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EL PERSONALISMO COMO SUPERACIN
DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
ELVIRA REPETTO TALAYERA
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EL PERSONALISMO COMO SUPERACIN
DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
1. RACIONALISMO Y COLECTIVISMO EN LA
TRANSFORMACIN DEL MUNDO.
Es un hecho que el hombre actual ha alcanzado la posi
bilidad de un fuerte poder sobre la naturaleza fsica y
tambin sobre el ser humano. Ms an, se avecina una
poca biotcnica en que las ciencias biosociales medici
na, bioqumica, psicologa, sociologa y pedagoga, entre
otras
avanzarn vertiginosamente transformando el
mundo y la vida humana. Basten dos ejemplos para ilus
trar lo que afirmo.
En primer lugar, pinsese en los ltimos descubrimien
tos que se estn haciendo sobre la vida misma. La inves
tigacin del ncleo de la clula viviente podra dar resul
tados parecidos a la investigacin del ncleo del tomo?
Algunos autores ya lo sugieren as. En segundo lugar, las
ciencias humanas y de la conducta proveen la necesaria
base cientfica para el planeamiento social, econmico y
educativo de la vida actual.
Supone esto, sin duda, la conquista del mundo mate
rial y del mundo social por el hombre? En principio as
lo parece, pero el hecho implica ciertos peligros que aten-
tan contra la misma esencia del ser humano, el cual pue
de perderse en el mismo laberinto creado por l.
Abundan autores que enfocan el hecho de la revolucin
tecnolgica y cientfica como el origen de la decadencia
de occidente y de su cultura. Entre los primeros testimo-
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ELVIRA REPETTO TALAVERA
nios de esta conciencia de alienacin se encuentran
SCHELER
\
SPENGLER
2
, ORTEGA
3
y JASPERS
4
.
Hoy, doblado el segundo tercio del siglo XX, desde f
sicos a tecncratas, ejecutivos, hippies, Premios Nobeles,
educadores, psiclogos, socilogos, psiquiatras y filsofos,
manifiestan de una forma u otra la prdida de los valores,
la impermanencia de las estructuras tradicionales, la
transitoriedad y el cambio continuo de las cosas y de las
situaciones. En una palabra, llaman la atencin sobre el
shock del futuro humano bajo la accin cientifista y tec
nolgica.
Numerosas obras se escriben apuntando hacia lo que
ser la vida del hombre en el ao 2.000. Recurdese, por
ejemplo, la de
BAADE
5
The race to the year 2.000; The
year 2.000 de
KAHN, HERMN
y
W E I N E R
6
;
Toward the
year 2.000 de
B E L L
7
;
la de
TOFFLER
titulada Tre future
shock;
8
y la de
SKINNER
Beyon freedom and dignity
9
.
Como pued e apreciarse, son funda m entalm ente futu-
rlogos americanos quienes ante la sociedad cientfico-
tcnica de hoy, cuya direccin se le escapa al hombre,
estudian o se pronuncian ante el futuro del ser humano,
1 . S C H E L E R M., Der Bourgeois - Der Bourgeois und die Religisen
Mdchte. - Die Zukun ft des Kapitalismus. Estos tres ensay os sociol
gicos sobre el problema del espritu capitalista aparecieron por pri
mera vez , en
Die W eissen Bldtter.
El prim ero en febrero 1914, e l se
gundo en julio-agosto 1914 y el tercero en mayo 1915. En
Gesammelte
Werke,
Francke Ver lag , Bern, 4 .
a
ed. 1955.
2 . S P E N G L E R O., La decadencia de occidente. Trad. espaola de
G. Morente, 4.* ed., Vols. I, II, III y IV, Madrid, Espasa Calpe, 1940.
3 . O R T E G A
J.,
Obras completas.
Madrid, Rev . Oc ciden te, 1966-1969.
4 . J A S P E R S K., La situacin espiritual de nuestro tiempo (Die
geist ige Situation der Zeit) . Trad. R. Serna, Barcelona, Labor, 1933.
5.
B A A D E
F.,
The Race to the Year 2000.
New York, Double Day,
1 9 6 2 .
6. K A H N H E R M N y W E I N E R
The Year 2000.
New York, Mac-Mil-
l a n 1967.
7. B E L L D .,
Toward the Year 2000.
Boston, Hougthon Mifflin, 1968.
8. T O F F L E R A.,
El shock del futuro.
(The future shock) . Trad. es
paola. Barcelona, Plaza y Janes, 1971.
9 . S K I N N E R B ., Beyond Freedom and Dignity. New York, A Ban-
tan/Wintage Book, 1971. Trad. espaola: M s all de la libertad y la
dignidad.
Barcelona, Fontanella, 1974.
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PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
proclamando soluciones diversas, segn la diversidad de
los presupuestos ideolgicos de los que parten.
Sin pretender ser exhaustivos, es una realidad que en
el seno de nuestra sociedad se destaca una serie de con
dicionamientos que cambian la problemtica existencial
del hombre actual respecto a la existente en un pasado
reciente. De este modo, es fcil ver que el mundo est
dominado por una aceleracin incontrolada, que no slo
muerde a los avances cientficos, sino a la vida y al ser
humano: transitoriedad de experiencias y relaciones siem
pre nuevas e impermanentes; velocidad vertiginosa para
actuar sin reflexin y mesura. Asimismo, resalta la me
canizacin y la planificacin, no nicamente de la ciencia,
sino incluso de la vida humana: se pretende planificar
la familia, la educacin, la produccin, la investigacin,
la economa, etc. Adems, de un modo total, sin que que
de un resquicio para la libertad individual, para la expre
sin original, para la intimidad, para la eleccin.
Ocurre que la sociedad cientfico-tcnica proporciona
tales dominios sobre la naturaleza fsica y sobre la natura
leza humana, que es el mismo hombre el que queda a
merced de sus propios descubrimientos. Ante este hecho,
es urgente desentraar las races de los condicionamien
tos citados. Es posible que su origen no est en el desarro
llo tecnolgico ni en el cientfico, sino en el e nfoque que
el hombre da a estos avances de la ciencia. La raz debe
buscarse en un peculiar enfrentamiento del hombre con
el mundo y con la vida. Desde mi punto de vista, la pro
blemtica existencial del hombre de hoy tiene su ms
clara savia en el racionalismo y en el colectivismo. Vea
mos suscintamente qu entiendo por tales principios.
La postura racionalista determina desde mediados del
siglo xix la estructura vigente en nuestra poca. El rgano
considerado universalmente vlido es la razn. El racio
nalismo considera segn palab ras d e LERSCHque en la
comprensin racional, metdica y calculada del mundo y
de la vida, radica el quehacer autntico del hombre y el
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ELVIRA REPETTO TALAVERA
fin de su existencia sobre el planeta
10
. Efectivamente, el
racionalismo es una postura humana que implica una for
ma de vivir y de concebir al mundo y a los otros. Puede
afirmarse que su mayor valor es el afn de disponer del
mundo y de los dems siempre en vir tud de la uti l idad
que le propo rciona. Por o tra p arte, nicam ente se expresa
el hombre racionalista en conceptos: todo lo que no es
conceptuable se elimina, se niega su existencia. El hom
bre racionalista no acierta a ver que la realidad es ms
rica que el mero concepto.
La postura colectivista surge, en el proceso histri
co,
despus del fracaso del individualismo. Puede de
finirse el colectivismo como la postura que defiende lo
colectivo y su valor por encima de lo individual, y tam
bin le da primaca sobre lo personal. De aqu que su
significacin sea mayor que si slo pretendiera situar a
la masa sobre el individuo, puesto que la categora de lo
personal est en un orden diferente a lo individual: es
superior la persona al individuo.
El colectivismo es entendido aqu como postura del
hombre ante s y frente al mundo. Es decir , es un modo
peculiar de enfrentarse el ser hum ano a nte l m ismo, ante
la sociedad y frente al mundo. De esta suerte el colecti
vismo tiene sus efectos sobre el mismo hombre que lo es
tructur: la masificacin de la sociedad y la objetivacin
de las relaciones humanas. Por consiguiente, en el origen
de la mediatizacin de las relaciones inter-humanas y en
la subsiguiente despersonalizacin del ser humano, est
el colectivismo, determinando, por tanto, la esencia de
su ser.
Ante esta transformacin del hombre y de la vida hu
mana, es lgico que quien sintonice con los problemas del
momento actual, se sienta incitado a repensar el panora
ma existente y trate de reflexionar sobre el ncleo esen
cial del hombre y cmo liberarle del empobrecimiento
10. LERSCH, P H . ,
El hom bre en la actualidad.
Ma d r id , Gre d o s ,
1967,
p. 18.
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PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
que estos condicionamientos pueden acarrearle. Esta es la
razn del presente trabajo. Por sto, no es del caso dilu
cidar sobre todos los condicionamientos existentes, ni
acerca de los principios estructurales del mundo de hoy;
ni se trata de analizar exhaustivamente los avances de la
ciencia y la tcnica. Lo que me propongo es encontrar un
camino para superar determinados condicionamientos
que en nuestra sociedad cientfico-tcnica pueden presen
tarse, debido fundamentalmente al enfoque racionalista y
colectivista ante este desarrollo bio-tecnolgico. Cmo
pueden superarse el racionalismo y el colectivismo que
constituyen las causas ms originarias de esta situacin?
Es posible en un mundo mediatizado, dominado por la
aceleracin tecnolgica y la mecanizacin, liberar al hom
bre del peligro de la desinteriorizacin y de la presin
niveladora de la sociedad masificada? Estas y otras pre
guntas surgen de inmediato ante la problemtica de hoy;
hoy, en definitiva, podrn contestarse, si se puede atajar,
de alguna forma, la despersonalizacin actual.
Es preciso de antemano destacar que sera desacerta
do el intento de superacin del tecnicismo mediante una
vuelta de 360 en la evolu cin cien tfica: no es va de
solucin invalidar los avances de la tcnica. Hombres del
siglo xx, no podemos ni debemos renunciar a la exactitud
cientfica ni a las ventajas materiales y prcticas que nos
proporciona la tcnica. Pero no conviene olvidar que la
tcnica como dice MOUNIER es fuente de despersonali
zacin si se la separa del movimiento que la suscita
como un instrumento de l iberacin del hombre respecto
a las sujeciones naturales, y de la reconquista de la natu
raleza
n
. Por tanto, la superacin del tecnicismo desper
sonalizante acaece por la va de la integracin de sus
descubrimientos en la unidad total del hombre, por su
consideracin como instrumento al servicio de la persona
humana. Es ineludible que, abandonados en su marcha
11. MOUNIER, E., Q est-ce que le personalisme? P ar s , Seu il , 1947,
p. 21.
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ELVIRA REPETTO TALAYERA
sin control,los avances cientfico-tcnicos pueden conver
tirse en fuerzas ciegas despersonalizantes. Se t ra ta , por
tanto,
de
poner
lo
conseguido
al
servicio
de la
vida huma
na, sin consentir que la ahogue. Por consiguiente,no se
rebasan los condicionamientos actuales con una postura
meramente negativa. Es preciso encontrarla va de solu
cin detenindonos en las causas originarias autnticas.
Son
las
posturas racionalis tas
y
colectivistas
las que hay
que analizar,
y
descubrir cmo pueden superarse
en pro
de
una
mayor personalizacin
del ser
humano
12
.
2. PERSPECTIVAS RENOVADORAS.
Ya
he
dicho anteriormente
que
sera
un
error preten
der vencer
el
tecnicismo-cientifista volviendo atrs
la
marcha
de la
historia,
con una
reaccin pendular, anulan
do todo avance cientfico-tcnico. Al igual sucedecon la
superacindelracionalism oy delcolectivismo:no serea
liza volviendo al pasado, con solucionesque ya han sido
dejadas atrs,o mediante otros exclusivismos,tanarries
gados
y
faltos
de
unidad como
son el
irracionalismo
y el
individualismo.
De esta suerte,la superacin delracionalismo nopue
de buscarse renunciando a los logros de la razn. El
ncleo central de la cuestin ser saber ver por encima
dela razn,y msallde laconceptualizacin. En resu
men, residiren ver en qumedida la razn puede pasar
a integrar la unidad de la persona,ya que el hombre es
un conjunto vivo, en el que todas sus funciones deben
estar coordinadas. Este conjunto unitario
es el que se
precisa alcanzar
si se
desea rebasar, desde
su
esencia,
el
racionalismo.
Del mism o m odo,si sevuelvelaruedade la evolucin
del colectivismo al individualismo que le precedi,tam-
12. R E P E T T O E.
Rasgos crticos de nuestra poca.
Nuestro
Tiempo.
En prensa.
3
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PERSONALISMO
DE LAS
ANTINOM IAS ACTUALES
poco se alcanza a la persona. Ambos movimientos estn
en el extremo del pndulo. Si bien es cierto que en el
colectivismo el hombre se ve perdido en el mundo del
se, del anonimato, de la cuantificacin numrica,
tambin en el individualismo el ser humano permanece
en el solipsismo ms absoluto. La persona humana tiene
una doble vertiente individual y social, y ambas deben
quedar comprendidas en la concepcin superadora del
principio colectivista.
Los crt icos de la cultura adoptan diversas posturas
ante la problemtica de nuestro t iempo. Sin que nos de
tengamos en la diversidad de sus especulaciones, basta
indicar que encontramos autores que sealan la agudiza
cin progresiva de la decadencia occidental y otros que
descubren posibilidades de renovacin.
Al primer grupo pertenecen entre otros: HAMMACHER,
KLAGES
y SPENGLER. ORTEGA, por su parte, no se define
respecto a las vas de solucin que ofrece. En cuanto a
JASPERS, con su teora de la conciencia despertadora
postula que la si tuacin de nuestro t iempo no es sino una
postura lmite, para que el hombre, al sentirse en peligro,
reaccione, despierte y se acuerde que su destino consiste
en ser independiente, autntico y esencial. As formula
que la cuestin bsica de nuestro tiempo parece consis
tir en si es todava posible el hombre con su destino
propio y labrado por s mismo
13
.
El desarrollo positivo del futuro del hombre y de la
cultura lo admiten entre otros
KIERKEGAARD,
RATHENAU,
SCHELER, SCHWEITZER,
y
LERSCH.
Fue
KIERKEGAARD
el pio
nero de la renovacin del hombre en la exigencia de
originalidad y de autenticidad. En nuestro siglo estrenan
estas perspectivas RATHENAUy SCHELER.
RATHENAU, como KLAGES y SPENGLER, considera que el
fenmeno provocado por la mecanizacin es la prdida
del alma, de este algo que resume todas aquellas expe-
13. JAS PER S, K., O. C , p. 189.
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ELVIRA
REPETTO TALAYERA
rienciasque sonajenas yhostilesalhombre positivista
14
.
El alma, aherrojadapor la mecanizacin y el tecnicismo,
por
esa
visin
del
mundo
que lo
reduce
a una
organiza
cin inconscientede fines materiales queda invalidadapa
ra desenvolverse en lo que es propio de su ser, en el
amor . El a m o r es presentimiento y comprensin de lo
visible
y lo
invisible;
es
entrega
y
sacrificio; pero
al
mis
mo t iempo
es
tam bin plenitud
y
transfiguracin .
El
amor
no toma
al
mundo
con las
garras
de la
inteligencia, sino
que
se
acomoda
y
conforma
con su
objeto,
se
unifica
con
l
y al
hacerse
uno con su
objeto,
lo
comprende. Como
garanta
de que
este mund o m ecanizado ser superado
po r
el
hom bre propone RATHENAU
el que
los m ovimientos
ms n t imos lo acusan y pugnan por l iberarsede las ca
denas de un pensamiento exclusivamente racionalista y
finalista
15
. Otras cualidades que no estn lejos del va
lorlafantasa, la intuicin, la interioridad pasarn a
ocupar el centrode lasfuerzas de la que la mecanizacin
necesitaen suculm inaciny su descenso,las cuales estn
l lamadas a abri r un da el camino de la perfeccin del
alma.
El
panorama
se
presenta esperanzador
en
SCHWEIT-
Z E R
si cada hombre se decide a tener una cosmovisin y
se ajusta en su conducta a ella. Cosmovisin constituida
por
el
conjunto
de
pensamientos
que la
sociedad
y el
individuo llevan
en s
acerca
de la
naturaleza
y fin del
mundo
y
acerca
del
puesto
y
destino
de la
humanidad
y
el hombre
en el
mundo
16
. Para SHWEITZER estos ideales
no
hay que
inventarlos, sino devolverles
su
valor
y
tomar
los
en
serio, ajustndolos
a la
realidad actual, empresa
que
es
absolutamente personal . Para vernos l ibres
del
absurdo sin sentidoen que estamos prisioneros, no tene
mos otro caminoque el que cada unovuelva de nuevo a
1 4 . K E S S L E R Walther R athenau, sein Leben
und
sein Werk, 1928.
Citado
por LERSCH.
1 5 . R A T H E N A U W., Zur
Kritik
der
Zeit.
Ha l l e , F r a n c k e , V. 1973,
p p . 126 y 332.
1 6 . S C H W E I T Z E R
Verfall
und
Wiederaufbau
der
Kultur.
Mnchen ,
C . H. B e c k i s c h e , V e r l a g G u c h h a n d e , 1923, p. 50.
3 2
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PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
s, y el que todos nosotros meditemos juntos en qu ma
nera nuestra voluntad de accin y de progreso se deriva
de un sentido que damos a nuestra vida y a la vida en
torno nuestro
17
. Y si para l la vida es el objeto funda
mental del saber, el saber supremo exige la vivencia pen
sante de la vida, que lleva de alguna manera hacia una
mstica viva y necesariamente pensable por todos los
hombres
18
.
Para LERSCH, el hombre debe proceder a la urgente
tarea de la interiorizacin. Si todava nos queda hoy al
guna posibilidad, sta se halla en la interiorizacin. Esta
implica una triple misin: primero la misin de volver
a la interioridad del corazn y a su fundamento, en de
finitiva religioso, mediante la educacin por el amor y la
reverencia; en segundo lugar, la tarea de la espiritualiza
cin del mundo, acogido en la interioridad y tamizado a
travs de ella, junto con el esfuerzo por su culminacin
espiritual ideal; y, finalmente la misin de la vuelta a la
interioridad de la conciencia para la responsabilidad, in
dependencia personal y autenticidad
19
.
Para
TOFFLER
es el futurismo social el que debe dar
solucin a los problemas que se avecinan. Mediante el
futurismo social, se planificar de un modo ms previsor
y democrtico que se ha hecho hasta ahora. Y el autor
enumera una serie de objetivos que a mi modo de ver
son ambiguos e intrascendentes: En trminos persona
les, el cumplimiento de la propia misin, el logro esttico,
el individualismo hedonista, y una serie de otros objeti
vos acompaan y con frecuencia superan el tosco afn de
xito material
20
.
Los autores analizados, RATHENAU,
JASPERS,
SCHWEIT-
ZER
y LERSCH, aunque con diversas formas de expresarse,
17 . SCHWEITZER,
O. C, p. 62.
18.
SCHWEITZER, O. C, p. 57.
19. LERSCH, P H ., O. C , p. 128.
20. TOFFLER, A.,
El shock del futuro (The juture shock).
Trad. es
paola. Barce lona , Plaza y Janes , 1971, pp. 404-405.
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estn todos ellos apuntando hacia un objetivo renovador
comn: la plenitud de la persona. Es el desarrollo com
pleto de la dimensin personal lo que est reclamando
RATHENAU
con el nacimiento del alm a, y
JASPERS
al pedir
una decisin fuerte para recobrar la libertad perdida, o
bien cuando
LERSCH
defiende la interiorizacin del ser
humano , y
SCHWEITZER
exige que cada uno vuelva de nue
vo a s mismo.
En definitiva, se trata de dar a la persona su sentido
ms pleno, tanto en su concepto, como en su proceso de
accin, y siempre en la doble vertiente de la mismidad y
la relacionalidad. Es preciso estimular el esfuerzo que el
hombre ha de hacer para lograr una mayor interioriza
cin de su ser; luchar por la singularidad de lo humano
sin que se extinga ante la masificacin. Se exige la unin
con la comunidad, su insercin en ella, pero una integra
cin que sea autnticamente personalizante y no que erra
dique lo ms esencial de la persona.
Urge que el hombre sepa ver ms all de la propia
utilidad que le reporten las cosas o las personas que en
cuentra en su quehacer cotidiano; es perentorio que des
cubra en las cosas y en las personas su autntico valor,
el contenido de sentido y el misterio del mundo, el
valor del espritu sobre otro valor en la jerarqua axio-
lgica, y por tanto el valor mximo de la persona y de
Dios.
Es incuestionable que el desarrollo de las ciencias bio-
sociales debe revertir en una mayor humanizacin del
hombre, y no en una planificacin cientfico-tcnica que
anule la singularidad, la creatividad y la autntica rela
cin interpersonal .
Qu corriente de pensamiento existe hoy que pueda
dar a la persona humana el lugar central que le corres
ponde? Quines son los autores que elaboran una teora
de la persona que no sucumbe a las realidades de nues
tra poca? Cabe pensar que la persona sea un hecho
contingente y que haya de ser ahogada por la estructura
actual?
3 4
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PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
Entre todas las diversas corrientes de pensamiento se
destaca el personalismo como la doctrina presidida por la
exigente fidelidad a la idea del hombre como persona y
la primaca de esta realidad personal sobre otra cualquie
ra, a excepcin de la Trascendente.
Por consiguiente, me propongo estudiar el personalis
mo en tanto que doctr ina superadora de las antinomias
surgidas en el seno de nuestra sociedad. De una parte, la
anttesis racionalismo-irracionalismo, podra superarse
en un personalismo que reintegrase la razn y el senti
miento al conjunto unitario de la persona? De otra parte,
la oposicin histrico mundial creada por el individualis
mo moderno y por el colectivismo actual, cabra rebasar
la en un personalismo que considerase lo individual y lo
comunitario como categoras de la persona?
Entre ese doble dilema del racionalismo-irracionalis
mo y del individualismo-colectivismo sugiero el persona
lismo como la va que hace posible la autoposesin de la
persona en la unidad que interioriza la diversidad de las
funciones, y que a la vez afirma la estructura relacional
del ser personal. Entre esos dos exclusivismos que voy
a analizar a continuacin ofrezco el camino abierto de
la corriente personalista, para descubrir si me conduce
hacia la fundamentacin metafsica y no contingente
de la realidad de la persona.
3. CARACTERIZACIN
GENERAL
DEL PERSONALISMO.
No puedo decir que la expresin personalismo me sa
tisfaga plenamente: no tengo ms que recordar las mu
chas definiciones y los diversos tipos de personalismos
existentes. Pero estimo que, en lneas generales, es una
de las corrientes del pensamiento que con ms ahnco
se centran en el tema de la persona y conduce a travs
de sus meditaciones a afirmar el valor superior de la
persona frente a cualquier otra realidad natural. Sin em
bargo, es un hecho, del que conviene partir, que el trmi-
305
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ELVIRA
REPETTO TALAYERA
no personalismo
es
confuso,
y que
apunta
ms que a un
contenido concreto
a un
mero carcter formal.
En rigor, el personalismo se presenta opuesto al im
personalismo, hechoen el queestn de acuerdo todoslos
sistemas personalistas existentes.
As el
filsofo bostonia-
noBOWNEafirma
que el
personalismo debe rechazar siem
p r e por principio, todo impersonalismo, cualquiera que
sea la forma que adopte
21
.Es obvioque el personalismo
es contrarioa todo impersonalismo quepretenda derivar
los seres
de la
realizacin
de las
ideas abstrac tas
y que no
descubra
en el
sujeto
su
carcter relacional. Asimismo
se
presenta
en
oposicin
a
toda filosofa
de la
cosa
y al in
dividualismo,ya que sostiene el valor superiorde la per
sona frente
al
individuo,
la
cosa,
o lo
impersonal. Como
resalta FERRATER MORA
22
las discrepancias entre
los
auto
res personalis tas surgen cuando tratan
de
definir
sus
doc
trinas positivamente. Unos subrayan enefecto el carcter
trascendentalde la persona; otros llaman la atencinso
bre
su
estru ctu ra dinmica; otros finalme nte acentan
los
aspectos ticos
y
prct icos
de la
nocin
de
personalidad.
No tengo
la
pretensin,
por
otra parte aqu innecesa
ria,
de
hacer
una
exposicin
de las
diversas doctrinas per
sonalistas ni quiero comprometermea dar cuentade una
teora completa del personalismo. Para aclarar su signifi
cado
voy a
recordar
la
clasificacin
que el
filsofo ame
ricano A.
C.
KNUDSON propone,
y, a
continuacin, l imitar
las referencias slo
al
campo
en el que se va a
mover
la
investigacin.
Segn KNUDSON pueden distinguirse dentro del per
sonalismo
las
corrientes siguientes:
el
personalismo semejante
a una
especie
de
teleolo
ga un iversal:
un
personalismo pantesta, represen
tado
por
W .
STERN.
2 1 . B O W N E B. P.
Personalism.
Bosto n, Hou gthon Miffl in, Co.
1 9 0 8 pp. 263.
2 2 . F E R R A T E R M O R A J
M
D iccionario
de
Filosofa.
B u e n o s
Aires ,
Ed.
Sudamer icana ,
4.
a
ed. 958 p. 1.049.
3 6
-
7/24/2019 07. ELVIRA REPETTO TALAVERA, Universidad Complutense de Madrid, El Personalismo Como Superacin de Las An
14/28
PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
el personalismo pluralista o f init ista, representado
de diferente forma por
HOWISON
puramente f ina
lista,
RENOUVIER
personalista relativista, y
MeTAGGART personalista ateo.
un personalismo absolutista, opuesto al anterior y
defendido por pensadores neo-hegelianos como
ROYCE,
que se presenta como idealismo absoluto.
un personalismo testa opuesto al ateo y absolu
tista, en el que pueden considerarse varias tenden
cias idealistas de BOWNE, HOWISON, y del mismo
KNUDSON; una corriente pampsiquista como la
de
WARD, O STACE
y una direccin dualista como
la de MARITAIN.
Puede parecer extrao que despus de esta divisin el
mismo KNUDSON llegue a afirmar que el autntico perso
nalismo est ms ac o ms all de esta clasificacin,
reconociendo una verdad permanente en el pluralismo y
absolutismo. Sin duda alguna que cabe formular cierta
reserva ante la definicin media que este autor propone:
el personalismo es esa forma de idealismo que reconoce
por igual los aspectos pluralista y monista de la expe
riencia, y que considera la unidad consciente, la identidad
y la libre actividad de la personalidad como clave para
la naturaleza de la realidad y para la solucin de los
problemas ltimos de la filosofa
23
.
P. JANET en su obra: Historie de la philosophie. Les
problmes et les coles, fue el filsofo que por primera
vez us el trmino personalismo, palabra que difundi
RENOUVIER
a pa rtir de 1901. Aunqu e es aventu rado , pued e
decirse, en un sentido amplio, que desde sus orgenes, la
filosofa francesa es pers on alista y que en cam bio en E. E.
U. U., nace con tal fuerza a princ ipios de siglo qu e, en
algunas ocasiones, se ha supuesto que el movimiento per
sonalista era propiamente norteamericano.
23. K N U D S O N The
Philosophy
of
Personalism. N e w
York,
Mac-
Graw-Hil l ,
1927, p. 81.
3 7
-
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ELVIRA REPETTO TALAVERA
Hoy pueden adscribirse al personalismo pensadores
tan diferentes como los franceses: BERGSON, MARCEL, MA-
RITAIN, MOUNIER
y
LACROIX;
los alemanes W.
STERN,
R.
MLLER-FREINFELS y M. SCHELER; los americanos BOWNE,
CALKINS, HOWINSON, KNUDSON y BUCKHAM; y el ingls COA
TES o el italiano SCIACCA entre otros.
Adems, es importante advertir que sobre el persona
lismo han influido las corrientes ms diversas del pensa
miento, tales como la tradicin escolstica, la fenomento-
loga, o el existencialismo.
Cmo salir de este laberinto? Parece preferible tener
presente lo que queda dicho, para proceder ahora, sobre
esta base a retomar la esencia del personalismo en tanto
resuelve la antimonia del racionalismo-irracionalismo y
del individualismo-colectivismo.
4. E L PERSONALISMO Y EL DILEMA
RACIONALISMO-IRRACIONALISMO.
Segn lo que se lleva dicho hasta ahora, el racionalis
mo tiene su fundamento en la consideracin de que el
rgano exclusivamente vlido, para establecer el contacto
con el mundo y con la vida, es la razn. Como ya se dijo,
la superacin del racionalismo, no puede producirse de
un echar por la borda los logros que la civilizacin actual
ha conseguido.
No hay que regresar a posturas pre-cientficas. Se trata
de prepararse, valga la expresin, a la poca post-cient-
fica; la alternativa al industrialismo no es el pre-indus-
trialismo, sino la acogida del superindustrialismo que na
ce. As mismo, tampoco la acti tud superadora del racio
nalismo es el irracionalismo. No conviene dejarse engaar
por el mito existente en el renacimiento de muchos ab
surdos misticismos, que afloran en la bsqueda de expe
riencias dionisacas y en la rebelin de la inteligencia. As
sucede en la tendencia a la exaltacin de lo mstico y
emocional, frente a lo cientfico y racional. Se est ha-
3 8
-
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PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
blando de esa serie de corrientes de pensamiento que con
sideran que sentir es contradictorio con pensar y t iene
primaca. A esas doctrinas las adscribo bajo el trmino
general de irracionalismo.
Una primera observacin se presenta de inmediato: la
unilateralidad y el exclusivismo en el que se ve cogido
el hombre en el racionalismo se repite en el irracionalis
m o. Nunca se advert ir demasiado que si ponemos el
acento exclusivamente sobre la razn, no se podr alcan
zar la persona en su totalidad; pero inversamente, si in
sistimos nicamente en atender al sentir, nos dejaremos
engaar por la grosera imagen de un hombre ciego a los
logros de la razn, que no vive en la integridad de su
ser persona. A decir verdad es difcil silenciar que en el
hombre existan otros factores, adems de la razn, que
influyen poderosamente en su vida, y por tanto tambin
en el conocer: esto ocurre de hecho con los sentimientos
y con todo el mundo emocional. Pero es importante se
alar que la exaltacin de estos factores, o su exclusivis
m o, con menoscabo de la razn, conduce a ese irraciona
lismo que en ocasiones llega a considerar al sentimiento
como la va imprescindible y nica para establecer rela
ciones cognoscitivas. Basta recordar el vitalismo o el sen
t imentalismo o cualquier otra corriente de pensamiento
postkantiano unificada por el suelo comn del anti-inte-
lectualismo.
Lo que en rigor se exigir hacer, por otra parte, con
la mayor circunspeccin, sera dilucidar si el conoci
miento es el resultado de la razn separadamente como
si fuera en nosotros un testigo impersonal o si es una
funcin de la vida del ser concreto existente. No vamos
a comprometernos en tamaa empresa, que adems aqu
no la vemos pertinente. Pero de ningn modo significa
que con esto liquidemos la cuestin del racionalismo-irra-
cionalismo. En cualquier caso se trata de ir ms lejos, a
la raz de la integracin de la razn y del sentir porque
es evidente que no siempre se sabe captar con justeza
que razonar y sentir son formas de comportamiento del
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ELVIRA
REPETTO TALAVERA
hombre
con el
mundo
y con los
o t ros . . .
y que ms
all
del pensar
y
sentir, est
el ser que
piensa
y
siente.
En
consecuencia
se
trata, como seala
LACROIX,
de
remontar
se
a l
para comprender
sus
reacciones intelectuales
y
sensibles.
Estimo pues, improcedente, manifestar una visinex
clusivista
de las
actividades hu m anas,
o no
verlas integra
das
en el ser en el que
radican. P ensar
y
sentir, tienen
sus
condiciones propias, pero
ni
estn aisladas
ni
deben ais
larse, sino desde
un
punto
de
vista terico para facilitar
su estudio.No puede olvidarse que toda diseccinde los
rasgos
del
hombre
ha de
concluir
en la
integracin arm
nica
de la
persona.
En
este sentido,
por
ejemplo, quere
mos destacar cmo
la
grandeza
de
BLONDEL
a
nuestros
ojos,
consisti
en dar esa
integracin
a las
implicaciones
del dinamismo humano: en situarse msallde la inteli
gencia,
de la
sensibilidad,
de la
actuacin.
Al reflexionar sobre
el
racionalismo
y el
irracionalis-
m o nos encontramos que existe entre ellos,ms que un
carcter complementar io ,
una
conexin directa:
la co
nexin
de la
persona. Todo ello
nos
conduce
a
adentrar
nosen elsenodelpersonalismo , como d octrinaquereinte
gra
la
razn
y el
sentimiento
al
conjunto
de la
actividad
humana.
Notemos
en
primer lugar
que el
personalismo
se nos
presenta no slo comouna actitud sino como una filoso
fa dominada
por la
exigente fidelidad
a la
idea
de
perso
na, siendo
su
afirmacin central
la
existencia
de
perso
nas libres
y
creadoras
24
. MOUNIER llama personalismo
a
toda doctrina,
a
toda civilizacin
que
afirme
la
supre
macade la persona humana sobre las necesidades mate
riales
y
sobre
las
estructuras colectivas
que
sostienen
su
desarrollo
25
.
En la
consideracin
que
hace
del
persona
lismo como perspectiva, lo define enoposicin al idea-
2 4 . M O U N I E R E.,Le personalisme. Col. Que sais je .
P a r s ,
P.U.F.,
1 9 4 9
p. 6.
2 5 . M O U N I E R E
M
Q est-ce
que le
personalisme?,
o. c p. 45.
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PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
l ismo y el materialismo abstracto, como un realismo
integral en el que se realiza un esfuerzo continuo por
alcanzar la unidad que estas perspectivas separan y en el
destino del hombre est contenido en todas sus dimen
siones: material, interior y trascendente, en la doble re
ferencia de la plenitud personal y de la llamada a la
humanidad
2 6
. Es en su origen resume M O U N I E R una
pedagoga de la vida comunitaria unida a un despertar
de la persona
27
, que pretende suscitar el sentido total del
hombre
28
. Como afirma
LACROIX,
el personalism o no pued e
ser ms que una filosofa de la sntesis y de la totalidad
29
,
porque el centro de esta doctrina lo ocupa la persona
considerada como un todo en la profundidad de su ser.
Un todo, y no slo una parte ya que el hombre, segn se
ala MARITAIN, es un universo en l mismo, un microcos
mo en el cual el gran universo todo entero puede ser
encerrado por el conocimiento; por el amor l puede
libremente darse a otros seres que son para l como
d'autres lui-mme
30
.
Si se considera en el personalismo que la persona
concreta existente es quien piensa y siente, se reintegra la
razn y el sentimiento al conjunto del devenir del hom
b r e
sin renunciar a las propias leyes de los actos corres
pondientes. En tanto esos actos pertenecen a la persona,
estn referidos a algo ms que a ellos mismos. En este
sentido determina LACROIX: el conocimiento ms abstrac
to que juega papel capital en el conjunto del compor-
2 6 . M O U N I E R E., O. C , p. 101. Co mm e p ersp ect iv e, Videal isme et
a u mater ia l i sme abs t ra i t s , i l oppose un rea l i sme spi r i tue l , e f for t con-
t i n u pour r e j o i nd r e l ' un i t que ee s deux pe r spec t i ves d i s l oquen t ; l e
des t n
de l 'hom m e y es t pr i s sous toute s ses d imens ions , ma ter ie l l e ,
i n t e r i e u r e ,
t r a scenden t e .
2 7 . M O U N I E R E.,
Esprit,
1950, p p.
862-863.
Un a f i losofa pe rso na
l is ta .
2 8 . M O U N I E R E.,
Q est-ce que le personalisme?
, o. c , p. 179.
2 9 . L A C R O I X J., Existencialismo, marxismo, personalismo. Trad.
e s p a o la ,
Barcelona, Fontanel la , 1969, p. 162.
3 0 . M A R I T A I N J., Pour u ne P hilosophie de l education. Pars , Fa-
y a r d ,
1969, p. 23.
311
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ELVIRA
REPETTO TALAVERA
tamiento humano, no debe, pues, considerarse nunca
en s mism o y para s mismo
31
. Sera preciso situar siem
pre el conocimiento y los sentimientos en la unidad de
la persona y considerarlos como medios de los que dis
pone para realizarse a s misma. Si se quiere reconocer
en la palabra comportamiento contina L A C R O I X el
sentido profundo que le ha d ado MARLEAU-PONTYde debate
y explicacin con nosotros mismos, con el mundo, con
los dems y aadiramos, con Dios debemos recono
cer que el personalismo es la nica filosofa del compor
tamiento humano; la inteligencia no es solamente la fa
cultad de explicar el mundo, sino la facultad de explicar
se con l
32
.
De este modo, razonar y sentir son formas de com
portarse de la persona con los seres, y estn en funcin de
esa realidad personal. El hecho de la persona est pues
dado en toda su actividad, tanto en la racional, como en
la emocional o apetitiva, y todo adquiere desde esa rea
lidad la unidad de la persona.
Con estos supuestos, la persona vendra a ser como
ese sustratum sobre el que se funden y en el que se
originan las distintas actividades.
A este prop sito interesa rec orda r las opiniones de
CALKINS
33
y de M. CHOYSE
3 4
que estn en la misma direc
cin que las de R.
ZAVALLONI
cuando escribe: el factor
subjetivo del hombre es el principio unificador y totaliza
dor de sus mltiples actividades en una sntesis total. . .
En una dura lucha de impulsos, como por ejemplo en la
31. LACRO IX, J .
t
o. C , p .161.
32. LAC ROIX , J. , O. C , p. 162.
3 3 . C A L K I N S
M. W., A first book in psychology. New York , Mac -
mi l l an ,
1919, p . 1. Th ere i s nev er perc ept io n wi th ou t a someb ody
w h o pe rce ive s , and the r e neve r i s t h ink ing un le ss someone th inks .
A n d this som ebod y is no t an isolated self w hich is affected from
w i t h o u t
and w hich ex press es it sel f in i t s be-h avio r .
3 4 . C H O Y S E
M ., Le problme de tout-de-Vhomm e. Ps yc h, 1961, p.
5 . Tan t que nous ne nous dec idons pa s tud ie r l e tou t -de - l ' hom me ,
n o s effor ts par t ie ls ne nous offr i rons que de images fausses toujours
p a r
q u e l q u e
cote .
312
-
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PERSONALISMO
DE L S
ANTINOMIAS ACTUALES
decisin que debemos tomar ent re el bien y el mal, el
mater ia l que ent ra en juego incluye nuestras virtudes y
nuestros vicios, todo nuestro bagaje tico,
las
decisiones
precedentes
de
aceptacin
o de
negacin
de los
valores
morales; envuelve toda nuestra personalidad.
En
realidad
el hombre
es
siempre
ms
profundo,
ms
total
y ms
plstico
de
cuanto pueda parecer
35
.
De hecho, puede decirse que este concepto de unidad
y total idad de la persona se presenta como contrapunto
bsicodetodoelestudio.Sibieneneste traba jo sedeben
marginar aspectos
de la
misma para ganar
en
profundi
dad,
en la
base
de las
consideraciones
se
mantiene siem
p re
la
concepcin integral
de la
persona sostenida
por el
personalismo.
Por
lo que
queda dicho
se
demuest ra
que el
persona
lismo
no es
co ntrapuesto
al
racionalismo
o
irracionalismo
sino abarcativo
de
ambos ,
ya que su
doctrina reintegra
la
razny elsentimiento a la unidadde la persona. Asimis
m oelpersonalismo sepresenta comoelpensamientoque
fundamenta el camino pa raque elhombre seliberede la
mutilacin
del
racionalismo-irracionalismo,
y
alcance
la
categora de persona.
Basten por ahora estas reflexiones sobre el persona
l ismo como superador de la antinomia racionalismo-irra
cionalismo,ypasemosasealarlossupuestos bsicosque
en la doctrina personalista sintetiza la alternativa pro
pues tapor el individualimo-colectivismo.
5. EL PERSONALISMO Y LA ALTERNATIVA
INDIVIDUALISMO-COLECTIVISMO.
La ley bergsoniana del doble frenes con alta fre
cuencia puede aplicarse
a la
historia
del
pensamiento
hu-
35. Z A V A L L O N I R., La
libertad persona l.
Mad r i d , Razn y Fe, 1959,
p .275.
313
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ELVIRA REPETTO TALAVERA
mano
y a la
vida ordinaria
del
hombre. Esto explica
que
al predominio del individualismo haya sucedido el colec
tivismo imperante
en
nuestros das.
En
este sentido
el
pri
mer paso
de
todo personalismo
es
desbaratar
esa
falsa
alternativa
de
individualismo-colectivismo, poniendo
de
manifiesto
que
ninguno
de los dos
abarca
la
integridad
de la persona. Como dice LACROIX
36
la verdadera misin
del personalismo consiste
en
salvar
la
persona, contra
un individualismo exange
y un
colectivismo amenazador,
salvar
el
dilogo
del
individuo
y de la
comunidad. Vea
mos cmo esto puede tener lugar.
En principio,
por muy
diferentes
que
puedan
ser las
causas
que
coadyuven
a la
aparicin
de
ambas concepcio
nes entre otras el colectivismo se produce como
reaccin
al
fracaso
de la
primera
en lo
esencial
hay una
situacin originaria.
MARTIN BUBER la
llama
la
confluen
cia
de una
doble falta
de
hogar,
la
csmica
y la
vital,
como
una
complexin solitaria
de la
Existencia...
La
per
sona hum anasesiente,a lavez, como hom breque ha sido
expuesto
por la
naturaleza, como
un
nio expsito,
y
como
persona aislada
en
medio
del
alboroto
del
mundo huma
n o . Laprim era reaccin delespritu al conocer la nueva
situacin inhspita
es el
individualismo,
el
colectivismo
es
la
segunda
37
. De
hecho,
es el
afn
de
sustraerse
de la
soledad
que le
amenaza,
el que
conduce
al
hombre
a
afirmarse
en el
individualismo como mnada
en
medio
de otras m nadas , sintindose individuo como ningn
otro
ser, y el
mismo
que le
lleva
a
sumergirse
en la
masa
de
lo
colectivo.
En
el
individualismo
el
hombre pens
que al fin era
l mismo,
al no
verse atado
a los
otros; pero
al ce
r rarseen su individualidad y no saber descubrir la alteri-
3 6 . L A C R O I X J., o. C, p. 85. La t raducc in e spao la d ice t ex tua l
m e n t e comuni t a r i smo , pe ro c reo
que es ms
a c e r t a d a
la
t raducc in
p o r
colec t iv ismo.
3 7 . B U B E R M., Qu es el hombre? Mx ico , Fond o de C u l t u r a
Eco
n mico ,
1970, pp.
142-143.
314
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22/28
PERSONALISMO
DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
dad, la soledad empez a pesarle cada vez ms, hasta
hacrsele insopo rtable. En este hom bre, como supo captar
SCHELER,
anida el vaco: debe ganar su ser y su valor, y
mediante su propio rendimiento tiene que acreditarse an
te s mismo, porque en el centro de su alma impera el
vaco
38
.
Adems, este hombre, que en el umbral de los tiem
pos modernos toma conciencia de su individualidad, des
pus de vivir durante aos y siglos presidido por lo indi
vidual, llega a perder el sentido de su pertenencia a la
comunidad, y, todo grupo social lo engloba bajo el aspec
to de la opresin o del contrato. Es evidente que todo
individualismo, no acoge a la persona. No abarca sino un
aspecto de ella, olvidando su carcter relacional. Como
dice MESSMER, la idea fundamental del pensamiento in
dividualista es la libertad y no el complemento recproco
y la cooperacin de todos. Por esta razn, se inclina a
reducir la naturaleza de la sociedad al contrato social
y a acentuar en todas las formas sociales lo que es pro
ducto de la voluntad, es decir, a contemplarlas sin rela
cin alguna con los fines existenciales y con los valoreshumanos esenciales fundados en ellos
39
.
Es pues la anarqua individualista la que est en el
origen del actual colectivismo. El hombre de hoy, quiere,
esta vez, apresar y refugiarse en la seguridad total que el
individualismo no le otorg. Ya no siente la angustia cs
mica, pues la ha superado mediante el tecnicismo; slo
es preciso que su angustia vital desaparezca: para ello,
bastar con acomodarse con la voluntad general y aban
donar la responsabilidad propia ante la existencia, que
se ha hecho demasiado complicada, en manos de la res-
3 8 . S C H E L E R
M., Von Um sturz der Werte, Abhand lungen und Auf-
satze.
C ua r ta ed . , 1955. La p r im era ed ic in con e l t tu lo Ar t c u los y
conferencias , se publ ic en dos vo lmenes; Leipzig , 1915; segunda
y te rc er a ed ici n, 1919 y 1923. En Gesammelte Werke, F r a n c k e V e r -
l a g
Bern, 4.a ed., 1955.
3 9 . M E S S N E R J ., Etica social, poltica y econmica a la luz del
derecho
natural.
M a d r i d , Ria lp , 1967, p. 162.
315
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ELVIRA
REPETTO TALAVERA
ponsabilidad colectiva,
que se
muest ra
a la
al tura
de to
das
las
complicaciones
40
.
Interesa destacar
que el
hombre
en la
sociedad colec
tivista
no es una
existencia, sino
un
mero producto ,
una
realidad cuantitativa,
ms o
menos prescindible.
A
este
propsito, conviene recordar
las
palabras
de
KIERKEGAARD,
de
que
donde quiera
que el
hombre
se
hace valer como
nmero ,
se
produce
el
aislamiento. Porque
la
masa, pro
tege contra tod os
los
riesgos, incluso co ntra
el
riesgo
de la
vida personal
y de las
peculiaridades individuales.
Si so
ciolgicamente hablando,
el
hombre
del
colectivismo tieneechados numerosos lazos de solidaridad especialmente
la solidaridad
de
clase, im pera nte hoy, stos
no
abrazan
al hombre
en su
integridad, porque
no
calan
el
ncleo
de
su mismidad.
La
solidaridad queda
as
convertida
en
lazo
masivo, pero
no
personal.
Es cierto
que
existen diversos tipos
de
colectivismo,
con
una
mayor
o
menor absorcin
de la
persona dentro
del todo. Pero todos poseen
la
nota comn
de
silenciar
lo singular
y
nico
y de
corroer
el
autntico sentido
del
nosotros. Porque
el
hombre
y sus
fines existenciales
no
son decisivos para
el
proceso social, antes bien,
el
hom
b re
se
encuentra
por
completo
al
servicio
del
mismo,
y
solamente puede reclamar como esfera
de
autonoma
(li
ber tad )
lo que
aquella organizacin permite
41
.
Con palabras
de MOUNIER, el
colectivismo masificador
es aquel donde
nos
dejamos aglomerar cuando renuncia
m os
a ser
sujetos lcidos
y
responsables:
el
mundo
de
la conciencia soolienta,
de los
instintos
sin
ros t ro ,
de la
opinin vaga,
del
respeto hum ano,
de las
relaciones mun
danas,
de la
charla cotidiana,
del
conformismo poltico,
de
la
mediocr idad moral ,
de la
muchedumbre ,
de la
masa
annima,
de la
maquinar ia i r responsable
42
.
Un
mundo
40.
BUBER,
M., o. c, pp. 143-144.
41. M E S S N E R , J., O. C, p. 163.
42. MOUNIER, E
M
l personalismo. B u e n o s Ai res , E u d e b a , 1970, 7.
a
ed.,
p. 23.
316
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7/24/2019 07. ELVIRA REPETTO TALAVERA, Universidad Complutense de Madrid, El Personalismo Como Superacin de Las An
24/28
PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
as,
es un m un do desolado, des vitalizado, donde cada per
sona ha renunciado provisionalmente y no se sabe por
cunto tiempo a ser ella misma, a ser persona para
volverse uno cualquiera, no importa quin, intercambia
ble.
Si consideramos con
MOUNIER,
que toda persona tiene
una significacin tal que no puede ser sustituida en el
puesto que ocupa dentro del universo de las personas,
se entiende bien que el primer acto de la vida personal
sea la toma de conciencia de esta vida annima y la rebe
lin contra la degradacin que representa
43
. Por esto,
toda organizacin, toda tcnica, toda teora, todo pensa
miento, que niegue a la persona la vocacin fundamental
de la eleccin responsable o que enrarezca su ejercicio,
es un veneno ms peligroso que la desesperacin
44
. En
este mismo sentido se pronuncia M. BUBER cuando habla
de la necesidad de un sacudimiento de la persona como
persona, de la rebelin de la persona por la causa de
la libertad de relacin
45
.
6. EL
PERSONALISMO COMO SUPERACIN
DE LA
DOBLE ANTINOMIA ACTUAL.
Ocurre que el hecho fundamental de la existencia hu
mana no es el individuo, ni la colectividad, sino la perso
na. En la concepcin personalista tanto el individuo como
lo colectivo son dos abstracciones parciales que no abar
can la unidad de la persona, porque el individuo es un
hecho de existencia en la medida en que entra en relacio
nes vivas con otros individuos; a su vez la colectividad
es un hecho de la existencia en la medida en que edifica
con vivas unidades de relacin
46
. Por consiguiente, es
43. MO UN IER, E. , O. C , p . 30.
44. MO UN IER, E. , O. C , p . 23 .
45. BUBER, M
M
O . C , pp .
145-146.
46. MO UN IER, E. , O. C , p . 34 .
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ELVIRA
REPETTO TALAVERA
errneo oponer la persona al individuo o a lo colectivo,
ya que lo individual y lo esencial son dos dimensiones
personales. Si estas dos dimensiones se consideran como
alternativa excluyentes destruyen de hecho a la persona.
Ahora bien, esa alternativa excluyente desaparece en
el personalismo: el establecer al hombre en las perspec
tivas abiertas de la persona supera tanto el centrar al
individuo sobre s mismo, como el someterle al todo ma-
sificador. No cabe tratar de las relaciones de la persona
con el individuo por una parte, y por otra, de las relacio
nes con la comunidad; o considerar la individualidad co
mo interior a la persona y la relacionalidad como exte
rior. En realidad la persona est por encima de lo
individual y lo social, aunque slo por ellos puede reali
zarse: le son interiores, pues son categoras suyas
47
. E
inversamente, puede decirse, que ni lo comunitario ni lo
individual son exteriores a la persona. En definitiva, tan
esencial es a la persona el principio de individualizacin
como el de comunin.
En efecto, en el personalismo, la persona nunca se asi
mila al individuo o a lo colectivo. Subsiste, como para
doja, el hecho central de que aparezcan sus expresiones
siempre dobles, mientras la persona se mantiene una en
s.
Hacemos nuestras las palabras de
LACROIX:
Parece,
pues,
que la persona realiza su complejidad existencial
segn cierto modo que llamaremos la ley de tensin:
la persona no se realiza nunca sino por una pareja de
contrarios, a la vez que antitticos y complementarios,
digamos, correlativos, que, por un lado, le permiten en
carnarse, pero que por otro, por su misma oposicin, la
mantienen siempre en tensin y le impiden perderse en
una cualquiera de sus encarnaciones, pues el correlativo
hace sentir su constante presencia
48
.
Como puede apreciarse, en el personalismo, no se pre-
47. LACROIX, J
M
O. C , p. 84.
48. LACROIX, J
M
O. C , p. 82.
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PERSONALISMO
DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
senta contrario el individualismo y el colectivismo, sino
que es superador de ambos, en la medida en que postula
un sentido bipolar en la persona: la vertiente individual
y la social. MOUNIER lo sabe expresar al decir que el per
sonalismo se niega a afectar con un coeficiente peyorati
vo la existencia social o las estructuras colectivas. Distin
guir solamente una jerarqua de colectividades, segn su
mayor o menor potencial comunitario, es decir, segn
su ms o menos intensa personalizacin
49
.
Con lo que queda dicho hasta ahora, se comprende
bien que todo pensamiento de inspiracin personalista
se vea inclinado hacia la consideracin de la persona en
una comunidad de personas, en la que los otros no la
limitan, sino que la hacen desarrollarse y alcanza su ple
nitud de esencia. MOUNIER acert a ver, con nitidez, los
rasgos de toda comunidad y distinguirla de las otras co
lectividades que clasifica en el mundo del se, las socie
dades vitales y las sociedades racionales. De tal suerte
que,
donde el ser persona se realiza es en el seno de la
comunidad, en la cual existe esa tensin definida en tr
minos mounieranos como doble movimiento, en aparien
cia contradictorio, de hecho dialctico, hacia la afirma
cin de absolutos personales resistentes a toda reduccin,
y hacia la edificacin de una unidad universal del mundo
de las personas
50
. Unidad que no es identidad, pues por
definicin la persona es lo que no puede ser repetido dos
veces. Sino que es unidad constituida por un mundo de
personas, una comunidad personalista, que el mismo l la
ma utpica: una comuniad donde la persona s'accompli-
rait en la totalidad de una vocacin fecunda y en la que
la comunin el conjunto sera un resultado vivo de estos
xitos singulares
51
. Para el fundador de L'Esprit, la co-
49. MO UNIER, E., O. C , pp. 23.
50. MO UNIER, E., O. C , p. 24.
51 . MOUNIER, E., Manifest, au service du personalisme, Pars,
Montaigne ,
1936. Textualmente d i ce : nous dcrir ions une communaut
o
ch aqu per sonn e s accom plirait dans la to talit d une vo catio n con-
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ELVIRA REPETTO TALAYERA
munidad, no slo es una de las estructuras ms impor
tantes del universo, sino que es, adems, el acto funda
mental de la persona.
6. VALORACIN LTIMA.
Finalmente, quisiera hacer algunas precisiones valora-
tivas acerca del personalismo, como camino abierto entre
la dicitoma racionalismo-irracionalismo e individualismo-
colectivismo.
De un lado, la crtica a la que hemos sometido ambas
alternativas de ninguna manera ha sido una condena in-
diferenciada de los intentos y los logros que han alcanza
do en el orden de la civilizacin y la cultura el raciona
lismo o el irracionalismo; ni una repulsa de las conquis
tas de las formas sociales que el individualismo-liberal o
el colectivismo han llevado a lo largo de la historia. De
hecho, estos movimientos cuentan con aportaciones esen
ciales y perma nen tes, que abiertam ente se reconocen, pero
que no es imposible ni siquiera nombrar aqu.
De otro lado, no debemos silenciar las reservas con
las que hemos aceptado el concepto de personalismo, ori
ginadas por la diversidad de su contenido y la confusin
de sus trminos.
En cuanto a las realizaciones sociales del personalis
m o,
no es ste el momento de tratarlas, pero s hemos
de sealar que el lazo entre los temas metafsicos y las
posiciones polticas no se ha llevado a cabo con eficien
cia. Por consiguiente, no dejan de tener razn quienes le
acusan de falta de coherencia entre sus principios y sus
aplicaciones socio-polticas.
De todas suertes, tanto algunas formas de personalis-
t i n u e l l e m e n t fecunde , e t la communion de l ' e ssemble se ra i t une re
su l t an t e
vivante de ees ressi tes s ingul i res . La p lace de chacun y
se ra i t
insubs t i tuab le , en mme t emps qu ' ha rmoineuse au tou t .
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PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES
m o como, en otro sentido, el historicismo y el existen-
cialismo, est sumergido en cierto actualismo. Ocurre que
ante el temor de que el concepto de naturaleza constria
a la esencia de lo p erso nal y condicione su realizacin, in
sisten en su carcter de devenir, relegando su carcter
sustancial. As sucede con las concepciones personalistas
q u e de un modo u otro, bajo el principio de anti-sustan-
cialismo, afirman que la persona consiste slo en el acto
de hacerse, y que se aprehende nicamente en su relacin.
De mod o sem ejante a quienes consideran que el hom bre
estriba exclusivamente en su historia, en la vida propia de
la libertad trascendental, o que su ser reside en su exis
tencia, en su ser-fuera-de-s.
Sin duda que fue un mrito de
HE G E L
el haber mostra
do la dependencia del desarrollo del espritu humano in
dividual respecto a su arraigo en el espritu social. Pero,
no conviene tampoco omitir que, ya
TOMS DE AQUINO
ha
ba afirmado que el hombre slo llega a su plenitud hu
mana en sociedad, y que nicamente mediante el comple
mento social, puede alcanzar el pleno desarrollo de su
ser trazado en su naturaleza racional
52
.
5 2 . T O M S D E A Q U I N O
Summa contra Gentiles, 3 q., 117 a 3 (hom o)
i n d ig e t ab a lu s homin ibu s ad juv a r i ad con sequend um f inem . Ma
drid, B.A.C., 1952-1953, Ed. bilinge, 2 vols.
As imis mo , T O M S D E A Q U I N O In X libros Ethicorum Aristotelis ad Ni-
comachum expositio. Ro m ae, Ed. Ma rie tt i , 1949, Et hica , L. 1. lee. a .,
d ice : qu ia hom o na t u ra l i t e r e s t an im a l soc ia l e u tpo te qu ia ind ige t ad
s u a m v i t am mul t i s , quae s ib i i p se so lus p raepa ra re nos po te s t , conse -
q u e n s e s t , quod homo na tu ra l i t e r s i t pa r s a l i cu ius mul t i tud in i s , pe r
q u a m p ra e s t a tu r s ib i aux i l ium ad bene v ivendu m .
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