I' UYIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA 'I
UNIDAD IZTAPALAPA.
J DIVISION: CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES.
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL.
AREA DE CONCENTRACION: ECONOMIA.
OPCION TERMINAL TESIS PARA ACREDITAR LAS RSIGNATURAS DE I* INVESTIGACION DE CAMPO" Y "SEMINARIO DE INVESTIGACION", Y OBTENER EL TITULO DE LICENCIADO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL. L-
PRESENTA.
DIRECTOR DEL COMITE DE INVESTIGACION.
MTRA. MARIA EUGENIA OCAVARRIA PATIÑO.
LECTORES DEL COMITE DE INVESTIGACION.
MTRA. MQRIA ANA PORTAL. MTRO. RICARDO M. FALOMIR PQRKER.
t. >. . .. ... . . .__.... _ . _ . _ I
AGRADECIMIENTOS.
Agradezco a todas Las personas de las comunidades yaquis e
instituciones o f icialec, que rne proporcionarbn albergue, su
amistad e inforrnacihn.
A l a directora Y lectcres de el Departamenta de Antropología
Social de f a U.A.M. -fztapalapa, por t-iernpcr y contribucihn para
hacer posible &.-,te estudio.
A mis familiares Y amigos, par el apayo brindada durarke
éste tiempo,
Esta tesis : . est& dedicada a mis padres,
I' (. I. 1 el orden representada ya existe, Y cada uno lo conoce y sabe e1 papel que 61 mismo juega en el, pero se experimenta l a necesidad de hacerlo consciente dastacAndolo como algo espacial, Esta necesidad interior pueda originar rtuevas formas de expresihrt, pero una vez que &-stas hart sido creadas;, es natural que los Pueblos se sigan sirviendo de el las.
(A. E. Jertset-t, Mito y culkcs entre los pueblcis primitivos; 1986, 57p.j
*-.. . , . . . . , . I ~ ..,. - . "e&.-- _._", . . .
INDICE.
INTROWCCION . CAPITULO I: MONOGRCSFIAS.
I. GENERALIDADES DEL GRUPCI ETNICCI YAQUI . 11. GENERALIDADES DE LA COMUNIDAD DE POTAM.
CAPITULO 11: PERSPECTIVA TEaRICA DEL JUEGO.
CAPITULO 111: LO LUDIC0 EN LA CULTURA YCIQUI.
I. EL JUEGO INFANTIL. 11. EL JUEGO DE ADULTOS.
CAPITUCO IV: LA FIESTA DE LA SANTISIM TRINIDAD EN POTM Y LA DE SAN JUAN EN VICAM PüEBLO.
I. LA FIESTA. 11. DESCRIPCION DE LA FIESTA DE LA SANTISIMA TRINIDAD EN
POTAM. 111. LA FIESTCI DE SAN JUAN EN PUEBLO VICAM.
CAPITULO Vi LA FIESTA DE CABO DE Am.
I. DEFUNCION DE UN AL)ULTO. 11. LA FIESTA DE EAEO DE AGO. III. LOS PI1SC:OLAS Y SCiS cTCrEGCiS.
CAPITULO VI: ANALISIS DE LOS JUEGOS.
CONCLUSIONES.
FIGURAS.
FOTOGIRWIAS.
OLOSCSRIO.
BIBLIüGRAFIA.
1
5
5 24
32
42
43 54
60
68 78
84
32
101
i 0 5
104
111
114
116
INTRODUCCION.
Err l a h is t -ar ia de l a hurnanidad, Los grupcis CUltLJraleis han
adoptada formas y elemer-rt,os cat-ackerfst.icús p r c ~ p i c s que perrnit.wr
d i f e r enc ia r se unos de otros. E 5 t . o ~ elernenf,cis 5Gt3 sirnbolüs
representat ivo5 de su cu 1 tura y be ccrrtoc i m i er&u que ron forman =u
iderrtidad, ar,irnic,rna les perrnifi-e ordenar el rnundu ba j o su
contexto cu l tu ra l - .
E l preserrte eSt.udici preteride rnoskrar l a importancia del
E l " Juego" e5 un e 1 ernent.c, que cc~ndensa 1 üc 5 i rnbo l CIS
ca ra c t e r t s t i c o s de l grupo cu l tura l .. Estas han s ida aprendidu-. a
t rav&s del proceso de ziocial izacibrt de cada i r d i v i duo Y son
reproducidos rada vez que se prac t i ca el juego. Baja e s t a
perspect. i va te&r i ca e 1 juego ec ent-end i bu cornu un 1 etigua j e ya
que los e lemer - i t -os que l o confcrrrmn adquieren s i gn i f i c ada por el
lugar que ocupan en el sistema, e5 dec i r , por l a s relacicmec, que
los ~ n e n y lor, reparan en el cmstexto cul tura f .
1
los invest i gadores.
Existen trabajos realizados que se concretan a reportes y
descr ipcionec. etnogrhf icas. No übst.arite, estos est-udicls rio han
sido aprovechados completamente. En e1 caso de Méixico, han sido
pocos los investigadores que se han dedicadü a su eStLJdio.
La finalidad de este trabajo es destacar la importancia que
tiene el "Juego" ert e1 contexto cultural Yaqui desde do5 punt-us
de vista: primero, el "Juego" como una actividad lBdica
importante en el proceso de socializacibn, y a que por medio de
ella se recrea la cultura, y segundo como un medio di2 cohesibn
social, ya que los participantes se sienten interpelados por e1
lertguaje que el juego representa, ademAs por rnedict de su práctica
en un proceso ritual permite la 1 iberacibn de ter-ie,iot-es
individuales y colectivas que coadyuvan a reforzar la identidad
del grupo-
E s t e trabajo ccmsst-a de seis carit.ulos y las conclusiunes~ El
primero corresponde a la ubicacibri geogrAfica y generalidades del
, grupo étnico Yaqui Y la comunidad de Pbtam, cor: ello se pretende
mostrar un panorarna general de las condiciones econc!mica=:
pol iticas, sociales Y cult-urales exi5teiit-es del grupo. El segundo
capitulo, rnuest.ra de forrna general una revisitin bibliugrafica
de1 estudio del juego, los autores m a s import-antes qiue han
real izado estudios ba jo la perspectiva a-ntropcilbyica y la
perspect iva t e i j r i ca a ap l i c a r en el d e sa r r o l l o de este trabajo.
E l cap i tu la t-ercer'o, rnuest-ra l a import-ancia de l proceso de
s o c i a l i z a c i bn infar iki l y de l j u e g ü de adultos a t rav4s de l a
descr ipc idr~ de d i v e r sos jiJesos pract.icados por l a s yaquis: a
d i f e r enc i a be l a perspect iva occ identa l , en dtrnde el "Juego" se
de f ine y se a p l i c a exclusivamente a l sect-or i n f a n t i l y los jueq95
pract icadüs por io5 adult.oc, caen a o t r a categoria donde tio se
consideran "Juegos*'. Estas se denominan como: deportes, juegos de
saltrn y juegos de mesa ent-re okt-u,s, que erg su rnayoria por SIAS
c a r a c t e r i s t i c a s caen deritrü de l concepto "Juesu". En el capit,Qlo
cuarto? se r e a l i z a una d e s c r i p c i h EttnogrAf i c a de l a o r g a n i z a c i h
de l a f i e s t a de l a Santisima Trinidad, l a f i es t -a de San Juan y
los juegos rea l i zados : esto t i e n e C ~ M U objeto rnoztrar las
i r ikerre laciones entre el j u e g o y el prctce:r,o r it-ual.
E l cap i tu lü quirltu, descr ibe de fürrna ge r e ra l el pruce:so
' alrededor de l a defuncibn, la f i e s t a de cabo de año y los juigtzts
r ea l i z ados For los danzanteis de pascolas, mostrando otro aZper,t,o
mA~s ds1 "Juega5* irrrnersa en el r i t ua l . E l hIt-irno capitulcl retorna
. los juego5 des c r i t o s en los capit-ulus arit.eriores y los c l a s i f i c a
de acuerdo a los terminos t eb r i c o s de l "Play" y "Garne" propuestois
por Helen B. Schawartzman (1478) , asimismo se tornan en cuet2t.a la-,
c a r a c t e r i s t i c a s propias de cada juego y =e separar1 aque l los
juegos que por sus caract-et- f st.iiar se curisi deran *I Juegcts
r i t ua l e s " Y son apl icadcrs a un esquema de anal i si c, del juegü, eri
3
4
CWITULO It M0NC)aRcIFIAS.
I. GENERALIDADES DEL GRUPO ETNICO YCIBUI-
El grupo &t,nico yaqui se localiza a l sur del estado de
Sonora, entre los paralelos 27 y 28 grados latitud norte y da los
meridianos 110 y 1 1 1 grados de longitud oeste con respecto a l
meridiano del Greenwich. Esta zona se encuentra dividida en tres:
la costa? e1 valle y l a sierra: en los municipios de Buaymas,
Bacdm, Lajeme y Empalme can una superficie de 4,890 km2. Los
limites del t-arritorio yaqui son: al norte, e1 valle de Guaymas:
al surr el valle del yaqui: a l oestez al Golfo de California o el
Mar de f=ort&s y al este, al estado de Chihuahua. Mapa, anexo al
f ina l del capikulcs. íI.N.I.,Los yaquis: 1981)
En términos juridiccl-politicus, este grupo se llama "Yaqui"
debido a w e todos sus miembros compartan un tarribria, lengua.
costumbres, re1 igiCln, etc.
Por otra parte dent-ro de las relaciones mes~.iz~-indigena,
rlstos sa denominan romo "Ycrremer", este término significa:
hombres, gentes o personas. Sin embargo, no 5- io5 c!~riiccrs que se
autodenom inan as i , comparten &%.E t.É.rrr! i <:u cc:-: 16s Mayas y
Guar i J i us.
5
La principal corriente fluvial es el ria Yaqui Y atraviesa
el sur de1 estado de Sanora, el cual nace'en el estado de
Chihuahua. Este río vierte sus aguas en t-res Presas:"El Novilla",
"La Rngostura" y "El Oviachic".
El cauce del rlo yaqui, lleva pequeñas cantidades de
los escurrimienkos de la presa y arroyos,. agua que es aprovechada
por un bardo de contensitln (planea de bombect) para la irrigacibn
de los terrenos agricülas (zorra, Torim I). Las aguas we rieaan
las tierras yaquis funcionan bajo un sistema de gravedad
encauzadas por canales principales, canales sublaterales, así
romo una red de drenaje. Por otra parte, la5 aguas subtrrraneas
son aprovechadas por medio de pozos.
El eerritorio Yaqui, cuenta con monte bajo en alto
porcentaje, ejemplo de ello es la sierra del Bacatete con
elevaciones no mayores de 2000 metros subre el nivel del mar,
existiendo llanuras para el past-oreo y t-ierra laborable en
6
porcentaje menor.
Los suelos que conforman e l t -e r r i t -a r io yaqui son semi-planos
y para su aprovechamiento se requiere de ayuda tkcnica para
mejorar l a labor agricola.
La est-ructura de1 suelo cu l t i vab le del t e r r i t o r i o yaqui está
compuesto por l o s siguientes materiales: aluvidn, b a r r i a l y l imo
arenoso.
CLASIFICCICION DE LA TIERRA YCIQUI.
bajo.
Pastos en montañas.
Pastos en llanuras.
LatG. en rnunt.aEa . Cultivables.
41,100-00-00
45,600-00-00
30'u40-00-00
31 , 000-00-00
8.47
9.40
7. ct
5.58
Esta zona se caracteriza por tertar un clima extremoso y
semi-desértico, registrdndose temperaturas máximas de 50 grados
en verano y minimas de 3 grados en inviernü: con l lcrvias escasas,
presentandose esporAdicamente ert verano Y et-1 irivierno. La
7
precipitacibn media anual es de 260 mm.
Esta regidn esta compuesta por flüra silvestre, vegetacibn
%ipo arbustivo. Algunas plantas de hosciue como mezquite, carrizo,
Alamo, biznaga, manglares en l a zona costera, cactaceas, etc.
La fauna de la regi&n la conforman: escorpiones, venados7
lagartijas, conejos, liebres, coyotes, cuervos, zopilotes, tuzas,
ardillas, zorros y todo tipo rept.iles.
Existen varios tipos de comunicacidn en la zona yaqui. Del
oeste al este es atravesada por el ferrocarril del Pacifico: por
un tramo de la carretera de Guaymas-Cd. Obregdn: otro tramo de
terraceria qua cruza la part-e de la sierra. De cada pueblo salen
ramales a la carretera principal.
Los servicios de comunicacitm se cctncent.ran en el poblado clzs
V i cam Est.ac i 3n. E s t e püt 1 adü y P&am cuertt.an sort 1 6s 5 i gu i entes
servicios: TelegrAfos, Correos y caset-a Telefcinica.
Referente a otros medios de comunicacidra, las comunidades
yacluio cuentan con un programa de radio de una hora de duracih
que se transmite los domingos desde Cd. Ohreg¿r: patrocinado por
Culturas Populares, la mitad del programa es transmi%ido en la
lengua materna Y la ch-a mitad en cspaXcr1.
S
El sistema de transporte lo conforman autobuses suburbanos2
la corrida e5 de Cd. Obreg¿m-Pbtan; Cd.Obreghr~-Guaymas tr Empalme,
atravesando el territorio yaqui y entrando a dos psblados: Bacuin
y Pdtan. Asimismo, se efectua a t.rAves de camionetas, caballo 15
cualquier medio de transporte.
Con base al X I Censo General de Poblacih Y Vivienda de
1990, existen 10,984 indigenas yaquis en toda la repdblica, de
los cuales 6,183 son hombres y 4,801 son mujeres. En el estado de
Sonora, dhndrs se encuerttra lccal izado dste grupo &tnico, hay
10,081 yaquis, de los cuales 5,542 son hombres y 4,539 mujeres.
El "Cahita" es la lerigua materna del grupo yaqui, de acuerdo
a la clasificacidn propuesta por k a n a Y Swadesh, pertenece a la
familia Pima-Cora del tronco Yuto-Nahua del grupo Cuitlateco.
La palahra "Cahita" traducida al espaZs1 sigriifica "nada";
se t.iener2 regist-ros que datan del sísls XVII, referent.es al :JSO
de la lenguas y SE- habla en todas las comunidades yaquis, ahri era
presencia de ext-t-años. Los yaquis pueden comunicarse con Mayos,
debido a que ' la estruct-ura de la lengua es semejante y se
comprenden =.
* algunas de las rtucvas generaciones de indigenas yaquis, no hablan la lengua materna, pero la entienden.
9
Entre los yaquis la educacibn se proporciono de dos formas:
la educacibn formal Q informal.
La educacibn formal, se proporciona a trav&s de la5 escuelas
oficiales de la S.E.P., las cuales se dividen en dos: las del
sistema federal y las del sist-=ma bilingüe o indigena.
Las del sistema federal, llevan e1 sistema de eníezanza de
la S.E.P- desde el nivel preescolar hasta e1 medio básico. Sin
embargo, existe un centro de estudios a nivel bachillerato de
%.ipo agropecuario y quieres desean realizar estudios superiores,
lo hacen en las ciudades mB5 cercanas coma: Cd. Obreghn, Buaymas,
Los Mochis, Navojoa, etc.
El sistema de enseñanza biiingüe se imparte por medio de la
S.E.P. y la Diraccidt-t General de Educacitm Indigerta en los
niveles preescolar y primaria con dos variantes: las escuelas-
albergues y las escuelas uriit.arias.
El nivel primaria cuenta con escuelas albergues productivos
ubicadas en: V i c a m Estacibn, Loma de Back, Agua Caliente y
Cardenas , cuentan cor1 uria capac i dad de 1 CI 0 a 1 umno5.
El I.N.I. proporciona una beca por cada ni& que asista a
las escuelas-alhergues, el costo es de N5 1.40 para gastc~cí de
alimentacibn que se complement.an cor1 la produccibn interna del
10
a 1 bar gue .
El sistema de enseganza es igual al de l a s escuelas
federales, utilizan los libros de texto gratuito como un medin de
apoyo, con la diferencia quts se 1mpart.e la clase en la lengiua
materna debido a que sdlo asisten niño5 yaqui-i =-
La eúucacidn informal, ckssempeña un papel muy importante en
la sociedad yaqui. La familia se convierte an e1 primer medio da
socializacidn infarct-il por medio de la transmisib de la cultura
y la divisibn sexual del trabajo que sa complementa con la
educacibri escolarizada, 'si la hay, la participacibn en las
fiestas y ceremonias tradicionales.
En segunda iristartcia, fo componen l a s organizaciones
pol it-ico-re1 igiosas, las cualás funcionart c o m a medius de?
influencia Y social izacidn. Estas inst-ituciones, se reproducen
por medio de mandas de las cuales se adquieran cargos en alguna
de elias.
Ambos tipos de educacibn
educacib-c formal se supedita a
se cúmplementan: sin embargo, la
la informal: ya clue cuando existe
a Para impartir la enseXanza an la lengua materrla, se requiere que e1 namero de hablantes de la misma sea mayor en el grupo. A n t e esta situacibn se creo e1 primer texto bilingüe gratuita de primer año escolar en la lengua meterna, elaborado por los maestros bilingiias yaquis con asssoria de l a D.Q.E. I . y la S-E.P,
11
alguna celebracidn o acontecimiento importante en l a comunidad,
l a gente falta a sus labors5 y los niEos a la escuela, debido a
que tienen cargos, mandas que cumplir o dan servicio.
El sector salud estd concentrado en las poblaciones de Pdtarn
y Vicar Estacibn: ambas comunidades cuentar: con los servicios
del: I.M.S.S., I.S.S.S.T.E., S.C.&. Y l a Cruz Roja. Además en
todos los pob.lados yawis existen cornit& de salud integrados por
yaquis que recibievdn una capacitacibn para saber recetar y
cuentan con un instructivo de medicamentos.
Las curanderas tambi&rI forman parte del sector salud, ya que
muchas practican la herbolaria, adquieren asi el reconocimiento
social entre la gente de la comunidad.
Las enfermedades mAc, frecuentes que padecen 10s yaqcris se
Pa 1 Ud i smo, encuentran: Bruce los i 5 Paras i tos i 5 ,
infecciones en la5 vias respiratorias y estomacales.
D i f ter i a,
La vivienda tradicional yaqui se compone de tres cuartos
bAsicamente: la cociria, que generalmente se encuentra aparte, la
recamara, la ramada 6 portal y a la entrada se encuent-ra una cruz
de madera.
La estructura es realizada con horcones de me2quit.e
Plantados al suelo, las paredes se hacen con carrizos
12
entretejidos y cubiertos de lodo y pasto, el techo tiene como
base la composicibn del material de l as paredesi, pero a Bste se
le anexa esteras que se cubren con tierra Y lodo, en ocasiones 51
mezcla con sal b cal, e1 suelo €5 de tierra presionado. Esta
vivienda as cercada con carrizo.
A las viviendas t.amtsi&n sa le denominan "Solares" - cuentan
con servicios de luz y agua. En la construccidn de la vivienda
ayudan los familiares & algunos coriocidos, devolviendo el favor
de la misma manera.
La adquisicibn del espacia para construir la vivienda se
realiza a través de una solicitud a los gobernadores del pueblo a
radicar. Ellos determinan e1 lugar Y la cantidad de metros
cuadrados. No existe una regla que dakermitie el tipo de
res i denci a.
La vast-irnenta cotidiana para el hornbre e5 el uso del
pant-Érlcjn de rnezcl i 1 fa t ipo vaquero, camisa a cuadros, pa1eacat.e
amarrado al cuello cj parlos con bordados florales a lüe, extremo^,
amarrados de igual manera, pueden usar huaraches de tres puntas
de vaqueta y en ocasior:t-c, scm hechos de 1 lanta, botas vaqueras2
sombrero norte% y cint-urbn de cuero.
Lac, mujeres mayores, visten faldillas Y blusas bordadas con
motivos florales, encima falda y blusa hecha de tela Jelsada
13
transparente, rebozo, huaraches de tres puntadas, sandalias C,
zapatillas. Generalmente la vesitimenta tradicional femenina, es
i-.i%ilizada por la mayoria de las rfiujeres f-ri l a s fieztas.
En la actual idad l a pt-oducci¿m de objetos arteesanales sari
pococ, y los que se producen generalmen%e zcm para auto-consumo o
para l a comcrriidad, &%-cis son: plat.05 y kazas de %it.rra (tlarro),
cucharas hechas de cart-izo, tapetes de carrizo, rjuaris !ces%os),
rosarios, t.ambores, mascaras de pascola, los irtst.t-umentos de 13s
md~sicos, la vest-iment.a de los danzantes, vestirnen%a %radicional
femenina y muñecas de trapo.
La prodi-fccibri Para la verr%-a, basicamente ES l a vestimenta
%radicional femenina , algunas muzecas de t-rapo y máscaras
paque-ñas.
pt-oporcicna ganar-gcias. S i n embargo, es el banco quien determina
la c a l i d a d del guara y l a cosecha como t-fn requi5it.o para otorgar
el cr&dito.
14
..-
Los productos agricolas que 5e cultivan son: cártamo, trigo,
50yaz maíz, sorgo, etc. para e1 consumo interno y a nivel
’ nacional.
Se practica la criarira de: caballos- cabras, vacas, cerdos y
gallinas: los dos hlkimos en menor escala.
El sector dedicado a l a pescar explota: el camarbn, pulpo,
jaiba, lisa, ostidn, etc.
Los recursos minerales 4uz- se explotan sori: el carbbn y l a
1 ana.
La posesibn de la t.ierra se considera comunal en tbrminos de
grupo étnico y en cuanko a nivel individuo es de propiedad
“pr i vada It.
Lac, tierras designadas pueden 5er rentadas o cultivadas;
Feroz si lac, dejan de trabajar o Las descuidan durant.e más de dos
años, se les retiran. Estas son de temporal y en ocasiones se
recogen t-1ast.a dos cosechas al año.
El fendmenu rniqrakorio se puede observar principalmente en
los Poblados de Vican pueblo y P b t a m ; los hombre^, Y en ocasiones
las familias, se transladan a t-rabajar a 1a costa de Buásirnas,
Lobos Y Los 64lgodones cuando se inicia la zafra de carnardn y
15
jaiba. Pero tarnbi&n la migracibn se da a otras poblaciones: en el
caso de los hombres se dirijen Cd. Obregbn, Hermasilla, Nogales,
Navojoa, otc. y se emplean en trabajos pesados. Las mujeres
generalmente a Cd. Obregbri para trabajar ert las casas o en las ’
cosechas de calabaza y sandia.
La misración entre los yasuis 512 debe principalmente al
factor econdmico y as temporal, la gente procura estar en su
puebla en el periodo de fiestas import.ant.cs.
La organizacidn social SE! basa ert la familia y en ocasiones
se ex*iende hacia los parientes; nü existe alguna regla que
determine el kip0 de residencia. La autoridad es al padre, los
ancianas y las mujeres mayores, quienes desernpezan un papel muy
importante en la sociedad yaqui.
E l curnpadrazgc, se cfect4a por medio de1 cumplirfiient.~ de las
siet-e sacramentos religiosas y las mandas tradicionales.
E l mat-rirnartia +-radicional se realiza For nedio cle
int.ermediarios; es comt.!.trt la uniCn libre, las madres solteras y el
matrimonio religioso.
Las comunidades Yaquis cuentan cart autoridades civi les,
militares Y religiosas, poseen un cuerpo legislativa y normas
establecidas.
16
La organizacibn c i v i l , asta formada por: cinco gobernadores
(Cobrnahur) y un pueblo mayor (Pueblo Yohue). Los primeros cuatro
gobernadores tienen la funcidn de administrar los asuntms del
pueblo y de todas las comunidades yaquis, e1 quinto gábernadar
(Cllawrsin) es q u i h mantiene e1 orden en las reCmisnas ptt~tilicas.
El pueblo mayor preside al "pueblo vasallo", consejo de
ancianos integrado por 10s ex-gobernadores, generalmente los
cargos son vitalicios a excepción de los gobernadoras. Estos se
redmen en la Comunila, cada domingo para tratar asuntos de la
comun'idad y cuando se necksita tratar asunto de la tribu, se
rruneri todos 105 gabernadúres de cada pueblo. El primer
gobernador preside en las reuniones civiles Y religioc,as de la
comuri i dad.
La autoridad mi 1 it.ar sigue la sradlJaCih establecida en e1
ej&rcito mexicanoz actdan bajo el patronat-o de la virgen de
Guadalwpe Y 4ska integrada por: A l p e s (qui4n carga la bandera),
Capitan, Tarnpaleo (qui& lleva e1 tambor), Teniente, Sargento,
Cabo Y los Soldados (tropa yaqui), astos funcionan como
mensajeros en las ceremonias.
Los yaquis poseen una religiosidad que 54 manifiesta en la
practica de sus ceremonias y festividades.
17
Esta orqanizacih da autoridades, se diferencia entre si por
medio de los cargos y e1 sexo de los participantes,a continuacidn
se describe:
CAReos SEWN EL SEXO.
io5 rezos y ceremonias religiosas.
Maestro Capilla: Apoya al temastimole en sus funciones.
Maestro Primero: Preside los cantos durante las ceremonias
WERES. ................................................................ Kiyohteiyohue (Maestra Litbrgica): La maxima autoridad.
Caritoras: Participan en l a litursla.
Kiyohteis Mayor: Quibn éska al frente de las demas mujeres
encargadas del cuidado de la iglesia.
Kiyohteis: Vigilan l a limpieza de la iglesia,
Tenanchis: Asean la iglesia, arreglan Y cargan les santas. ................................................................
CARGOS PARA AtrlBcls SEXOS.
Bantero: NiÑas (os) que postan las banderas. .................................................................
Angelitos: Niñas (os) entre los 3 y 10 años que participan en la
18
."-
OTROS CARGOS IMPORTMUTES.
................................................................ Koturnbre: Sociedad de hombres que asumen los cargos del gobierna
civil durante la Cuaresma (Desde el MiQrcctles de Ceniza hasta el
Sabado de Gloria) se integra por:
Kabayum (Caballeros): Asociadas a los seres sobrenaturales de la
iglesia, representan e1 bien.
Hurasim (Judas): Los perseguidores de Cristo, quienes representan
el mal.
Chapayekam (Fariseos): Personajes con máscaras, inhumanos,
viciosos y aliados del ................................................................
La religibn es cattrlica y se realizar: los sacramentos
religiosos y en ocasiones se combina con elemento5 tradicionales;
la misa 5e "Cant.a". a l final de la misa religiosa se efect.t!aa e1
"Conti". Se realiza una procesibri de las imageries, 105
gobernadores, fieisteros Y la gente en general, sale en prcicrsibn
de la iglesia y afuera se realizan tres paradas frente cada cruz,
SI hacen rezas Y cant.os, se regresa al interior de l a iglesia.
Los yaquis tienen l a creencia de que las enfermedades 5on un
K a b a y w n Y Hurasim, son organizaciones jerarsuicamente iguales a la organizacian rnilit.ar Y religiosa.
19
m a l impuesto pur l a gente y que lo solucionan por medio del
cumpl imiento de promesas b mandasI asimismo colocan hAbit-os a su=.
hijos y familiares, dan dinero, ofrecen cosas a la iglesia para
cumplir con Io prometido.
Ex i st.en grupo-, prot.estant.ec y Test i go5 de -Jehov& , qrr i enes
realizan la actividad de evangelizacibn en e1 grupor pera no
tienen mucha aceptacih. Sin embargo, existen yaqui-, q u i ya SIX?
evangelistas o se vuelven por que les aydan con los gastos
familiares; pero l a poblacibn 10s distiniutl.
Las festividades yaquis son producto de las creencias
religiosas Y tradicionales, las cuales dart origen al calendario
litrfrrgico qua acontinuacibn se describe:
CALENDARIO LITURGICO DE LOS POBLADOS YAQUIS.
Loma de Bacurn.
Torim.u
Vicarn Pueblo.
Pbtam.
Raham.
Huirivis,
Bel&n.
La Virgen del Camino. 2-Julio..
Santa CrI-Ji. 3-Mayo.
San Juan Bauk i Sta. 34-Ji-m i o .)
La Saritisima Trinidad. Movible (.
Corpus Cr i st. i . Movible.
San Rafael ArcBn3ei. 24-Üct-ubre.
Sari Miguel ArcAnqel. 29-Septiembre.
La orqanizacihn de est.$ fiest.a, es a +,raves de bandos.
20
OTRAS FIESTAS.
Guas i mas Virgen del Carmen. 16-Jul io. _-------_---------------------------.-----------------------------
Las fie5t.a~ importantss son realizadas a través de una
organizacibn denominada "Pankhome" ¿a f iest-eros. Estas se dividen
en dos bandos: io5 azules y lcas rojos; a los azules se les llama
cristianos o soldados Y a los rojo5 los diablos. La ccmfrontacibn
de ambos bandos,, tiene l a finalidad de proporcionar io mejor en
l a fiest-a y &st0 decidir& que bando es el ganador y tendrá
reconocimient-o social. (Gouy G í lbert Ccci le; 1986)
Las f i estas i rnpcwt-antas 1 1 evarr una secuenc i a, SE! i rii c i an en
e1 poblado de P b t a m Y termiriari en Lctma de Bacbm. En &stas
fest-ividades participa generalmente toda l a comunidad y coricurrs
ger-lte de 1 as dernas cmrnuri i dades yaqui I.
Existe ciart-a relacih entre el calrridaria lit.t!wgico y el
aqricola, ya que cuando concluyeri las actividades agricolas se
inician las festivas, &Sto se debe a que para su realizacihn ya
se cuenta con e1 dinero suficiente para celebrarlas y no tiene
que trabajar, siilu presta sus servicias en l a organizacih de las
mismas. Por lo tanto- al t&rmino de las actividades agricolac, se
cuenta con periodo de ocio e1 cual ut-ilizan Para las actividades
21
f est. i vas.
C&LEND&RIO DE FIESTAS IMPORTANTES ADEMAS DE LAS PATRONALES.
FIESTAS, ADICIONCILES QlJE RECILIZAN EN TODOS LOS P!3SLADOS.
indumentaria e5 elaborada por cada danzante y consta de: Una
cabeza de venado disecada, en los cuernos se colocan listones 4
mascadas de color rojo: un paño blanco el cual 5e amarra el
danzante sobre la cabeza y encima coloca la cabeza de venado; un
collar realizado con pedazos de concha y chaquira llamado
"Oporosi", cuya funcibn es proteger al danzante de3 mal: un
rebozo Sant.a Maria que se coloca ers l a cintura como una falda: un
cinturbn de pezuñas da venado: en los pie5 se coloca los
"TQnabaris" Cj capullos de mariposa secos Y era la5 manos porta dos
sonajas realizadas con guaje5 con semillas d piedras en el
interior pintadas de color rojo 6 azul, éstas sonajas acompañan
al tambor de agua Y los raspadores en los sones de venado con los
cuales bai la e1 danzante.
El tema de los sanes.de venado, expresan el mundo natural
del venado como uti animal y a su vez remiteti a la gente a un
i
I
rnirndo sobrenatural m i %i co ccsmCJr-! 4, 1 cis mcwimientus de1 danzante
i m i %an I os mov i m i ent-.us de 1 venado.
La indumerharia de la danza del coyote, es similar a los
capitanes militares indios y el mas pequego porta una bandera, un
bule 15 caramañola. Portan sus arcos provistos de venablos y en la
punta tiene un olote. El baile representa la caza del venado y l a
m~lrsica se realiza a travQs de un tambor de agua, raspadores,
Para mayor inforrnacibn ccmfront.esc a Spicer. E. "La dat-tza yaqui del venado en la cultura mexicana", erg C\m&rica Indigena; 1965, Vol. XXV, No. 1- Enero.
23
-,-
tambor y f lauta. E l son es r i t m i c o y monbtono.
La indumentaria de l a danza de Fsascola, 4sta integrada pot-
una máscara de "Chivato negra" 6 colorada can c o l l a r en e1 pecho,
el tarso desnudo' una cob i j a horcajada, l a cual u t i l i z a Pat-a
cubr i rse l a s partes nobles y l a s piernas; por ta en l a c i rkura un
c in turbn de cuero con cascabeles Y pezusas do venadc; en los pies
usa "Tenabaris" ij capullos de mariposa secas y en l a mano derecha
por ta u r r "Sisto" 6 sonaja de madera de forma r e c t h s u l a r con
discos de metal en su i n t e r i o r - Su mdsica es rit.mica y l os
instrumentos que interv ienen son l o s v io l ines, arpa, f l a u t a y
tambor.
La danza se caracter iza por dar pascis Y golpes al r i tmo del
son, cant.ar chistes y regalar cigarros.
Los dar;zant.e= de Mat.jichir1, vic;t.ert de rapa rzomdn y port..ari la
"Sewa" ú f l o r . es una corcma ctmica con cuatro arist.as Y srt
cada ima de ec,t.as l l e v a dos c i rcu las de cart-tin & madera delgada
con diseñas de f l o res pintadas & dibujadas de vivos colores7 ocho
c i r cu las en t.ot.al; en l a punt-a cuelgan t i r a s de papel metálico
b r i l l a n t e . Está hecha de car r izo Y amarrada can uri h i l o y
colocada sobre un pal iacate at-add alrededor de l a cabeza, e1 cual
se l a aZade en la punta en cada extremo 1 i5t-ones de colores que
se dejan colgar atrds; en l a mano izquierda portan la "Palma" que
es un centt-o hecha de car r izo de 40 c m s . aprí5ximadament.e en forma
24
de rombo 15 cruz con 4 6 5 flares, una en cada axt.rcmu y en e1
centro, hechas de plumas da gallinas pintadas de calores v ivns7
en la otra m a n u el bcile ij 33naja rirkada de cri lnr ro jo 4 azul.
guitarristas y dos violinistas. violinistas.
11. GENERALIDADES DE LA COMUNIDAD DE POTAM.
La cornimidad de Pbtam, se localiza a los 27 grados die
latitud norte y a los 110 gradi3s de longitud oeste de1 meridiano
Ja Greenwich: a lo-, 40 metro-, sabre e1 nivel del mar. Colinda al
norte con el municipio de Empalme, al -,ut- con el de Bacilrm y el de
!:ajeme. (Mapa, anexo a l final del capitulo1
Esta comunidad =e carActeriza par tener sue133 5alitroso con
clima extremoso serni-desertico.
"Lugar dbnds tirata el agua por 113s hoy~is de las
tuzas". IRecopi faci3n pc)r t.radici3n oral >
La constituci3n lie ést-a comirnidaci fue en dos partes, primero
e1 P á t a m viejo se form3 en 1623 Y el nuevo en 1920.
ecoyIbmico primordialmente. Este se realiza durante los meses de
septiembre a diciembre de Pdtrm, Oroz, Vícam Pueblo, Vicam
Estacidn, Bel- y R a M n se t-rasladan a Bahia iobüs y a las
Guasimas para la apertura de la zafra de camarh: la maycrria es
acompaSado por su familia.
Con respecto a los servicios pCJblicas, el agua llega pür
medio de un sistema de canales que la conducen desde la presa del
"Oviachi" o a través del bombeo de poros profundos, no es
potable. Existen dos estabilizadoras de agua (los cuales no
funcionan), una red de distribucidn Y un tanque elevado, CIdemás
cuenta con servicios de: luz eléctrica, caseta telefdnica y una
agencia de correos.
El sistema de transporte lo fürma una linea suburbana, cuya
ruta es da Cd. Obresdn-Pdtam Y de Pbtam-Guaymas. Tarnbih cuenta
con:
Caminos paviment.a&s:
Oroz-Pbtarn. 1 0 kms.
Pbtam-Rahbn. 1 kms.
Brechas :
Pbtam-Col . Mi 1 i t.at-. 37 kms.
Pbtam-Casa Blancas. 8 kms.
Terracerias:
P¿tam-Huirivis. 14 kms. Pbtam-La Palma. 8 kms,
P6tm-Vican Pueblo. 1 0 kms. Pbtan-Estero la luna. 32 kms.
28
El domingo es el dia del mercado, llegan 105 'Tiangueros" a
vender diversos productos. Y en ocasiones llega gente de afuera a
vender al pueblo y diariament-e recorreri las calles con camionet.as
y altavoces ofreciendo diversos productos, principalmente frutas
y verduras.
Algunas tiendas venden revist-an muy popular-es entre la
poblacibn Y cuando ocurre alsun hecha important.e, ilesa un coche
de la "Tribuna Yasui" a vender el peribdico,
1.
I
MAPA DE LOCALIZACICN DE LA ZONA YAQUI. ___
MPTO. DE GTTAYMAC.
41
ACOTACIONES:
+HH"c FERROCARRIL . CARRETERA INTERNACIONAL.
O PUEBLOS TRADICIONALES. A C.C. I. r . N . I.
RAMALES DE LA CARRETERA INTERNACIONAL.
RIO YAQCII. &í$/&//d TERRACERIAS.
30
I
N.
MAPA DE LOCALIZACION DE LA COtrlUNIDAD DE POTAM,
c I- L R c a a
c
I-
ti C
A 2 A c
E- 2 A
c
I
J
Go ATnMACIEN
U O F N A - MlTN T C! T PAT, --
n u ACOTACIONES:
1 1 CASAS-SOLARES. I71 TIENDAS. 0 POZOS PUBLICOS.
TINACO. PANTEON. ENRAMADA. CORRALES .
42 aft 4 3
U. U
B
U -.B. CHOYAL
148958
31
CAPITULO 11: PERSPECTIVA TEORICA DEL JUEGO.
:3 2
en l a práctica de Qstas attividades c i - ~ l t - c ~ r a l e ~ nuevas? rnertciüna
ritmos y juegos de f es t iva l por medio !ie reporter, Q infcrrnes.
3 3
Posteriormente, 4rie5, P. (1942) , prfrblica su articulo ''e modest contribution to the history of qames and pasatimes" y
Stone E. P. (1971) en ['The Play of little children's play in
Bali", ambos est-udíos amplian las tebrias propuestas en el sigla
%I%. Aportando como un elemento, la participacibn da 10s niños en
las actividades de juego en las sociedades occidentales,
Sin duda el trabajo mbs import.ante Y significativo realizado
referente al tema, es el de Huizinga, J. (1954) con su obra
"Homo ludens", quien observa las similitudes entre los nativos
asiáticos Y americanos , referente al juego. Propone que la
realidad es de tipo natural y la cual origina conceFtos de
orden religioso, asimismo sienta las bases para el estudio
antropolt5gico del juego y a partir de su defirtirib-t instituye la
PO 1 émi ca.
'I El juego es una accitin U acupacibn libre? que se desarrolla dentro de unos limites temporales Y espaciales determinados segdm reglas absolut-ament-e ob1 igat.oriac, aunque libremente aceptadas, accibn que tiene su fin en sí misma y va acompañada por un sentimiento de tansibn y alegria da la consciencia de ser de otro modo de vida corriente " - (Huizinga, 1984:44)
CI partir de esta definicibn, el estudio de1 juego tiene una
realidad objetiva Y se adquiere a través de la tuansmioibn
hereditaria del grupo cultural o por influencia del exterior.
34
35
juegos segciin sus caract.er ist-ijzas: j u e g i ~ destreza7 j i ~ e g n s de
e s t r a t e g i a y juegos de azar: tambikn exp l i can l a imput-tancia de
l a d i s t r ibucittn geograf i c a y sociocult.ura1 para e1 e 8 t r J d i i D de1
juego' proponen l a hip&t.ssis de l a aculkuraci4n. est.^ art-fculct
acerca d e l juegi~, creando en 1374 l a TAASP (The Association fur
t h e Gnthropolugical St-udy of Play! : est.3 asociacibn selecciona
3 c
I
I
Otra importante investigacihn bibliografica fue la
realizada por Herron & Sutton-Smith (1971), "Child's play" en
este articulo hece una recopilacibn de los mas importantes
estudios realizados durante aEo5. En esta trabajo se presenta
estudios de diferent.es prespect.ivas como: la experiment-al,
ecoldsica, psicoanalitica y cognoscitiva desarrollando cada una,
sin embargo algunos estudios importantes son omitidos.
Por otra parte en 1971, Norbeck en "Man at play natural
history" hace una recopilacibn de investigaciones etnográficas
referentes al juego donde se incluyen articulos de gran
importancia como el de Millar S. (19681, en "Psychology of play"
en el cual se basa en algunas investigaciones realizadas por
~sicolbsoti. No obst-ant.e Norbeck, no logra hacer una lit-eratura
antropoldgica del juego ya que rm Proporciona los avances de
esta5 investigaciones referente al temal convirtiendo este
trabaja en una mcmctgraf fa.
Nuevamente SLJtton-Smlth { 1?75), en "Current research and
theory on play- Games and sports" realizan ot.ra recopilacibn de
la m á s reciente 1 iteratura antropoldgica referente al juego,
donde incluyen algunos articulos de importancia ccmo son: J. & I).
Singer (1976) en "Imaginative play and pretendins in early
chilhood: Some experimental approaches"7 Sutton-Smith (1972), en
"The folk sames of children" y en 1454 l " T h ~ same of New Zeland
37
Existen varios estudios del "Juego" realizados en México,
entre los primeros estudios de gran import-ancia se encuentran los
realizados por: Tylor E. B. (1879),"0n the Patci l l i ir1 ancient
Mexico, and its probable Asiatic oriaen", e1 cual expone la
t.ei5ria da las semejanzas culturales err est-as dos áreas
gcograf 1 cas; Lumholtz, C. (19131)~ "El Mbxico desconocido",
presenta descripciones de los juegos realizados entre los
Tarahurnaras y post.eriormenke los realizados por Lbpez A. A,
(1967) , en su estudio "JUQQOS rituales aztecas", realiza a
t ráv rs de una recopilacibn de mitos descripciones de los juegos
practicados por los azt-ecas.
Okras estudios realizados son lor de: Insham J. (14713)~ "- asymetrical implicatios of qodparenthood in Tla:-:acapan, Morelos":
105 diversos trabajos de Schefler L. (1975), "Juecms infant.iles"
de una comunidad Tlaxcalteca: Perspectiva histdrica", (19751,
'I Juegos infant- i 1 es en San Franci sco f e t 1 aniohca " y f 1476 1 " Jueios
tradicionales en el estado de Tlaxcala"; ambas invest.iracicmes
son de enfoque psicosocial apoyados en etnogrAfias de juegos en
poblaciones rurales y e1 de Delahanty G. (19861, "Jueqo Y
socializacibn. En el proceso de interaccihn de semelos
tarahumaras"? el cual destaca l a importancia del proceso de
socializacibn infant.il para el aprendizaje de la cultura del
grupo,
hlct obstante, existen trabajos realizados en comunidades
39
1
Esto5 conceptos se van a combinar con los co~ceptos te&ricos
del "Riton1 propuestos por: V a n Gertnep (14G52) "Rit.o,r; de pa'io", mi
cuyo estudio propone una clasificaci5n de los ritos, así como las
etapas que lo integran y los eztixiios hechas por TiJrner V. W.
C 1974) "Dramas, f iels and met-aphor- , : %ymtnl i c action in h u m a n
Society" y < 1988) "El proceso rif,ual", err ambns trabajo= e:lip~>ne
l a importancia de lac; diversas eskruckuras sociales definidas en
material de apoyo comparativo para dar cuherer?cia de l a
estos estud i os -. s_ i rven de apoyo t-etrr i 133 y romparativo en el
desarrollo de esta investigacibn para ha~rer pu~;ible el objtttiv'3
propuezto.
41
I
CAPITULO 111: L O LUDIC0 EN LCI CULTURA YCIWI.
En la historia del grupo Qtnico yaqui, se pueda
observar qiue durante l a est.arlcia de la5 misiones jesitit.as, los
yaquic, ya contaban con una urganizacidn social. política y
religiosa. Estas organizaciones son el producto de un proceso de
socializacibn, proporciona& basicarnente por la familia, cuya
funcibn es la transmisibn inmediat-a de los elementos necesarios
para el desarrollo, aprendizaje e integracibn biolbgico y social
de cada individuo; asimismo, permite la creacidn Y reproduccibn
de éstas organizaciones, es decir," La educacidn as una
socialiracidn de una generacibn nueva". (Durkhaim: 1984? 1 1 )
Durante los períodos de guerrilla, est.as organizaciones
generaron elementos de icientidad, reforzando la misma a t.ravés de
rarkicipaba en actividades ltfrdicas rit.ua1 izadas.
' ' ( . . . I en el mito y en el cultn es dCInde kierten su orisen las grandes fuerzas impulsivas de la vida cultural: derecho Y orden, t.?-Afico, ganancia, artesanía y arte, pocsla, erUdicibn y ciencia. Todo &Sto hunde asi sus raíces an el terreno de la actividad ldtdica". (Huizinja: 1984,161
La nocitin de juego a i-hilizar ae divide en dos: primero, e1
"Juego" como una actividad ltfrdica y segundo como un medio de
I
I
cohesihn social que For medio de su practica en itri proceso ritual
permike la 1 iberacibn di2 tensiones individuales y colectivas que
coadyuvan a reforzar la identidad yaqui.
42
A continuacibn Tie describen una serie de "Juegos".
infantiles y los prácticados por adultos. Estas son da gran
importancia, ya que por medio de su clasificacibn, pasteriormenta
nos permiten crear una tipologia, para seleccionar los juegos *que
serAn aplicables en un esquema de análisis.
I. EL JUEGO INFANTIL.
El juego infantil, es otro medio de sociaiinaci4n, e5 una
actividad imprescindible en e1 quehacer infantil, ya que siempre
o la mayor parte del tiempo hay un espacio para el, sin importar
el motivo u objeto con que se efectde.
Para qua se lleve a cabo, se necesitan Fsnr lo menos dos
personas independientemente de la edad y sexo para que L J ~ O de
ellos sea llevado al triunfo y obtenga una recompanza que puede
equivaler a dinero, objetos de valor 13 tambi4n piuecte ser la
satisfaccibn propia que 1 leva consigo " E~ t a t i - ~ s da honor".
El individuo cuando juega sb1o, sustit.wye a l &ro competidor
por un objeto lbdico Ijusuet-e) que proporciona al individuo
reproducir una relacibn de autoridad 15 dominacitjn hacia e1
objeto, permitiendo en algunos casos que el objeto adquiera un
valor afectivo, permitiendo marcar j , ordenar SUS primeras
r e 1 aciones.
43
I
I
I
-JUEGOS IMPROVISADOS E IMITATIVOS:
I I
I
I I I
1
I
i
I , I
sus manos una bolsa de plastico con dos muñecas, ropa, una
novela, una herradura que se encontrd en e1 camino, urta bolsa on I
tierra? muKequitos de pldstico; la niña mayor (cinco años de
edad) al llegar al monte, acostd a las dos muñecas, mientras que
la niña rnenor Idos aRos de edad) jugaba con la tierra. Despuks la !
niña mayor t.om6 la novela Y cumenzh a desprender las hojas
cortandclas .en pedazos peqiueños, estaba "haciendo dinero". E l
niño vacib la bolsa con t-ierra en el suelo Y con sus m a n o s tom4
una parta y se la dib a la niña menor dici.4ndole que era "la
comida" y que le diera su pistola, por que se iba a cazar y la
niña.mas pequeEa 10 siiuib, ambos empezarcm a discutir: la niña
mds pequeña Ilarh Y e1 niño la tomh de la mano y la llevti a su
casa.
Con base a la clasificacibn de Callois, &=?.e juegiir pertenece
a la categuria del Mimircy isimulacrcl) ya que las nigas
rwresentaban el rol femenino y e1 niño el mascul inn.
E) "I2arrito" : Recopilado eri el poblado da Tf3rim.
Luis Lugo Hernández, tom6 del alhajero un prendedür con
forma de estrella y lo coloctr encima del 1.ocador: pusü su mano
derecho sobre de el y l a múvia de una lado hacia otro, smitiendo
el sonido de un carro. por una lapso de 10 minutos y despu& úe
de jb.
Este juegu pertenece a la clasificacítin de Mimircy
4s
(simulacro) ya que el prendedor funciona como un carro y e1
soporte lingüistico Io reafirma.
C ) RecoFilado en el poblado de Torim.
Claudia Lc rgo HernCInúez Y Alma Laticia Martinez, ambas: de
seis años de edad. Estaban junto a l tocador y turnaron las
pinturas para ios parpadus Y comenzaron a pint-ar’ie, despi-r&-s
tomarbn el cepillo Y se peinarbn en distintas formas colocandose
Pasadores Y broches para el pelo Y se puciiercln aretes de
distintas formas mientras reian cnt-re ellas y se airaban en SI
espejo.
JUEGOS TRADICIONALES:
a L . ~ ~ = , -c jc~egos forman parte del acervo cultural del CJS-I-JP~ y se
reproducen por via oral, generalmente está actividad se auxilia
de objetos 1CJdico-s elaborados con mat.eriales de1 medio ambiente y
que son hechos por los padres o gente de la comunidad.
A) E l nombre de éste juego ya rin se recuerda Y el cual consista
46
en arrojar una piedra de rio 4 guijarro I s mas lejos posible.
"Los rapaces son dos, uno de cuales carga al otro en su espalda hasta el punta en que 11egd la piedra. Entonces el cargador toma el canto rodado Y repite por su cuenta la operacibn y en ese tramo el otro t-iene que cargarlo. &simismo se prolonga al juego y durante el mismo, 105 niños recorren grandes distancias". (Fabila: 1949,2091
Por sus caracterist.icas, éste juego pert-enece a la
clasificacidn de A s h (competencia), ya que se realiza de manera
individual y a su vez de Alea (suerte), ya que el triunfo depende
de la distancia a l a que se arroja la Piedra.
B) "Carrito de Pitahaya" : Recopilado en e1 poblado de Loma de
Guamuchil.
El +,&-mino L(carritoll, se aplica a éste objeto lbdico con
base a su def inicirjn gramat.ica1. Es un objet.12 lilidic9, elabt2rado
por el padre normalmente y es de uso exclusivo de i n s niños
varcines.
La pit-ahaya es cortada Y can una navaja se le va dando l a
forma de llanta a cada uno da los extremos unidos por un eje
delgado del misma mat-erial. A ést-e se coloca en una horqueta en
la parte media del eje, por la cual se va a empujar.
47
I
Este juego pertenece a la categoria de Agbn (competencia) y
al Mimircy (simulacro). (Ver f i g . 1. Carrito de pitahaya).
C) "Caba1lit.o de carrizo" : HectwiLado en el poblado de Loma de
GuamSch i 1.
Este juguete es elaborado por los hombres adultos, quienes
utilizan una rama de carrizo con raiz da acuerda al tamaño del
niño Y con una navaja le dan forma de cabeza de caballo a la raiz
y coloca en la parte superior un mecate 15 una agujeta para
simular el hocico y La rienda del caballo.
El niño coloca e1 caballo ent.re sus piernas las manos sujeta
los extremos de l a agujeta C, mecatez corre y brinca como si
estuviera galopeando. Ocasionalmente juegan dos C, mas niños,
recorren grandes distancias y simulan relinchus.
D) "Metate" : Juego recopilado an el poblado 1% GrAsimas.
En esta juego se requiere de tres niñas cuma rninimo para su
realizacibn? y 51510 es practicado por mujeres. IJna de las niñas
%urna en sus manos dos piedras' una grande: semi-p1ana.y la otra de
43
,
coloca frente a la anterior, en su mano izquierda tiene dos
piedras pequeñas y las va pasanúo con la mano derecha una por una
y cuando las deposita en la mano izquierda, intercambia la
piedra, as i sucesivamente hasta cumplir m a ronda de doce veces:
la tercera niña se coloca en un lado y las tres cuentan hasta
llegar al nCJmero doce: despuCs la niña que tiene las dos piedras
juntas trata de separarlas, paro si estas se atraen, ella gana Y
continua jugando: si estas se separan pierde la niña que tiene
las piedras pequeñas y toma la otra su lugar y la que perdid
espera su turno.
Su clasif icacibn corres~onde al Ag4n (competencia) y Alea
(suerte)
E) "Jc(ego de Pelota" : Recopi 1 ado en Loma de Guambchi 1
Se hace un agujero en el suelo áprbximadamente a 111 metros
de distancia de los jugadores y con una rama se dibuja una linea
que delimita e1 espacio del juego. A partir- de &Sta linea se
lanza una especie de pelota hecha de madera (el informante no
especifica e1 tipo de material, pero eá probable que se trate de
mezquite, alamo palo de brasil).
I
El juego consiste en tratar de introducir la pelota al
agujero y e1 primero que 10 logre gana. Ocasionalmente los
competidores apuestan dinero.
49
Este juego pertenece a las categorias de Agón (competencia;
y de A l e a !suerte).
JUEGOS DE ORIGEN OCCiDENTfiL:
Estos pueden ser totalmente de origen occidental o de I
influencia exterior, generalmente son juegos con reglas: 'I El
juego de reglas es un sirnbolo colectivo, entre ellos en el grupo,
distsrsionan la realidad y lo comparte fascinados. Es un moda
social de expresar los deseos personales o las necesidades".
(Delahanty: 1986,32)
4) "Pinyet" : Juego recopilado en el poblado de Loma da
Guamdxhil.
Se requiere de c ~ ~ a t . r o o b j e h s i-fe plAcitico denuminados
"Pinyet.-," (conocido &cite juego en la ciudad de M&xico, como
matatenas) y de una pelota de esponja pequeña. El nfirnero de
jugadorer, debe ser mayor de dos y ?as reglas del juego son las
mismas entre 10s rtiEos de l a regibn. Este juego comprende de una
serie de posiciones y secuencias qua pueden ser alternadas de
acuerdo a cada Juciador, pero 5e deben realizar tadas las
posiciones que acontinuacibn se describen:
Cuchillo: Se coloca l a mano izquierda en el suelo de kal
-50
manera que el dedo pulgar quede apoyado con cierta separación de
los otros dedos que permanecen juntos Y el metacarpo se eleva un
poco formando una abertura por la cual se introducen los pinyets. !
Cueva abierta: Se coloca la mano izquierda apoyando la yema
de los dedos en el suelo Y el metacarpi3 elevado de t-al manera que
se forme un orificio por el cual 5e introducen los pinyets. I
anillo: Con los dedos indicts Y pulgar de la m a n o izquierda
se forma una cavidad en la cual se introducen los pinyetes, s e g h
la ronda.
Este juego con sus diversas pcrsiciones implica las
categorias de A W n (competencia) Y Alea (suerte) fact.or
indispensable para ganar.
8 ) "Juego de canica-," : Recopi latju e<: e1 pobladsj Eje Loma de
Guambch i 1 . 148950
Se utilizan canicas (esferas de crist.al) y el nllimero de
participantes Puede variar. Este juego se práctica de dos
maneras, acuntinuacidn se describen:
"Ahcigado": Se dibuja en e1 suelo un circulo de 10 a 20
centimetros de diArnett-o aproximadamente, 54 m a r c a una linea a una
distancia de 3 metros. Los participantes ze colocan atrás del
51
c i r cu l a y lanzan s u cartica t t i r o , hacia l a liresr; l a posicidt-t de
l a canica con respecto a l a ?irtea determina e1 orden de 10s
jusadores. Gu i én ocupe e1 Lfrlt-imo lugar t i e r e derecho a rnenciortar
lac, reglas s5 condic iones de1 juego,afgunas de e l l a s son:
-Perseguido con un tiro.
-Sacarido el t i ro para matar-.
-&garrar t i r o antes de t i r a r .
-Marcando raya.
-El que marque raya muere.
-Perseguido hasta l a m L : s r t e .
Para i n i c i a r el juego se culocan l a s canicas t-eskantes en el
cent ro de l circulo y con tase a l a l i nea marcada se ;olocan lüc,
par t i c ipantes de acuerdo a l orden c u r r ~ = p u n d i ~ n t e . E l ju-adot-
lanza su cartica en d i recc i t r t a l circulo y si &+,ti l og ra golpear a
l a s o t r a s z e1 jusador l a s t o r n a Y cot-ttirrha t.irartdu hasta que
fa1 le. E l j u e g o contindm hasta que tia se ericcertkre nirrguna canica
en el circulo.
"Hoyitos": Con una rama se hace:? cinco agujeros era d i s t i n t a s
po=icion~~_.e; y se t r a za una l i n ea de 4 metros de distar ic ia
aproximadamente.
Los jugadores se colocar? dEt-t-Ai5 12s: los dos agujero-,
pr inc ipa l e s y lanzan su canica hacia l a linea:. la cercania dr2 l a
canica con respecto a la lima determina la posicibn de juego de
cada participante. Se inicia lanzando la canica hacia el agujero
No.1, al No.2 y al No. 3, se regresa hasta el agujero No.4 y
finalmente al agujero No. 2: al completar la ronda se dice que l a
canica "tiene veneno"2 y la canica que la golpe "muere". La
persecusibn se inicia cuando la canica que "tiene veneno" trata
de eliminar a las otrass asi contunban hasta que s41o quede un
vencedor. Este juego pertenece a la clasificacibn de Ag4n y Alea.
c) "Avibn":
Generalmente Iéste juego es prácticado por niñas mayores de
cinco años, quienes con una rama marcan el piso de tierra
dibujando la fisura denominada "Avibn", sisr~iando las mismas
reglas di éste juego tradicional. Este juego pertenecea la
clasificacitm del Ilinix (vértigo) Agtrn (competencia) y Alea
(suerte).
Dl "Trompo" : Juego recopilado en a l poblado de V i cam Est.acibn.
Es practicado exclusivamente por niños, quienes tienden a
reunirse en la calle para jugar. Este instrumento por lo general
es de madera t3 de pllstico, en forma de cono,con una parta de
metal en la parte inferior y de la parte media hacia l a parte
superior va disminuyendo hasta formar un remate plano que se le
denomina "cabeza". El juego consiste en que e1 trompo que
XI. EL JUEGO DE ADULTOS-
54
- ---. . -- I
desarrollo social, pero siempre es un juego de acci&t-t.. . (Huizinga: 1984,412)
DESCRIPCION DE LOS JUEGOS DE ADULTO.
A ) "Paf i 2 I='%-
I
1
Este mito menciona dos ~ U E G I ~ S ankigims yaquic,. e l juego de
ochia bweha que parecer ser L J ~ jttego femenino, variante del jusqo
womi prácticado por hombres y tiene ciart-a semejanza crin el juego
de1 gacgimmari descrit.0 ant.eriorn)ente; de los cuaíez no se tiene
mas informacihn a l respecto.
I
I
1
A su vez estos jrtegüs tienen ciert.a semejanza a l a s
carreras de pelota prActicadas por los Tarahumaras, l a s cuales
consisten en:
"Cada bando. tiene una Pelota que l o s jccgadures deben patear a, medida que corren. Más que l o s individuos, e1 elemento determinante de l a s carreras es l a pelota, a la que hay que i r empujando PIX l a pi-+ =..a con e1 pie." (Eennetk,W.C. y Zinns9,R.M. . 1378:511).
D) El Juego del "Panal".
Este se realiza el CJltímo viernes de la Semana Santa y en
ocasiones se hace fiesta para los chapayecas, que son prometidos
por manda. Estas pueden ser For un año 4 tres años seguidos y
descansan otros tres años; 6 de por vida.
En la iftl tima f iersta se "rompe e1 panal I' - Est.e ji-iego consiste
en colocar dos horcones mezsuikes que imitan Arboles, ccslocadús
detrds da la cruz, dande los. chapayecas colocan sus máscaras y
!3b jetcrs periünales. riespu& se hacen tius envolt.ctr ins ccm papel de
fruta (&scaras de pl&t.anos, naranjas tr ca~irntada) con tarti 1 las
de harina Ilsnas de miel y piloncillo en forma 5e panal de abeja
CCI 1 g&ndo 1 o en 1 os mezqi-4 i t.es, m3mo un pana 1 .
Desp!-&c, Ir.= pascolas salen de ?a enramada r,i sc?n cuatro; iura
-5 41 ~.ap,&. d~iis con 112s h i j o s y e1 I>t.riZ; l a abeja; y : = I Z I ~ urta
varit.a ml~even ef panal y producen e1 sonido da la abeja. El papa
con =u= dos hijos buscan el panal y en ocasiones kardan horas en
hacerlo; e n t . r e j ~ ~ e g ü s , -ir itms y ocurrencias ha5t.a encontrarl13. Una
ve-: w e lo encontraron, lo llevan a BU enramada Y SE! repartan e1
cont.enidu. Pns;t.er iorment.e hacen 1 0 mi5mo los chapayecas, pero
ellos no hahlñn por el rosario que llevan en la btxa' s4lo hacen
señas. con 4st.o ter-mina la fieska. T a m t i & bite juego se realiza
m-Jatsdo ha muert.13 ttn f iest-era mayor.
1 I
A excepci3n de los juegos infanti las ya c lasi f icados, ius
j egos de adu 1 tos descr i +,~n sun juegos de competetic I a en Uor-tJe e 1
factor. suerte e5t.á present.c, ah-, úent.rn de su carCict.er sacr13 y
s i n embargo, no deja3 de ser una rnanifestacibn lcddica que incita
a la gente a que Part ic ipe en SU prárt ica, independientemente
del objetivo. del juego.
I
I
CAPITULO IV: LA FIESTA DE SAN .JUAN EN PUEBLO VICAM Y LA DE L A
SANTISIMA TRINIDAD EN POTAM. I I
I
I. L A FIESTA:
tiempo y remite al mito en su prictica, creando culto. En el
caso de los yaquis, Bste acto si~krético tiene su base en el mito
de "El origen de las fiest.as" (Olavarria €.:1983,57!- en el cual
se! relaka como se inician las fiestas y el origen de los
implementos musicales (al tambor, la flauta Y l a funcibn del
pascola) para que se realice.
Lc\ ORGANIZACION:
Los fiest-eros son 10s encargados de la orgaqizacidn de las
fiestas y a ésto5 se les denomina "Pankhome". 148950
Los integrantes del pankhamc son cuatro parejas y a su vez
cada una tiene por lo menos cuatro personas tr "t-'üros" a su cargo,
que le van a ayudar durante la fieska. Cada per5ona que integra
&t.a nrganizacihn tiene 1-m carga y funciones i-specif iras; 7 1 - 4 6 a
cm?tinuaci&n se describen:
Abogado: El encargado de vigilar :we l a fiesta se realice en
orden y tenga una secuencia.
Kapita Yo'owe: El capitbn mayor, a5 el encargado de organizar a
105 fiesteros de su bando.
Se'undo Kapita: El capit-an Segf-Jndo, 5e encafga de t.odu lo
relacionado con las danzas.
Alpes: Es quién porta la bandera.
alawasin: Encargado de mantener e1 orden y cuidar 10s suministros
I
de la cocina.
Moros: Generalmente Qstas pcrsmias son l a s que ayudan en las
actividades de la fiesta.
Huaracheros: Generalmente estas personas son las que ayudan en
las actividades de la fiesta directamente al f i a ~ t e r ~ que lo
eligib,
El pankhome, est& dividido en dos bandos & grupos: los
azules, llamados soldados b cristianos Y los rojos conocidos coma
los diablos. (Fotografias 1 y 2 ) .
A continuacihn %e menciona e1 mita de origen de los bandos
yawis, en el cual se explica el porque de dos bandos y el color
correspondiente de cada i-rno.
"( . . . I El muchacho era un diablo, pero ham& el bandcr de1 Sei'iut- despuéc, de SU danza esa noche. 'f entunce!s tuvieron su danza t.oda l a ncrckte. Y el Diablo riu apareci 13 -sino 5-rast.a el aiplanecec-. Y enkonces encendieron el Cohete del amair?ecer y le ale jaron dit ~ L J ~ V O ~ y asi no se volvicl a preseritar- en la fiesta' porque Dios nu se lo permitid. El E:lia5lu tenia si^
Propia danza PIX ahi, Y est-aba t-omando licor y bailando. Y For aiui estaba Dios con su fie5t.a. Su Pascola. Su ceremonia Y sus oradores, los que eskaban bien. Entonces dijeron "Ut-tos toman ese camino y cinos toma ese ot-rn". Y lüs del diablo tuvieron cuernos y cola y no parecian personas. Y los del lado de Dios, estaban todos bonitos ( . . . I . " (Painter ,
1986: 255-260 t-rad. E. O. 1
El mito explica la fiesta y la divisibn de los bandos, 4st.o
se puede const-atar can las fmtagrafias 1 Y 2. Tambikn se refleja
que "El tema basic0 de la fiesta es la confrontacl&n de ambos
62
I
grupos, para ver cual de e l l m darAn los mas bellos juegos
artificiales, tendrán las mejores danzas y ofrecer& la comida mas
abundante". (Giouy-Gi lbert: 19S5,1831.
DIAGRAMA DE LA ORGANIZACION DE LOS FIESTEROS.
Abogado.
Alpes.
Cap. Mayor.
Cap. Segundo.
Al awasin.
Moros.
B I A- O I A-O 1 A- O 1 A- O
Huaracheros. Lo--ii--"o-bl
Paralelamente a esta orqanizacidt-i los úartzarit.es de pascola y
venacio' tienen una prüpia cün cargos y funcione-, especificas en
cada bando; a cuntinuacidn se describe:
Abogado: Conocer l a secuencia de la danza y vigilar- que se lleva
acaho.
Muros: Son los que organizat? a los danzantes. y &tos son cuatro.
Mllrsicor: Acompañan la5 danzas.
Danzantes: De Pascola y Venado, en las fiestas grandes sdlo
danzan los de mayor prestigio y los danzantes nuevos para úarse a
conocer.
I
63
VESTIMENfClr
Generalmente no exist-e una vestimenta determinada para &te
tipo de fiestas. Sin embargo, hay elementos distintivos que usan
cada bando; lo5 fiesteros hombres portan un rosario eri el ci-rellct
con bolita de estambre de color azul, un pañuelo de culm- azul
cielo en la cabeza Y l a varita de cargo segilrn corresponda. Estas
varitas son hechas be madera de forma ctjnica:. y la
correspondiente al capitan mayor en l a parte superior mA s ancha
tiene cruz Y la parte media es una media luna hecha de lamina,
las otras dos sblo tienen una cruz pequeña y el alpes porta la
bandera del color del bando. En el casu de las mujeres, portan el
rosario y el paño-
l
Los muros de danzantes, tambibn portan XI pago de1 color
del bando al cual pertenecen; a diferencia riel bando ro;o, los
cuales pnrkan un capi-ich&n de col?r r23jo Y en l a parte 5upsriúr
tiene una media luna de met.al.
" EL CIMARRE "
Los fiestero5 que van a t-erminar SLJ periodo, eligen a
quienes los van a sustituir y la furma de hacerlo se le denomina
"amarre". Est-o se hace tras semanas antes de la fiest.a: un hombre
5ale Por la noche al pueblo, enkra a cualquier casa y a l hombre
que elige le coluca en l a s m a n o s r r n crucifijo, encierlcie L J ~ cirio
64
y con l a bandera correspondiente a l color del bando 10 Fersigna.
tJna semana después de haber s ido amarrado e5 persignado
nuevamente
bando: a s i
l o amarr3;
loa moros.
sobrb de
y l e colocan uri rosar io curt l a mot-ita del color del
este indiv iduo recibe e l mismo carso del f i es te ro que
a su vez el nuevo fiestero e l i g e a 5u compahra Y a
A &st05 se l es amarra mercancia de la que les
l a f ies ta, l a s cuales reparten entre l a gent.e
"amarrAndola"; estas personas t.ienen l a ohl igacibt i de t - r ip l ic iar o
aumentar l a cantidad rec ib ida para entregarfa en l a pr4xima
f iesta.
Cada vez q:xe ?as rnorcs entregen su rnEtrcarcfaz los f iesteros
la. reciben sobra de un petat-e junto a l a cruz de l a enramada del
bando y ahi 105 f i ss te ros y el abogado dan las gracias.
5eneralrnent.e qui& e5 amarrado para la f iesta, no puede
nt-gar-se, y a que antes deben pedir corisejo a las mayores y e l los
t10 10 permiten7 pot- que es un gran prev i leg iu para l a fami l ia
ser-vi r en ? a f ie5t.a del sant-a pat-rano, aunque ecanbmicamente lúe.
gastos no se puedan solventar, 5e Las arreglan.
RESPONSABILIDADES DEL CCSRGO:
I
Los f ies te ros de ambos bandos est.An crbligadüs a a s i s t i r
todoc, l os domingos a misa t rad ic iona l ' portando su r-osat-io, Fa60
Y var i%a de mando s e g h su cargo- Post.eriorment.e deben Part-icipari
0
en e1 "Conti~"lo:. al tQrmino de dste los fiesteros da cada bando I
5e reanen con la finalidad de entregarle a alguno de ellos una
cantidad de dinero fijada por ellos mismos, con el objetivo de ir
ahorrando dinero para los gast-os de la fiesta. I
Los fiesteros de cada bando compartan los gastos de forma
equitativa Y con ella solventarh las gastos de: los juegos
mecanices, la feria, los bailes, el castillo, los alimentos y I
todo aquello que se requiera para realizar l a fiesta. Ademas cada
uno tiene que dar: cinco sacos de harina, café, chiles secos,
platos y taras de tierra (barro), uria b dos vacas y cohetes,
complementan los gash5 con 10 que cada gente que amarraron les
l levan . . 7
La enramada de cada bando, l a hacen los hombres mayores y
tardan de-cuatro dias a una semarga en elaborarla, sus dimensiones
aproximadas son: 20 m t s . de largo por 8 mts. de ancho. (Ver
diagrama No. 1 ) .
Las familias da los fiesteros son las primeras en dar
servicio y la gente del poblado participa de igual forma, ya sea
l o El "Ccrnt~" es un recorrido que se hace todos los domingos alrededor da la iglesia, haciendo paradas en las tres cruces del perdbn. En éste recorrido participan las distintas organizaciones del grupo Y al pueblo en general.
Si por algt!m rnot-ivo l a gente qua fuB amarrada, los dias que dura la fiesta no entrega "bolo" 15 mercancia, no se les castiga pero quedan socialmente diskinguidos.
66
pr-estando sa15 servicios en l a cocina, en l a ramada en general 6
en especie.
&stas duran tre5 años consecutivos: el primer año, foz f iesterüs
nuevos reciben una fiest-a pat- part-e de 3c.s fiest.erüs que van a
s a l i r Y vat-kicipan pasivamente en l a celebracibn da l a f iesta; en
general observando como se real iza: en e l segundo ai%, realizan
l a f i e s t a Y el t-ercet- ago dart, l*Eolü" a 1.0s fiestero5 q ~ ~ e ya
cumpl ierot-r con el la .
PROHIBICIONES:
10s alimentos preparados para la gente qua asista, beben comer
scllo 10 del bolo. Otras prd-iibiciories scm: turnar bebida cuándo no
le 4st.e permitido, fwnar y tener relaciones sextiales. a
E l "Bctlct". consiste era dar una comida CJE. piJede set-: Carrie con chile, f r i j o l e s puerr=os, arroz. b i r r i a , atole. café, a ~ u z d refresca, etc.
¿7
XI: DESCRIPCION DE L A FIESTA DE LA SCINTISIMA TRINIDAD EN POTAM.
I
PRIMER DI&:
ellos l o hagan tambih. Posteriormente regresan a su enramada y
Más tarde frente a l a cruz de l a enramada sobre un petate,
se sientan los hombres fiestero5 Y atras de e l l o s las mujeres,
'ius huaracheros; a un lado de &=tos se sientan loa moros de los
danzante5 y enfrente iie e l l ~ s est& el m a e s t r o liti!u-gico y a un
lado de este se sientan los abogados. &qui e l maestro 1iWrgico
da su distcurso, a l t&rrnino de 4ste entregan a los f iasteros,
moros de danzantes, abogados Y e l maestro littlrrgico unas botel las
I
15 envases con tequila con el que brindan todos: a l %&mino
regresan todos a l a enramada y dejan las varitas de car30~ velas
Y el copal en e l a l ta r , finalizando as i las actividades de los
f iesteros. Se inicia l a f e r i a y h l bai le .
SEGUNDO DIA:
A l a s 3:OO a. m., 1 3 s mujeres sirven carne con papas,
%or t i l l a s de harina Y café a todos los hombres7 mientras una
mujer reparte una pieza de pan a cada persona y carne en trozos a
lo E l -Choti". consiste en un pedazo pequ&o 6%. m a s a para hacer tort i 1 1 as pequeñas.
7 0
A-- - I
Posteriormente las autoridades 5e dirigen a l a Comunila' que
es a l lugar donde se rehnen; y colocan su bardera junto a l a
cruz. D e l a misma forma en l a i g l e s i a en l a parte superior se
coloca l a bandera del color de cada bando orientada hacia l a
enramada del mismo. (ver fckcigrafia 4 ) .
En l a enramada, los fiestero5 van a l a l ta r Y colocan sus
varitas de mando sobre éste. La t.arde transcurre s i n actividad
a 1 gima .
Por la noche se iniciar1 las ac%ividades en l a enramada, ?u=
danzantes bai lan simultáneamenke er: ambas enramadas. iruranke ?a
danza generalmente se acercan 105 hombres.
cruz conversan, regresan a l a enramada y dan e1 mensaje a los
dcrndc,, sale e1 f iesterm m a y o r cim e1 aboga& a l a cistmi~ni l a y
piden permiso para in ic iar SUS act.ividades. A l sonido del tambor
vienen las aut.uriúades junto con ?ss f i e ~ t - e r o s a ?a enramada azul
Y de ah1 a l a i g l e s i a nuevamente, afuera esperan 10s rnnrms &
danzante del bando r n j o los "Diablos". los c u a l e s r:o deben
eritrar a l a iglesia. (Ver diagrama Nu. 31.
TERCER DIA :
I
l l e gan los fiesteros viejos y nuevos de ambos bandos a la
iglesia, detr8s de e l lus los Maestros 1 it~rqi!=3sp l a s Cat-,toraSr
los Matachinlis y M k i c ú s , se i n i c i a l a misa Si 1 ins&, yea1 izatido
las paradas corrsspmdientes; ahf rezan, cant.an y persiyr:an a las
fiestero5 viejos y nuevos. A l t trmino l a misa se retiran 1 0 5
f i e s t e r n s a su enramada curresponadiente y fren+,e a la cruz
persignan a las fiesteros I W A ~ V ~ C , . junt.13 a 113s v i e j o s y SIAS
abogados; r,nt.rsgando asi los f ie=;tervs vie jos su rargo a los
74
CUARTO DIA:
DESCRIPCION DE LOS JUEGOS REALIZADOS EN LA FIESTA.
v ie jos del bando azul y uno de ,ellos en un pal iacake recolecka
dinero entre l a gente? e l cual ne dar& a l verceúor de &=te ji.:cgú.
Mient.t-as fiestero elige a dcls niños da l a misma dad y
estatura cu 1 ocAnd!D les a cada uno un pa 1 i acat.e de 1 ;=u 1 o:- de cada
bandor a l del paño de color- azul se le entrega l a bandera de l
bando.
E s t e juego cons i s t e art que 10s niños deber, dar tres vue l tas
en f.res d is tanc ias diferentes y en el transcurso de l a s mismas
deben pelear pmr t-aner l a bandera, hasta que f irra1ment.e uno 1.3
l l e v e a l a i g f e5 i a . &l que 10 haga es e1 vencedor y r e c i b i r & e l
76
I
C ) Pelea por bandos.
En &5te juego part-icipan los moros en general, los fiesteros
nuevos, los viejos de los dos bandos Y la5 autoridades las cuales
supervisan que no exista violencia en el juego.
Junto a la cruz, se colocan los fiesteros del bando rojo y
frente a ellos los del bando azul, los cuales tienen la
obligacibn de llevarlos al interior de la iglesia ya que son
considerados como "diablos", e1 método es empujandolos,
provocandolos' quitandoles el rosario Y la varita de mando, si lo
logran &-=tos fiesteros rojos se convierten en cristianos, siendo
bautizados en forma simbhlica. (Fotorrafia 9 ) .
" ( . . . I los frailes que... son los que van a construir 8 iglesias en dbnde haya gents, porque ustedes nci conocen a Los padres, como tambih las iglesias le5 dijo allá dbnde ellos vienen hay una iglesia m u y grande, Jbnde las personas se bautizan. ustedes aqui no se baut.izan por eso &stan todos revueltas -les dijo- PCI~ esa al Arbol ie5 tiene lástima, la muchacha lac, pregunto, que si les gustaba lo que e1 palo les había dicho, si le5 gusto d i g c in l ~ ~ sin ningi'rn miramiento. Algunos de ellos aceptardn y l a mayor parte no, de los que no aceptardn enrrollarbn el r i o zure y 51 lo llevardn Y otros se metierbn dentro de l a t-isrra, los que ahora son de toda clase de hormigas. t . . . ) . Y los que accedierhn a ser bautizados solamente fuerbn 40 rancheros que asi se les denominaba y mas adelante otros 40, que eran induccidos tambi&n, se bautizaron por lo que se formo un total de 80 rancheros ( . . . j a g . (Testimonio del Sr. Est.eban Jimknez: R i c . de Ma. del Rosario Hernandez Urzr!Ja, Torim)
Este mito se refiere al origen de los yaquis, la creacibn de
Los ocho pueblos y se relaciona con l a "Peles de los fiesteros"p
77
!
111. LA FIESTA DE SAN JUAN EN PUEBLO VICCIM.
.--.-+ I* . i J - . =,--a Tt-:-,i fa,z, :-= .s.al :=s*-..
DESCRIPCION DE LOS JUEGOS REALIZADOS EN LA FIESTA.
A ) "elea de: t-arntiür (Kubajet nas suawamej.
Algunos de estos juegos, no 58 practican por 1 0 violento que resultan para los participantes. Sin embargo, los fiesteros son los que deciden si se realizan o no.
&ste sufra alqhn daño durante el juego, las autoridades están
obligadas a sustituirlo.
Los fiesteros de cada bando eligen entre la gente a ‘ius
representantes, generalmente &tos son del pueblo h pueblos
adyacentes a éste-, 5017 los encargados de proporcionar bebida
embriagante a los part-icipantes de su bando, Bsto’i son sblo
hombres2 durante el juego Y el descanso: -asimismo deberán
mantener el orden entre ellos.
El premio para el equipo ganadür consiste en un costal de
bkbida (bacanora, mezcal, tequila 15 aguardiente), la comida y la
mhsica de mat.achines, pascola. venado Y para el jugador que
an&& gana e1 tambor de piel de venado.
E l 3ueg12 se inicia despu&s de l a misa, cuando los danzantes
estdn descansando. Cada baniíü tiene el mismo ni!tmerü de jugadores,
esta pelea cünsiste en la confrontacihn de los jiugadores de ambos
bandos; inicia el bando azul. El jugador lleva entre sus brazos
el tambor Y ze dirige a la cruz de l a enramada de SU bando y 51
persigna, despuBs va con 10s úanzantec; Y se persigna y finalmente
con los fiesteros Y hace I n mismo informAndoles que ya hizo las
visitas y recibe e1 permiso para iniciar e1 juego.
74
El juego consiste en que el jugador qua lleva e1 tambor debe
tratar de introducirlo a la enrsmada contraria, rnient-ras ?iue los
demas jrrsadores deben protegerlo durante su recürridi>F ya que los
jugadores del bando opuesto tratarCln de quitarle e1 tambor
golpeAndolo. Si el jugador que lleva el t.ambor, iosra meterse a
La ramada iz~puesta, gana el bando.
En ocasiones, el bando perdedor api-4est.a dinero para incitar
al bando ganador para que le de otra oportunidad an el juego, a1
bando que lo logre se llevardi a parte de lo antes mencionado, e1
dinero. En ca5o que ninghn bando logre el objetivo del juego,
ambos bandos compartirán el premio.
B) Palea de gallos ( Totoi nas suaguame).
Para ésta pelea, =e utilizan gallos qi~e son proporcionados
por las persunas irre hacen w-ia manda, en CSBD de que Astos nsf
En &t.e ji~e90, part.iiripa iin shlo hmmttre tie cada bando, se
efecttha en al llano cerca de la iglesia. Con5ist.e en ent.errar un
rallo vivo con la cabeza al ras del suelo, el hombre que
representa a algl'in poblado de la cabecera debe menciona e1 nombre
de algCm pueblo Y otra hümbra debe aceptar e1 reta. El
contrincante se colcica anfranke del otrü y el fiestero saca el
ga l lo ent-errado, cada hombre 113 toma de una pata y lo jalan
hasta que lo desgarran, el que se queda con l a mayor parte inicia
80
la pelea. Esta consiste, que el primero que golpe a su opositor
tres veces lo mas rápido posiblez resulta al ganador.
Ef ganador, da SU porci6n del =gallo a otro competidor de
cualquier poblado de la misma cabecera y el juego se repite
nuevamente.
En caso de clue alsiirn hombre del poblado mencionado no quiera
participar, es obligado a pasar al centro y es obligado a
hincarse, los hombres del bando opuesto se sientan en sus hombros
hasta que ya no resista Y decida pelear 3 declararse vencido, e1
premio consiste en i’a obtencih de UI-I “Est.at.us de hcmor“ y de
satisfaccibn de pert-enecer a d&erminado pueblo, cabecera y
representar el bando. De igual f o r m a en &ste :uiigo participan las
mujeres.
1:) Tacoarhada (Sacar E?I sal lo ent-errado) .
Este juego 2s de influencia occidental’ sin embar-go ha sido
adaptado y PrActicado por las yoremes en sus fiestas.
Los fieciteros entierran un 3a l lo vivo en el centro del
espacio de juego, el cual tiene colocado en su5 muslos una
especie de bolsita que contiene una cantidad de dinero,
proporcionada por los fiesteros del pueblo.
81
.,_ . I
i Se f o r m a n dos equipos con igual nhrnero de participantes, los
cuales representan cada bando y deben ir montados a caballo. 1-05
competidores salen de la enramada del bando que represenkan y =e'
dirigen en sentido opuesto, al pasa. por el lugar d4nde est&
enterrado al gallo deber& agacharse Y tratar de sacarlo.
El competidor que lo logre, deber& cabalgar rapidamente la
más lejos posible y quit.arle el dinero al gallo, si éste es
alcanzado por otro, debera cada uno tomar al gallo de cada pata y
jalar hasta desgarrarlo' y cumenzar a golpearse hasta que i ~no Ije
D l Los fieskaroc,.
82
de tensiones denkrú de un proceso simbdlico en el cual, a ~ 1 - i vez
se recrea y refuerzan los elementos de identidad y d3nde el
factor suerte (aleal determina al bando ganador.
I
.
83
CAPITULO V: LCI FIEST& DE CCIBO DE AGO.
I. DEFUNCION DE UN CIDULTO.
la comida durante los dias de duelo.
I
La velacibn se hace ton e1 cuerpo pt-eserit-e, cl3locado cIribre
un petate 3 L J ~ cat.re j1-rnt.o a la cruz del solar, et-: dbnde ya se
conztruyb una enramada y hay LWI petqueñ13 altar. Pasa cada uno de
los padrinos a persignarlo con L J ~ listh verde cm~ ~t-ha mota
blanca y con la imagen de Cristo le ponen el lic,t&n (también
puede ser peráignado con un rosario) en ese momento cada padrino
le pondra W-I nombre diferent.e: la 13ent.e C ! U ~ llega se hincal -,e
persigna y deja veladoras a los familiares.
MCis t-arde se lleva el c i - ~ r p ~ a ?a i g l es ia y ahi e5 recibido
por el maestro lit2Jrgico Y tres rnat.achines' lo introducen al
interior de &Sta. La misa t-s mficriada por I-::-: sacerdote catttlico
Luz matachines salen de l a iglesia y dan n ~ a t . t - * z vueltas
alrededut- de ' 1 3 fosa, E;eguidos de la .3ent.e y e1 c&javer, le
colocan una flor blanca entre las manos y le dan tres sacudidas
de abajo hacia arriba en direccibn a cada punto cardinal, se le
introduce al a+,at!lrd & simplemente se le env~~elve en sabanas y se
coloca an la fosa:. se le cihre con tierra, se le pone fa cruz y
junto se le clava un carrizo para alejar a lor, malos espirit.tis. A
fo lejos SE encusnkran 10s familiares, ya que existe fa creencia
de que el difunto 51 lleva a alglfrn familiar .
OTRAS VARIANTES:
Si al diftrnt.0 ES c 4 n infante. el cuerpo le pert.cne!ce a los
padrinos de pila Y &tos se llevan e1 cuerpo a su casa a velar,
lo visten rimas de millor blanco Y 1e colocan flares de papel, ya
que son considerados "Angeles"- O tambi&n SI le da sepultura con
ceremonia iwal que los adultos: pero sit7 que 10s familiares
&sten de luto, debidc a que creen que los pcqueZos se van a la
glmr ia y lt~s adul t.os no.
En otros casos7 si el difunto tenia algcdn carga erc
cualquier-a de las organizaciones del puebio. se ie viste con lac,
ropas r,egifrn su cargo 'v' la ceremonia que.iji a cargo de fa
organizacihn a la cual Pertenecia.
NOVENARIO:
Dtrrarite el novenario la5 mujeres que asirten ayudan a
preparar caf&, korkillas Y guacavaqui. A la llegada de los
matachines se inicia el ritual? al termino de f a danza se coloca
el luto a 10s familiares, se inician 10s rezos y cantos cerca del
F ~ ~ u Q Z ~ altar jiinto a la cruz2 se realiza la roir,rn:=r durant-e los
pt-&>:irnos días;, el ncivet-33 dia re les da bolo a los padrinos en
baldes de metal. IJno contiene champurrado y e1 otro guacavaqui,
86
como señal de gracias por hacerse cargo del difunko.
PROHIBICIONES:
A lo largo de luo preparativos, e1 entierro y el luto, los
familiares tienen ciertas prohibiciones alimenticias corno son: nu
corner carne de pescado' de cerdo, leche, queso, huevo, etc. Otras
sun: no bañarse tre5 dias, no trenzarse ai cabello, la
abstinencia sexual por un lapso de un aFa 3 evitar casarse
duran%e ese lapso. Se %iene la creencia de que si se viola alguna
pruhibícibn, se pueden enfermar.
11. LA FIESTA DE CABO DE AÑO.
La fiesta de cahü de año, sa l a iblt.ima fiesta CILJE se le
celebra al difunto al año de su muerte y t.iene una duracih de
1-res l i l a s y ijcss noches, 5e realiza en la casa del difnnt.c).
Para ésto se hace una ramada en el pa%io del solar con
direccitrn a l urisnt.e, se hace con hurcones de mezquita, Farede5 y
techo de carrizo entretejida y hojas.
PRIMER DIA:
Aproximadamente a las 7:OÚ P . m., salen los danzantes de
pascola Y venado de la enramada? rezan se persignan frente al
87
altar, lanzan cohetes Y piden Permiso para iniciar l a danza.
SimultAneamente bailan 10s pascola-, y e1 vanado, mientras
que los danzante5 de matachin llegan con las imaganas y las
cantoras. Sa inician 10s rezos y a los familiares 5e ies COloca
un listbn negro de estambre en al ctiel10 quedando aisf sujeto a
las prohibiciones que marca el luto, simultAnearnente hilan los
matachines. Continban lar; Janzas durante l a noche.
SEGUNDO DIA :
Conkinuan las danzas de venado e inician los juegos de caceria de
animales di- 1 0 s pascolas toda la noche y la maidrugada.
TERCER DIA:
$31 amanecer las actividades se incrementan, lus pascolas
La primera noche, los 93nec; del 1ianzant.e de pascmla se relacionan con fl~re5:. la segunda noche con animales Y todos Los sones del daniante de venado son ref9rent.a a la nat-uraleia.
88
! I
!
gracias a los moros de los danzantes y a los Fadrinos se les da
el halo.
IIr. LOS PASCOLCIS Y sus JUEGOS.
Los danzantes de pascola son considerados como los bufones 3
payasos en la5 fiestas, ya qi~e su objetivo es divertir a la
gente.
I' (. . . 1 Ent.onces e1 bailador, lleno de asombro? se puso en marcha ntra Vei, pensando que seria aquello, pero empezarbn a revelarse muchas ocurrencias y chist.es para entret-ener a l ptfrhlico. En su imaginacibn Proyectaba ttn sin ni3mero de movimientos con los pies que ellos nombran mudanzas y asi 11egd a Lbcorit, dhnde iba a hacerse la fiesta { . . . I " . (Fabiia, EI. 1940:239-240)
Este mito, se refiere al origen de1 Pascola I' como obtuvo
sus habilidades. Los danzankes de pascola se f o r m a n a trav6.s de
mandas , t-eve 1 ac i 8t-1 de i,ueY;us 1 3 af i c i ún, genera 1 m e n t . e e 1 m&t.odo de
aprendizaje es la observacibn y la prictica, ~ I - J vest-imenta la
elaboran ellos . Los mor05 son quianes por medio de cigarros
invitan a los pascolas a bailar en l a fiest.a y as1 cierran e1
convenio: &tos participan en distinkas fiestas como son: las de
los sarit.os patronos, las fiest.as importantes, cabos de año, boda
tradicional, defunciones, etc.
Dentro de 51-4 repertorio, sus movimient.as simulan actos
sexuales, caceria de animales, representaciones eschicas en
90
-+-- I
reiacibn a l motivo del festejo, imitan la actitud de los
espectadores, cuentan chistes, hacen parodias, ctc.
Lac, actividades de juego real izadas por los pascolas eri los
diferentes festejos siempre son de gracia para los espectadores,
en algurios de sus juegas sori representaciores emocionales
relacionados con 1 0 5 elemenk05 que integran la identidad yaqui,
como es el caso: de la cacería del venado, 5us sores, etc.
91
I
CAPITULO VI: ANALICIC DEL JUEGO.
ESQUEMCI D E ANALISIS. 23
COMUNAL. GAME.
INDIVIDUAL.
. SAGRADO. MUNDANO. PROFANO.
PARTICIPfXION.
.................................................................
El término "Play", se refiera EXC 1 us i vamente a 1 as
actividades de divsrsicjn, de manifestacibn individual, accione-, y
actividades de juego cultural cuyo comportamiento esta asociado a
la conducta socialmente establecida por el contexts cultural.
Para mayor informacibn, ver el esquema original de H. B. Schawartz en "Play and Culture. The ritual dimenniirins of play: Structure and prespective" en Procedings of .The As5ociations For Anthropology Study of Play, 1978, West Point, New York, p.54.
93
En contraste, "Game", que se refiere al juego organizado de
competencia de dos o más bandos, cuenta con reqlas est.ablecidas
para su prdictica y con un criterio Para definir a l ganadar.
El "Ritual", por lo tanto son las representaciones de
actividades de orden religioso en un proceso.
El término "Individual". se refiere a la participacibn
individual de las personas en las actividades rituales de1 juego
simbblico.
Lo "Comunal", incluye la integracibn de t ~ x k ~ s lo5 miemh-us
de una comunidad o grupo cult.ura1 en urra actividad de juego y es
una renresentacidn colectiva de elementos cultt-wales del grupo.
on base a su edad S Q : ~ , habi 1 idad, I-st-ati-is, et.c. Estos van a
represenkar cm segmento de fa silxniinidad en las diverzas
act. i v idadeá cornpet. i t i vas de 1 juequ y e 1 r i t.ua 1 .
E l proceso ritual se efactcja en tres ámbitnci: lo sagrado,
que sa refiere a los objetos, sujetos y espacios para a l culto
suietos a prohibiciones; lo profano, es aquello que pertenece a
Los cotidiano,que es familiar y de interes cumtm; finalmente lo
mundano es el punto intermedio donde 10 sagrado y profano tienen
cclnt.act,o.
9 4
LOS JUEGOS CONSIERADOS COMO "PLCIY a - .
LOS -JUEGOS CONSIDERADOS COMO "GAME".
en e1 tiempo social, por ser representaciones emocionales, polos
cognoscitivos en la estructura li'adica dentro del contexto
cultural yaqui y porque cada uno de ellos encierra un ritual en
si mismo. También estos juegos son clasificados por los conceptos
tedricos del "Play" y "Game!".
LOS JUEGOS CONSIDERCIDOS COMO "PLAYH.
................................................................
.JlJEGO . ACTIVIDCID. TIPO. SEXO. CCIRCICTERISTICAS. RITUAL.
Fiesteros. Danzante Adul. Masc. Cast i go . San Juan. ................................................................
Corre la - Tenanchis. Adul. Fem. Bendicibn. S. Trinidad. virgen.
Cacer I as . Pascola. Adul. Masc. Imitacibn. Cabo de año.
Jgo. Fanal. Pascola y Adul. Masc. Imitacidn. Cuaresma y Chapayeca. cabo de año. ................................................................
LOS JUEUOS CONSIDERADOS Colrlo "GAME".
Inf. Masc. juegos S . Trinidad. --------- Pelea de Banderas.
San Juan. Pelea del --------- Adul. Masc. son de: tambor.
Pelea de --------- CIdul . Mixto. competencia San Juan. gallos.
Se puede observar que los "Jurgor riturlrr" anteriores
denominados "Play", son praacticados exclusivamente por personas
96
WLICACION DEL ESQUEMA ANTERIOR.
97
En lo individual: los danzante5 de pascola:. los chapayecas y
las tenanchis son los que realizan el juego simbdlicci.
En in comunal: la orqanizacibn da la fiesta esta integrada
por dos bandos, el rojo Y el azul. Cada bando selecciona a la
gente que le va ayudar a realizar las actividades de la fiesta y
asimismo; a la ~3ente que va a participar en los juegos
representando a cada bando.
La participacibn: en la fiesta participa la familia de los
fiesteros, gente de la: comunidad o de los ocho pueblos.
En "Game": cada bando selecciona a la gente que los va a
representar en cada juego, segt'rn sea e1 casc. En algun~~s juegos:.
el bacdo ganador recibe un reconocimiento sm=iall econbmico y en
especie. Sin embargo, para la mayaria de los participant.es mAs
irnp1Drkant.e recihi r el I' reconocimiento cacial I' pur haber
~srt.icipadu y repr-esentado a d&.errninad~~ bariija2.
En "Play": las actividades de diversihn. sots pract.icadas pur
gente que tiene atsbn cargo re1 iqioso.
El ritual: en este caso se refiere a la celebracibn de las
fiestas de la Santisima Trinidad y a la de San Juan, 105 cabos de
año y l a Cuaresma.
Y8
Lo sagrado: el lugar sagrado esta representado por la
iglesia y las enramadas.
En lo profano: en oposicitrn a lo sagrado son los lugares eri
donde se establece la feria y se realizan los bailes.
Lo mundano: 5on los espacios mediadores di 1~2 sagrado y
profano, en el caso de las fiestas, es el llano dorrde ze realizan
los juegos, la feria, los bailes, se queman IC-z juegos
artificiales y se realizan ?as procesiones: en cl caso de in=
cabos 1% años, el patio es el espacio en d???de se realizan la.=,
act i v idadas.
ri tuales yaquis, queda de la siquiente forma.
E 1 a5pect.o :=~nt. i ~ I J O : La a& i vi ajad e= e 1 py;~t=e.=!3 5 i 3hfi f i E=:>,
en p5t.e #=as3 se roanifiesta a krav4n de la fie5t.a de la Sankizirna
Trinidad, la de San Juanz el cab= de a h y la Cuaresma. Su
organizacihn e 5 t A a cargo de la esfera religiosa y e1 sector
seleccionado es gente de l a comunidad. Esto implica su
integracibn a est-a esfera, de igual forma ? a Farticipacihn de
cada una de ellas y de los miembros de la comunidad son
imprescindibles Para la real izacihn del ritual.
CONCLUSIONES.
A tt-av&s de1 desarro1 lo 12.2 e5t.e t.raba jci. se prezet-&a un
marco t.et:rico general del papel que de!c;empeñs el "Juego" en la
historia y en camps de Ea ant.ropo1ogia. Pe igual forma, -,e
presenta un panorama genera!. del grslpo btnico Yaqui. en donde el
".~Ueqo" es el hilo cundtJc%.cir y uria de lac, diversas
manifestaciones culturales, que nos permiten conocer y explicar
a l a cultura yaqui, desde otro punto de vist.a.
Se planteo el '*-Juego", con base a dos perspectivas: pr-imero,
el "Juego" como una actividad likiica y segundo. como uri medio de
cohec,ibn social que por medio de su prAct-ica en un proceso ritual
permite la 1 iberacittn de t.er;c,iortec, individualrs y colect.ivac, que
coadyuvan a reforzar la identidad yaqui.
Est-= P 1 anteami et-ttr~ nos 1 1 eva a most-r-ar p r i rn5rarnerir.e. 1 a
importancia q ~ s ! adquiere el ".Jueqo" 2r-i el proce:c,o de
=oc i a 1 i zac i dt-1 sxmu una act. i vi dad i rnpr esc- i ndi b 1 e et-; z I quehacer
i t i f at?+, i 1 y segundo y su t t- anscenderíc i a hac i a 1 a v ida arfu 1 t.a de
cada individuo para el conocimiento, participacibn y practica ai
las distintas actividades ritual izadas qwz se vinculart cnri e1
"Juego" dentro de su contexto cultural.
&si 7 "El juego se mur2st . t -a por 1 u t.ar&o, como algo
disyuntivo: crea una seii.aracibn diferencial entre jugadorecr Y
campos que no estaban a5i marcadas al pr inc ip io . De manera
simétrica e inversa el r i t u a l es, por SU parte!, canjur>tivc, ya
qrupoc,". <L&vi-Strauss; 1914,551
Fur lo tanto, ?a orsanizacibn encargada de rea l izar la
f ies ta como es el "PankhornegaF en e l caso da los yaquisF funciona
corno una "Cornuriita nor-mat.iva" como lo def ire Turricr V . W. (13881 ,
ya que por su estruct,ura y forma de organizacibn se define como
una e.structura soc ia l ~ u i e forma parte de la sociedad yaqui, que
es ieccmocida pur h d a l a gerite de la curnunidad Y que, di-rrar1t.e el
pet- iodo 1 i rn i ria 1 en ú h d e sc rea 1 i zar1 1 as f ies tas a=,cmrL 1 a
aut.o r i dad.
i o2
"Juegos r i tua l e s " l l e v a n consign io que Leach E, (19813) denomina
condensac i bn t- i t-ua l .
103
I -- . -"___u- I
FIGURA NO. 1. CI1RñITO DE PITAHAYA.
FIGIJHA No. 2. CABALLITiS DE CARRIZO.
1 o s
FOTO No. 1. FIES-TEROS DEL BANDO AZUL DE L A SANTISIFlA TR1NIDAI-B.
__ - - - - - - - - - 'I
I I I
FOTO No. 2. FIESTERi3S DEL EANDO RO.313 I'E L4 5;ANTISIMA TRINIYAD.
FüTli No. 3. FIESTERÜS DEL BANDO AZUL CENI?NDC).
*
I t i
FOTO Nu. 5. SE BANDERAS.
FOTO No.
I . - --
FOTO NO. 9. PELEA POR BQNDOS.
- -- I
I W
t3 I I
DIAGRAMA No. 1. DISTRIBUCION DEL ESPACIO DE LA EhJRAMCIDQ :.EL ~ A N ~ I I J AZUL
1 . - Altar. 2.- Lugar de los fiesteros. 3 . - Cruz. 4. - Danzantes. 5.- Cuarto de los danzantes. 6. - Comedor. A 1 macQn. ------- Espacio cerrado, - - - - -
U
qq I I
7.- Hornillas. 8. - Espacio ab i crto.
I
1 8 I I I
DIAGRCIMA No. 2. DISTRIBUCION DEL ESPACIO DONDE SE REALIZA LA FIESTA. 1 . - Iglesia. 2.- Pant.ebn. 3 . - AlmacBn de pblvura. 4 . - Guardia. 5.- Enramada azul. 6.- Feria. 7. - Camino principal. 8.- Enramada ro ja .
121 El
12
DIAGRAMA No. 3. DISTRIBUCIÜN DEL ESPACIO EN EL INTERIOR DE LA IGLESIFI DE LFI COMIJNIDAD DE POTAM. 1.- Altar principal. 2.- y 3.- Estatuas de la Trinidad. 4.- y 5.- Altares menores. 6. - Autoridades civiles- 7. - Moros. :3. - Fiesteros azules. 9. - Moros de danzantes. 113. - Danzantes. 1 I . - Fiesterns r o jos. 12. - P u e b i ~ ~ vasal lo. 13. - Maestros 1 it.t!wgicos. 14. - Cantoras. 15. - Matachines. 16. - Mi'rsicos da Matachines.
7
5
6
DIAGRAMA No. 4. ESQUEMA DEL RECORRIDO 5E L A PELEA DE BANDERaS. 1 . - Iglesia. 2. - Primera vi-4elt.a. 3. - Segunda vuelta. 4. - Tercera vuelta. 5.- Bando rojo. 6.- Tapanco. 7.- Bando azul. .
-- I
I I
L I t I 4
I
5 4
DIAGRAMA No. S. ESGIJEMf7 DEL RECORRIDO DE L A VIRGEN DE LOS MúRi3S. 1 . - Iglesia. 2. - Eando azul. 3.- C r u z donde se ondea la bandera. 4.- Bando rojo. 5.- Tapanco.
113
Alawasin: filsuacil.
Alpes: Portaestandarte.
Bacatete: Carr iio largo, nombre del t.errent3 montañoso incluido
en a1 territorio yaqtii.
Badm: Uno de los nombres de los ochl2 pueblos, que en lengua
materna significa “Laguna”.
Belén: Nombre de uno de 10s ocho pueblo-,, también conocido como
“Pitahaya”.
Cahfta:’ Lengua materna yaqui.
t7hC+ Proces idn.
Chapayeca: Miembro de la cofradia religiosa de Semana Santa.
rkt-ici: Pedazo de masa para hacer tortillas pequeñas regalado a
los participantes cia l a fiesta.
Guacavaqui: Comida ritual que consiste en carne de res cocida
c33n qarbanzi3, 1 I-lumbres y rnant.eIza.
Yuirivis: Nombre de uno de lcts echa pc.~&I:~-i yaquis, ‘;iqr~if ica
“ H o ~ ~ Y ~ da ma i z . Hirukian: Inst-rumento musical, raspador.
Kiyohteis: Carqo re1 iqioso designado a las mujeres7 cuya fi-rncibn
es cuidar‘ asear y arreglar a lsc, r,ant,~~s.
Kobanao: Bobernador.
Maso : Venado.
Monaha : Danzante pr i nc i pa 1 de 1 as Mat-ach i nes - Mora: ayudante de 1 0 s fiestero= y danzantes.
114
Pbtam: Nombre de uno da los ocho pueblos yaquis, s igni f ica "Topo
o rata del desierto".'
Rahilrm: Nombre de uno de 113s ocho pueblos yaquis.
Rihifrtiarn: Cinturbn de pezuñas de venacfo, iut.i 1 izadi> par e1
danzante de venado; cinturbn con cascabeles, utilizarfo
por los pascolas;.
Sewa: Flor.
Surem: Antepasados miticos de 1135 yoremes.
Tampaleio: Mlfrsico de tambor y f lauta.
Tamastian: Maestro litilrrgico.
fenabarici: Capullos de mariposa secos, LJSadCG por los danzantes
de paácola y venado.
Tenanchis: Mujeres jbvenes que cargan a l a virgen.
Tbrim: Un13 de los ocho puebl#s Yal1-415, s i gn i f i ca LIFiataslg.
V i cam : Cho de 1 os ocho pue0 1 os yaw4 i 5 .z i gn i f i ca I* Esp i res ?~i
punta de flecha".
115
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