sino ,ue&

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adem*s& se (orzaba a tomar aspecto de tal a muc#as cosas ,ue no loeran... Fuestra impresión era& pues& ,ue el pensamiento no se movía pordentro de a,uellos sistemas #olgadamente con satis(acción& entregadosólo a la elasticidad de sus estrictas evidencias. 5abía muc#a ortopediaen a,uel tipo de pensar. 9e tomaba un autor o una ciencia NDescartes o

la matem*tica o la urisprudenciaN se le obligaba a decir velis nolis lo,ue previamente se #abía resuelto ,ue diesen@ 0;. "n este sentido& sóloera cuestión de tiempo ,ue las múltiples mani(estaciones de la realidad&a,uellas ,ue por (uerza no encaaban en esa re(ormulación tardía de la'loso(ía moderna ,ue era el neo!antismo& terminaran cuarteando esemodo de 'loso(ar& torn*ndolo inservible a los oos de a,uellosaprendices de 'lóso(os. 5abía& por lo tanto& ,ue rede'nir la razón&reestructurarla de tal modo ,ue pudiera #acerse cargo de ese nuevogran descubrimiento ,ue se #abía realizado principalmente a partir delprimer tercio del siglo +I+& la vida #umana su ineludible #istoricidad.La 'loso(ía de la razón vital o& en (ormulación a postrera& de la razón

#istórica& (ue la respuesta orteguiana a ese reto/;.olver

Moral abierta contra dogmatismo: la crítica orteguiana al utilitarismo al!antismo

5ace un momento #e aludido a la comprensión de la 'loso(ía como?ciencia general del amor@ en tanto ,ue uno de los lemas 'losó'cos deOrtega ,ue aparecen en Meditaciones ,ue a no abandonar* en sudiscusión 'losó'ca posterior. "ste lema& tambi$n decía& no apuntaba aotra cosa sino a un imperativo #ermen$utico& a un imperativo de la

comprensión. "<presado de otro modo. La 'loso(ía debe ser ante todo& previamente a cual,uier prescripción& (uente de claridad acerca del ser#umano del mundo ,ue le rodea debe tratar de comprender latotalidad de lo ,ue acontece. 6ara ello #a de estar siempre abierta& a laescuc#a de lo ,ue las cosas los otros seres #umanos nos dicen acercade sí. 6ero& Ben ,u$ se traduce el imperativo de la comprensión cuandode lo ,ue se trata es de reEe<ionar sobre la moral: ?Ll*mase en undi*logo platónico a este a(*n de comprensión eroti,u$ manía esedi*logo& como es bien sabido& es el 8edro;& ?locura de amor@. 6eroaun,ue no (uera la (orma originaria& la g$nesis culminación de todoamor un ímpetu de comprender las cosas& creo ,ue es su síntoma

(orzoso. 3o descon(ío del amor de un #ombre a su amigo o a su banderacuando no lo veo es(orzarse en comprender al enemigo o a la bandera#ostil. 3 #e observado ,ue por lo menos a nosotros los espa)oles nos esm*s (*cil enardecernos por un dogma moral ,ue abrir nuestro pec#o alas e<igencias de la veracidad. De meor grado entregamosde'nitivamente nuestro albedrío a una moral rígida& ,ue mantenemossiempre abierto nuestro uicio& presto en todo momento a la re(orma ala corrección debidas. Diríase ,ue abrazamos el imperativo moral como

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un arma para simpli'carnos la vida ani,uilando porciones inmensas delorbe@//;. 9i nos 'amos un poco en el te<to reci$n citado& podemosobservar ,ue Ortega est* trasponiendo claramente al plano moral&mediante un eemplo& el del et#os dominante en los espa)oles& lo ,uesigni'ca el imperativo de la comprensión o& m*s bien& la (alta de $l. 3

Bcu*l el resultado de semeante trasposición na 'loso(ía del amor& dela comprensión& como trata de ser la sua& por lo menos en primerainstancia& se traduce en el plano $tico en la adopción de una moralabierta& no dogm*tica& es decir& una moral ,ue no est* basada enrecetas ,ue el ser #umano aplica mec*nicamente& pues con ello seoclue la (uente de toda moral para Ortega& a saber& el ,uerer autónomodel sueto />;. n sueto& como a sabemos& inserto en la #istoria ,uepor ello tiene ,ue estar siempre dispuesto a readaptar los ideales& acomprenderlos a la luz de los tiempos. Moral abierta signi'ca en Ortega&por lo tanto& la reivindicación de la autonomía moral de un sueto noomnipotente (rente a la rei'cación de unos imperativos ,ue #an deado

de reEear esa autolegislación propia de la razón pr*ctica #an pasado aconvertirse en principios #eterónomos ,ue utilizamos& como se dio #aceun momento& como instrumentos ,ue nos #acen m*s (*cil la vida. 3aun,ue en el (ragmento citado se #a tomado como obeto de crítica lo,ue #e denominado el et#os espa)ol& el diagnóstico se va a generalizaren esta misma obra& en muc#os otros lugares& a la sociedad civilizada burguesa& en general& a las dos 'loso(ías morales ,ue #an acu)adocon m*s (uerza el et#os de dic#a sociedad& encarnando& cada una a sumodo& el espíritu de la racionalidad moderna: el utilitarismo el!antismo. De ambas 'loso(ías& la utilitarista es la ,ue peor parada saleen los te<tos de Ortega& algunas de las críticas ,ue va a #acer al

!antismo se producir*n& entre otras cosas& por no #aber sido 'el al idealdel ,uerer autónomo del sueto& trans(orm*ndose& así& en una versiónrigorista del utilitarismo. e*moslo.

7omo mu bien se)ala 6edro 7erezo& el alma !antiana de Ortega se #arevelado siempre contra lo ,ue $l #a denominado en numerosasocasiones ?la moral del mercader@ /2;. "n e(ecto& Ortega rec#azaclaramente lo ,ue considera el car*cter #eterónomo& acomodaticio&reproductor& no creativo de la moral utilitaria. 6ara $l este es el tipo demoral ,ue impera en nuestras sociedades en la maor parte de losactos de nuestra vida cotidiana. -,uí la voluntad& el ,uerer de nuestrasacciones& no est* regido por un 'n en sí& es decir& un 'n sin 'nalidad

ulterior ,ue el sueto se da en virtud de su autonomía legisladora& sino,ue $ste siempre se trans(orma en un medio para otro 'n& así sucesivamente. Dice Ortega en Muerte resurrección: ?Fuestro ,uerernegociante& nuestra voluntad a la inglesa P digo esto por,ue elutilitarismo es la moral inglesaP #abía colocado las cosas todas encadenas interminables donde cada eslabón es un medio para el pró<imo&& por tanto& tiene el valor relativo del lugar ,ue ocupa en la cadena...=almodo de ,uerer Pde ,uerer para& de ,uerer utilitarioP convierte nuestra

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morada íntima en una casa de contrataciones@ /G;. 3 es ,ue elutilitarismo& con el reconocimiento e<clusivo de imperativos #ipot$ticos&viene a ser en la interpretación de Ortega algo así como una moral sinprincipios& o& meor dic#o& una moral cuo principio rector terminaanulando la posibilidad de llegar a un conunto de valores ,ue los

individuos se dan a sí mismos en virtud de sus propias convicciones. "nel utilitarismo #a& por lo tanto& una instrumentalización clara de laconducta propia aena& con la consiguiente abdicación de la autonomíaen virtud de 'nes #eterónomos ,ue no es di(ícil intuir ,ue siempreestar*n marcados por a,uello ,ue la maoría de la sociedad considerecomo útil. Dic#o de otro modo& Ortega contempla la moral utilitariacomo un cerroazo a a,uello ,ue para $l constitue la (uente de todocomportamiento moral: el ,uerer autónomo del sueto ,ue librementedecide dotarse de los valores o ideales de comportamiento ,ueconsidera m*s adecuados. "llo es así por,ue& como a sabemos& la solae<istencia de imperativos #ipot$ticos lleva apareada la m*s ,ue

probable determinación de disolver la individualidad en los usos socialesimperantes& a ,ue eso es lo ,ue siempre resulta m*s (ructí(ero. -lconvertirse la subetividad en una casa de contrataciones& todo&absolutamente todo& termina siendo negociable. 6or eso desde estaperspectiva resulta descabellado a'rmar las propias conviccionescuando ello signi'ca retar las costumbres tradicionalmente asentadas.De a#í la incomprensión ,ue mani'esta siempre el ?burgu$s@&encarnación por e<celencia para Ortega de ese ar,uetipo moral& conrespecto al modo de actuar ,ue tiene el #$roe& su contra'gura pore<celencia. "l 'lóso(o madrile)o lo se)ala mu claramente en elsiguiente (ragmento de Meditaciones en el ,ue se presenta al villano&

manera en ,ue denomina a#ora al burgu$s& asistiendo a unarepresentación dram*tica con el #$roe como protagonista: ?Oigamos ele(ecto ,ue el drama le produce al espectador villano. 9i es sincero& nodear* de con(esarnos ,ue en el (ondo le parece un poco inverosímil.einte veces #a estado por levantarse de su asiento para aconsear alprotagonista ,ue renuncie a su empe)o& ,ue abandone su posición.6or,ue el villano piensa mu uiciosamente ,ue todas las cosas malassobrevienen al #$roe por,ue se obstina en tal o cual propósito.Desentendi$ndose de $l todo llegaría a buen arreglo...@ /H;.

"n resumen& para concluir a con la crítica orteguiana del utilitarismo&es evidente ,ue una 'loso(ía ,ue& al decir de Ortega& ,uebranta la

(uente de la moral& es decir& el ,uerer autónomo del sueto& disolvi$ndoloal 'nal en los usos sociales vigentes& tiene por (uerza ,ue terminarentendiendo la moral como un conunto de dogmas& de recetas con las,ue negociamos la comodidad de la e<istencia. 6ero con ello no sólo#emos ocluido la (uente de la moral& sino ,ue tambi$n #emos vuelto asimpli'car la ri,ueza de la vida& #emos renunciado al imperativo de lacomprensión& al ideal de la constante convalidación de nuestros valores&

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de su relectura en (unción de nuestra circunstancia. aamos a#ora al!antismo.

BCu$ decir de la $tica !antiana del !antismo en general BFo es $sta la'loso(ía ,ue se basa por antonomasia en la autonomía del sueto moral&en su libertad como (uente última de la moral BFo reivindica Qant en

una de la (ormulaciones del imperativo categórico ,ue el #ombre #a deser tenido siempre como 'n en sí mismo nunca como medio /; BFose #a contrapuesto siempre en las e<posiciones 'losó'cas al uso elutilitarismo el !antismo& Qant Mill& precisamente por,ue la $tica!antiana& (rente a la casa de contrataciones utilitarista compuestae<clusivamente por imperativos #ipot$ticos& lo era de imperativoscategóricos& de deberes libremente asumidos& de convicciones nonegociables 6ero si esto es así& Bdónde esta el desacuerdo con Ortega"n mi opinión el desencuentro entre Qant Ortega tiene ,ue ver con elmodo en ,ue ambos entienden el estatuto del sueto moral. "n e(ecto&cuando #ace unos instantes trataba de dibuar en la introducción a este

ensao el per'l al ,ue presumiblemente respondía la 'loso(ía de Ortega&de ver cu*l era el sentido último de su meditación& respondía ,ue $steno era otro ,ue ampliar la estrec#ez con ,ue #abía sido concebida larazón en la $poca moderna& sostuve ,ue semeante re(orma era precisollevarla a cabo por,ue los 'lóso(os& sobre todo a partir del primer terciodel siglo +I+& & de modo claro& la maor parte de los pertenecientes a lageneración de Ortega& se #abían percatado de un #ec#o radical& la#istoricidad de la vida #umana. "so signi'caba& entre otras cosas& eldescubrimiento de la contingencia del #umano& del engarce ineludible siempre constante con la circunstancia en suma& ,ue nuestra mirada alo real estaba siempre mediada por& como dice Ortega& la perspectiva&

,ue esto no era algo de lo ,ue pudi$ramos prescindir. ?La perspectiva Rdice el 'lóso(oR es uno de los componentes de la realidad. Leos de sersu de(ormación& es su organización@ /K;. "n consecuencia& este #allazgosuponía la despedida del sueto trascendental en el sentido cl*sico&signi'caba el 'n de la completa trasparencia& de suponer ,ue tenemosacceso al punto de vista de Dios. Despu$s de todo& no $ramos sinoindividuos. 6ues bien& si trasladamos al campo moral la teoría de laperspectiva& cosa ,ue es ineludible& vemos claramente ,ue el sueto(uente de la moral del ,ue est*n #ablando Ortega Qant es mudistinto. 3 es ,ue Ortega interpreta& creo ,ue con razón& ,ue el suetomoral !antiano& ese ,ue se autodetermina libremente & en virtud de

ello& se dota a sí mismo de m*<imas morales& es el sueto trascendental&no el individuo de carne #ueso incardinado en su circunstancia& ,ue estal como lo piensa Ortega. 6ero si esto es así& est* claro ,ue lo ,uesigni'ca autonomía& o el estatuto ,ue se le puedan atribuir a lasm*<imas ,ue se generan a su trav$s& es mu distinto en uno otropensador. -sí& la trascendentalidad del sueto moral garantizaría en Qant,ue todo a,u$l ,ue realmente se determinase a obrar según la regla delimperativo categórico obtendría siempre las mismas m*<imas

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universalizables en todo tiempo lugar. "n este sentido& ladesindividualización des#istorización del sueto moral llega a ser tanradical ,ue sería imposible ,ue dos seres racionales& actuando en tanto,ue tales& es decir& bao el imperativo de la razón pr*ctica& discreparan ala #ora de universalizar sus m*<imas el resultado tendría ,ue ser

e<actamente el mismo en cual,uiera ,ue #iciera ese eercicio. 6or esono puede e<tra)ar ,ue en una de las (ormulación del imperativocategórico el 'lóso(o de QSnisberg asimile el estatuto de las m*<imasmorales al de las lees de la naturaleza: ?Obra como si la m*<ima de tuacción (uese a convertirse por tu voluntad en una le universal de lanaturaleza@/1;. Igualmente& cuando alude al reino de los 'nes elmodelo vuelve a ser la naturaleza: ?=odas las m*<imas de legislaciónpropia deben concordar para un posible reino de los 'nes& como un reinode la naturaleza@ /0;. 3 es ,ue lo ,ue pretende Qant es garantizar parala moral un r$gimen de estabilidad necesidad e,uivalente al de laslees de la naturaleza. "n a,uella& lo mismo ,ue en $sta& #a de poder

contarse con (undamentos inamovibles& e igual ,ue la piedra cae segúnla ($rrea le de la gravedad& a,uel ,ue actúa moralmente se autoimponenecesariamente& a#í reside la libertad& unas m*<imas iguales paratodos en cual,uier $poca lugar& m*<imas ,ue no dependen ni est*na(ectadas& como las lees matem*ticas& por las contingencias de la#istoria. Fo podía ser de otro modo si el sueto moral tiene un car*ctertranscendental. -#ora bien& como a #e indicado varias veces& un talsueto situado (uera del Euo #istórico es precisamente lo ,ue a nopuede ser aceptado por Ortega& ,uien a'rmar* lo siguiente en unc$lebre capítulo de "spa)a invertebrada titulado& musigni'cativamente& La magia del deber ser: ?9e trata de una actitud

sobremanera cómoda. "s mu (*cil& en e(ecto& dibuar una organizaciónsocial es,uem*tica ,ue presente una (az atractiva. Aasta para ello ,uesupongamos imaginariamente realizados nuestros deseos o ,ue&abandonando el intelecto a su puro movimiento dial$ctico&construamos more geom$trico un cuerpo social e<ento de cuanto nosparece vicio dotado de per(ecciones (ormales an*logas a las ,uetienen un polígono o un dodecaedro. 6ero esta suplantación de lo realpor lo abstractamente deseable es un síntoma de puerilidad@ >;. "ne(ecto& la acción moral o el buen gobierno de la ciudad no puedenconstruirse more geom$trico por,ue el sueto de la misma es el #umanode carne #ueso& #umano ,ue vive en un lugar determinado bao unas

circunstancias determinadas. 6ara Ortega es completamente (alazpretender ,ue los principios de nuestras acciones& nuestros deberesmorales& carezcan de circunstancialidad. "llo es así por,ue talesprincipios no se gestan ni se articulan nunca con independencia de lasituación& m*s bien brotan siempre del contacto con ella. "n suma& es elsueto encarnado en un paisae& el individuo& no la voluntad ingr*vida siempre igual del sueto trascendental girando constantemente sobre simisma& la ,ue protagoniza legisla las m*<imas ,ue rigen la conducta.

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6or eso reclama Ortega una otra vez ,ue nuestra moral debe serabierta& ,ue nuestros ideales #an de poder corregirse matizarse.Fuestra propia condición #umana así lo e<ige. 7ito nuevamente alOrtega de Meditaciones: ?6or tanto ser* inmoral toda moral ,ue noimpere entre sus deberes el deber primario de #allarnos dispuestos

constantemente a la re(orma& corrección aumento del ideal $tico. =oda$tica ,ue ordene la reclusión perpetua de nuestro albedrío dentro de unsistema cerrado de valoraciones es ipso (acto perversa. 7omo en lasconstituciones civiles ,ue se llaman ?abiertas@& #a de e<istir en ella unprincipio ,ue mueva a la ampliación enri,uecimiento de la e<perienciamoral. 6or,ue es el bien& como la naturaleza& un paisae inmenso dondeel #ombre avanza en secular e<ploración@ >/;. na vez m*s& por lotanto& rec#azo al estrangulamiento de la vida& en este caso de la vidamoral& a manos de una razón pura ,ue no se austa a lo ,ue somos.

6ues bien& es precisamente este estrangulamiento de la vida ,ue operala moral !antiana lo ,ue le va a llevar a Ortega a establecer la similitud

entre el !antismo el utilitarismo de la ,ue #abl$ al principio de esteapartado. "n e(ecto& la& podríamos decir& (alta de aire& de contacto con larealidad del individuo& en de'nitiva& el car*cter cerrado ,ue Ortegaatribue a una moral como la !antiana& #ace ,ue el 'lóso(o madrile)otenga siempre la sospec#a& probablemente inspirada por su lectura deFietzsc#e& de ,ue a pesar de la distinción ,ue Qant #ace entre actuarpor deber& el propiamente moral& actuar con(orme al deber& para unseguidor de ese tipo de moral #a un serio peligro de rei'car los ideales&de perder el verdadero eercicio de la autonomía decisión morales ensuma& de ,ue la actuación por deber& del deber por mor de sí mismo& nosea en el (ondo sino una m*scara ,ue encubre& una vez m*s& un

conunto de recetas ,ue nos #agan m*s (*cil la vida nos resguarden dela intemperie a la ,ue nos somete una moral en reauste constante. -esta percepción debieron contribuir muc#os de los eemplose<tremadamente severos con los ,ue Qant ilustra sus escritos morales&como& por poner sólo un caso& el ,ue desencadena la discusión sobre lamentira en su (amoso escrito: ?9obre un presunto derec#o a mentir por'lantropía@ >>;.

"n resumen& desacuerdo de Ortega con Qant sobre el estatuto del suetomoral acusación de ,ue la $tica !antiana es una $tica cerrada en la,ue la actuación por deber termina por trans(ormarse en una (ormalarvada de acción con(orme al deber& ,uebr*ndose& así& el ,uererautónomo del individuo #aciendo de la $tica !antiana una especie deutilitarismo rigorista >2;.

5asta a,uí la e<posición del primer apartado. 6asemos a#ora alsegundo& en el ,ue tratar$ de describir m*s en positivo la 'gura del#$roe realista discutir alguna de las obeciones ,ue se le #an #ec#o.

olver

"l #$roe realista como modelo moral

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5emos #ablado #ace un momento de la crítica ,ue Ortega #ace delutilitarismo del !antismo como morales cerradas& acomodaticias& ,ue#an perdido el contacto directo vivo con el ideal moral&trans(orm*ndolo en una serie de reglas ,ue terminan impugnando laautonomía del sueto. "n este sentido& como a indi,u$ antes en

alguna ocasión& no es di(ícil de comprender ,ue el #$roe sura con (uerzaen el pensamiento del 'lóso(o madrile)o como contra'gura del burgu$s&de a,uel ar,uetipo ,ue precisamente #abía abdicado de su capacidadlegisladora para acomodarse a los usos de la sociedad& por estrictos rígidos ,ue ellos (ueran. 9i recordamos& para el burgu$s& me escoroa#ora en aras de la claridad #acia la descripción m*s netamenteutilitarista& el ,uerer de su voluntad no estaba a relacionado con esos'nes últimos ,ue no tenían un para& ,ue morían en sí mismos en tanto,ue daban el sentido último a la e<istencia& sino ,ue todo eranegociable& todo caía en la cadena de algo ,ue servía para otra cosa.6ues bien& el #$roe se va a caracterizar& en primera instancia& por todo lo

contrario& es decir& por la 'delidad a sí mismo& por la autonomía decriterio& por a'rmar de modo rotundo a,uellos 'nes postreros ,ue cree#an de regir la vida #umana por eercer el uicio moral siempre encontacto directo con los ideales de los ,ue se #a dotado. -#ora bien&dadas estas se)as de identidad& en la medida en ,ue el burgu$s es eltipo de #ombre ,ue predomina tee el entramado de nuestra vidasocial& el #$roe& cuando a'rma esos ideales sin un para posterior& lo ,ue#ace es tratar de re(ormar la realidad sin pulso en la ,ue vive& o& cuandomenos& resistirse a ella. 7omo sostiene Ortega& en la voluntad propia del#$roe se mani'esta la e<tra)a naturaleza bi(ronte de este personae: porun lado su ,uerer es real& pero lo ,uerido es algo irreal desde el punto

de vista de los usos vigentes. "l #$roe aspira& por lo tanto& a dislocar larealidad en aras de su ideal. Meor dic#o& pretende ,uebrantar la costra&la camisa de (uerza ,ue el burgu$s le #a puesto ,ue nos impide verlaen toda su plural ri,ueza. -sí& se nos dice en Meditaciones: ?"s un #ec#o,ue e<isten #ombres decididos a no contentarse con la realidad. -spiranlos tales a ,ue las cosas lleven un curso distinto: se niegan a repetir losgestos ,ue la costumbre& la tradición& & en resumen& los instintosbiológicos les (uerzan a #acer. - estos #ombres los llamamos #$roes.6or,ue ser #$roe consiste en ser uno& uno mismo. 9i nos resistimos a,ue la #erencia& a ,ue lo circunstante nos impongan unas accionesdeterminadas& es ,ue buscamos asentar en nosotros& el origen de

nuestros actos. 7uando el #$roe ,uiere& no son los antepasados en $l olos usos del presente ,uienes ,uieren& sino $l mismo. 3 este ,uerer serel mismo es la #eroicidad.

Fo creo ,ue e<ista especie de originalidad m*s pro(unda ,ue estaoriginalidad ?pr*ctica@& activa del #$roe. 9u vida es una perpetuaresistencia a lo #abitual consueto@ >G;. "l #$roe& por tanto& comore(ormador renovador social& moral& est$tico político& & en su ladonegativo& como resistente (rente a las costumbres vigentes

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desvitalizadas. "l #$roe como anticipador del porvenir& de un ,uerer ser,ue est* m*s all* de la realidad (osilizada en ,ue vive el burgu$s. 9er*precisamente esta luc#a a brazo partido con lo ?#abitual consueto@ la,ue dar* un cierto sesgo tr*gico a su vida. "st* vida& se se)ala enMeditaciones& es una vida ,ue puede conllevar dolor un constante

desgarrarse& es ,ue los usos imperantes se vengan continuamente denuestro personae. 6ero esto& dice Ortega& en una idea ,ue considero dela maor importancia pertenece al corazón de su teoría& est* bien ,uesea así& por,ue por cada #$roe ,ue sale #erido en el combate& ,ue deaen $l un irón de su orgullo de sus ideales& se ?tritura a cienmi<ti'cadores@ >H;. "s decir& la realidad vigente& su resistencia (rente alos imperativos del #$roe& cumple una (unción destinada a librarnos& enla medida de lo posible& de los malos re(ormadores& de los (alsos #$roes.6or,ue& eso lo repite nuestro 'lóso(o una otra vez& la línea ,ue divideal #$roe de verdad del loco o el (an*tico es& en muc#os casos& mutenue. "l caso paradigm*tico es a,uí el de Don Cuiote. 3 Don Cuiote

era un loco entra)able& pero en este siglo #emos tenido e<perienciassu'cientes con supuestos trans(ormadores de la realidad ,ue #anterminado por anegar el mundo en sangre.

7on esta insistencia en el papel desmiti'cador de la realidad imperante&Ortega est* introduciendo un matiz mu interesante en suconceptualización del #$roe ,ue la distingue de muc#as otras: se trata&como antes die& en e(ecto& de apostar& (rente a la 'gura acomodaticia reproductora del burgu$s& por el #$roe como resistente& comore(ormador del orden $tico político& de apostar por la consecución delos valores e ideales ,ue ello supone& pero semeante apuesta por lare(orma debe tener siempre en cuenta la realidad desde la ,ue se eerce

la labor trans(ormadora. Fo tener esto presente& no percatarse ,ue larealidad est* a#í ,ue #a ,ue partir de ella si ,ueremos cambiar algode la misma& si ,ueremos buscar una torsión de la perspectiva ,ueresulte m*s usta& es condenarse a la locura& al mero testimonialismo o&en el peor de los casos& abrir la caa de los truenos consistente en decir,ue no #a límites ,ue no podamos traspasar ,ue solo #a ,ue teneruna voluntad decidida para conseguir lo ,ue ,ueramos. "sta ausencia delímites& de negación de cierto sentido de la realidad& #a conducidoine<orablemente al totalitarismo& a la mentalidad totalitaria. De estemodo& (rente a lo ,ue pueda parecer& se #a a'rmado eninnumerables ocasiones& Ortega no es un realista& incluso un

antiutopista en el sentido cl*sico conservador del t$rmino. 7omo conmuc#o tino #a visto 6edro 7erezo: ?lo ,ue Ortega rec#aza de la utopíano es su car*cter inalcanzable& sino su condición de universal abstracto&aeno a los intereses de la vida sin posibilidad de mediación con ellaun (aciendum ,ue se supone (actible por,ue deseable& aun,ue surealización e<ia una e<trema violencia insensata contra la realidad. "staes la mala utopía Tconsistente en creer ,ue lo ,ue el #ombre desea&proecta se propone es& sin m*s posibleU VM"=& & 2G1W. De a#í a e<igir

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#asta imponer su realización& no #a m*s ,ue un paso& aun,ue $steentre en contradicción con el curso obetivo del mundo@ >;.

6or lo dem*s& si volvemos la mirada brevemente a la crítica ,ueOrtega realizaba de la moral !antiana& con su rei'cación del ideal moral&su rutinización& su (alta de reactivación& de renovación por parte del

sueto ,ue eerce la acción& a insistí en ,ue con ella se estaba #aciendoclaramente alusión al rigorismo del deber& trans(ormado en costumbre&propio del burgu$s su sociedad. 6ero tambi$n no es menos cierto& a#ora se ve m*s claro& ,ue a su trav$s se est* descali'cando& en nomenor grado curiosamente por razones parecidas& un producto egregiode semeante sociedad ,ue& sin embargo pugna por derribarla& a saber&el utopista radical& el revolucionario& el ,ue dice #*gase usticia perezca el mundo& pues en el (ondo este último #a (osilizado igualmenteel imperativo moral& #a perdido el contacto con la realidad& ale*ndose&así& de esa constante recreación del mismo a la luz de la circunstancias&,ue es en lo ,ue consiste propiamente la acción moral. 3 es ,ue el

utopista radical& el #ombre de puras convicciones intraspasables por eltiempo ,ue le #a tocado en suerte vivir& #a decidido de una vez portodas el es,uema geom$trico al ,ue #a de austarse la actuacióncorrecta el buen gobierno. 7omo buena encarnación del suetotrascendental& nada puede modi'car semeante es,uema& todo lo ,ueno entre per(ectamente en la cuadrícula ,ue #a trazado #a de serrec#azado. La cuadrícula #a de imponerse a la realidad. 6ero estosigni'ca ,ue el revolucionario& igual ,ue el burgu$s& #a simpli'cado denuevo la vida& #a pretendido ,ue $sta la realidad ,ue genera puedencomprenderse de una vez por todas encerrarse en (órmulas aplicablessiempre del mismo modo. -sí& tanto uno como otro& detentarían para

Ortega una moral cerrada ,ue anega& por de'nición& la acción moral. "nsuma& para el 'lóso(o madrile)o& el utopista radical& en su empe)o detras(ormación social& estaría tan aleado del comportamiento #eroicocomo el burgu$s m*s inmovilista recalcitrante.

4esumiendo lo dic#o #asta a#ora& tenemos ,ue el #$roe realista deOrtega se de'ne& por un lado& (rente al prototipo del burgu$s inmovilista&como alguien ,ue se a'rma a sí mismo sus ideales contra los usossociales imperantes& como un individuo ,ue resiste ,uiere trans(ormarel orden social. 6or otra parte& en contraposición al revolucionario&entiende ,ue semeante trans(ormación de los usos #a de #acerseteniendo siempre en cuenta la realidad en la ,ue actuamos& una realidad,ue es abierta a partir de la cual #emos de rede'nir una otra vez lossusodic#os ideales. "n este conte<to de a'rmación radical de laautonomía& de ,uerer ser uno mismo (rente a los usos vigentes& en estemarco de apertura in'nita de la realidad& una vez eliminado el suetotrascendental como garantía de'nitiva de obetividad& de rectitud  usteza de nuestros imperativos morales es decir& una vez eliminado elpunto de vista de Dios la universalidad sin matices ,ue le

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acompa)aba& la $tica de Ortega #a de #acer (rente& como la de todas las'loso(ías postmeta(ísicas e in'ccionadas por la contingencia del suetomoral& a la pregunta decisiva& a saber& Bcómo discriminar& en estostiempos postrascendentales& ,ue a,uellos ideales& valores o m*<imasmorales de los ,ue nos dotamos en (unción del eercicio de nuestra

autonomía son los correctos& los ,ue nos pueden proporcionar losprincipios para una acción usta B7ómo delimitar& permítaseme lae<presión& la ?buena resistencia@ a ?lo #abitual consueto@ de a,uella,ue es inmoral B7ómo saber& en 'n& ,ue la corrección de nuestrosvalores a la luz de la realidad no es una abdicación (rente a ella"<presado de otro modo& Bno corremos el riesgo& en una teoría como la#asta a#ora presentada& de potenciar demasiado la autonomía endetrimento de la universalidad ,ue& por adetivada ,ue sea& pareceimprescindible en cual,uier 'loso(ía moral ,ue como la orteguiana,uiere situarse& es verdad& m*s all* del racionalismo cl*sico& perotambi$n por encima del relativismo BFo nos arriesgamos a convertir el

ideal moral en algo completamente arbitrario ,ue se llena de uno u otrocontenido en (unción de lo ,ue cada individuo entiende como su ser sí mismo& como su 'delidad a sí "n verdad& es este un tema mucompleo. 9in embargo& creo ,ue puede a'rmarse sin lugar a dudas ,ueOrtega& a pesar del $n(asis ,ue pone en la apertura de la realidad susin'nitas perspectivas en la autonomía el car*cter circunstancial&#istórico del ser #umano& introduce en su planteamiento& como lo #an#ec#o& por lo dem*s& los meores 'lóso(os morales& elementoscorrectores ,ue tratan de conseguir ese siempre precario e,uilibrio entreuniversalidad autonomía. e*moslo en el tramo 'nal de este ensao.

7iertamente& la $tica de Ortega& como #e tratado de reEear en mi

e<posición& es una $tica postrascendental ,ue #ace #incapi$ en el,uerer autónomo del individuo& en el ser sí mismo del #$roe (rente a losusos vigentes. "ste car*cter a'rmativo de sí del sueto moral conrespecto a la realidad (osilizada sin pulso& #a sido concisamentee<presado por el pensador madrile)o en un imperativo ,ue de'ne lasideas clave ,ue antes #e intentado presentar. "l imperativo moral deOrtega sería& (rente al imperativo !antiano del deber& a,u$l ,uepropusiera 6índaro ,ue dice: ?llega a ser el ,ue eres@ >K; o& (ormuladode otro modo: ?s$ tu mismo@& ?s$ leal contigo mismo@. "n base a esta(ormulación& teniendo presente algunos de sus te<tos como?7onversación en el %ol( o la idea del da#rma@ >1;o ciertos pasaes de

?6idiendo un %oet#e desde dentro@ >0;& entre otros& #a sido arecurrente& desde la pol$mica mantenido all* por el a)o H1 entre Jos$Luis López -ranguren el 6adre 4amírez 2;& ,ue se le #aa reproc#adoa la $tica orteguiana el ser una $tica de la autenticidad& de la vocaciónReso signi'ca ser sí mismoR& meramente (ormal proclive alrelativismo& es decir& en la ,ue no se da ninguna indicación mediante lacual se pueda discriminar entre& permítaseme de nuevo la e<presión& la?buena@ o ?mala@ autenticidad. 6or,ue ser sí mismo& en e(ecto& se dice

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de muc#as maneras& & desde luego& si la $tica de Ortega sólo nosinstara a ser nosotros mismos& a revelarnos o resistir (rente a los usos&sin m*s& podría bao su paraguas ser tan moral una acción contra los?mores vigentes@ como la protagonizada el // de septiembre por lossecuaces de Ain Laden& realmente 'eles a sus convicciones m*s íntimas&

como a,uellas ,ue pudiera llevar a cavo el liberal m*s tolerantepro(undamente convencido de ,ue #a ,ue re(ormar una sociedadinusta. Aao estas premisas& se #a asimilado la $tica de Ortega con las$ticas de la autenticidad de corte e<istencial& en donde lo ,ue prima& lo,ue da el marc#amo de moral o inmoral a las acciones es el propio acto(ormal de la decisión según las propias m*s intimas convicciones.

Fo creo& sin embargo& como die antes& ,ue la $tica de Ortega sea una$tica de la autenticidad meramente (ormal a la ,ue puedan #acerse losreproc#es de decisionimo ,ue& por eemplo& 5ans Jonas o Qarl LSXit# #andirigido contra su antigua maestro Martín 5eidegger 2/;. 3 ello porvarias razones. La primera reside en ,ue la autenticidad& la vocación& el

ser sí mismo al ,ue insta el autor de Meditaciones del Cuiote no es elpuro eercicio de lo ,ue creemos como nuestra convicción m*s íntima&sea $sta la ,ue sea& sino ,ue tales convicciones est*n moduladas enOrtega por un conunto de valores& de ideales& de deberes ,ue acotan laaltura civilizatoria a la ,ue #emos llegado en cada momento #istórico. 3es ,ue como mu bien entrevió a -ranguren en su librito La $tica deOrtega& una m*s o menos di(usa $tica de los valores est*implementando el *mbito en el ,ue se eerce la decisión aut$ntica delsueto moral marcando los límites de a,uello ,ue es permisible 2>;.n caso claro de lo ,ue termino de decir es la crítica ,ue Ortega le #acea Aaroa. 6ara el 'lóso(o madrile)o la gran virtud de la literatura del

escritor vasco es su (uerza destructora con respecto a una cultura& laespa)ola de 'n de siglo& ,ue es pura apariencia& puro adem*n. Lospersonaes de las novelas de Aaroa& generalmente vagabundos& sonvaliosos por,ue con su actitud iconoclasta& con su autenticidad sinceridad& ponen en evidencia una realidad (osilizada. Dice Ortega en?Ideas sobre 6ío Aaroa@: ?Fada m*s natural& pues& ,ue el e(ectoproducido por Aaroa en la maoría de los lectores. "ste e(ecto es deindignación. 6or,ue Aaroa no se contenta con discrepar en m*s o enmenos puntos del sistema de lugares comunes opinionesconvencionales& sino ,ue #ace de la protesta contra el modo de pensar sentir convencionalmente nervio de su producción. "n este ansia de

sinceridad lealtad consigo mismo no conozco a nadie en "spa)a ni(uera de "spa)a comparable con Aaroa... V un poco m*s adelanteW 6ara,uien lo m*s despreciable del mundo es la (arsa tiene ,ue ser lo meordel mundo la sinceridad. Aaroa resumiría el destino vital del #ombre eneste imperativo: Y9ed sincerosZ. Fo #a valores absolutos ni absolutasrealidades. =odo puede valer absolutamente& ser absolutamente real sies sinceramente sentido. 9er ser sincero valgan como sinónimos@22;.6ues bien& esto es lo ,ue a nosotros nos interesa a#ora& Ortega

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a'rmar* a lo largo del ensao ,ue ustamente la m*<ima virtud de lanovelística del autor de "l *rbol de la ciencia& su ruda a'rmación (rente ala desvitalizada realidad espa)ola& se tras(orma en su gran vicio&precisamente por,ue $sta se ,ueda presa& casi por completo& en esapura a'rmación de una autenticidad (ormal en la ,ue& como #emos

visto& cabe cual,uier cosa. - Aaroa le (alta& al decir de Ortega& un ideal,ue de sentido a la autenticidad de sus personaes& ,ue articule unproecto de actuación ,ue los sitúe por encima de la pura a'rmaciónarbitraria de sí mismos.

9i a#ora pasamos del te<to sobre Aaroa a un libro como La rebelión delas masas& vemos ,ue la idea central de la obra podría e<presarsediciendo ,ue la rebelión de las masas es en el (ondo una rebelión moral&una& #ablando nietzsc#eanamente& trasmutación de los valores e ideales,ue #abían marcado #asta la (ec#a la pauta civilizatoria. La raíz últimadel problema es ,ue el #ombre masa #a trastocado el orden de valores se #a vuelto ciego& #a perdido su sensibilidad a la #ora de distinguir lo

noble& lo e<celente #a& como tambi$n le gusta decir a Ortega& obliteradosu alma de cara a a,uellos ideales ,ue son dignos de tal nombre. 6oreso& cuando se a'rma a sí mismo tal a'rmación se vuelve maoritaria&se produce una desmoralización de la sociedad. Dice Ortega: ?la rebeliónde las masas& es una misma cosa con la desmoralización radical de la#umanidad@ 2G;.

emos& pues& ,ue tanto el te<to sobre Aaroa& como La rebelión de lasmasas& podría #aber #ec#o re(erencia a muc#os otros de $pocas mudi(erentes& impugnan de raíz la consideración de ,ue la $tica orteguianadel #$roe realista es una $tica de la autenticidad& de la vocación&meramente (ormal escorada completamente del lado de unaautonomía raana en la arbitrariedad. =al autonomía a'rmación de sí Eue siempre por el cauce de una serie de valores& de ideales& ,uemarcan el contrapeso universalista a la lealtad consigo mismo. "s m*s&toda supuesta a'rmación de sí (uera de ellos no sería tal& sino un puroe<travío de la autenticidad& un dear de ser uno mismo. 3 es ,ue enOrtega sólo se llega a ser el ,ue es si se est* conectado con el paisae&con la perspectiva ,ue a uno le #a tocado vivir& es decir& si se est*& este es un concepto esencial& a la ?altura de los tiempos@ 2H;. "star a laaltura de los tiempos signi'ca situarse en el nivel civilizatorio propio dela $poca en ,ue se vive& nivel ,ue viene dado por el repertorio deideales ,ue con'guran nuestro marco cultural. 9emeantes ideales& mevo a re(erir a#ora solamente a los ,ue conciernen al *mbito moral político& son puestos generalmente de relieve a lo largo de la #istoria porla especial sensibilidad de determinados #umanos ,ue de repentecontemplan la realidad con otros oos. =ales #umanos son los grandesre(ormadores morales& religiosos o políticos 2;. "llos nos descubren crean a la vez una nueva perspectiva& una nueva mirada sobre lo real,ue repentinamente cambia su con'guración nos obliga a reaustar

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nuestro paisae moral& reauste ,ue debe ser continuo por,ue& como asabemos& nuestra condición de seres #istóricos& parea a la aperturaconstante de la realidad& nos impide cerrar de una vez por todas elmundo en el ,ue vivimos. 6ues bien& Ortega cree ,ue esa perspectiva,ue atesora nuestros valores se recon'gura una otra vez es

?progresiva@& igual ,ue es progresivo nuestro conocimiento teórico delmundo. -sí& escribe en "l tema de nuestro tiempo: ?3 lo mismo ,ue #auna e<periencia progresiva de las propiedades de las cosas [#odescubrimos en ellas (acetas& detalles ,ue aer no #abíamos visto[&#a tambi$n una e<periencia de valores& un descubrimiento sucesivo deellos& una maor 'neza en su estimación... 7uando Jesús& soportandodócilmente una bo(etada& descubre la #umildad& enri,uece con un nuevovalor la e<periencia de nuestras estimaciones@ 2K;. "s desde estaprogresividad siempre en revisión de nuestros valores desde la ,uecobra todo su inter$s el concepto antes mencionado de ?altura de lostiempos@. "n $l se coagula el #orizonte moral de cada $poca a la luz del

cual #an de ser mirados nuestros comportamientos nosotros debemosresolvernos a ser nosotros mismos& es decir& llegar a ser el ,ue de #ec#oa somos por,ue la propia circunstancia nos lo e<ige. 6ara el pensadormadrile)o& los valores o ideales ,ue marcan la altura de los tiempos desu generación son& '$monos ,ue Ortega escribe esto a 'nales de losa)os > en La rebelión de las masas& los ,ue se teen en torno a lademocracia liberal& cuo sustento último es el respeto a los derec#osindividuales de las minorías el compromiso de resolver los conEictosmediante la discusión racional sin apelar al uso de la (uerza. -'rmaOrtega: ?"l liberalismo es el principio de derec#o político según el cual el6oder político& no obstante ser omnipotente& se limita a sí mismo

procura& aun a su costa& dear un #ueco en el estado ,ue $l impera para,ue puedan vivir los ,ue ni piensan ni sienten como $l& es decir& comolos m*s (uertes& como la maoría. "l liberalismo& conviene #o recordaresto& es la suprema generosidad: es el derec#o ,ue la maoría otorga alas minorías es& por tanto& el m*s noble grito ,ue #a sonado en elplaneta@ 21;. - partir de a,uí& todo intento de alumbrar& mediante ungiro de la perspectiva& nuevos ideales& todo intento de re(ormar elliberalismo& ,ue Ortega estima como necesario & adem*s& es inevitableen (unción de la apertura de la realidad de la #istoricidad de los#umanos& #a de asumir& para poder estar a la altura de los tiempos& esospuntos esenciales de las tesis liberales. 9i no se #iciera así& daríamos un

paso atr*s desde el punto de vista moral estaríamos siendo in'eles anuestra propia circunstancia& a la perspectiva en la ,ue el decurso#istórico el azar nos #an instalado& & con ello& endo contra lo ,ue de(acto realmente somos 20;.

- la luz de lo e<puesto vemos& pues& ,ue el modo en el ,ue Ortega seen(renta a la (undamental cuestión de cómo evitar la caída en un purodecisionismo& toda vez ,ue a no es posible acudir a un suetotrascendental ,ue garantice la universalidad de nuestras acciones

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morales& es mediante la #abilitación de un concepto de progresividad#istórica valorativa ,ue va #aciendo cada vez m*s englobante laperspectiva con la ,ue miramos a la realidad una progresividad& eso sí&siempre revisable abierta& pero ,ue en su decurso va marcando ciertoslímites ,ue no pueden tener vuelta atr*s so pena de caer en la barbarie

ser desleal a nuestra $poca a nosotros mismos Vcaso de las garantíasindividuales de las minorías ,ue descubre el liberalismoW. Dic#o esto&una cosa #a de ,uedar bien clara& sin embargo. 7on la a'rmación deesta progresividad& por la ,ue #an de transcurrir los destinos de nuestrasdecisiones& no se est* entendiendo ,ue la #istoria se encaminanecesariamente #acia un progreso moral. 7reo ,ue Ortega es una de los'lóso(os ,ue m*s se #a percatado de ,ue todo progreso en ese sentidoes algo e<tremadamente (r*gil ,ue las etapas civilizatorias pueden,uebrarse en cual,uier momento. De #ec#o& un libro como La rebeliónde las masas no es sino la constatación de ese (enómeno. "n palabrasdel 'lóso(o madrile)o: ?Fo #a razón para negar la realidad del

progreso& pero es preciso corregir la noción ,ue cree seguro eseprogreso. M*s congruente con los #ec#os es pensar ,ue no #a ningúnprogreso seguro& ninguna evolución sin la amenaza de involución. =odo&todo es posible en la #istoria [lo mismo el progreso triun(al e inde'nido,ue la regresión[@ G;.

7on las consideraciones precedentes #e llegado al 'nal de este ensao."n $l #e pretendido dar cuenta de la teoría del #$roe de Ortega desde elpunto de vista moral& una teoría ,ue creo merece la pena e<plorar condetenimiento& pues #a en ella su'cientes elementos de inter$s comopara ,ue esta tardomodernidad nuestra pueda bene'ciarseenormemente con sus reEe<iones aportemos desde este rincón del

globo ,ue nos #a tocado en suerte #abitar& desde nuestra circunstancia&una perspectiva m*s con la ,ue enri,uecer el debate universal. 3 es ,uela mirada cervantina ,ue Ortega despliega con su #$roe realista nosauda& entre otros& en la reEe<ión sobre los peligros e incongruencias delas $ticas cerradas dogm*ticas& sobre el estatuto del sueto moral osobre los enormes problemas ,ue conlleva& en la $poca de la muerte deDios& conciliar autonomía universalidad todo ello enmarcado en lareivindicación de un ideal de trans(ormación social política ,uesiempre nos recuerda lo descabellado ,ue es tratar de actuar en elmundo des(aciendo entuertos no teniendo en cuenta ,ue los molinosno son gigantes& las ventas no son 7astillos o los %aleotes no son

prisioneros con la nobleza por divisa.olver

V\W Cuiero agradecer mu sinceramente a Jos$ Lasaga el inter$s laauda ,ue me #a prestado en la redacción de estas p*ginas. "s muc#olo ,ue mi lectura de Ortega le debe& aun,ue& desde luego& no es enabsoluto responsable de las impericias ,ue este te<to pueda contener.

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 =ambi$n ,uiero e<presar mi reconocimiento al magisterio orteguiano de Javier 9an Martín& ,uien en $pocas tempranas a contracorrientereivindicó sin desmao la categoría 'losó'ca del pensador madrile)o

/; 7(. 4odríguez 5uescar& -.& La innovación meta(ísica de Ortega. 7rítica

superación del idealismo& Aiblioteca Fueva Ved. de Jorge %arcía%ómez. 6rólogo de Javier MuguerzaW& Madrid >> Marías& J.& Ortega. Lastraectorias& -lianza "ditorial& Madrid& /012 7erezo %al*n& 6. Lavoluntad de aventura& "ditorial -riel& Aarcelona& /01G Molinuevo& J. L.& "lidealismo de Ortega %asset& Farcea& Madrid& /01G López 8rías& 8.&]tica política. "n torno al pensamiento de J. Ortega %asset& 66&Aarcelona& /01H 9*nc#ez 7*mara& I.& La teoría de la minoría selecta enOrtega %aset& =ecnos& Madrid& /01 9an Martín& J.& "nsaos sobreOrtega& F"D& Madrid& /00G.

>; 6ara un tratamiento reciente de la $tica orteguiana& aun,ueponiendo el punto de mira en aspectos distintos a los del presenteensao& c(.& 9an Martín& J.& ?La $tica de Ortega: Fuevas perspectivas@&4evista de "studios Orteguianos& / V>W& pp. /H/^/H1 9*nc#ez7*mara& I.& ?Ortega %asset la 'loso(ía de los valores@& 4evista de"studios Orteguianos& / V>W& pp. /H0^/K. 7(& tambi$n& LasagaMedina& J.& ?7ultura política. "l gozne del liberalismo@& 7laves de larazón pr*ctica& n_ G& ulio^agosto /00& pp HG^/.

2; 7(.& Ortega %asset& J.& ?BCu$ es 'loso(ía@& 4evista de Occidente en-lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01H& p. /00.

G; "n esta parte del artículo #e tenido mu presente las tesis ,ue 6edro7erezo le dedica a la moral del #$roe en su estupendo libro La voluntad

de aventura. - pesar del paso del tiempo& a va para veinte a)os& creo,ue este volumen sigue siendo la meor reEe<ión de conunto sobre laobra de Ortega con la ,ue contamos. 7(. 7erezo %al*n& 6. ?La moral del#$roe@& en 7erezo %al*n& 6.& La voluntad de aventura& "ditorial -riel&Aarcelona& /01G& pp. 220^2KH. 9obre el #$roe como modelo moral& c(&tambien& Lasaga Medina& J.& Jos$ Ortega %asset V/112^/0HHW. ida 'loso(ía& Aiblioteca Fueva& Madrid& >2 & pp. G^G0.

H; Ortega %asset& J.& Meditaciones del Cuiote& 4evista de Occidenteen -lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & p. /K.-un,ue vo a citar esta obra por la edición de 6aulino %aragorri& no,uerría dear de mencionar las dos instructivas ediciones críticas ,ueprimero Juli*n Marías mu recientemente Jos$ Luis illaca)as #an#ec#o de este genial te<to de Ortega. 7(.& Ortega %asset& J.&Meditaciones del Cuiote& 7*tedra Ved. de Juli*n MaríasW& Madrid& /01G Ortega %asset& J. Meditaciones del Cuiote& Aiblioteca Fueva Ved. Jos$Luis illaca)asW& Madrid& >G.

; 7(.& por eemplo& Lasaga Medina& J.& Jos$ Ortega %asset V/112^/0HHW. ida 'loso(ía& Aiblioteca Fueva& Madrid& >2 & pp. G/^G0.

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K; 9obre la g$nesis de Meditaciones& c(. ?La pol$mica entre Ortega namuno: Datos para la g$nesis de Meditaciones del Cuiote@& en 9anMartín& J.& 8enomenología cultura en Ortega. "nsaos de interpretación& =ecnos& Madrid& /001 & pp. /K^H/.

1; Ortega %asset& J.& Meditaciones del Cuiote& 4evista de Occidente

en -lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & p. >H.9obre el conunto de estos temas& c(. Lasaga Medina& J.& Jos$ Ortega %asset V/112^/0HHW. ida 'loso(ía& Aiblioteca Fueva& Madrid& >2 & pp.G>^G2.

0; Ortega %asset& J.& ?6rólogo para alemanes@& en Ortega %asset& J.&"l tema de nuestro tiempo& 4evista de Occidente en -lianza "ditorial Ved.de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & pp. 20^G.

/; "n "l tema de nuestro tiempo dice Ortega lo siguiente: ?5asta a#orala 'loso(ía #a sido siempre utópica. 6or eso pretendía cada sistema valerpara todos los tiempos todos los #ombres. "<enta de la dimensión

vital& #istórica& perspectivista& #acía una otra vez vanamente su gestode'nitivo. La doctrina del punto de vista e<ige& en cambio& ,ue dentrodel sistema vaa articulada la perspectiva vital de ,ue #a emanado&permitiendo así su articulación con otros sistemas (uturos o e<óticos. Larazón pura tiene ,ue ser sustituida por una razón vital& donde a,uella selocalice ad,uiera movilidad (uerza de trans(ormación@. Ibid. & p. /G0.

//; Ortega %asset& J.& Meditaciones del Cuiote& 4evista de Occidenteen -lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & p. /H.

/>; 9obre lo ,ue este ,uerer autónomo signi',ue sobre lasdi(erencias del mismo con el sueto !antiano #ablar$ m*s adelante.

/2; 7erezo& 6.& La voluntad de aventura. -pri<imamiento crítico alpensamiento de Ortega %asset& -riel& Aarcelona& /01G & pp. 2G2^2GH.

/G; Ortega %asset& J.& Obras completas. =omo II& -lianza "ditorial&Madrid& /012 & p. /H>.

/H; Ortega %asset& J.& Meditaciones del Cuiote& 4evista de Occidenteen -lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & p. //.

/; 7(. Qant& I.& 8undamentación de la meta(ísica de las costumbres&"ditorial -riel Vedición biling`e traducción de Jos$ MardomingoW&Aarcelona& /00 & p. /10.

/K; Ortega %asset& J.& "l tema de nuestro tiempo& 4evista de

Occidente en -lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ &p. /GK. La cursiva es de Ortega.

/1; Qant& I.& 8undamentación de la meta(ísica de las costumbres&"ditorial -riel Vedición biling`e traducción de Jos$ MardomingoW&Aarcelona& /00 & p. /K2.

/0; Ibid. & p. >2.

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>; Ortega %asset& J.& "spa)a invertebrada& 4evista de Occidente en-lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & p. 12.

>/; Ortega %asset& J.& Meditaciones del Cuiote& 4evista de Occidenteen -lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & p. /K.

>>; 7(. Qant& ".& ?9obre un presunto derec#o de mentir por 'lantropía@&

en Qant& ".& =eoría 6r*ctica& "ditorial =ecnos Vtraducción de Juan Miguel6alaciosW& Madrid& /01& pp. /^1.

>2; "l siguiente (ragmento de Meditaciones recoge con e<tremaclaridad la crítica orteguiana al utilitarismo rigorista !antiano: ?6ero& enreverencia del ideal moral& es preciso ,ue combatamos sus maoresenemigos& ,ue son las morales perversas. 3 en mi entender P no sóloen el míoP lo son todas las morales utilitarias. 3 no limpia una moral delvicio utilitario dar un sesgo de rigidez a sus prescripciones. 7onviene,ue nos mantengamos en guardia contra la rigidez& librea tradicional delas #ipocresías. "s (also& es in#umano& es inmoral& 'liar en la rigidez los

rasgos 'sionómicos de la bondad. "n 'n& no dea de ser utilitaria unamoral por,ue ella no lo sea& si el individuo ,ue la adopta la maneautilitariamente para #acerse m*s cómoda (*cil la e<istencia@. Ortega %asset& J.& Meditaciones del Cuiote& 4evista de Occidente en -lianza"ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ & p. /K.

>G; Ibid. & pp. /^/K.

>H; Ibid. & p. //G.

>; 7erezo& 6.& La voluntad de aventura. -pri<imamiento crítico alpensamiento de Ortega %asset& -riel& Aarcelona& /01G & p. 2K/. Lascomillas ,ue aparecen dentro del te<to de 7erezo& seguidas por el

par$ntesis VM"=& & 21GW& se corresponden a una cita del te<to de Ortega?Miseria esplendor de la traducción@. 7(. Ortega %asset& J.& Obras7ompletas. =omo & -lianza "ditorial& Madrid& /012& p. G21.

>K; 7(.& por eemplo& ?"st$tica en el tranvía@& en Ortega %asset& J.&Obras 7ompletas. =omo II& -lianza "ditorial& Madrid& /012& p. 21.

>1; 7(. Ortega %asset& J.& Obras completas. =omo II& -lianza "ditorial&Madrid& /012 & pp.G2^G0.

>0; Ortega %asset& J.& ?6idiendo un %oet#e desde dentro@& en Ortega %asset& J.& %oet#e^Dilt#e& 4evista de Occidente en -lianza "ditorial Ved.De 6aulino %aragorriW& Madrid& /012& pp. /2^GH.

2; 7(. -ranguren& J. L.& La $tica de Ortega& en -ranguren& J. L.& Obrascompletas& olumen >& ]tica& =rotta Ved. de 8eliciano Al*z,uezW& Madrid&/00G& pp. HH^H20.

2/; 7(.& por eemplo& Jonas& 5.& ?5eideggers 4esoluteness and 4esolve:-n IntervieX@& en Fes!e& %.& and Qettering& ". Ved.W& Martín 5eideggerand Fational 9otialism& 6arangon 5ouse& FeX 3or!& /00& pp. >^>/ Jonas& 5.& ?"pilogue: %nosticism& "<istencialism& and Fi#ilism@& en Jonas&5.& =#e %nostic 4eligión& Aeacon 6ress& /00/& pp. 22^2G LSXit#& Q.&

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?Der o!!asionelle Dezisionismus von 7. 9c#mitt@& ?5eidegger P Den!erin d`r(tiger eit@& en LSXit#& Q.& 9mtlic#e 9c#ri(ten 1. 5eidegger PDen!er in d`r(tiger eit. ur 9tellung der 6#ilosop#ie im >. Ja#r#undert& J. A. Metzlersc#e erlagsbuc##andlung& 9tuttgart& /01G& pp& 1^K/ />H^/2.

2>; 7(. -ranguren& J. L.& La $tica de Ortega& en -ranguren& J. L.& Obrascompletas& olumen >& ]tica& =rotta Ved. de 8eliciano Al*z,uezW& Madrid&/00G& pp. H2. "l te<to canónico de Ortega sobre los valores es:?introducción a una estimativa. BCu$ son los valores@& en Ortega %asset& J.& Obras completas. =omo I& -lianza "ditorial& Madrid& /012& pp.2/H^22H.

22; Ortega %asset& J.& "nsaos sobre la generación del 01 otrosescritores espa)oles contempr*neos& 4evista de Occidente en -lianza"ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /010 & pp. /> /G.

2G; Ortega %asset& J.& La rebelión de las masas& 7lasicos 7astalia Ved.

de =#omas MermallW& Madrid& /001 & p. >2/.2H; 9obre el concepto de ?altura de los tiempos@& c(.& entre otros&Ortega %asset& J. La rebelión de las masas& 7l*sicos 7astalia Ved. de =#omas MermallW& Madrid& /001& pp. /GH^/H2 >2^H.

2; 7(.& por eemplo& Ortega %asset& J.&Introducción a una estimativa.BCu$ son los valores& en Ortega %asset& J.& Obras completas. =omoI& -lianza "ditorial& Madrid& /012& pp . 22H.

2K; Ortega %asset& J.& "l tema de nuestro tiempo& 4evista deOccidente en -lianza "ditorial Ved. de 6aulino %aragorriW& Madrid& /01/ &p. />/.

21; Ortega %asset& J.& La rebelión de las masas& 7lasicos 7astalia Ved.de =#omas MermallW& Madrid& /001 & p. /11.

20; 9obre el liberalismo como elemento esencial para estar a la ?alturade los tiempos@& sobre su re(orma sobre el (ascismo el bolc#evismocomo regresiones (rente a,u$l& c(.& Ortega %asset& J.& La rebelión de lasmasas& 7l*sicos 7astalia Ved. de =#omas MermallW& pp. >2^>H.

G; Ibid. & p. /10.


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