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Juan Campos
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Índice
Introducción..............................................................................2
Objetivos del trabajo................................................................ 2
Fundamentación del tema elegido .................... ........... .......... 3
Marco teórico.................................................................... ....... 4
Desarrollo:............................................................................... 5
Introducción ............................................................................ 5
Principio de realidad y cultura ................................................. 5
Los calmantes de la desdicha:
El fantaseo como satisfacción sustitutiva ................................6
Conclusiones............................................................................8
Referencias bibliográficas........................................................9
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Introducción
“...y cada fantasía singular es uncumplimiento de deseo, una rectificación
de la i nsatisfactoria realidad.”
Freud, S. (1908)
¿Qué es una fantasía? ¿Cómo se genera? ¿Qué clase de sucesos llevan a que se
origine este fenómeno en nuestro psiquismo? ¿Qué función cumple y con qué efectividad lo
hace? Probablemente la mayoría de nosotros, solo por medio del saber popular o nuestro
razonamiento, tengamos las nociones necesarias al menos para poder pensar acerca de
estos cuestionamientos. En la frase que encabeza esta sección, Freud nos habla de un
cumplimiento de deseo y de una “insatisfactoria realidad” que no nos permite realizar dicho
anhelo, entonces a partir de nuestras primeras preguntas terminan brotando más
interrogaciones: ¿Qué podemos considerar realidad y en qué marco nace lo que percibimos
como real? ¿Es la realidad en sí misma la primera causa, la “madre” de la fantasía?
Este trabajo no propone en sí, encontrar respuestas definitivas ni verdades absolutas,
no obstante, la problematización, el cuestionamiento y, por ende, las preguntas pensadas
anteriormente y muchas otras, serán las líneas directrices de la producción de esta
indagación.
Objetivos del trabajo
»Desarrollar una base teórica, desde una perspectiva psicoanalítica, sobre el concepto
de fantaseo, realidad, cultura y principio de realidad (junto a sus principales diferencias con
el principio de placer ) con el fin de proporcionar al lector la contextualización necesaria para
introducirse en el trabajo.
»Analizar, cuestionar y problematizar acerca de la utilidad y función del fantaseo como un
“instrumento” del psiquismo a la hora de cumplir virtualmente con deseos no compatibles con
las pautas marcadas por la realidad ya establecida en una determinada cultura.
»Establecer conclusiones o reflexiones acerca de la indagación, análisis y articulación previa.
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Fundamentación del tema elegido
“ El uso del análisis para la terapia de lasneurosis es sólo una de sus aplicaciones;
quizás el futuro muestre que no es la másimportante. [...]Yo lo reconozco, lo admito, sóloquiero prevenir que la terapia mate a la ciencia .”
Freud, S. (1926)
La frase seleccionada como encabezado abre un amplio abanico de reflexiones y
pensamientos. Claramente alude al anhelo del “Padre del psicoanálisis” de que su teoría no
quedara simplemente encuadrada bajo una mera disciplina clínica, sino que además pudiera
llegar a tener una influencia social, y una visión desde lo científico, permitiendo así un amplio
espectro de posibilidades de investigación y desarrollo. A la hora de realizar una indagacióno investigación desde una perspectiva psicoanalítica, creo primordial resaltar este elemento
histórico que se remonta hacia los albores del psicoanálisis que hoy conocemos. Para la
fortuna de Freud, el interés científico del psicoanálisis creció exponencialmente, y quizá ese
sea el punto de surgimiento de la consigna de este trabajo.
Como se expresa en los objetivos del trabajo, se propone avanzar en base a un análisis
y articulación de conceptos. En el momento de emprender un trabajo de profundización, es
lo que, de cierta manera sería mas enriquecedor, al menos si lo contrastamos con un merorecorrido bibliográfico o desarrollo de un tema en particular, que no tiene más que aportar
que una masa de información que si bien puede tener gran valor y estructura, no es
comparable con la riqueza de poder analizar, problematizar y relacionar, encontrar nuevas
conexiones entre temas “viejos” o pasados por alto. En síntesis, aporta una calidad valiosa
de recursos tanto al estudiante como a cualquier lector que se introduzca en el trabajo en
cuestión.
Los elementos que el trabajo apunta a desarrollar, son temáticas muy interesantes y
que no se ven frecuentemente en publicaciones actuales, ni se trabajan lo suficiente,
especialmente en el caso del fantaseo. Asimismo, tampoco hay registros que indiquen
investigaciones específicas o relevantes respecto a la relación entre estos conceptos, por lo
que en más de un aspecto la consigna propuesta se muestra prometedora y potencialmente
fructífera.
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Marco teórico
Los cuestionamientos sobre el fantaseo son explicados por Freud (1908) en una de sus
obras. La fuente del descubrimiento de dicho fenómeno surge a partir de la experiencia
clínica, el mismo autor nos habla del neurótico como ser atormentado que en su condición,no tiene más remedio que confesar sus fantasías, siendo esto el punto de partida en el
estudio del fantaseo, ya que en su estado original la fantasía es un elemento íntimo y
privado, cuidado con gran recelo por quien las elabora ya que, de ser reveladas, por la
naturaleza de sus contenidos desatarían gran pena y vergüenza en quien las crea. Luego se
llega a la conjetura de que “.. nuestros enfermos no nos comunican sino lo que también
podríamos averiguar en las personas sanas .” (Freud, 1908) .
Algo fundamental a plantear sobre las fantasías es que su motor pulsional son los
deseos insatisfechos, por ende: “.. cada fantasía singular es un cumplimiento de deseo.. ”
(Freud, 1908), entonces “ el dichoso nunca fantasea; sólo lo hace el insatisfecho .” (Freud,
1908). Por último, se puede definir a la fantasía como la oposición de lo que el mismo autor
llama “realidad efectiva”. Tomando esto como punto de partida para explicar qué sería la
realidad en sí misma:
“El principio de realidad designa la adaptación al tiempo y a las necesidades de la vida
en sociedad; y así la realidad se convierte en el correlato de la conciencia, y luego del yo.
Mientras que lo inconsciente –el ello- ignora el tiempo y la contradicción y no obedece sino al
principio del placer, la conciencia –el yo- tiene una organización temporal y tiene en cuenta
lo posible y lo razonable. ” (Ricoeur, 1973)
La cita dispuesta anteriormente posee la riqueza teórica suficiente como para explicar
de forma básica cómo obra el inter-juego “principio de realidad-principio de placer”, cómo se
instaura la realidad en nosotros, y cuales son, implícitamente los beneficios e inconvenientes
de este elemento en el psiquismo humano.
Para finalizar este breve cuerpo teórico, deberíamos referirnos a la cultura , ya que no
sería prudente hablar de algo tan subjetivo como es la realidad y cómo la percibimos, sin
antes tomarnos la molestia de cuestionarnos en primer instancia, qué es algo cultural ,
siendo la misma la base o infraestructura de nuestra vida en sociedad . Freud (1930) nos
explica que lo cultural sería “ la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida
de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la protección del ser
humano frente a la naturaleza y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres ”.
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Desarrollo
Introducción
En un primer momento, como afirma Freud (1930), el lactante no separa aún su yo
del mundo exterior. El proceso de disociación entre estos dos grandes bloques se da
gradualmente, en base a la interacción entre dos procesos: El primero opera según la
continuidad de los estímulos, ya que ciertos estímulos o excitaciones, que luego adjudicará a
ciertas zonas o partes de su cuerpo, pueden hacerse presentes en todo momento.
Asimismo, lo que luego se considerará como un objeto externo, no está disponible en todo
momento para brindar estímulos o satisfacción. El primer y mas claro ejemplo es el pecho
materno. El segundo proceso se puede definir como una tendencia a expulsar del yo todo
elemento que sea un potencial generador de displacer o malestar. La interacción de las dosoperaciones mencionadas anteriormente daría como resultado ideal una fuerte
consolidación de un yo-placer puro , y una clara delimitación del “afuera” en contraste del yo,
se menciona el término “resultado ideal” porque a medida que avanzan de estos procesos
nombrados, surge una conflictiva encrucijada: Nos aparecen elementos que, por brindarnos
placer, no queremos disociar de nuestro yo, no obstante, tienen naturaleza de objeto externo
(no forman parte de lo que somos), y así también encontraremos ciertas fuentes de malestar
o displacer que no podemos segregar porque forman parte de nosotros. Este proceso es el
primer paso hacia la instauración del principio de realidad .
Principio de realidad y cultura.
Desde el origen mismo del individuo, el principio de placer marca una línea directriz,
el objetivo más puro y el camino esperado a recorrer: obtener la satisfacción prolongada e
intensamente, y evitar todo displacer o sensación de dolor. En el proceso de disociación
entre nuestro yo y el mundo externo, nos ponemos en contraste con un contexto
amenazante y peligroso que nos rodea. Freud (1930) enuncia “tres grandes lados” por
donde el ser humano siente la amenaza del sufrimiento: “ Desde el cuerpo propio, que,
destinado a la ruina y la disolución, no puede prescindir del dolor y la angustia como señales
de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros[...]; por fin,
desde los vínculos con otros seres humanos. ” Bajo la tensión que genera un entorno con
éstas características, la porción del principio de placer más en contacto con este mundo
externo lleno de amenazas y peligro, comienza a gestar el ya mencionado principio de
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realidad , con un rol fundamental en la supervivencia del sujeto: El individuo tenderá a
disminuir sus expectativas de satisfacción, a bajar el nivel de sus exigencias de placer,
destronando parcialmente al principio de placer como monarca absoluto del programa de
vida del sujeto. De tal manera, se resignan ciertas posibilidades de satisfacción a cambio de
encontrar una fuente de protección, se da un intercambio en vías de una búsqueda de
supervivencia y seguridad. Otro camino válido es el desplazamiento gradual de la meta deplacer o moción pulsional, de modo que evite el displacer o sufrimiento, lo que se conoce
como “sublimación”.
En este marco de peligro y exposición, surge una “solución” que garantiza la
supervivencia del ser humano, pero que termina desplegándose como un arma de doble filo:
la vivencia en comunidad, la civilización, la cultura . A modo cooperativo las fuerzas
colectivas del ser humano masificado brindan progreso y desarrollo, despliegan
herramientas a través de la ciencia que de a poco van defendiendo a su especie de las
fuerzas de la naturaleza, así como brindan una mayor satisfacción y comodidad, y unalongevidad mayor con los avances en lo que posteriormente se llamaría la rama de la
Medicina. Si comparamos los fines de la cultura con los tres grandes lados generadores de
sufrimiento vistos anteriormente, podemos deducir que tendría como objetivo primario el de
“librar al hombre de todos sus malestares”. Surge un tercer elemento, quizá el mas
conflictivo tanto en daño o sufrimiento como en control y dominación: la regulación de los
vínculos sociales. Es el pasaje definitivo del poder del individuo al “poder de la comunidad”,
“consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de
satisfacción, en tanto que el individuo no conocía tal limitación .” (Freud, 1930)
Con el control y las normativas del relacionamiento, el individuo debe ir desplazando o
resignar una gama de metas placenteras que ya no caben dentro del marco en el que se
desarrolla (Un claro ejemplo sería todo el proceso de “El Edipo” en la infancia).
Los calmantes de la desdicha: El fantaseo como satisfacción sustitutiva.
“La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaños, tareas insolubles.
Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes.”Freud, S. (1930)
Ante los grandes malestares no solo de la convivencia en comunidad, sino de la vida
en sí misma, el autor sugiere la existencia de elementos que ayudan a tolerar dicho
sufrimiento, encasillando los mismos en tres tipos, las distracciones (como por ejemplo, las
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actividades científicas), las satisfacciones sustitutivas , que de alguna manera reducen
parcialmente el nivel de pesar, y por último, las sustancias embriagadoras , que simplemente
nos brindan la oportunidad de ser insensibles ante tal sufrimiento.
La fantasía se presta a ser considerado una satisfacción sustitutiva, en tanto “ quedó
destinada al cumplimiento de deseos de difícil realización ”. (Freud, 1930) Este fragmento
nos indica ya en primera instancia la utilidad del fantaseo a la hora de cumplir -al menos deforma parcial o virtual- determinados deseos.
Acerca del funcionamiento y los tipos de fantasías: El proceso del fantaseo gira
entorno a tres dimensiones temporales: un escenario o suceso en el presente que sirve
como disparador y lleva a la persona a recordar una vivencia anterior (pasado),
generalmente infantil, en la que el deseo en cuestión si se cumplía, en base a estos dos
ejes, surge el tercero, una situación ficticia ubicada en un futuro “virtual” en el cual se da el
cumplimiento del deseo en cuestión, se da la creación de la fantasía .
Las fantasías se enmarcan bajo dos grandes categorías, una son los deseos eróticos,y la otra los deseos ambiciosos, generados en función de exaltar una determinada cualidad
de la personalidad o el yo .
Sobre el fantaseo, mencionamos anteriormente que la naturaleza de los contenidos
obliga generalmente al individuo creador a mantenerlas al margen, lejos del conocimiento de
otros. Podemos deducir que, al ser estos deseos o metas de placer improbables de ser
cumplidas o saciadas en la “realidad efectiva”, el contacto con la misma y por ende, con la
comunidad, sería incompatible y brindaría más malestar al sujeto que el placer potencial que
podría llegar a generar. En base a todo lo mencionado anteriormente respecto a la
incomodidad y desdicha de la vida en sí misma y de la convivencia en comunidad, invito a
re-pensar algo dicho anteriormente: “ el dichoso nunca fantasea; sólo lo hace el
insatisfecho .” (Freud, 1908) ¿Podríamos realmente conjeturar que existen personas
“dichosas”, plenamente satisfechas, libres completamente de malestar o necesidades?
Ciertamente no debemos caer en la generalización ni mucho menos cerrarnos a otro
horizontes de conocimiento, pero a la hora de pensar sobre este cuestionamiento, sería
certero afirmar que casi todo sujeto ha pasado al menos una vez en su vida por una
situación de disconformidad, desdicha, malestar o insatisfacción, y que por ende,
prácticamente todos hemos utilizado el fantaseo en al menos algún momento de nuestra
vida. Es cierto también que dependiendo de la edad o el estadio evolutivo en el que uno se
encuentre, las necesidades de un individuo son diferentes y con ellas los pesares y
malestares también, por ende tampoco estaríamos errados en sostener que dependiendo
del momento de la vida en que una persona se encuentre, la función que le de al fantaseo, y
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especialmente el contenido de sus fantasías, será diferente y variable. Pero no nos
quedemos solo ahí, existe otra variable muy importante: el contexto cultural. En la actualidad
la convivencia en comunidad y sus normativas no se mantiene en un único eje hegemónico,
sino que existe una amplia cantidad de diferentes culturas y sub-culturas, y con cada marco
diferente, serán también diferentes no solo las condiciones de vida y beneficios, sino
también las disconformidades e insatisfacciones, y por ende también, el formato de lasfantasías creadas por los sujetos inmersos en esa cultura. No perdamos la oportunidad de
hablar algo que se da dentro de los marcos culturales, como son los roles y las perspectivas
de género, pues, a modo de ejemplo, como plantea Freud (1908): “ ..a la mujer bien educada
sólo se le admite un mínimo de apetencia erótica, y el hombre joven debe aprender a
sofocar la desmesura en su sentimiento de sí, en que lo malcriaron en su niñez, a fin de
insertarse en una sociedad donde sobreabundan los individuos con parecidas pretensiones. ”
Esta cita explica a la perfección como no solo varía lo que se espera de cada individuo
según su cultura, sino también según su género, entre muchas otras variables.
Conclusiones
» El trabajo desplegó el nivel de profundidad esperado de información sobre las temáticas
en cuestión, permitiéndole tanto al autor como al lector familiarizarse y ahondar en los
conceptos que luego fueron articulados. Los conocimientos teóricos trabajados dieron lugar a interesantes y amplias líneas de análisis y reflexión, que cumplieron con los objetivos
pautados.
» Se pudo observar a partir del desarrollo cuál es la funcionalidad del fantaseo, cómo opera
en el psiquismo, y fundamentalmente su relación con la cultura y el principio de realidad en
tanto su existencia genera las condiciones para que se de la creación de las fantasías.
» En base a la influencia de la cultura y los efectos que ésta ocasiona en los individuos,además del devenir propio de la existencia humana y las diferentes crisis que atraviesa un
sujeto en su desarrollo, pudimos llegar a establecer que teóricamente todo sujeto pasa al
menos una vez por un estado de malestar, incomodidad o sufrimiento que lo podría llevar a
generar fantasías de alguna índole, por lo que podríamos afirmar que toda persona en al
menos una etapa de su vida, se valió del fantaseo para el cumplimiento de cierto deseo
inválido en su realidad o cultura correspondiente.
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Referencias bibliográficas.
Freud, S. (1908) El creador lírico y el fantaseo. En Freud, S. (1908) Obrascompletas . Tomo IX. Buenos Aires: Ed. Amorrortu
Freud, S. (1926) ¿Pueden los legos ejercer el análisis? Diálogos con un juezimparcial. En Freud, S. (1926) Obras completas . Tomo XX. Buenos Aires: Ed.
Amorrortu
Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. En Freud, S. (1930) Obrascompletas . Tomo XXI. Buenos Aires: Ed. Amorrortu.
Laing, R. (1974) El yo y los otros . México: Fondo de cultura económica.
Ricoeur, P. (1973) Freud: Una interpretación de la cultura . México: Sigloveintiuno editores sa.