Dosaspectossobresalientespresentaestebreviario:lapublicacióndelosManuscritoseconómico-filosóficosdeMarx,yelanálisisqueErichFrommhaceafindevalorarlastesismarxistassobrelanaturalezadelhombreysuespíritudeindependencia.

Marxnofuesóloelteóricodelaluchadeclases,sinoqueconcebíaalhombre en plena libertad, más allá de los inconvenientes que elcapitalismocreaparaestorbarsucompletarealizacióncomopersona.LosManuscritos recogen particularmente estas ideas cuando hacenreferenciaalsalario,alrendimientodecapitalyeltrabajoenajenado,así como a la propiedad privada, al comunismo y al dinero, temasestrechamenteligadosconelproblemadelalibertadindividual.

Frommpenetraenesasideasquetanprofundamentehaninfluidoennuestra época y sitúa al autor como existencialista espiritual,destacandoalavezlaíndolerealdesumaterialismohistóricoydesusocialismoparaoponerloscomoprotestaaladeshumanizaciónyalaenajenacióndelhombreenlasociedadindustrial.Conelfindeafirmarsus tesis, Fromm incluye —al lado de los Manuscritos— diversostextos de discípulos, colaboradores y familiares, que completan elretratodeMarxenfocadodesdelosmásvariadospuntosdevista.

ErichFromm

Marxysuconceptodelhombre

Títulooriginal:Marx’conceptofmanErichFromm,1961Traducción:JulietaCampos

PREFACIO

Elnúcleodeestevolumenestáconstituidoporunatraduccióndelaprincipalobra filosófica deKarlMarx, publicada por vez primera [en inglés] en losEstadosUnidos[1].Obviamente, estapublicaciónes importante, aunque sólofueraporquepondráencontactoalpúblicoconunadelasprincipalesobrasdela filosofía poshegeliana, hasta ahora desconocida en el mundo de hablainglesa[yespañola].

La filosofía de Marx, como una gran parte del pensamientoexistencialista, representaunaprotesta contra la enajenacióndelhombre, supérdida de sí mismo y su transformación en una cosa; es un movimientocontra la deshumanización del hombre, inherente al desarrollo delindustrialismo occidental. Es despiadadamente crítica de todas las«respuestas» al problema de la existencia humana que tratan de aportarsoluciones por la negación o simulación de las dicotomías inherentes a laexistencia humana. La filosofía de Marx tiene sus raíces en la tradiciónfilosófica humanista de Occidente, que va de Spinoza a Goethe y Hegel,pasando por los filósofos franceses y alemanes de la Ilustración y cuyaesencia misma es la preocupación por el hombre y la realización de suspotencialidades.

ParalafilosofíadeMarx,quehaencontradosuexpresiónmásarticuladaen losManuscritos económico-filosóficos, el problema central es el de laexistencia del individuo real, que es lo que hace, y cuya «naturaleza» sedesarrolla y se revela en la historia. Pero, en contraste con Kierkegaard yotros,Marxcontemplaalhombreen toda suconcreción, comomiembrodeunasociedadyunaclasedadasy,almismotiempo,comocautivodeéstas.Laplena realización de la humanidad del hombre y su emancipación de lasfuerzassocialesque loaprisionanestá ligada,paraMarx,al reconocimientodeestasfuerzasyalcambiosocialbasadoenestereconocimiento.

LafilosofíadeMarxesunafilosofíadeprotesta;esunaprotestaimbuidade fe en el hombre, en su capacidad para liberarse y realizar suspotencialidades. Esta fe es un rasgo del pensamiento deMarx que ha sido

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característicode laactitudoccidentaldesde finesde laEdadMediahastaelsiglo XIX y que ahora es tan escasa. Por esta misma razón, para muchoslectores infectados por el espíritu contemporáneo de resignación y elrenacimiento de la idea del pecado original (en los términos deFreud o deNiebuhr),lafilosofíadeMarxparecerásuperada,anticuada,utópica—yporestarazón,cuandonoporotras,rechazaránlavozdelafeenlasposibilidadesdel hombre y de la esperanza en su capacidad para llegar a ser lo quepotencialmentees—.Paraotros, sinembargo, la filosofíadeMarx seráunafuentedenuevavisiónyesperanza.

Creoquehacenfaltalaesperanzayunanuevaperspectivaquetrasciendalosestrechoslímitesdelpensamientopositivistaymecanicistadelascienciassocialesen laactualidad, siOccidentequieresalirconvidadeeste siglodeprueba.Sielpensamientooccidental,delsigloXIIIalXIX (oquizás,paraserexactos, hasta el estallido de la primera Guerra Mundial en 1914), fue unpensamiento de esperanza, una esperanza enraizada en las ideas de losprofetasyelpensamientogreco-romano, losúltimoscuarentaañoshansidode un pesimismo y una desesperanza crecientes. El hombre medio buscarefugio;tratadeescapardelalibertadybuscaseguridadenelregazodelgranEstado y la gran compañía. Si no podemos salir de esta desesperanza, esposiblequeaúnpodamossostenernosdurantealgúntiemposobrelabasedenuestrafuerzamaterialpero,alalarga,laperspectivahistóricadeOccidenteestarácondenadaalaextinciónfísicaoespiritual.

Grande como es la importancia de la filosofíamarxista como fuente devisión filosófica y como antídoto contra la actitud generalizada—velada oabiertamente—deresignación,hayotrarazón,nomenosimportante,parasupublicaciónenestemomento.Elmundosedesgarrahoyentredosideologíasrivales: la del «marxismo» y la del «capitalismo». Mientras que, en losEstadosUnidos,«socialismo»esunapalabradiabólicae irrecomendable, locontrario sucede en el resto delmundo. No sólo Rusia y China utilizan eltérmino«socialismo»parahaceratractivossussistemas,sinoquelamayoríade lospaísesasiáticosyafricanossesientenprofundamenteatraídospor lasideas del socialismomarxista. Para ellos, el socialismo y el marxismo sonatractivosnosóloporlasrealizacioneseconómicasdeRusiayChina,sinoporlos elementosespiritualesde justicia, igualdadyuniversalidad inherentes alsocialismomarxista(enraizadoenlatradiciónespiritualoccidental).AunquelaverdadesquelaUniónSoviéticaesunsistemadecapitalismoconservadordeEstadoynolarealizacióndelsocialismomarxistayaunqueChinaniega,porlosmediosqueemplea,esaemancipacióndelapersonahumanaqueesel

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finmismodelsocialismo,ambasutilizanlafuerzadelpensamientomarxistapara atraer a los pueblos deAsia yÁfrica. ¿Y cómo reaccionan la opiniónpública norteamericana y la política oficial? Hacemos todo por reforzar lapretensión ruso-china proclamando que su sistema es «marxista» eidentificando al marxismo y el socialismo con el capitalismo de Estadosoviéticoyeltotalitarismochino.Enfrentandoalasmasasnocomprometidasdelmundo a la alternativa entre el «marxismo» y el «socialismo», por unaparte, y el «capitalismo» por la otra (o, como suele decirse, entre la«esclavitud»yla«libertad»olalibreempresa)damosalaUniónSoviéticayaloscomunistaschinostodoelapoyoposibleenlabatallaporelespíritudeloshombres.

Lasalternativasparalospaísessubdesarrollados,cuyodesarrollopolíticoserádecisivoenlospróximoscienaños,nosonelcapitalismooelsocialismosino el socialismo totalitario o el socialismomarxista humanista, tal comotiende a desarrollarse en distintas formas en Polonia, Yugoslavia, Egipto,Birmania,Indonesia,etcétera.Occidentetienemuchoqueofrecercomolíderdeesedesarrolloa lasantiguasnacionescoloniales;nosólocapitalyayudatécnica,sinotambiénlatradiciónhumanistaoccidentaldelaqueelsocialismomarxista es la suma; la tradiciónde la libertaddelhombre,no sólode sinopara desarrollar sus propias potencialidades humanas, la tradición de ladignidad y la fraternidad humanas. Pero naturalmente, para ejercer estainfluenciaycomprenderlaspretensionesrusasychinas,hayqueentenderelpensamiento de Marx y descartar la imagen ignorante y deformada delmarxismoqueescorrientehoyenelpensamientonorteamericano.Esperoqueestelibroseaunpasoenesadirección.

Heintentadopresentar,enmiintroducción,laconcepcióndelhombreenMarxen formasencilla (esperoqueno simplista)porque suestilohacequesus escritos no sean siempre fáciles de entender y confío en que laintroducción ayudará a lamayoría de los lectores a comprender el texto deMarx.MeheabstenidodemanifestarmisdesacuerdosconelpensamientodeMarx,porquesonpocosenloqueserefiereasuexistencialismohumanista.Existen ciertos desacuerdos respecto de sus teorías sociológicas yeconómicas, algunos de los cuales he expresado en obras anteriores[2]. Serefieren,principalmente,alhechodequeMarxnopercibieralamedidaenqueel capitalismo era capaz de modificarse a sí mismo para satisfacer lasnecesidades económicas de las naciones industrializadas, no previeraclaramente los peligros de la burocratización y la centralización ni lossistemasautoritariosquepodíansurgircomoalternativasalsocialismo.Pero

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comoestelibrosóloserefierealpensamientofilosóficoehistóricodeMarx,noesellugarparaanalizarlospuntoscontrovertiblesdesuteoríaeconómicaypolítica.

La crítica a Marx es, sin embargo, algo muy distinto del juicioacostumbrado,fanáticoocondescendiente,tancaracterísticodelasopinionesactualessobreél.Estoyconvencidodequesólosientendemoselsentidorealdel pensamiento de Marx y podemos diferenciarlo, en consecuencia, delseudomarxismorusoychino,seremoscapacesdeentenderlasrealidadesdelmundo de hoy y estaremos preparados para enfrentarnos realista ypositivamenteasureto.EsperoqueestelibrocontribuyanosóloaunamayorcomprensióndelafilosofíahumanistadeMarx,sinoquesirvaparadisminuirlaacritudirracionalyparanoidequeveenMarxaldiabloyenelsocialismounreinodeldiablo.

Aunque los Manuscritos económico-filosóficos constituyen la parteprincipaldeestevolumen,heincluidotambiénpequeñosfragmentosdeotrosescritosfilosóficosdeMarxpararedondearelcuadro.Elmáslargodeestosapéndices comprendevarios testimonios acercade la personadeMarx, quetampocohabíansidopublicadosantesenlosEstadosUnidos.Heañadidoestasección porque la persona deMarx, como sus ideas, ha sido calumniada ydifamadapormuchosautores;creoqueunaimagenmásfieldeMarx,comohombre,contribuiráadestruiralgunosprejuiciosenrelaciónconsusideas[3].

SólomequedaexpresarmicálidoagradecimientoaT.B.Bottomore,delaLondonSchoolofEconomics,porhabermepermitidoutilizarsuexcelentetraduccióndelosManuscritoseconómico-filosóficos[4]yagradecerletambiénlasimportantessugestionescríticasquemehizodespuésdeleereloriginaldemiintroducción.

E.F.

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1. LAFALSIFICACIÓNDELASCONCEPCIONESDEMARX

Una de las ironías peculiares de la historia es que no haya límites para elmalentendimiento y la deformación de las teorías, aun en una época dondehayaccesoilimitadoalasfuentes;nohayunejemplomásdefinitivodeestefenómenoque loquehasucedidocon la teoríadeKarlMarxen lasúltimasdécadas.SehacencontinuasreferenciasaMarxyalmarxismoenlaprensa,losdiscursospolíticos,loslibrosylosartículosescritosporestudiososdelascienciassocialesyfilósofosrespetables;noobstante,conpocasexcepciones,parecequelospolíticosyperiodistasjamáshanechadosiquieraunamiradaauna línea escrita porMarx y que los estudiosos de las ciencias sociales secontentanconunconocimientomínimodeMarx.Aparentemente se sientenseguros actuando como expertos en este terreno, puesto que nadie conprestigioyposiciónenelreinodelainvestigaciónsocialponeencuestiónsusignorantesafirmaciones[5].

Entre los malentendimientos que circulan no hay quizás otro másdifundidoquelaideadel«materialismo»deMarx.SesuponequeMarxcreíaquelaprincipalmotivaciónpsicológicadelhombreessudeseodegananciasydebienestareconómicoyquesubuscadelasutilidadesmáximasconstituyeelprincipalincentivodesuvidapersonalydelavidadelaespeciehumana.Comocomplementodeestaideaexisteelsupuesto,igualmentedifundido,dequeMarxdescuidó la importanciadel individuo;dequeno tenía respetonicomprensiónporlasnecesidadesespiritualesdelhombreyquesu«ideal»erala persona bien alimentada y bien vestida pero «sin alma».La crítica de lareligión que hace Marx se considera idéntica a la negación de todos losvalores espirituales y esto parece aúnmás evidente a los que suponen quecreerenDioseslacondicióndetodaorientaciónespiritual.

Esta imagendeMarxdiscute tambiénsuparaísosocialistacomolasededemillonesdehombressometidosaunatodopoderosaburocraciaestatal,quehanrenunciadoasulibertadaunquepuedanhaberrealizadolaigualdad;estos«individuos»materialmente satisfechoshanperdido su individualidadyhansido transformados en millones de robots y autómatas uniformados,

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conducidosporunapequeñaélitedelíderesmejoralimentados.Bastedecirporahoraqueestaimagenpopularizadadel«materialismo»de

Marx —su tendencia antiespiritualista, su deseo de uniformidad ysubordinación— es totalmente falsa. El fin de Marx era la emancipaciónespiritual del hombre, su liberación de las cadenas del determinismoeconómico,surestituciónasutotalidadhumana,elencuentrodeunaunidadyarmoníaconsussemejantesyconlanaturaleza.LafilosofíadeMarxfue,entérminos seculares y no teístas, un paso nuevo y radical en la tradición delmesianismo profético; tendió a la plena realización del individualismo, elmismofinquehaguiadoalpensamientooccidentaldesdeelRenacimientoylaReformahastaelsigloXIX.

Estaotra imagenchocaráamuchoslectoresporsuincompatibilidadconlasideasacercadeMarxalasquehantenidoacceso.Pero,antesdeprobarla,quieroacentuar la ironíaexistente enelhechodeque ladescripciónque sehace del propósito de Marx y del contenido de su visión del socialismocorresponda casi exactamente a la realidad de la sociedad capitalistaoccidentaldenuestrosdías.Lamayoríadelagenteesmotivadaporundeseode mayores ganancias materiales, de confort y productos destinados afacilitarlo, y este deseo sólo tiene un límite: el deseo de seguridad y deevitación de riesgos. Cada vez se sienten más satisfechos con una vidareguladaymanipulada,en laesferade laproducciónydelconsumo,porelEstadoylasgrandescompañíasconsusrespectivasburocracias;hanllegadoaun grado de conformismo que ha borrado, en gran medida, todaindividualidad.Son,parautilizareltérminodeMarx,«hombresmercancías»impotentes al servicio de máquinas viriles. El cuadro del capitalismo, amediados del siglo XX, apenas se distingue de la caricatura del socialismomarxistatrazadaporsusoponentes.

MássorprendenteesaúnelhechodequelosqueacusanmásduramenteaMarxde«materialismo»atacanalsocialismoporsufaltaderealismo,alnoreconocer que el único incentivo eficiente del hombre en el trabajo es sudeseo de beneficios materiales. Difícilmente podría ilustrarse mejor lailimitada capacidad del hombre para negar las contradicciones obvias conracionalizaciones, si esto le conviene. Las mismas razones que se dicenpruebas de que las ideas deMarx son incompatibles con nuestra tradiciónreligiosa y espiritual que se utilizan para defender nuestro sistema actualcontraMarx, son empleadas al mismo tiempo, por los mismos individuos,paraprobarqueelcapitalismocorrespondealanaturalezahumanayes,portanto,muysuperioralsocialismo«irrealista».

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Trataré de demostrar que esta interpretacióndeMarx es completamentefalsa; que su teoría no supone que el principal motivo del hombre sea lagananciamaterial;que,además,elfinmismodeMarxesliberaralhombredela presión de las necesidades económicas, para que pueda ser plenamentehumano; que Marx se preocupa, principalmente, por la emancipación delhombrecomoindividuo,lasuperacióndelaenajenación,elrestablecimientodesucapacidadpararelacionarseplenamenteconelhombreylanaturaleza;quelafilosofíadeMarxconstituyeunexistencialismoespiritualenlenguajelaicoy,por su cualidadespiritual, seoponea laprácticamaterialistay a lafilosofíamaterialista,apenasdisimulada,denuestraépoca.ElfindeMarx,elsocialismo,basadoensuteoríadelhombreesesencialmenteunmesianismoproféticoenellenguajedelsigloXIX.

¿Cómo puede ser, entonces, que la filosofía de Marx sea tancompletamentemalentendida y deformada hasta convertirla en su opuesto?Hayvariasrazones.Laprimeraymásobviaeslaignorancia.Parececomosise tratara de cuestiones que, por no enseñarse en las universidades y noconstituir tema de ningún examen, se prestan «libremente» a que todo elmundo piense, hable, escriba sobre ellas como se le antoje y sin ningúnconocimiento.Nohayautoridadesreconocidasquepuedaninsistirenqueserespetenloshechosylaverdad.PoresotodossesientenconderechoahablardeMarxsinhaberloleídoo,cuandomenos,sinhaberleídolosuficientecomoparatenerunaideadesucomplejo,intrincadoysutilsistemadepensamiento.No ha contribuido a mejorar la situación el hecho de que losManuscritoseconómico-filosóficosdeMarx,suprincipalobrafilosóficadondeseexponesuconcepcióndelhombre,delaenajenación,laemancipación,etc.,nohayansidotraducidoshastaahoraalinglés[6]y,portanto,quealgunasdesusideasfuerandesconocidasparaelmundodehablainglesa.Peroestehechonobastapara explicar la ignorancia que prevalece. Primero, porque el hecho de queestaobradeMarxnohubierasidotraducidaantesalingléses,deporsí,tantoun síntoma como una causa de la ignorancia; segundo, porque la principaltendencia del pensamiento filosófico deMarx está suficientemente clara enlos escritos previamente publicados en inglés para haber podido impedir elfalseamientoquesehaproducido.

Otra razón descansa en el hecho de que los comunistas rusos seapropiaran la teoría deMarx y trataran de convencer al mundo de que suprácticaysuteoríasiguenlasideasdeaquél.Aunquelocontrarioeslocierto,Occidente aceptó las pretensiones de la propaganda y ha llegado a dar porsupuestoque laposicióndeMarxcorrespondea laconcepcióny lapráctica

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rusas. No obstante, los comunistas rusos no son los únicos culpables demalinterpretaraMarx.Aunqueelbrutaldespreciodelosrusosporladignidadindividual y los valores humanistas es, ciertamente, peculiar de ellos, lamalinterpretación deMarx como expositor de unmaterialismo económico-hedonistahasidocompartidatambiénpormuchossocialistasanticomunistasyreformistas.Noesdifícilcomprenderlasrazones.MientrasquelateoríadeMarx fueunacríticadel capitalismo,muchosde sus seguidores estaban tanprofundamente imbuidospor el espíritudel capitalismoque interpretaron elpensamiento de Marx según las categorías económicas y materialistas queprevalecen en el capitalismo contemporáneo. En efecto, aunque loscomunistas soviéticos, como los socialistas reformistas, creían que eranenemigosdelcapitalismo,concebíanelcomunismo—oelsocialismo—conel espíritu del capitalismo. Para ellos, el socialismo no es una sociedadhumanamente distinta del capitalismo sino, más bien, una forma decapitalismoenlaquelaclasetrabajadorahaalcanzadounaltonivel;es,comoalguna vez observó Engels irónicamente, «la sociedad actual sin susdefectos».

Hastaahoranoshemosocupadodelasrazonesracionalesyrealistasdeladeformación de las teorías de Marx. Pero, sin duda, también hay razonesirracionalesquecontribuyenaproduciresadeformación.LaRusiaSoviéticahasidoconsideradacomolaencarnaciónmismadetodomal;deahíquesusideashayanasumidolacualidaddelodiabólico.Lomismoqueen1917,enun corto lapso, el Kaiser y los «hunos» fueron considerados como laencarnacióndelmaleinclusivelamúsicadeMozartseconvirtióenpartedelreino delmal, los comunistas han ocupado ahora el lugar del diablo y susdoctrinas no son analizadas objetivamente. La razón aducida generalmenteparaexplicaresteodioesel terrorpracticado,durantemuchosaños,por losstalinistas. Pero hay serias razones para dudar de la sinceridad de estaexplicación; los mismos actos de terror e inhumanidad, cuando sonpracticadosporlosfrancesesenArgelia,porTrujilloenSantoDomingoyporFranco en España no provocan la misma indignación moral; en realidad,apenas si provocan alguna indignación. Además, el cambio del sistema deterror sin límitesdeStalin alEstadopolicía reaccionariode Jruschovnoharecibido suficiente atención aunque sería de esperarse que, cualquieraseriamentepreocupadoporlalibertadhumanacobraraconcienciaysesintierasatisfechodeuncambioque,aunqueinsuficiente,esunagranmejoríasobreelterrordesnudodeStalin.TodoestonoshacepensarsilaindignacióncontraRusia se origina realmente en sentimientos morales y humanitarios o, más

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bien,enelhechodequeunsistemaquenoreconocelapropiedadprivadaesconsideradoinhumanoyamenazador.

Esdifícildeterminarcuáldelosfactoresantescitadosesmásresponsablede la deformación y malentendimientos de la filosofía de Marx.Probablementevaríanenimportanciaynoesprobablequeningunodeellosseaelúnicofactorresponsable.

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2. ELMATERIALISMOHISTÓRICODEMARX

ElprimerobstáculoquehayquevencerparallegaraunacomprensiónjustadelafilosofíadeMarxeselmalentendimientodelconceptodematerialismoy de materialismo histórico. Los que consideran que consiste en la tesisfilosófica de que el interés material del hombre, su deseo de obtenerganancias y comodidades materiales cada vez mayores, es su mayormotivación olvidan el simple hecho de que las palabras «idealismo» y«materialismo»,talcomosonutilizadasporMarxytodoslosdemásfilósofosno tienennadaquevercon lasmotivacionespsíquicasdeunnivelsuperior,espiritual, en oposición a las de un nivel inferior y más bajo. En laterminologíafilosófica,el«materialismo»(o«naturalismo»)serefiereaunaconcepción filosófica que sostiene que la materia en movimiento es elelemento fundamental del universo. En este sentido, los filósofospresocráticos griegos eran «materialistas», aunque no eran en absolutomaterialistas en el sentido de la palabra antesmencionado, como juicio devalor o principio ético. Se entiende, por el contrario, por idealismo unafilosofía en la que no es elmundo siempre variable de los sentidos lo queconstituye la realidad, sino las esencias incorpóreas o ideas. El sistema dePlatón es el primer sistema filosófico al que se aplicó el nombre de«idealismo».AunqueMarx era, en el sentido filosófico, unmaterialista, enontologíanuncaseinteresórealmenteporesascuestionesyapenassilastrató.

Hay, sin embargo, muchas clases distintas de filosofías materialistas eidealistasy,paracomprenderel«materialismo»deMarx,tenemosqueirmásalládeladefinicióngeneralqueacabamosdedar.Marxadoptó,enrealidad,una posición firme contra una forma de materialismo filosófico corrienteentre numerosos pensadores progresistas (especialmente estudiosos de lascienciasnaturales)desutiempo.Estematerialismososteníaque«el»sustratodetodoslosfenómenosmentalesyespiritualesseencontrabaenlamateriaylos procesosmateriales. En su formamás superficial y vulgar, este tipo dematerialismo sostenía que los sentimientos y las ideas se explicansuficientementecomo resultadosdeprocesoscorporalesquímicosyque«el

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pensamientoesalcerebrocomolaorinaalosriñones».Marx combatió este tipo de materialismo «burgués» mecanicista, «ese

materialismo abstracto de los naturalistas que deja a un lado el procesohistórico»[7] y postuló en su lugar lo que llamó en los Manuscritoseconómico-filosóficos«elnaturalismoohumanismoquesedistinguetantodelidealismo comodelmaterialismo y, almismo tiempo, constituye su verdadunificadora»[8].Marx nunca utilizó los términos «materialismo histórico» o«materialismo dialéctico»; se refirió a su propio «método dialéctico» encontraste con el deHegel y a su «basematerialista», con lo que se referíasimplementealascondicionesfundamentalesdelaexistenciahumana.

Esteaspectodel«materialismo»,el«métodomaterialista»deMarx,quedistingue su concepción de la de Hegel, supone el estudio de la vidaeconómicaysocialrealesdelhombreydelainfluenciadelmododevidarealdelhombreensuspensamientosysentimientos.«Totalmentealcontrariodeloqueocurreenlafilosofíaalemana,quedesciendedelcielosobrelatierra,aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que loshombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombrepredicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando deaquí,alhombredecarneyhueso;separtedelhombrequerealmenteactúay,arrancandode suprocesodevida real, seexpone tambiéneldesarrollodelos reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida»[9]. O, entérminosalgodiferentes:«LafilosofíadelahistoriadeHegelnoesmásquela expresión filosófica del dogma cristiano-germánico respecto de lacontradicciónentreelespírituylamateria,Diosyelmundo…Lafilosofíadela historia de Hegel presupone un espíritu abstracto o absoluto, que sedesenvuelvedetalmaneraquelahumanidadessólounamasaquecontieneesteespíritu,conscienteoinconscientemente.Hegelsuponequeunahistoriaespeculativa, esotérica, precedey está subyacente a la historia empírica.Lahistoriadelahumanidadsetransformaenlahistoriadelespírituabstractodelahumanidad,quetrasciendealhombrereal.»[10].

Marxdefinió sucintamente su propiométodohistórico: «Elmodo comoloshombresproducensusmediosdevidadepende,antetodo,delanaturalezamisma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata dereproducir. Este modo de producción no debe considerarse solamente encuantoeslareproduccióndelaexistenciafísicadelosindividuos.Esya,másbien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, undeterminadomododemanifestarsuvida,undeterminadomododevidadelosmismos.Talycomolosindividuosmanifiestansuvida,asíson.Loqueson

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coincide,porconsiguiente,consuproducción,tantoconloqueproducecomoconelmodocómoproducen.Loquelosindividuossondepende,portanto,delascondicionesmaterialesdesuproducción»[11].

Marxestablecióclaramenteladiferenciaentreelmaterialismohistóricoyel materialismo contemporáneo en sus tesis sobre Feuerbach: «La fallafundamentaldetodoelmaterialismoprecedente(incluyendoeldeFeuerbach)resideenquesólocaptalacosa(Gegenstand),larealidad,losensible,bajolaforma del objeto (Objekt) o de la contemplación (Anschauung), no comoactividadhumanasensorial,comopráctica;nodeunmodosubjetivo.Deahíqueelladoactivofuesedesarrolladodeunmodoabstracto,encontraposiciónal materialismo, por el idealismo, el cual, naturalmente, no conoce laactividadreal, sensorial,encuanto tal.Feuerbachaspiraaobjetossensibles,realmentedistintosdelosobjetosconceptuales,peronoconcibelaactividadhumanamismacomounaactividadobjetiva(gegenständliche)»[12].Marx—como Hegel— ve al objeto en su movimiento, en su devenir y no como«objeto»estático,quepuedaserexplicadodescubriendola«causa»físicadelmismo. En contraste con Hegel, Marx estudia al hombre y la historiapartiendodelhombrerealydelascondicioneseconómicasysocialesbajolascuales tiene que vivir y no primordialmente de sus ideas.Marx estaba tanlejosdelmaterialismoburgués comodel idealismodeHegel, por esopodíadecirjustamentequesufilosofíanoesniidealismonimaterialismosinounasíntesis:humanismoynaturalismo.

Ahora puede apreciarse claramente por qué la idea popularizada de lanaturalezadelmaterialismohistóricoeserrónea.Laopiniónpopular suponeque,enlaconcepcióndeMarx,elmotivopsicológicomásfuerteenelhombrees ganar dinero y tener mayor comodidad material; si ésta es la principalfuerzaqueactúaenelhombre,continúasu«interpretación»delmaterialismohistórico, la clave de la comprensión de la historia es el deseomaterial delhombre;poreso,laclavedelaexplicacióndelahistoriaeselestómagodelhombre y su ambición de satisfacciones materiales. El malentendimientofundamentalenquedescansaestainterpretaciónestáenelsupuestodequeelmaterialismohistóricoesunateoríapsicológicaqueserefierealosimpulsosypasionesdelhombre.Pero,enrealidad,elmaterialismohistóriconoesenabsoluto una teoría psicológica; sostiene que el modo de producción delhombre determina su pensamiento y sus deseos y no que sus principalesdeseosseanlosdeobtenerlamáximagananciamaterial.Laeconomía,enestecontexto,serefierenoaunimpulsopsíquico,sinoalmododeproducción;noa un factor subjetivo, psicológico, sino a un factor objetivo, económico-

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sociológico. La única premisa cuasipsicológica de la teoría está en lasuposición de que el hombre necesita alimentos, techo, etc., y, por tanto,necesita producir; de ahí que el modo de producción, que depende denumerososfactoresobjetivos,actúeprimero,comosidijéramos,ydeterminea las demás esferas de sus actividades. Las condiciones objetivas quedeterminan el modo de producción y, por tanto, la organización socialdeterminanalhombre, sus ideasysus intereses.Enrealidad, la ideadeque«las institucionesformana loshombres»,comodecíaMontesquieu,eraunaviejaidea;lonuevoenMarxessuanálisisdetalladodelasinstitucionescomooriginadasenelmododeproducciónyen las fuerzasdeproducciónque locondicionan. Ciertas condiciones económicas, como las del capitalismo,producen como incentivo principal el deseo de dinero y propiedad; otrascondiciones económicas pueden producir exactamente los deseos opuestos,comoelascetismoyeldespreciopor losbienes terrenales,comosucedeenmuchas culturas orientales y en las primeras etapas del capitalismo[13]. Lapasión por el dinero y la propiedad, según Marx, está tan condicionadaeconómicamentecomolaspasionesopuestas[14].

La interpretación «materialista» o «económica» de la historia no tienenadaqueverconunsupuestoimpulso«materialista»o«económico»comoelimpulsofundamentaldelhombre.Significaqueelhombre,elhombrerealytotal, «los individuos realmente vivos»—no las ideas producidas por estos«individuos»—soneltemadelahistoriaydelacomprensióndesusleyes.Lainterpretación marxista de la historia podría llamarse una interpretaciónantropológica de la historia, si se quisiera evitar las ambigüedades de lostérminos «materialista» y «económico»; es la comprensión de la historiabasada en el hecho de que los hombres son «autores y actores de suhistoria»[15].

Enrealidad,unadelasgrandesdiferenciasentreMarxylamayoríadelosescritoresdelossiglosXVIIIyXIXesquenoconsideraalcapitalismocomounresultado de la naturaleza humana ni la motivación del hombre en elcapitalismo como la motivación universal del hombre. El absurdo de laopiniónquesostienequeMarxconsiderabaelimpulsoporobtenerelmáximode ganancias como el motivo más profundo del hombre se hace evidentecuandotomamosencuentaqueMarxhizoalgunasdeclaracionesmuydirectassobre los impulsos humanos. Diferenció los impulsos constantes o «fijos»,«queexistenentodaslascircunstanciasyquepuedensermodificadosporlascondicionessocialessóloporloqueserefierealaformayladirección»,ylosimpulsos «relativos», que «deben su origen sólo a determinado tipo de

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organización social». Marx suponía que el sexo y el hambre caían en lacategoría de los impulsos «fijos», pero nunca se le ocurrió considerar elimpulsopor obtener elmáximodeganancias económicas comoun impulsoconstante[16].

PeronohacenfaltaestaspruebasdelasideaspsicológicasdeMarxparademostrar que la opinión popular acerca del materialismo de Marx estotalmentefalsa.TodalacríticadeMarxalcapitalismoes,precisamente,quehahechodelinterésporeldineroylagananciamaterialelmotivoprincipaldelhombreysuconcepcióndelsocialismoes ladeunasociedaden lacualeste interés material dejaría de ser dominante. Esto se apreciará aún másclaramente cuando analicemos en detalle el concepto de Marx de laemancipaciónhumanaylalibertad.

Comosubrayéantes,Marxpartedelhombre,quehacesupropiahistoria:«Laprimerapremisadetodahistoriahumanaes,naturalmente, laexistenciadeindividuoshumanosvivientes.Elprimerestadodehechocomprobablees,portanto,laorganizacióncorpóreadeestosindividuosy,comoconsecuenciadeello,sucomportamientohaciaelrestodelanaturaleza.Nopodemosentraraexaminaraquí,naturalmente,nilacontexturafísicadeloshombresmismosni las condiciones naturales con que los hombres se encuentran, lasgeológicas, las oro-hidrográficas, las climáticas y las de otro tipo. Todahistoriografíatienenecesariamentequepartirdeestosfundamentosnaturalesydelamodificaciónqueexperimentanenelcursodelahistoriaporlaacciónde los hombres. Podemos distinguir al hombre de los animales por laconciencia,por la religiónopor loquesequiera.Peroelhombremismosediferenciadelosanimalesapartirdelmomentoenquecomienzaaproducirsusmediosdevida,pasoéstequesehallacondicionadoporsuorganizacióncorpórea.Alproducirsusmediosdevida,elhombreproduceindirectamentesupropiavidamaterial»[17].

Esmuyimportantecomprenderla ideafundamentaldeMarx:elhombrepuede hacer su propia historia: es su propio creador. Como lo expresó,muchosañosdespués,enElcapital:«estahistoria seríamás fácilde trazar,pues,comodiceVico,lahistoriahumanasedistinguedelahistorianaturalenquelaunaestáhechaporelhombreylaotrano»[18].Elhombresecreaasímismo en el proceso de la historia. El factor esencial de este proceso deautocreación de la raza humana está en su relación con la naturaleza. Elhombre,enelprincipiodesuhistoria,estáciegamenteatadooencadenadoala naturaleza. En el proceso de la evolución, transforma su relación con lanaturalezay,portanto,setransformaasímismo.

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Marx se extiende más en El capital sobre esta dependencia de lanaturaleza: «Aquellos antiguos organismos sociales de producción sonextraordinariamentemássencillosymásclarosqueelmundoburgués,perosebasan,bienenelcarácterrudimentariodelhombreideal,queaúnnosehadesprendidodel cordónumbilicalde suenlacenatural conotros seresde lamisma especie, bien en un régimen directo de señorío y esclavitud. Estáncondicionados por un bajo nivel de progreso de las fuerzas productivas deltrabajoypor lanatural faltadedesarrollodelhombredentrode suprocesomaterial de producción de vida, y, por tanto, de unos hombres con otros yfrente a la naturaleza. Esta timidez real se refleja de unmodo ideal en lasreligiones naturales y populares de los antiguos. El reflejo religioso delmundorealsólopodrádesaparecerporsiemprecuandolascondicionesdelavidadiaria,laboriosayactiva,representenparaloshombresrelacionesclarasyracionalesentresíyrespectoalanaturaleza.Laformadelprocesosocialdevida, o lo que es lo mismo, del proceso material de producción, sólo sedespojará de su halo místico cuando ese proceso sea obra de hombreslibremente socializadosypuestabajo sumandoconscientey racional.Mas,paraello,lasociedadnecesitarácontarconunabasematerialoconunaseriede condicionesmateriales de existencia, que son, a su vez, fruto natural deunalargaypenosaevolución»[19].

Enestaexposición,Marxhabladeunelementoquetieneunpapelcentralen su teoría: el trabajo. El trabajo es el factor que constituye lamediaciónentre el hombre y la naturaleza; el trabajo es el esfuerzo del hombre porregularsumetabolismoconlanaturaleza.Eltrabajoeslaexpresióndelavidahumana y a través del trabajo se modifica la relación del hombre con lanaturaleza: de ahí que, mediante el trabajo, el hombre se modifique a símismo.Másadelanteahondaremosenesteconceptodeltrabajo.

Concluiré esta sección citando la formulación más completa hecha porMarxdelconceptodematerialismohistórico,escritaen1859:

«Elresultadogeneralaquelleguéyque,unavezobtenido,sirviódehiloconductoramisestudios,puederesumirseasí:enlaproducciónsocialdesuvida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias eindependientesdesuvoluntad,relacionesdeproducciónquecorrespondenaunadeterminadafasededesarrollodesusfuerzasproductivasmateriales.Elconjuntodeestasrelacionesdeproducciónformalaestructuraeconómicadelasociedad, labaserealsobre laquese levanta lasuperestructura jurídicaypolíticayalaquecorrespondendeterminadasformasdeconcienciasocial.Elmodo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida

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social,políticayespiritualengeneral.Noeslaconcienciadelhombrelaquedeterminasu ser, sino,porel contrario, el ser social es loquedeterminasuconciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo las fuerzasproductivasmaterialesdelasociedadchocanconlasrelacionesdeproducciónexistentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con lasrelacionesdepropiedaddentrodelascualessehandesenvueltohastaahí.Deformasdedesarrollodelasfuerzasproductivas,estasrelacionesseconviertenentrabassuyas.Yseabreasíunaépocaderevoluciónsocial.Alcambiarlabaseeconómica,se revoluciona,másomenosrápidamente, toda la inmensasuperestructuraerigidasobreella.Cuandoseestudianesasrevoluciones,hayque distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en lascondiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con laexactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas,religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas enque los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan porresolverlo.Ydelmismomodoquenopodemosjuzgaraunindividuoporloqueélpiensadesí,nopodemosjuzgartampocoaestasépocasderevoluciónpor su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse estaconciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflictoexistenteentrelasfuerzasproductivassocialesylasrelacionesdeproducción.Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas lasfuerzasproductivasquecabendentrodeella,yjamásaparecennuevasymásaltasrelacionesdeproducciónantesdequelascondicionesmaterialesparasuexistenciahayanmaduradoenelsenodelapropiasociedadantigua.Poreso,la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puedealcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivossólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, lascondiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemosdesignarcomootrastantasépocasdeprogreso,enlaformacióneconómicadela sociedad, el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y elmoderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la últimaforma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en elsentidodeunantagonismoindividual,sinodeunantagonismoqueprovienede las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzasproductivasquesedesarrollanenelsenodelasociedadburguesabrindan,almismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de esteantagonismo.Conestaformaciónsocialsecierra,portanto,laprehistoriadelasociedadhumana»[20].

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Seríaútilsubrayaryelaboraralgunasnocionesespecíficasdeestateoría.Antesquenada,elconceptodeMarxdelcambiohistórico.Elcambiosedebea la contradicción entre las fuerzas de producción (y otras condicionesobjetivas)ylaorganizaciónsocialexistente.Cuandounmododeproducciónuorganizaciónsocialobstaculizaenvezdefavorecera lasfuerzasdadasdeproducción, la sociedad, si no quiere morir, escogerá aquellas formas deproducción que correspondan a la nueva serie de fuerzas productivas y lasdesarrollará. La evolución del hombre, a través de la historia, se hacaracterizadoporlaluchadelhombreconlanaturaleza.Enunmomentodelahistoria(y,segúnMarx,enelfuturoinmediato),elhombrehabrádesarrolladolas fuentes productivas de la naturaleza en tal medida que el antagonismoentre el hombre y la naturaleza pueda resolverse eventualmente. En estemomento terminará «la prehistoria del hombre» y comenzará la verdaderahistoriahumana.

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3. ELPROBLEMADELACONCIENCIA,LAESTRUCTURASOCIALYELUSODELAFUERZA

Unproblemadelamayorimportanciaseplanteaenelfragmentocitado:eldelaconcienciahumana.Laafirmaciónclaveesésta:«Noeslaconcienciadelhombrelaquedeterminasuser,sino,porelcontrario,elsersocialesloquedetermina su conciencia». Marx hizo una explicación más completa, enrelaciónconelproblemadelaconciencia,enLaideologíaalemana:

«Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos,que, como productores, actúan de un determinado modo, contraen entre síestas relaciones sociales y políticas determinadas. La observación empíricatiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto,empíricamenteysinningunaclasedefalsificación,latrabazónexistenteentrelaorganizaciónsocialypolíticaylaproducción.LaorganizaciónsocialyelEstado brotan constantemente del proceso de vida de determinadosindividuos; pero de estos individuos, no comopuedan representarse ante laimaginación propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal ycomo actúan y como producen materialmente y, por tanto, tal y comodesarrollansusactividadesbajodeterminadoslímites,premisasycondicionesmateriales,independientesdesuvoluntad.

”Laproduccióndelasideasyrepresentaciones,delaconciencia,aparecealprincipiodirectamenteentrelazadaconlaactividadmaterialyelcomerciomaterial de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Lasrepresentaciones,lospensamientos,elcomercioespiritualdeloshombressepresentan todavía, aquí, como emanación directa de su comportamientomaterial. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal y como semanifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de lareligión,delametafísica,etc.,deunpueblo.Loshombressonlosproductoresdesusrepresentaciones,desusideas,etcétera,peroloshombressonrealesyactuantes,talycomosehallancondicionadosporundeterminadodesarrollode sus fuerzasproductivasypor el intercambioque a él corresponde,hastallegarasusformacionesmásamplias.Laconciencianopuedesernuncaotra

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cosaqueelserconsciente,yelserdeloshombresesunprocesodevidareal.Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidoscomoenlacámaraoscura[21],estefenómenorespondeasuprocesohistóricode vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retinarespondeasuprocesodevidadirectamentefísico»[22].

Enprimer lugar,hayqueadvertirqueMarx, comoSpinozaymás tardeFreud, creía que la mayor parte de lo que los hombres piensanconscientemente es conciencia «falsa», ideología y racionalización; que lasverdaderasfuentesdelosactosdelhombresoninconscientes.SegúnFreud,seoriginan en los impulsos de la libido; segúnMarx, se originan en toda laorganización social del hombre, que dirige su conciencia en determinadasdirecciones y le impide que cobre conciencia de determinados hechos yexperiencias[23].

Es importante reconocer que esta teoría no pretende que las ideas oideales no son reales ni poderosos.Marx habla de la conciencia, no de losideales.Esprecisamentelacegueradelpensamientoconscientedelhombreloque le impide tenerconcienciadesusverdaderasnecesidadeshumanasydelos ideales arraigados en ellas. Sólo si la conciencia falsa se transforma enconcienciaverdadera,esdecir,sólosi tenemosconcienciadelarealidad,envez de deformarla mediante racionalizaciones y ficciones, podemos cobrarconcienciatambiéndenuestrasnecesidadeshumanasrealesyverdaderas.

Hayqueobservar tambiénque,paraMarx, lacienciamismay todas lascapacidadesinherentesalhombresonpartedelasfuerzasdeproducciónqueinteractúan con las fuerzas de la naturaleza.Aun por lo que se refiere a lainfluencia de las ideas en la evolución humana,Marx no olvidó de ningúnmodo su influencia, como lohace suponer lavulgarizaciónde suobra.Susargumentos no iban contra las ideas, sino contra las ideas que no estabanarraigadas en la realidad humana y social, que no eran —para utilizar laterminologíadeHegel—«unaposibilidadreal».Sobretodo,nuncaolvidóquenosólolascircunstanciashacenalhombresinoquetambiénelhombrehacealas circunstancias. El siguiente fragmento pondrá en claro cuán erróneoresulta interpretaraMarxcomosihubieraatribuidoalhombre,al igualquelosfilósofosdelaIlustraciónymuchossociólogosdehoy,unpapelpasivoenel proceso histórico, como si lo concibiera como el objeto pasivo de lascircunstancias:

«La teoría materialista [en contraste con la concepción de Marx] delcambiodelascircunstanciasydelaeducaciónolvidaquelascircunstanciaslas hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser

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educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de lascualessehallacolocadaporencimadeella[comountodo].

”Lacoincidenciadelcambiode lascircunstanciasconelde laactividadhumanaocambiodeloshombresmismossólopuedeconcebirseyentenderseracionalmentecomoprácticarevolucionaria»[24].

Elúltimoconcepto,eldela«prácticarevolucionaria»,nosconduceaunadelasideasmásdiscutidasdelafilosofíadeMarx,ladelafuerza.Enprimerlugar, hay que observar lo peculiar que resulta que las democraciasoccidentalessientantantaindignaciónacercadeunateoríaqueproclamaquela sociedad puede transformarsemediante la toma del poder político por lafuerza.Laideadelarevoluciónpolíticanoesenabsolutounaideamarxista:hasidolaideadelasociedadburguesadurantelosúltimostrescientosaños.Lademocraciaoccidentaleshijadelasgrandesrevolucionesinglesa,francesay norteamericana; la revolución rusa de febrero de 1917 y la revoluciónalemanade1918fueroncálidamenteacogidasporOccidente,apesardequehicieronusodelafuerza.Esevidentequelaindignacióncontraelusodelafuerza,talcomoexisteactualmenteenelmundooccidental,dependedequienutilice la fuerza y contra quién. Toda guerra se basa en la fuerza; todogobiernodemocrático se basa en el principio de la fuerza, que permite a lamayoría emplear la fuerza contra una minoría, si es necesario para elmantenimientodelstatuquo.Laindignacióncontralafuerzaesauténticasólodesdeunpuntodevistapacifista,quesostienequelafuerzaesabsolutamentemala o que, salvo en el caso de la defensa más inmediata, su uso nuncaconduceauncambiofavorable.

Noobstante,nobastademostrarque la ideadeMarxdeuna revoluciónviolenta (de la que excluía, como posibilidades, a Inglaterra y los EstadosUnidos)correspondealatradicióndelaclasemedia;hayqueacentuarquelateoría de Marx constituyó un importante adelanto en la visión de la clasemedia,unadelantooriginadoentodasuteoríadelahistoria.

Marx comprendíaque la fuerzapolíticanopuedeproducir nadapara locualnoestépreparadoelprocesosocialypolítico.Poresolafuerza,encasonecesario,sólopuededar—porasídecir—elúltimoempujónaundesarrolloque virtualmente ya ha tenido lugar, pero no puede producir nadaverdaderamente nuevo. «La violencia —decía— es la comadrona de todasociedadviejaquellevaensusentrañasotranueva»[25].PrecisamenteunodesusgrandeshallazgosesqueMarxtrasciendelaconcepcióntradicionaldelaclasemedia:nocreía en elpoder creadorde la fuerza, en la ideadeque lafuerza política podía crear, por sí misma, un nuevo orden social. Por esta

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razón la fuerza, para Marx, sólo podía tener cuando más una importanciatransitoria,nuncaelpapeldeunelementopermanenteenlatransformacióndelasociedad.

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4. LANATURALEZADELHOMBRE

1. LACONCEPCIÓNDELANATURALEZAHUMANA

Marxno creía, comomuchos sociólogosypsicólogos contemporáneos, quenoexisteunanaturalezadelhombre;que elhombre, al nacer, es comounahojadepapelenblanco,sobrelaquelaculturaescribesutexto.Encontrasteconelrelativismosociológico,Marxpartiódelaideadequeelhombrequahombreesunserreconocibleydeterminable:queelhombrepuededefinirsecomohombrenosólobiológica, anatómicay fisiológicamente sino tambiénpsicológicamente.

Por supuesto, Marx no pretendió suponer nunca que la «naturalezahumana» fuera idéntica a esa expresión particular de la naturaleza humanaque prevalecía en la sociedad de su tiempo.Al combatir aBentham,Marxdecía:«…siqueremossaberquéesútilparaunperro,tenemosquepenetraren la naturaleza del perro. Pero jamás llegaremos a ella partiendo del“principiodelautilidad”.Aplicadoestoalhombre,siqueremosenjuiciarconarregloalprincipiode lautilidad todos loshechos,movimientos, relacioneshumanas, etc., tendremos que conocer ante todo la naturaleza humana engeneraly luego lanaturalezahumanahistóricamentecondicionadapor cadaépoca»[26].HayqueadvertirtambiénqueestafrasedeElcapital,escritaporel«viejoMarx»,demuestralacontinuidaddelaconcepcióndelaesenciadelhombre (Wesen) sobre la cual escribió el joven Marx en losManuscritoseconómico-filosóficos. No utilizó ya después el término «esencia», porconsiderarlo abstracto y ahistórico, pero conservó claramente la noción deesta esencia en una versión más histórica, en la diferenciación entre «lanaturaleza humana en general» y «la naturaleza humana condicionada»históricamenteencadaperiodo.

Deacuerdoconestadistinciónentreunanaturalezahumanaengeneralyla expresión específica de la naturaleza humana en cada cultura, Marxdistingue—comoyalohemosmencionado—dostiposdeimpulsosyapetitoshumanos:losconstantesyfijos,comoelhambreyelinstintosexual,queson

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parte integrante de la naturaleza humana y sólo pueden modificarse en suforma y en la dirección que adoptan en las diversas culturas y los apetitosrelativos, que no son parte integrante de la naturaleza humana pero que«deben su origen a ciertas estructuras sociales y a ciertas condiciones deproducción y comunicación»[27]. Marx da como ejemplo las necesidadesproducidas por la estructura capitalista de la sociedad. «La necesidad dedinero —escribió en losManuscritos económico-filosóficos— es, pues, lanecesidadrealcreadaporlaeconomíamodernaylaúnicanecesidadqueéstacrea… Esto se demuestra subjetivamente, en parte por el hecho de que laexpansión de la producción y de las necesidades se convierte en unaservidumbre ingeniosa y siempre calculadora a los apetitos inhumanos,depravados,antinaturaleseimaginarios»[28].

La potencialidad del hombre, paraMarx, es una potencialidad dada; elhombre es, como si dijéramos, lamateria prima humana que, como tal, nopuede modificarse, así como la estructura cerebral ha permanecido igualdesde el albade lahistoria.Noobstante, el hombrevaría en el cursode lahistoria;sedesarrolla;setransforma,eselproductodelahistoria:comohacela historia, es su propio producto. La historia es la historia de laautorrealización del hombre; no es más que la autocreación del hombre atravésdelprocesodesutrabajoysuproducción;«eltotaldeloquesellamahistoria del mundo no es más que la creación del hombre por el trabajohumanoyelsurgimientodelanaturalezaparaelhombre,éstetiene,pues,lapruebaevidenteeirrefutabledesuautocreación,desuspropiosorígenes»[29].

2.LAACTIVIDADDELHOMBRE

LaconcepcióndelhombredeMarxestáenraizadaenelpensamientodeHegel.Hegel partede la ideadeque aparienciay esenciano coinciden.Latareadelpensadordialécticoes«distinguirelprocesoesencialdelaparentedelarealidadycaptarsusrelaciones»[30].O,paraexpresarlodeotramanera,eselproblemadelarelaciónentrelaesenciaylaexistencia.Enelprocesodelaexistencia, se realiza la esencia y, al mismo tiempo, existir significa unavuelta a la esencia. «El mundo es un mundo extraño y falso mientras elhombrenodestruye suobjetividadmuertay se reconocea símismoya supropiavida“detrás”delaformafijadelascosasylasleyes.Cuandoalcanzafinalmenteestaconcienciadesí,estáenelcaminonosólohacialaverdaddesímismo,sinotambiéndesumundo.Yconelreconocimientovalaacción.Tratará de poner en práctica esta verdad y de hacer al mundo lo que esesencialmente,esdecir,larealizacióndelaconcienciadesídelhombre»[31].

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ParaHegel,elconocimientonoseobtieneenlasituacióndeseparaciónentresujetoyobjeto,enlaqueelobjetoescaptadocomoalgodistintoyopuestoalque piensa. Para conocer el mundo, el hombre tiene que apropiárselo. Elhombreylascosasestánenconstantetransicióndeunaexistenciaaotra;así,«unacosaesparasísólocuandohaafirmado(gesetzt)todossusdeterminadosyloshaconvertidoenmomentosde larealizacióndesímismo;estáasí,enmediodelascondicionesvariables,siempre“volviendoasímisma”»[32].Eneste proceso el «volver a sí misma constituye la esencia». Esta esencia, launidaddelser, laidentidadatravésdelcambioes,segúnHegel,unprocesoen el cual «todas las cosas resuelven sus contradicciones inherentes y serevelan como resultado… La esencia es, pues, tanto histórica comoontológica. Las potencialidades esenciales de las cosas se realizan en elmismo proceso amplio que establece su existencia. La esencia puede“realizar”suexistenciacuandolaspotencialidadesdelascosashanmaduradoenya travésde lascondicionesde la realidad.Hegeldescribeesteprocesocomo la transición al acto»[33].En contraste con el positivismo, paraHegel«los hechos son hechos sólo si se relacionan con lo que no es todavía unhechoysemanifiestanoobstanteenloshechosdadoscomounaposibilidadreal.Obien, loshechosson loquesonsólocomomomentosdeunprocesoque conduce más allá de ellos hacia lo que no se ha realizado aún comohecho»[34].

La culminación de todo el pensamiento deHegel es el concepto de laspotencialidades inherentes a una cosa, del proceso dialéctico en el que semanifiestanylaideadequeesteprocesoesunprocesodemovimientoactivodeesaspotencialidades.EsteacentoenelprocesoactivodentrodelhombreyaseencuentraenelsistemaéticodeSpinoza.ParaSpinoza,todoslosafectosdebían dividirse en afectos pasivos (pasiones), a través de los cuales elhombre sufre y no tiene una idea adecuada de la realidad y afectos activos(acciones) (generosidad y fortaleza) en los que el hombre es libre yproductivo. Goethe que, como Hegel, fue influido por Spinoza en variosaspectos, desarrolló la idea de la productividad del hombre en un puntocentral de su pensamiento filosófico. Todas las culturas en decadencia secaracterizan, para él, por la tendencia a la subjetividad pura mientras quetodoslosperiodosdeprogresotratandeconoceralmundotalcomoéstees,através de la propia subjetividad pero no separándose del mundo[35]. Da elejemplo del poeta: «mientras expresa sólo estas pocas frases subjetivas nopuedeserllamadotodavíaunpoeta,peroencuantosabecómoapropiarseelmundoyexpresarloesunpoeta.Entoncesesinagotableypuedesersiempre

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nuevo,mientrasquesunaturalezapuramentesubjetivasehaagotadoprontoydejadeteneralgoquedecir»[36].«Elhombre—diceGoethe—seconoceasímismosóloentantoqueconoceelmundo;conocealmundosólodentrodesímismoy tiene conciencia de símismo sólo dentro delmundo.Cada nuevoobjeto verdaderamente reconocido abre un nuevo órgano en nosotrosmismos»[37].Goethediolamáspoéticayvigorosaexpresióndelaideadelaproductividad humana en su Fausto. Ni la posesión, ni el poder, ni lasatisfacción sensual, dice Fausto, pueden realizar el deseo del hombre deencontrarleunsentidoasuvida;entodosesoscasospermaneceseparadodeltodo y, por tanto, infeliz. Sólo cuando es productivamente activo, puede elhombre encontrar un sentido a su vida y, aunque así goza la vida, no estáaferrándoseaellacodiciosamente.Ha renunciadoa lacodiciade teneryserealiza siendo; está colmado porque está vacío; es mucho porque tienepoco[38].Hegelelaborólaexpresiónmássistemáticayprofundadelaideadelhombre productivo, del individuo que es él, en tanto que no es pasivo-receptivo,sinoqueserelacionaactivamenteconelmundo;queesindividuosólo en esteprocesode captar almundoproductivamente, haciéndolo suyo.Expresóestaideaenformapoéticaafirmandoqueelsujetoquequieredaruncontenido a la realización, lo hace «traduciéndose de la noche de laposibilidad al día del acto». ParaHegel, el desarrollo de todas las fuerzas,capacidadesypotencialidadesindividualesesposiblesólomediantelaaccióncontinua,nuncamediantelapuracontemplaciónoreceptividad.ParaSpinoza,Goethe,Hegel yMarx, el hombre vive sólo en tanto que es productivo, entanto que capta al mundo que está fuera de él en el acto de expresar suspropias capacidades humanas específicas y de captar al mundo con estascapacidades. En tanto que el hombre no es productivo, en tanto que esreceptivo y pasivo, no es nada, estámuerto.En este proceso productivo, elhombre realiza su propia esencia, vuelve a su propia esencia, que en ellenguajeteológiconoesotracosaquesuvueltaaDios.

ParaMarx,elhombresecaracterizapor«elprincipiodelmovimiento»yes significativoquecite algranmístico JacobBoehmeen relaciónconestepunto[39]. El principio del movimiento no debe entenderse mecánicamentesino como un impulso, vitalidad creadora, energía; la pasión humana, paraMarx«eslafuerzaesencialdelhombrebuscandoenérgicamentesuobjeto».

El concepto de la productividad, en oposición al de receptividad, puedecomprenderse más fácilmente cuando leemos cómo lo aplicaba Marx alfenómeno del amor: «Supongamos que el hombre es hombre y que surelaciónconelmundoesunarelaciónhumana.Entonceselamorsólopuede

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intercambiarseporamor,laconfianzaporlaconfianza,etcétera…Siquieresinfluir en otras personas debes ser una persona que estimule e impulserealmente a otros hombres. Cada una de tus relaciones con el hombre y lanaturalezadebeserunaexpresiónespecífica,correspondientealobjetodetuvoluntad,detuverdaderavidaindividual.Siamassinevocarelamorcomorespuesta,esdecir, sinoerescapaz,mediante lamanifestaciónde timismocomohombreamante,deconvertirteenpersonaamada,tuamoresimpotentey una desgracia»[40]. Marx expresó también muy específicamente elsignificado central del amor entre el hombre y la mujer como la relacióninmediatadeunserhumanoconotro.Combatiendoelcomunismovulgarqueproponía la comunización de todas las relaciones sexuales, Marx escribió:«Enlarelaciónconlamujer,comopresaysiervadelplacerdelacomunidad,seexpresalainfinitadegradaciónenlaqueelhombreexisteparasímismo;porque el secreto de esta relación encuentra su expresión inequívoca,indudable,abiertaymanifiestaenlarelacióndelhombreconlamujeryenlaforma en que se concibe la relación directa y natural de la especie. Larelacióninmediata,naturalynecesariadelserhumanoconelserhumanoestambién la relacióndelhombre con lamujer.Enesta relaciónnaturalde laespecie,larelacióndelhombreconlanaturalezaesdirectamentesurelaciónconelhombreysurelaciónconelhombreesdirectamentesurelaciónconlanaturaleza, con su propia función natural. Así, en esta relación se revelasensorialmente, reducida a un hecho observable, la medida en que lanaturalezahumanasehaconvertidoennaturalezaparaelhombreyenquelanaturaleza se ha convertidopara él ennaturalezahumana.Todo el nivel dedesarrollo del hombre puede determinarse a partir de esta relación. Delcarácterdeestarelaciónsedesprendehastadóndeelhombresehaconvertidoysehaconcebidocomoespecie,comoserhumano.Larelacióndelhombrecon lamujer es la relaciónmásnatural del serhumanoconel serhumano.Indica, pues, hasta qué punto la conducta natural del hombre se ha hechohumanayhastadóndesuesenciahumanasehaconvertidoenesencianaturalpara él, hasta dónde sunaturaleza humana se ha convertido en naturalezaparaél.Tambiéndemuestrahastadónde lasnecesidadesdelhombresehanconvertido en necesidadeshumanas y, en consecuencia, hasta qué punto laotrapersona,comopersona,sehaconvertidoenunadesusnecesidadesyenquémedidaesensuexistenciaindividual,almismotiempo,unsersocial»[41].

Resultadelamayorimportanciaparaentenderlaconcepciónmarxistadela actividad el comprender su idea de la relación entre sujeto y objeto.Lossentidos del hombre, en tanto que son sentidos animales, sólo tienen un

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sentidolimitado.«Paraunhombrehambrientonoexistelaformahumanadelalimento,sinosólosucarácterabstractodecomida.Lomismopodríaexistiren su forma más grosera y es imposible determinar de qué manera estaactividad alimenticia diferiría de la de los animales. El hombre necesitado,cargadodepreocupaciones,noapreciaelespectáculomáshermoso»[42].Lossentidos que el hombre tiene, por así decir, naturalmente, tienen queconformarse de acuerdo con los objetos exteriores. Cualquier objeto sólopuedeconfirmarunademispropiasfacultades.«Porquenosonsóloloscincosentidos, sino también los llamados sentidos espirituales, los sentidosprácticos (desear, amar, etc.), o sea, la sensibilidad humana y el carácterhumanode los sentidos los que pueden surgirmediante la existencia de suobjeto, a través de la naturaleza humanizada»[43]. Los objetos, para Marx«confirmanyrealizansuindividualidad[ladelhombre]…Lamaneraenqueestosobjetosseconviertenensuyosdependedelanaturalezadelobjetoylanaturaleza de la facultad correspondiente;… El carácter distintivo de cadafacultad es, precisamente, su esenciacaracterística y así, también, elmodocaracterístico de su objetivación, de su ser viviente,objetivamentereal. Es,pues,nosóloenelpensamiento,sinoatravésdetodoslossentidoscomoelhombreseafirmaenelmundoobjetivo»[44].

Relacionándose con el mundo objetivo, a través de sus facultades, elmundoexteriorsevuelverealparaelhombrey,enrealidad,essólo«elamor»lo que hace al hombre creer verdaderamente en la realidad del mundoobjetivo exterior[45]. Sujeto y objeto no pueden separarse. «El ojo se haconvertidoenojohumanocuandosuobjetosehaconvertidoenobjetosocial,humano, creado por el hombre y destinado al hombre… [Los sentidos] serelacionanconlacosaporlacosamisma,perolacosamismaesunarelaciónhumanaobjetiva para sí ypara elhombrey a la inversa.Lanecesidady elplacer han perdido, pues, su carácter egoísta y la naturaleza ha perdido sumera utilidad por el hecho de que su utilización se ha convertido enutilización humana. [Sólo puedo relacionarme, en efecto, de una manerahumana con una cosa cuando la cosa se relaciona con el hombre de unamanerahumana.]»[46].

Para Marx, «el comunismo es la abolición positiva de la propiedadprivada[47],delaautoenajenaciónhumanay,portanto,laapropiaciónrealdela naturaleza humana a través del hombre y para el hombre. Es, pues, lavueltadelhombremismocomosersocial, esdecir, realmentehumano,unavuelta completa y consciente que asimila toda la riqueza del desarrolloanterior. El comunismo, como naturalismo plenamente desarrollado, es un

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humanismoy,comohumanismoplenamentedesarrollado,esunnaturalismo.Eslaresolucióndefinitivadelantagonismoentreelhombreylanaturalezayentreelhombreyelhombre.Es laverdaderasolucióndelconflictoentre laexistencia y la esencia, entre la objetivación y la autoafirmación, entre lalibertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es la solución deldilemadelahistoriaysabequeesestasolución»[48].Estarelaciónactivaconelmundoobjetivo es llamadaporMarx«vidaproductiva». «Es lavidaquecreavida.Eneltipodeactividadvitalresidetodoelcarácterdeunaespecie,su carácter de especie; y la actividad libre, consciente, es el carácter de losseres humanos como especie»[49]. Lo que quiere decirMarx, al referirse al«carácter de una especie» es la esencia del hombre; es lo que esuniversalmente humano, y lo que el hombre realiza, en el proceso de lahistoria,mediantesuactividadproductiva.

Partiendodeesteconceptodelarealizacióndelhombre,Marxllegaaunnuevoconceptodelariquezaylapobreza,diferentedelariquezaylapobrezaen laeconomíapolítica.«Seobservaráen todoesto—diceMarx—que, enlugardelariquezaylapobrezadelaeconomíapolítica, tenemosalhombrerico y la plenitud de la necesidad humana. El hombre rico es, al mismotiempo,unhombrequenecesitauncomplejodemanifestacioneshumanasdelavidaycuyapropiaautorrealizaciónexistecomonecesidadinterna.Nosólolariqueza,sinotambiénlapobrezadelhombreadquiere,enunaperspectivasocialista, un sentido humano y por tanto social. La pobreza es el vínculopasivo que conduce al hombre a experimentar una necesidad de la mayorriqueza, la otra persona. El dominio del ser objetivo en mí, la expresiónsensible de mi actividad vital, es la pasión que aquí se convierte en laactividaddemiser»[50].LamismaideafueexpresadaporMarxalgunosañosantes:«Laexistenciadeloqueamorealmente[serefiereespecíficamentealalibertad de prensa] es sentido por mí como una necesidad, sin la cual miesencianopuederealizarse,satisfacerse,completarse»[51].

«Asícomolasociedad,ensusorígenes,encuentraatravésdeldesarrollodelapropiedadprivadaconsuriquezaysupobreza(intelectualymaterial),los materiales necesarios para este desarrollo cultural, así la sociedadplenamente constituida produce al hombre en toda la plenitud de su ser, alhombrericodotadodetodoslossentidos,comorealidadperdurable.Essóloenuncontextosocialcómoelsubjetivismoyelobjetivismo,elespiritualismoyelmaterialismo,laactividadylapasividaddejandeserantinomiasydejandeexistircomotalesantinomias.Lasolucióndelascontradiccionesteóricasesposiblesóloatravésdemediosprácticos,mediantelaenergíaprácticadel

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hombre.Suresoluciónnoespues,deningunamanera,sólounproblemadeconocimiento,sinounproblemarealdelavidaquelafilosofíafueincapazderesolver precisamente porque sólo veía en él un problema puramenteteórico»[52].

CorrespondienteaesteconceptodelhombrericoeslaideadeMarxdeladiferenciaentreelsentidodeteneryelsentidodeser.«Lapropiedadprivada—dice—noshahechotanestúpidosyparcialesqueunobjetoessólonuestrocuando loposeemos, cuandoexisteparanosotros comocapitalo cuandoesdirectamente comido, bebido, usado como vestido, habitado, etc., es decir,utilizadodealgunamanera,aunquelapropiedadprivadamismasóloconcibeestasdiversasformasdeposesióncomomediosdevidaylavidaparalacualsirvencomomedioseslavidadelapropiedadprivada:trabajoycreacióndecapital.Así,todoslossentidosfísicoseintelectualeshansidosustituidosporla simple enajenación de todos estos sentidos: el sentido de tener. El serhumanoteníaqueserreducidoaestaabsolutapobrezaparapoderdarorigenatodasuriquezainterior»[53].

Marx reconocía que la ciencia de la economía capitalista, a pesar de suaparienciamundanaydebuscadelplacer«esunaverdaderacienciamoral,lamásmoraldetodaslasciencias.Sutesisprincipaleslarenunciaalavidayalas necesidades humanas. Cuanto menos comas, bebas, compres libros,acudasalteatro,alosbailesoalcaféycuantomenospienses,ames,teorices,cantes,pintes,practiqueslaesgrima,etc.,máspodrásahorrarymayorserátutesoro que ni la polilla ni la herrumbre deteriorarán: el propio capital. Amedidaqueseasmenos,queexpresesmenostupropiavida,tendrásmás,másenajenada estará tu vida y más economizarás de tu propio ser enajenado.Todo loqueeleconomista tequitaen formadevidaydehumanidad, te lodevuelveenformadedineroyderiqueza.Ytodoloquenopuedeshacer,tudineropuedehacerloporti;puedecomer,beber,iralbaileyalteatro.Puedeadquirirarte,conocimientos, tesoroshistóricos,poderpolítico;puedeviajar.Puedeadquirirtodasesascosasparati,puedecomprarlotodo;eslaverdaderaopulencia.Pero,aunquepuedehacertodoesto,sólodeseacrearseasímismoycomprarseasímismo,porque todo lodemás leestásometido.Cuandoseposeealamo, tambiénseposeealcriadoynohace faltaelcriadodelamo.Así, todas las pasiones y actividades deben sumergirse en la avaricia. Eltrabajadordebetenerjustamenteloquenecesitaparaquedeseevivirydebequerervivirsóloparatenerlo»[54].

Elfindelasociedad,paraMarx,noeslaproduccióndecosasútilescomoun fin en sí. Se olvida fácilmente, dice, «que la producción de demasiadas

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cosas útiles da como resultado demasiados hombres inútiles»[55]. Lascontradiccionesentrelaprodigalidadylaeconomía,el lujoylaabstinencia,lariquezaylapobreza,sólosonaparentesporquelaverdadesquetodasestasantinomias son equivalentes. Es particularmente importante entender estaposturadeMarxenlaactualidadcuandoloscomunistasylamayoríadelospartidos socialistas, conalgunas excepcionesnotables como losde la India,losbirmanosyalgunossocialistaseuropeosynorteamericanoshanaceptadoelprincipioqueconstituyelabasedetodoslossistemascapitalistas,esdecir,quelaproducciónyelconsumomáximossonlosfinesincuestionablesdelasociedad.No hay que confundir, por supuesto, el fin de superar la pobrezaabismalqueinterfiereconunavidadignaconelfindeunconsumosiemprecreciente, que se ha convertido en el valor supremo del capitalismo y deljruschovismo.LaposicióndeMarxestabaclaramentedelladodelaconquistadelapobrezae,igualmente,contraelconsumocomofinsupremo.

La independencia y la libertad, para Marx, se basan en el acto deautocreación. «Un ser no se considera independiente si no es dueño de símismoysóloesdueñodesímismocuandosuexistenciasedebeasímismo.Unhombrequevivedelfavordeotroseconsideraunserdependiente.Perovivo totalmente del favor de otra persona cuando le debo no sólo laconservacióndemividasinotambiénsucreación;cuandoesapersonaessufuente.Mividatienenecesariamenteesacausafueradesímismasinoesmipropiacreación»[56].O,comodiceMarx,elhombreesindependientesólo…«siafirmasuindividualidadcomohombretotalencadaunadesusrelacionescon el mundo, al ver, oír, oler, saborear, sentir, pensar, desear, amar; enresumen, si afirmayexpresa todos losórganosde su individualidad», sinosóloeslibredesinolibrepara.

Para Marx, el fin del socialismo era la emancipación del hombre y laemancipacióndelhombreeralomismoquesuautorrealizaciónenelprocesodelarelaciónylaunidadproductivaconelhombreylanaturaleza.Elfindelsocialismoeraeldesarrollodelapersonalidadindividual.LoqueMarxhabríapensado de un sistema como el comunismo soviético está muy claramenteexpresadoenunadefinicióndeloqueélllamó«comunismovulgar»yquesereferíaaciertas ideasyprácticascomunistasdesu tiempo.Estecomunismovulgarapareceenunadobleforma;eldominiodelapropiedadmaterialestangrandequetiendeadestruirtodoloquenoessusceptibledeserposeídoportodoscomopropiedadprivada.Quiereeliminareltalento,etc.,porlafuerza.Laposesiónfísicainmediataleparecelaúnicametadelavidaylaexistencia.El papel del trabajador no es abolido, sino que se extiende a todos los

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hombres.La relaciónde lapropiedadprivada sigue siendo la relaciónde lacomunidadconelmundodelascosas.Finalmente,estatendenciaaoponerlapropiedad privada general a la propiedad privada se expresa en una formaanimal: el matrimonio (que es, indudablemente, una forma de propiedadprivadaexclusiva) es contrapuesto a la comunidad de lasmujeres[57], en laquelasmujeresseconviertenenpropiedadcomunalycomún.Puededecirseque esta idea de la comunidad de lasmujeres es el secretoabierto de estecomunismo vulgar e irreflexivo. Así como las mujeres han de pasar delmatrimonioalaprostituciónuniversal,todoelmundodelariqueza(esdecir,elserobjetivodelhombre)hadepasardelarelacióndematrimonioexclusivocon el propietario privado a la relación de prostitución universal con lacomunidad.Estecomunismo,queniegalapersonalidaddelhombreentodaslasesferas,essimplementelaexpresiónlógicadelapropiedadprivada,queesestanegación.

La envidia universal, implantándose como fuerza, es sólo una formadisfrazada de codicia y que se establece y se satisface de otramanera.Lospensamientos de toda propiedad privada individual se dirigen, al menos,contra toda propiedad privada más rica, en forma de envidia y deseo dereducir todo a un nivel común; de tal modo que esta envidia y nivelaciónconstituyen,dehecho,laesenciadelacompetencia.Elcomunismovulgaressólolaculminacióndeestaenvidiaynivelaciónsobrelabasedeunmínimopreconcebido. Cuán poco esta abolición de la propiedad privada representauna apropiación genuina se demuestra en la negación abstracta de todo elmundo de la cultura y la civilización y la regresión a la simplicidadantinaturaldelindividuopobreysinnecesidades,quenosólonohasuperadolapropiedadprivadasinoqueni siquiera lahaalcanzado.Lacomunidadessólo una comunidad de trabajo y de igualdad de salarios, pagados por elcapital comunal, por la comunidad como capitalista universal. Los dosaspectosde esta relación se elevanaunasupuesta universalidad; el trabajocomo condición de todos y el capital como universalidad y fuerzareconocidosdelacomunidad[58].

Toda la concepción de Marx de la autorrealización del hombre puedeentenderse plenamente sólo en relación con su concepto del trabajo. Antesquenada,hayqueobservarqueeltrabajoyelcapitalnoeranenabsolutoparaMarx únicamente categorías económicas; eran categorías antropológicas,imbuidasdeunjuiciodevalorenraizadoensuposturahumanista.Elcapital,queesloqueseacumula,representaelpasado;eltrabajo,porotraparte,esodebesercuandosealibre,laexpresióndelavida.«Enlasociedadburguesa

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—diceMarxenelManifiestoComunista—…elpasadodominaalpresente.En la sociedad comunista el presente domina al pasado. En la sociedadburguesa,elcapitales independientey tiene individualidad,mientrasque lapersonavivaesdependienteyno tiene individualidad».Aquí tambiénsigueMarxalpensamientodeHegel,queentendíael trabajocomo«elactode laautocreación del hombre». El trabajo, paraMarx, es una actividad no unamercancía. Marx llamó originalmente a la función del hombre «actividadpersonal», no trabajo, y habló de la «abolición del trabajo» como fin delsocialismo.Después, cuando hizo la diferencia entre trabajo libre y trabajoenajenado,utilizóeltérmino«emancipacióndeltrabajo».

«El trabajo es, en primer término, un proceso entre la naturaleza y elhombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propiaacción, su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, elhombre se enfrenta como un poder natural con lamateria de la naturaleza.Poneenacciónlasfuerzasnaturalesqueformansucorporeidad,losbrazosylaspiernas,lacabezaylamano,paradeesemodoasimilarse,bajounaformaútilpara supropiavida, lasmateriasque lanaturaleza lebrinda.Ya laparque de ese modo actúa sobre la naturaleza exterior a él y la transforma,transformasupropianaturaleza,desarrollandolaspotenciasquedormitanenélysometiendoeljuegodesusfuerzasasupropiadisciplina.Aquí,novamosaocuparnos,puesnonosinteresan,delasprimerasformasdetrabajo,formasinstintivasydetipoanimal.Detrásdelafaseenqueelobrerosepresentaenel mercado de mercancías como vendedor de su propia fuerza de trabajo,aparece,enunfondoprehistórico,lafaseenqueeltrabajohumanonosehadesprendidoaúndesuprimeraformainstintiva.Aquí,partimosdelsupuestodeltrabajoplasmadoyabajounaformaenlaqueperteneceexclusivamentealhombre.Unaarañaejecutaoperacionesquesemejanalasmanipulacionesdeltejedor,ylaconstruccióndelospanalesdelasabejaspodríaavergonzar,porsuperfección,amásdeunmaestrodeobras.Pero,hayalgoenqueelpeormaestrodeobrasaventaja,desdeluego,alamejorabeja,yeselhechodeque,antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro. Al final delproceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el procesoexistía ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tenía yaexistencia ideal.Elobreronose limitaahacercambiardeforma lamateriaquelebrindalanaturaleza,sinoque,almismotiempo,realizaenellasufin,finqueélsabeque rigecomouna ley lasmodalidadesdesuactuaciónyalque tienenecesariamenteque supeditar suvoluntad.Yesta supeditaciónnoconstituye un acto aislado. Mientras permanezca trabajando, además de

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esforzar los órganos que trabajan, el obrero ha de aportar esa voluntadconscientedelfinaquellamamosatención,atenciónquedeberásertantomásreconcentradacuantomenosatractivoseaeltrabajo,porsucarácteroporsuejecución, para quien lo realiza, es decir, cuanto menos disfrute de él elobrerocomodeunjuegodesusfuerzasfísicasyespirituales»[59].

Eltrabajoeslaautoexpresióndelhombre,unaexpresióndesusfacultadesfísicas y mentales individuales. En este proceso de actividad genuina, elhombresedesarrolla,sevuelveélmismo;eltrabajonoessólounmedioparalograrunfin—elproducto—,sinounfinensí,laexpresiónsignificativadelaenergíahumana;poresoeltrabajoessusceptibledesergozado.

La crítica principal de Marx al capitalismo no es la injusticia en ladistribucióndelariqueza;eslaperversióndeltrabajoenuntrabajoforzado,enajenado, sin sentido,que transformaalhombreenun«monstruo tullido».El concepto del trabajo deMarx, como expresión de la individualidad delhombre,seexpresasucintamenteensuvisióndelaabolicióncompletadelasumersióndelhombreenunasolaocupacióndurante todasuvida.Comoelfindeldesarrollohumanoeseldeldesarrollodelhombretotal,universal,elhombre tiene que emanciparse de la influencia paralizadora de laespecialización.Entodas lassociedadesanteriores,escribeMarx,elhombreha sido «cazador, pescador, pastor o crítico, y no tiene más remedio queseguirlosiendo,sinoquiereverseprivadodelosmediosdevida;alpasoqueen lasociedadcomunista,dondecada individuono tieneacotadouncírculoexclusivodeactividades,sinoquepuededesarrollarsusaptitudesenlaramaquemejorleparezca,lasociedadseencargaderegularlaproduccióngeneral,con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto ymañanaaaquello,quepuedaporlamañanacazar,porlatardepescaryporlanoche apacentar el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme acriticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor ocrítico,segúnloscasos»[60].

NohaymayormalentendimientoomalinterpretacióndeMarxqueaquéllaque se encuentra, implícita o explícitamente, en el pensamiento de loscomunistassoviéticos,lossocialistasreformistasylosopositorescapitalistasdel socialismopor igual, todos los cuales suponen queMarx sólo quería elmejoramiento económico de la clase trabajadora y que quería abolir lapropiedad privada para que el obrero pudiera poseer lo que ahora tiene elcapitalista.Laverdadesque,paraMarx,lasituacióndeuntrabajadorenunafábrica «socialista» rusa, una fábrica británica propiedad del Estado o unafábricanorteamericanatalcomolaGeneralMotorsequivaldríaesencialmente

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alomismo.EstoloexpresaMarxmuyclaramenteenloquesigue:«Un aumento de salarios obligado (independientemente de otras

dificultadesy,especialmente,dequeesaanomalíasólopodríamantenerseporla fuerza) no sería más que unamejor remuneración de los esclavos y nodevolvería,nialtrabajadorniasutrabajo,susignificadoysuvalorhumanos.

”Aun la igualdad de ingresos que quiere Proudhon sólo modificaría larelación del trabajador de hoy con su trabajo en una relación de todos loshombres con el trabajo. La sociedad sería concebida entonces como uncapitalistaenabstracto»[61].

El tema central de Marx es la transformación del trabajo sin sentido,enajenado, en un trabajo productivo, libre, no el mejor pago de un trabajoenajenadoporuncapitalismoprivadoouncapitalismo«abstracto»deEstado.

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5. LAENAJENACIÓN

El concepto del hombre activo, productivo, que capta y abarca al mundoobjetivoconsuspropiasfacultadesnopuedeserplenamentecomprendidosinelconceptodelanegacióndelaproductividad:laenajenación.ParaMarx,lahistoriadelahumanidadesunahistoriadeldesarrollocrecientedelhombrey,almismotiempo,desucrecienteenajenación.Suconceptodelsocialismoesla emancipación de la enajenación, la vuelta del hombre a sí mismo, suautorrealización.

Laenajenación(o«extrañamiento»)significa,paraMarx,queelhombreno se experimenta a sí mismo como el factor activo en su captación delmundo,sinoqueelmundo(lanaturaleza,losdemásyélmismo)permaneceajenoaél.Estánporencimayencontrasuyacomoobjetos,aunquepuedanser objetos de su propia creación. La enajenación es, esencialmente,experimentaralmundoyaunomismopasiva, receptivamente,comosujetoseparadodelobjeto.

Todoelconceptode laenajenaciónencontrósuprimeraexpresiónenelpensamiento occidental en el concepto de idolatría del AntiguoTestamento[62].Laesenciadeloquelosprofetasllaman«idolatría»noesqueelhombreadoreamuchosdiosesenvezdeaunosolo.Esquelosídolossonobrasdelamanodelhombre,soncosasyelhombresepostrayadoraalascosas: adora loque élmismoha creado.Alhacerlo, se transformaencosa.Transfierealascosasdesucreaciónlosatributosdesupropiavidayenlugardereconocerseasímismocomolapersonacreadora,estáencontactoconsigomismo sólo a través del culto al ídolo. Se ha vuelto extraño a sus propiasfuerzasvitales,alariquezadesuspropiaspotencialidadesyestáencontactoconsigomismosóloindirectamente,comosumisiónalavidacongeladaenlosídolos[63].

La muerte y el vacío del ídolo se expresan en el Viejo Testamento:«Tienenojosynoven,tienenoídosynooyen»,etc.Cuantomástransfiereelhombre sus propias facultades a los ídolos más pobre se vuelve y másdependiente de los ídolos, para que éstos le permitan recuperar una parte

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pequeñadeloqueoriginalmentelecorrespondía.Losídolospuedenserunafiguraquerepresentealadivinidad,elEstado,laIglesia,unapersona,objetosposeídos.Laidolatríavaríasusobjetos;noseencuentradeningunamanera,únicamente,enaquellasformasenlasqueelídolotieneunpretendidosentidoreligioso. La idolatría es siempre el culto de algo en lo que el hombre hacolocado suspropias facultades creadorasy a loquedespués se somete, envezdereconocerseasímismoensuactocreador.Entrelasdiversasformasdeenajenación,lamásfrecuenteeslaenajenaciónenellenguaje.Siexpresoun sentimientoconunapalabra, si digo,por ejemplo,«Teamo», lapalabraindicalarealidadqueexistedentrodemí,lafuerzademiamor.Lapalabra«amo» es un símbolo del hecho amor, pero tan pronto como se pronunciatiendeaasumirunavidapropia,seconvierteenrealidad.Mehagolailusiónde que el pronunciar la palabra equivale a la experiencia y pronto digo lapalabra y no siento nada, salvo la idea de amor que la palabra expresa. Laenajenacióndellenguajedemuestralagrancomplejidaddelaenajenación.Ellenguaje es una de las más preciosas realizaciones humanas: evitar laenajenacióndejandodehablar sería tontoy, sin embargo, hayque tener encuentasiempreelpeligrodelapalabrahablada,queamenazaconsustituiralaexperienciavivida.Lomismoesválidoparatodaslasdemásrealizacionesdelhombre;lasideas,elarte,cualquierclasedeobjetosfabricadosporelhombre.Son creaciones del hombre; son auxiliares valiosos para la vida y, noobstante,cadaunodeellosconstituyetambiénunatrampa,unatentacióndeconfundir la vida con las cosas, la experiencia con los artefactos, elsentimientoconlarenunciaylasumisión.

Los pensadores de los siglos XVIII y XIX criticaban a su época por sucreciente rigidez, vacío ymuerte. En el pensamiento deGoethe fue piedraangularelmismoconceptodelaproductividadqueescentralenSpinoza,lomismoqueenHegelyMarx.«Lodivino—dice—esefectivoenloqueestávivo, pero no en lo que está muerto. Es lo que está en movimiento y endesarrollo, pero no lo que está concluido y rígido. Por eso la razón, en sutendenciahacia lodivino, seocupasólode loquesemueve,de loqueestávivo,mientrasqueelintelectoseocupadeloqueestáconcluidoyrígido,parautilizarlo.»[64].

EncontramoscríticassemejantesenSchilleryFichteyenHegelyMarx,quien hace una crítica general de que, en su época, «la verdad carezca depasiónylapasióndeverdad»[65].

Esencialmente, toda la filosofía existencialista desde Kierkegaard es,comodicePaulTillich,«unmovimientoderebeliónconmásdecienañosde

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vida contra la deshumanización del hombre en la sociedad industrial». Enrealidad, el concepto de enajenación es, en lenguaje no teísta lo que, entérminosteístas,podríallamarse«pecado»:lacesiónquehaceelhombredesímismo,deDiosdentrodesímismo.

ElpensadorqueacuñóelconceptodeenajenaciónfueHegel.Paraél, lahistoria del hombre era, almismo tiempo, la historia de la enajenación delhombre(Entfremdung).«Loquebuscarealmenteelespíritu—escribióenlaFilosofía de la Historia—, es la realización de su idea; pero, al hacerlo,esconde ese fin a su propia visión y siente orgullo y satisfacción en estaenajenación de su propia esencia»[66]. Para Marx, como para Hegel, elconceptodeenajenaciónsebasaenladistinciónentreexistenciayesencia,enelhechodequelaexistenciadelhombreestáenajenadadesuesencia;que,enrealidad,noesloquepotencialmenteeso,paradecirlodeotramanera,quenoesloquedebieraserydebeserloquepodríaser.

ParaMarx,elprocesode laenajenaciónseexpresaenel trabajoyen ladivisióndeltrabajo.Eltrabajoes,paraél,larelaciónactivadelhombreconlanaturaleza, la creación de un mundo nuevo, incluyendo la creación delhombremismo.(Laactividadintelectualessiempreporsupuesto,paraMarx,trabajo,lomismoquelaactividadmanualoartística).Pero,amedidaquelapropiedadprivadayladivisióndeltrabajosedesarrollan,eltrabajopierdesucarácterdeexpresióndelasfacultadesdelhombre;eltrabajoysusproductosasumenunaexistenciaseparadadelhombre,suvoluntadysuplaneación.«Elobjetoproducidoporeltrabajo,suproducto,seoponeahoraaélcomounserajeno,comounpoderindependientedelproductor.Elproductodeltrabajoestrabajoencarnadoenunobjetoyconvertidoencosafísica;esteproductoesunaobjetivacióndeltrabajo»[67].Eltrabajoestáenajenadoporquehadejadodeserpartedelanaturalezadeltrabajadory«enconsecuencia,noserealizaensu trabajosinoqueseniega,experimentaunasensacióndemalestarmásquedebienestar,nodesarrollalibrementesusenergíasmentalesyfísicas,sinoqueseencuentra físicamenteexhaustoymentalmenteabatido.El trabajadorsólo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio,mientras que en eltrabajosesiente incómodo»[68].Así, enel actode laproducción la relacióndeltrabajadorconsupropiaactividadseexperimenta«comoalgoajenoyqueno le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza comodebilidad, la creación como castración»[69]. Mientras que el hombre seenajenaasí de símismo, el productodel trabajo se convierte enun«objetoajeno que lo domina. Esta relación es, almismo tiempo, la relación con elmundo sensorial externo, con los objetos naturales, como mundo ajeno y

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hostil»[70]. Marx subraya dos puntos: 1) en el proceso del trabajo, yespecialmente del trabajo en las condiciones del capitalismo, el hombre seenajenadesuspropiasfacultadescreadorasy2) losobjetosdesutrabajoseconvierten en seres ajenos y llegan a dominarlo, se convierten, en fuerzasindependientesdelproductor.«Elobreroexisteparaelprocesodeproducciónynoésteparaelobrero»[71].

Enestepuntoestámuydifundidaunamala interpretacióndeMarx, aunentre lossocialistas.SecreequeMarxhablabasobre todode laexplotacióneconómicadeltrabajadorydelhechodequesuparticipaciónenelproductonofueratangrandecomodebieraodequeelproductodebíapertenecerle,envez de al capitalista. Pero, como ya lo he demostrado, el Estado comocapitalista, como en la Unión Soviética, no habría sido mejor acogido porMarxque el capitalista privado.Loque le preocupa esencialmenteno es laigualación del ingreso.Le preocupa la liberación del hombre de un tipo detrabajo que destruye su individualidad, que lo transforma en cosa y que loconvierte enesclavode las cosas.ComoKierkegaard, sepreocupabapor lasalvacióndelindividuoysucríticadelasociedadcapitalistasedirigenoasumétodo de distribución del ingreso, sino a su modo de producción, sudestrucción de la individualidad y su esclavización del hombre, no por elcapitalista,sinolaesclavizacióndelhombre—trabajadorycapitalista—porlascosasylascircunstanciasdesupropiacreación.

Marxvaaúnmáslejos.Eneltrabajonoenajenado,elhombrenosóloserealiza como individuo sino también como especie. ParaMarx, como paraHegel y otros muchos pensadores de la Ilustración, cada individuorepresentaba a la especie, es decir, a la humanidad como un todo, launiversalidad del hombre; el desarrollo del hombre conduce aldesenvolvimiento de toda su humanidad. En el proceso del trabajo «no sereproduceyasólointelectualmente,comoenlaconciencia,sinoactivamentey enun sentido real, y contempla su propio reflejo enunmundoque él haconstruido.Almismotiempoqueeltrabajoenajenadoarrebataalhombreelobjeto de su producción, también le arrebata su vida como especie, suobjetividadrealcomoespecieytransformasuventajasobrelosanimalesenuna desventaja, en tanto que su cuerpo inorgánico, la naturaleza, le esarrebatada. Así como el trabajo enajenado transforma la actividad libre yautodirigidaenunmedio,transformalavidadelhombrecomoespecieenunmedio de la existencia física. La conciencia, que el hombre tiene de suespecie, se transformamediante la enajenación de modo que la vida de laespecieseconvierteensólounmedioparaél»[72].

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Comoantesindiqué,Marxsuponíaquelaenajenacióndeltrabajo,aunqueexistente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedadcapitalista y que la clase trabajadora es lamás enajenada. Este supuesto sebasaba en la idea de que el trabajador, al no participar en la dirección deltrabajo, al ser «empleado» como parte de las máquinas a las que sirve, setransforma en una cosa por su dependencia del capital. De ahí que, segúnMarx, «la emancipación de la sociedad de la propiedad privada, de laservidumbre,tomelaformapolíticadelaemancipacióndelostrabajadores;noenelsentidodequesólosetratedelaemancipacióndeéstos,sinoporqueestaemancipaciónincluyelaemancipaciónde lahumanidadentera.Porquetodalaservidumbrehumanaestáimplícitaenlarelacióndeltrabajadorconlaproducción y todos los tipos de servidumbre sólo son modificaciones oconsecuenciasdeestarelación»[73].

Hay que subrayar, además, que el fin de Marx no se limita a laemancipaciónde laclase trabajadora, sinoque tiendea laemancipacióndelserhumanoatravésdelarestitucióndelaactividadenajenada,esdecir,delaactividadlibredetodosloshombresyaunasociedadenlaqueelhombre,yno la producción de cosas, sea el fin, en la que el hombre deje de ser «unmonstruo paralítico para convertirse en un ser humano plenamentedesarrollado». El concepto de Marx del producto enajenado del trabajo seexpresaenunodelos temasmásfundamentalesdesarrolladosenElcapital,enloqueélllama«elfetichismodelamercancía».Laproduccióncapitalistatransformalasrelacionesdelosindividuosencualidadesdelascosasmismasy esta transformación constituye la naturaleza de la mercancía en laproduccióncapitalista.«Yforzosamente tienequeserasí,enunrégimendeproducciónenqueelobreroexisteparalasnecesidadesdeexplotacióndelosvaloresyacreados,envezdeexistirlariquezamaterialparalasnecesidadesdel desarrollo del obrero. Así como en las religiones vemos al hombreesclavizadoporlascriaturasdesupropiocerebro,enlaproduccióncapitalistale vemos esclavizado por los productos de su propio brazo.»[74]. «Lamaquinariaseadaptaaladebilidaddelserhumano,paraconvertiraldébilserhumanoenunamáquina»[75].

Laenajenacióndeltrabajoenlaproduccióndelhombreesmuchomayorquecuandolaproduccióneraartesanalydemanufactura.«Enlamanufacturayen la industriamanual,elobrerosesirvede laherramienta:en la fábrica,sirvealamáquina.Allí,losmovimientosdelinstrumentodetrabajopartendeél;aquí,esélquientienequeseguirsusmovimientos.Enlamanufactura,losobrerossonotrostantosmiembrosdeunmecanismovivo.Enlafábricaexiste

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por encima de ellos un mecanismo muerto, al que se les incorpora comoapéndices vivos»[76]. Es de la mayor importancia para la comprensión deMarxadvertircómoelconceptodelaenajenacióneraysiguiósiendoelpuntocentral del pensamiento del joven Marx, que escribió los Manuscritoseconómico-filosóficos,ydel«viejo»MarxqueescribióElcapital.Apartedelos ejemplos que ya hemos dado, los siguientes pasajes, uno de losManuscritosyotrodeElcapital,manifiestanclaramenteestacontinuidad:

«Estehechosuponesimplementequeelobjetoproducidoporel trabajo,su producto, se opone ahora a él como un ser ajeno, como un poderindependientedelproductor.Elproductodeltrabajoestrabajoencarnadoenunobjetoyconvertidoencosa física; esteproductoesunaobjetivacióndeltrabajo.La realización del trabajo es, almismo tiempo, su objetivación.Larealizacióndeltrabajoapareceenlaesferadelaeconomíapolíticacomounainvalidación del trabajador, la objetivación como una pérdida y comoservidumbrealobjetoylaapropiacióncomoenajenación»[77].

Esto es lo que escribió Marx en El capital: «Dentro del sistemacapitalista,todoslosmétodosencaminadosaintensificarlapiezaproductivasocial se realizan a expensas del obrero individual; todos los mediosenderezados al desarrollo de la producción se truecan en medios deexplotaciónyesclavizamientodelproductor,mutilanalobreroconvirtiéndoloen un hombre fragmentario, lo rebajan a la categoría de apéndice de lamáquina, con la tortura de su trabajo destruyen el contenido de éste, leenajenanlaspotenciasespiritualesdelprocesodeltrabajoenlamedidaenqueaésteseincorporalacienciacomopotenciaindependiente»[78].

Elpapeldelapropiedadprivada(no,porsupuesto,comopropiedaddelosobjetos de uso, sino como capital que alquila trabajo) ya había sidoclaramente percibido por el joven Marx en su función enajenante: «Lapropiedadprivada—escribió—es,pues,elproducto,elresultadonecesario,deltrabajoenajenado,delarelaciónexternadeltrabajadorconlanaturalezay consigo mismo. La propiedad privada se deriva, así, del análisis delconcepto del trabajo enajenado; es decir, el hombre enajenado, el trabajoenajenado,lavidaenajenadayelhombreseparado»[79].

Noessóloqueelmundodelascosasdominealhombresinotambiénquelascircunstanciassocialesypolíticasqueéstecreaseadueñandeél.«…éstaconsolidación de nuestros propios productos en un poder material erigidosobre nosotros, sustraído a nuestro control, que levanta una barrera antenuestra expectativa y destruye nuestros cálculos, es uno de los momentosfundamentalesquesedestacanentodoeldesarrollohistóricoanterior»[80].El

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hombreenajenadoquecreehaberseconvertidoenamodelanaturaleza,sehaconvertidoenesclavodelascosasylascircunstancias,enapéndiceimpotentedeunmundoquees,almismotiempo,laexpresióncongeladadesuspropiasfacultades.

Para Marx, la enajenación en el proceso del trabajo, del producto deltrabajo y de las circunstancias, está inseparablemente relacionada con laenajenacióndeunomismo,denuestrossemejantesyde lanaturaleza.«Unaconsecuenciadirectadelaenajenacióndelhombredelproductodesutrabajo,desuactividadvitalydesuvidacomoespecieesqueelhombreseenajenadelosdemáshombres.Cuandoelhombreseconfrontaasímismo, tambiénconfrontaaotroshombres.Loqueesciertodelarelacióndelhombreconsutrabajo,conelproductodesu trabajoyconsigomismo también loesdesurelaciónconlosdemáshombres,coneltrabajodeéstosyconlosobjetosdesutrabajo.Engeneral,laafirmacióndequeelhombreseenajenadesuvidacomoespecie significaquecadahombreestáenajenadoen relacióncon losotros y que cada uno de los otros está, a su vez, enajenado de la vidahumana»[81].Elhombreenajenadonosóloestáenajenadoenrelaciónconlosdemás hombres; está enajenado de la esencia de la humanidad, de su «sercomo especie», tanto en sus cualidades naturales como espirituales. Estaenajenacióndelaesenciahumanaconduceaunegotismoexistencial,descritoporMarxcomolaesenciahumanadelhombreconvirtiéndoseen«medioparasu existencia individual. [El trabajo enajenado] enajena al hombre de supropiocuerpo,lanaturalezaexterna,suvidamentalysuvidahumana»[82].

El concepto de Marx se acerca aquí al principio kantiano de que elhombredebesersiempreunfinensímismoynuncaunmediopararealizarun fin. Pero amplía este principio afirmando que la esencia humana delhombre nunca debe convertirse en medio para la existencia individual. Elcontraste entre la visión de Marx y el totalitarismo comunista no podríaexpresarsemásradicalmente;lahumanidadenelhombre,diceMarx,nodebeconvertirse siquiera enmedio para su existencia individual; mucho menospodríaconsiderarse,pues,unmedioparaelEstado,laclaseolanación.

Laenajenaciónconducealaperversióndetodoslosvalores.Alhacerdela economía y sus valores —«la ganancia, el trabajo, el ahorro y lasobriedad»[83]—elfinsupremoenlavida,elhombrenodesarrollalosvaloresverdaderamentemorales, «la riquezadeunabuena conciencia, de la virtud,etc., pero ¿cómo puedo ser virtuoso si no estoy vivo y cómo puedo tenerbuena conciencia si no tengo conciencia de nada?»[84]. En la enajenación,cadaesferadelavida,laeconómicaylamoral,esindependientedelaotra,

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«cadaunaseconcentraenunaesferaespecíficade laactividadenajenadayestáellamismaenajenadaenrelaciónconlaotra»[85].

Marxadvirtió loque sucedecon lasnecesidadeshumanasenunmundoenajenadoyprevióconsorprendenteclaridad laconclusiónesteproceso, talcomo sólo actualmente es apreciable. Mientras que, en una perspectivasocialista, se atribuiría la principal importancia «a la riqueza de lasnecesidades humanas y también, en consecuencia, a un nuevo modo deproducciónyaunnuevoobjetodeproducción»,a«unanuevamanifestacióndelascapacidadeshumanasyunnuevoenriquecimientodelserhumano»[86],enelmundoenajenadodelcapitalismolasnecesidadesnosonexpresionesdelas potencialidades latentes del hombre, es decir, no son necesidadeshumanas; en el capitalismo «todo hombre especula con la creación de unanueva necesidad en otro para obligarlo a hacer un nuevo sacrificio, paracolocarloenunanuevadependenciayatraerloaunnuevo tipodeplacery,por tanto, a la ruina económica. Cada hombre trata de establecer sobre losdemás un poder ajeno, para encontrar así la satisfacción de su propianecesidadegoísta.Con lamasadeobjetos,pues,crece también laesferadeentesajenosalosqueestásometidoelhombre.Todonuevoproductoesunanuevapotencialidaddeengañoyrobomutuos.Elhombresevuelvecadavezmáspobrecomohombre;tieneunanecesidadcrecientededineroparatomarposesióndelserhostil.Elpoderdesudinerodisminuyeenproporcióndirectaconelcrecimientodelacantidaddeproducción,esdecir,sunecesidadcrececon el poder creciente del dinero. La necesidad de dinero es, pues, lanecesidadrealcreadaporlaeconomíamodernaylaúnicanecesidadquecrea.La cantidad de dinero se convierte, cada vez más, en su única cualidadimportante. Así como reduce a todo ser a su abstracción, se reduce a símismo, en su propio desarrollo, a un ser cuantitativo. El exceso y lainmoderación se convierten en su verdadera norma. Esto se demuestrasubjetivamente,enparteporelhechodequelaexpansióndelaproducciónyde las necesidades se convierte en una servidumbre ingeniosa y siemprecalculadora a los apetitos inhumanos, depravados, antinaturales eimaginarios.Lapropiedadprivadanosabecómoconvertirlanecesidadburdaen necesidad humana; su idealismo es fantasía, capricho e imaginación.Ningún eunuco elogia a su tirano más desvergonzadamente ni trata, pormediosmásinfames,deestimularsuhastiadoapetito,paralograrsusfavores,que el eunuco de la industria, el empresario, para adquirir unas cuantasmonedas de plata o atraer el oro de la bolsa de su amado prójimo. (Todoproductoesuncebo,medianteelcualelindividuotratadeatraerlaesenciade

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laotrapersona, sudinero.Todanecesidad realopotencial esunadebilidadque hará caer al pájaro en la trampa: la explotación universal de la vidahumanaencomún.Asícomotodaimperfeccióndelhombreesunvínculoconel cielo, un punto desde el cual su corazón es accesible al sacerdote, todanecesidad es una oportunidad para acercarse al prójimo, con un aire deamistad,paradecirle:“Queridoamigo,tedaréloquenecesitas,perotúsabescuál es la conditio sine qua non. Ya sabes con qué tinta debes firmar tucompromisoconmigo.Teestafaréalmismotiempoquetebrindoplacer”).Elempresarioaccedealasfantasíasmásdepravadasdesuprójimo,desempeñaelpapeldelalcahueteentreélysusnecesidades,ledespiertaapetitosinsanosy está en espera de cualquier debilidad para, después, reclamar laremuneraciónporestaobradeamor»[87].Elhombrequesehasometidoasíasusnecesidadesenajenadases«unsermentalyfísicamentedeshumanizado…lamercancíaconconcienciadesíycapazdeactuarporsímismo»[88].Estehombre-mercancía sólo conoce una manera de relacionarse con el mundoexterior,poseyéndoloyconsumiéndolo(usándolo).Cuantomásenajenadoseencuentre,másestaráconstituidasurelaciónconelmundoporelsentidodeposeerydeusar.«Amedidaqueseasmenos,queexpresesmenostupropiavida, tendrásmás,másenajenada estará tu vida ymás economizarás de tupropioserenajenado»[89].

Sólo una corrección ha hecho la historia al concepto de enajenación deMarx;Marxcreíaquelaclasetrabajadoraeralaclasemásenajenada,deahíque la emancipación de la enajenación partiera necesariamente de laliberación de la clase trabajadora. Marx no previo la medida en que laenajenaciónhabíadeconvertirseenlasuertedelagranmayoríadelagente,especialmente del sector cada vezmayor de la población quemanipula lossímbolosyloshombres,másquelasmáquinas.Elempleado,elvendedor,elejecutivoestánactualmentetodavíamásenajenadosqueeltrabajadormanualcalificado.Elfuncionamientodeesteúltimotodavíadependedelaexpresióndeciertascualidadespersonalescomoladestreza,eldesempeñodeuntrabajodigno de confianza, etc., y no se ve obligado a vender en el contrato su«personalidad»,susonrisa,susopiniones;losmanipuladoresdesímbolossoncontratados no sólo por su capacidad, sino por todas esas cualidades depersonalidad que los hacen «atractivas cajas de personalidad», fáciles demanejarydemanipular.Sonlosverdaderos«hombres-organización»—másqueeltrabajadorcalificado—ysuídoloeslacompañía.Pero,porloqueserefiere al consumo, no existe diferencia alguna entre los trabajadoresmanualesylosmiembrosdelaburocracia.Todosansíancosas,nuevascosas,

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para poseerlas y usarlas. Son los receptores pasivos, los consumidores,encadenados y debilitados por las cosas mismas que satisfacen susnecesidades sintéticas. No se relacionan con el mundo productivamente,captándolo en su plena realidad y haciéndose uno con el mundo en esteproceso; adoran las cosas, lasmáquinas que producen las cosas, y, en estemundoenajenado,sesientencomoextrañosyabsolutamentesolos.ApesardelasubestimaciónquehaceMarxdelpapeldelaburocracia,sudefinicióngeneral habría podido ser escrita, sin embargo, en la actualidad: «Laproducción no sólo produce al hombre como mercancía, la mercancíahumana, elhombreenelpapeldemercancía; de acuerdoconestepapel loproducecomounsermentalyfísicamentedeshumanizado.[La]inmoralidad,frustración y esclavitud de trabajadores y capitalistas. Su producto es lamercancía con conciencia de sí y capaz de actuar por sí misma… lamercancíahumana»[90].

Marx difícilmente habría podido prever hasta qué punto las cosas y lascircunstanciasdenuestrapropiacreaciónsehanconvertidoennuestrosamos;nadapodíaprobar,sinembargo,másdrásticamentesuprofecíaqueelhechodequetodalarazahumanaseencuentrahoyprisioneradelasarmasnuclearesque ha creado y de las instituciones políticas que son, igualmente, de supropia creación. Una humanidad aterrada se pregunta ansiosamente si sesalvará del poder de las cosas que ha creado, de la acción ciega de lasburocraciasquehaorganizado.

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6. LACONCEPCIÓNDELSOCIALISMOENMARX

La concepción del socialismo en Marx se desprende de su concepto delhombre.Yadebería ser claroque, según este concepto, el socialismono esunasociedaddeindividuosregimentados,automatizados,independientementedequeexistaono la igualdadde los ingresose independientementedequeesténbienalimentadosyvestidos.NoesunasociedadenlaqueelindividuoestésubordinadoalEstado,alamáquina,alaburocracia.AunqueelEstadocomo«capitalistaabstracto»fueraelpatrono,aunque«todoelcapitalsocialexistentesereunieseenunasolamano,bienenladeuncapitalistaindividual,bienenladeunaúnicasociedadcapitalista»[91],estonoseríasocialismo.Enrealidad, como dice muy claramenteMarx en losManuscritos económico-filosóficos, «el comunismo como tal no es el fin del desarrollo humano».¿Cuáles,pues,esefin?

Evidentemente,elfindelsocialismoeselhombre.Escrearunaformadeproducciónyunaorganizacióndelasociedadenqueelhombrepuedasuperarlaenajenacióndesuproducto,desutrabajo,desussemejantes,desímismoydelanaturaleza;enlaquepuedavolverasímismoycaptaralmundoconsuspropiasfacultades,haciéndoseuno,así,conelmundo.ElsocialismoeraparaMarx, comohadichoPaulTillich, «unmovimientode resistencia contra ladestruccióndelamorenlarealidadsocial»[92].

MarxmanifestócuáleraelfindelsocialismomuyclaramentealfinaldeltercervolumendeElcapital:«Enefecto,elreinodelalibertadsóloempiezaallídondeterminaeltrabajoimpuestoporlanecesidadyporlacoaccióndelosfinesexternos;queda,pues,conformealanaturalezadelacosa,másalláde la órbita de la verdadera producciónmaterial.Así como el salvaje tienequelucharconlanaturalezaparasatisfacersusnecesidades,paraencontrarelsustento de su vida y reproducirla, el hombre civilizado tiene que hacer lomismo,bajo todas las formassocialesybajo todos losposibles sistemasdeproducción. A medida que se desarrolla, desarrollándose con él susnecesidades se extiende este reino de la necesidad natural, pero al mismotiempo seextienden también las fuerzasproductivasque satisfacenaquellas

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necesidades. La libertad, en este terreno, sólo puede consistir en que elhombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente éstesu intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su controlcomúnenvezdedejarsedominarporélcomoporunpoderciego,ylollevana cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones másadecuadas y más dignas de su naturaleza humana. Pero, con todo ello,siempre seguirá siendo éste un reino de la necesidad. Al otro lado de susfronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que se consideracomofinensí,elverdaderoreinodelalibertad,quesinembargosólopuedeflorecertomandocomobaseaquelreinodelanecesidad»[93].

Marxexpresaaquítodosloselementosesencialesdelsocialismo.Primero,el hombre produce en una forma asociada, no competitiva; produceracionalmenteysinenajenación,loquesignificaquelaproducciónestábajosucontrol,envezdedejarsedominarporellacomoporunafuerzaciega.Estoexcluye, claramente una concepción del socialismo donde el hombre seamanipulado por una burocracia, aunque esta burocracia regule toda laeconomíadelEstado,envezdeunagrancompañía.Significaqueelindividuoparticipa activamente en la planeación y en la ejecución de los planes;significa, en unapalabra, la realizaciónde la democracia política y laboral.Marxesperabaque,medianteestanuevaformadesociedaddesenajenada,elhombre pudiera hacerse independiente, pararse sobre sus propios pies y noseguir mutilado por el modo enajenado de producción y de consumo; queseríaverdaderamenteeldueñoycreadordesupropiavidayquecomenzaríaahacer de la vida su principal ocupación, en vez de que ésta fuera laproduccióndelosmediosdevida.Elsocialismo,paraMarx,nuncafuecomotal la realizaciónde lavida,sino lacondicióndeesa realización.Cuandoelhombrehayaconstruidounaformaracional,desenajenadadesociedad,tendrálaoportunidaddecomenzarconloqueeselfindelavida:el«desplieguedelasfuerzashumanasqueseconsideracomofinensí,elverdaderoreinodelalibertad».Marx,elhombrequeleíatodoslosañoslasobrasdeEsquiloydeShakespeare, que creó algunas de las más grandes obras del pensamientohumano, jamás habría soñado que el fin de su idea del socialismo pudierainterpretarse como el Estado «benefactor» o «de los trabajadores» bienalimentadosybienvestidos.Elhombre,enlavisióndeMarx,hacreadoenelcursodelahistoriaunaculturaquepodríahacersuyacuandosevealibredelas cadenas, no sólode la pobreza económica, sinode la pobreza espiritualcreadaporlaenajenación.LavisióndeMarxsebasaensufeenelhombre,enlaspotencialidadesinherentesyrealesdelaesenciadelhombrequesehan

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desarrolladoenlahistoria.Considerabaalsocialismocomolacondicióndelalibertadylacreatividadhumanas,nocreíaqueconstituyeraensíelfindelavidahumana.

ParaMarx,elsocialismo(oelcomunismo)noesunahuida,abstracciónopérdida del mundo objetivo que los hombres han creado objetivando susfacultades. No es una vuelta empobrecida a la simplicidad primitiva yantinatural.Es,másbien,elprimersurgimientoreal,laactualizacióngenuinadelanaturalezadelhombrecomoalgoreal.Elsocialismo,paraMarx,esunasociedadquepermitelaactualizacióndelaesenciadelhombre,alsuperarsuenajenación. Es nada menos que la creación de las condiciones para unhombre verdaderamente libre, racional, activo e independiente; es larealizacióndelfinprofético:ladestruccióndelosídolos.

El hecho de queMarx pudiera ser considerado como un enemigo de lalibertadsólofuehechoposibleporelfantásticofraudedeStalin,alpretenderhablarennombredeMarx,juntoconlafantásticaignoranciaacercadeMarxque existe en elmundo occidental. ParaMarx, el fin del socialismo era lalibertad, pero la libertad en un sentido mucho más radical que como laconcibe la democracia existente: la libertad en el sentidode independencia,basada en la posibilidad del hombre para pararse sobre sus propios pies,utilizarsuspropiasfuerzasyrelacionarseproductivamenteconelmundo.«Lalibertad—decíaMarx—eshasta talpunto la esenciadelhombrequehastasusoponentes locomprenden…Ningúnhombre luchacontra la libertad;entodo caso, lucha contra la libertad de los otros. La libertad ha existidosiempre, pues, en todas sus manifestaciones, sólo que algunas veces comoprivilegioespecialyotrascomoderechouniversal»[94].

El socialismo, segúnMarx, es una sociedad que sirve a las necesidadesdelhombre.Pero,preguntaránmuchos,¿noesesoprecisamenteloquehaceel capitalismomoderno? ¿Noestánnuestrasgrandes compañías ansiosasdeserviralasnecesidadesdelhombre?¿Ynosededicanlasgrandescompañíasde publicidad, con grandes esfuerzos que van desde las encuestas hasta los«análisisdemotivación»,atratardedescubrircuálessonlasnecesidadesdelhombre?Sólopodrá entenderse la concepcióndel socialismodeMarx si secomprendeladistinciónquehaceMarxentrelasverdaderasnecesidadesdelhombreylasnecesidadessintéticas,artificialmenteproducidas.

Como se desprende de toda la concepción del hombre, sus verdaderasnecesidades están arraigadas en su naturaleza; esta distinción entrenecesidadesverdaderasyfalsasesposiblesólosobrelabasedeunavisióndelanaturalezadelhombreydelasverdaderasnecesidadeshumanasenraizadas

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en sunaturaleza.Lasverdaderas necesidadesdel hombre son aquéllas cuyasatisfacciónesnecesariaparalarealizacióndesuesenciacomoserhumano.ComodiceMarx:«Laexistenciadeloquerealmenteamoesexperimentadapor mí como una necesidad, sin la cual mi esencia no puede realizarse,satisfacerse ni completarse»[95]. Sólo sobre la base de una concepciónespecífica de la naturaleza del hombre puede establecerMarx la diferenciaentrelasnecesidadesverdaderasyfalsasdelhombre.Desdeelpuntodevistapuramente subjetivo, las necesidades falsas son experimentadas como sifueran tan urgentes y reales como las verdaderas y, con una perspectivapuramente subjetiva, no hay criterio para hacer la distinción. (En laterminología moderna podría diferenciarse entre las necesidades racionales[sanas]ylasneuróticas)[96].Confrecuenciaelhombresóloesconscientedesusnecesidadesfalsasypermaneceinconscienteantelasverdaderas.Latareadelestudiosode la sociedades,precisamente,despertaralhombreparaquepuedecobrarconcienciadelasfalsasnecesidadesilusoriasydelarealidaddesusnecesidadesverdaderas.Elfinprincipaldelsocialismo,paraMarx,eselreconocimiento y la realización de las verdaderas necesidades del hombre,quesóloseráposiblecuandolaproducciónsirvaalhombreyelcapitaldejedecrearyexplotarlasnecesidadesfalsasdelhombre.

LaconcepcióndelsocialismodeMarxesunaprotesta,comoloestodalafilosofía existencialista, contra la enajenación del hombre; si, como diceAldousHuxley,«nuestrossistemaseconómicos,socialeseinternacionalesdela actualidad se basan, en gran medida, en el desamor organizado»[97], elsocialismo de Marx es una protesta contra este mismo desamor, contra laexplotacióndelhombreporelhombreycontrasuexplotaciónrespectodelanaturaleza, el desprecio de nuestros recursos naturales a expensas de lamayoríadeloshombresdehoyymásaúndelasgeneracionesvenideras.Elhombredesenajenado,metadelsocialismocomoyalohemosdemostrado,eselhombrequeno«domina»a lanaturaleza, sinoque se identificaconella,queestávivoy reacciona ante losobjetos, demodoque losobjetos cobranvidaparaél.

¿NosignificatodoestoqueelsocialismodeMarxeslarealizacióndelosimpulsos religiosos más profundos, comunes a las grandes religioneshumanistasdelpasado?Asíes,siemprequecomprendamosqueMarx,comoHegelyotrosmuchos,expresasupreocupaciónporelalmadelhombrenoentérminosteístassinofilosóficos.

Marx combatió la religión precisamente porque está enajenada y nosatisface las verdaderas necesidades del hombre. Al combatir a Dios está

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combatiendo, en realidad, al ídolo llamadoDios.Ya de joven había escritocomolemadesudisertación:«NocarecendeDios losquedespreciana losdiosesde lasmasas sino losqueatribuyen lasopinionesde lasmasas a losdioses». El ateísmo de Marx es la forma más avanzada de misticismoracional,máscercadeMeisterEckhartodelbudismoZenquelamayoríadeaquellos que dicen combatir en favor deDios y la religión y lo acusan de«ateísmo».

NoesposiblehablardelaactituddeMarxhacialareligiónsinmencionarlarelaciónentresufilosofíadelahistoriaydelsocialismoconlaesperanzamesiánicadelosprofetasdelAntiguoTestamentoylasraícesespiritualesdelhumanismoenelpensamientogriegoyromano.Laesperanzamesiánicaes,en realidad, un rasgo único en el pensamiento occidental. Los profetas delAntiguoTestamentonosonsólo,comoLaoTséoBuda,líderesespirituales;tambiénson líderespolíticos.Muestranalhombreunavisióndecómodebeser y lo confrontan con las alternativas entre las cuales debe escoger. LamayoríadelosprofetasdelAntiguoTestamentocompartenlaideadequelahistoriatieneunsentido,dequeelhombreseperfeccionaenelprocesodelahistoriaydeque,eventualmente,crearáunordensocialdepazyjusticia.Perolapazylajusticianosignificanparalosprofetas,laausenciadeguerrasnilaausenciadeinjusticias.LapazylajusticiasonconceptosenraizadosentodalaconcepcióndelhombredelAntiguoTestamento.Elhombre,antesdetenerconciencia de sí, es decir, antes de ser humano, vive en unidad con lanaturaleza (AdányEvaenelParaíso).Elprimeractode libertad,quees lacapacidadparadecir«no»,leabrelosojosysecontemplacomounextrañoenelmundo,acosadoporlosconflictosconlanaturaleza,entreelhombreyelhombre,entreelhombreylamujer.Elprocesodelahistoriaeselprocesomediante el cual el hombre desarrolla sus cualidades específicamentehumanas,susfacultadesdeamarydecomprender;yunavezqueharealizadosu plena humanidad puede volver a la unidad perdida entre él y elmundo.Estanuevaunidadesdiferente,sinembargo,delapreconscientequeexistíaantesdecomenzarlahistoria.Eslaconcordiadelhombreconsigomismo,conlanaturalezayconsussemejantes,basadaenelhechodequeelhombresehacreado a sí mismo en el proceso histórico. En el pensamiento del AntiguoTestamento,Dios se revelaen lahistoria («elDiosdeAbraham,elDiosdeIsaac,elDiosdeJacob»)yenlahistoria,noenunestadoquetrasciendaalahistoria, reside la salvación del hombre. Esto significa que los finesespirituales del hombre están inseparablemente relacionados con latransformacióndelasociedad; lapolíticanoes,básicamente,uncampoque

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pueda divorciarse del de los valores morales y de la autorrealización delhombre.

Enelpensamientogriego(yhelenístico)yenel romanosurgieron ideassemejantes. Desde Zenón, fundador de la filosofía estoica, hasta Séneca yCicerón, los conceptos del derecho natural y de la igualdad del hombreejercieron una poderosa influencia sobre los espíritus de los hombres y,unidosalatradicióndelosprofetas,sonlasbasesdelpensamientocristiano.

Aunque el cristianismo, especialmente desde San Pablo, tendió atransformar el concepto histórico de la salvación en un concepto«sobrenatural», puramente espiritual, y aunque la Iglesia se convirtió en unsustituto de la «sociedad buena», esta transformación no fue de ningunamaneratotal.LosprimerospadresdelaIglesiaexpresanunacríticaradicalalEstadoexistente;elpensamientocristianode laaltaEdadMediacriticaa laautoridad secular y alEstado, desde el punto de vista del derecho divino ynatural. Este punto de vista subraya que la sociedad y el Estado no debendivorciarsede losvaloresespiritualesoriginadosen la revelacióny la razón(el «intelecto» en el sentido escolástico de la palabra). Después, la ideamesiánica fue expresada en forma aun más radical en las sectas cristianasanteriores a la Reforma y en el pensamiento de muchos grupos cristianosposterioresalaReforma,hastalaSociedaddeAmigos[98]denuestraépoca.

La principal corriente de pensamiento mesiánico no se expresó, sinembargo, después de la Reforma, en el pensamiento religioso, sino en elpensamientofilosófico,históricoysocial.Seexpresó,unpocoindirectamenteenlasgrandesutopíasdelRenacimiento,enlasqueelmundonuevonoestáenunfuturodistante,sinoenunlugardistante.Seexpresóenelpensamientode los filósofos de la Ilustración y de las Revoluciones francesa e inglesa.EncontrósuúltimaymáscompletaexpresiónenelconceptodelsocialismodeMarx.CualquieraquehayapodidoserlainfluenciadirectasobreéldelasideasdelAntiguoTestamento,atravésdeMosesHess,nohaydudadequelatradición mesiánica de los profetas lo influyó indirectamente, a través delpensamientode los filósofosde la Ilustracióny, especialmente, a travésdelpensamientodeSpinoza,GoetheyHegel.Loqueescomúnalpensamientodelosprofetas,alpensamientocristianodelsigloXIII,a la IlustracióndelsigloXVIII[99]yalsocialismodelsigloXIXeslaideadequeelEstado(lasociedad)y los valores espirituales no pueden divorciarse entre sí; que los valorespolíticosymoralesson indivisibles.Esta ideafueatacadapor losconceptosseculares del Renacimiento (Maquiavelo) y después por el secularismo delEstado moderno. Al parecer, el hombre occidental, siempre que se vio

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influidoporgigantescasconquistasmateriales,seentregósin restriccionesalas nuevas fuerzas que había adquirido y, embriagado con estas nuevasfuerzas,seolvidóasímismo.Laélitedeestassociedadessedejódominarporlaobsesióndelpoder,ellujoylamanipulacióndeloshombres,ylasmasaslos imitaron. Esto sucedió en el Renacimiento con su nueva ciencia, losdescubrimientosdenuevas tierras, losprósperosEstados-ciudadesdelNortede Italia; sucedió nuevamente con el explosivo desarrollo de la primerarevoluciónindustrialydelasegundayactual.

Peroestedesarrollosehacomplicadoconlapresenciadeotrofactor.SielEstado o la sociedad debe servir a la realización de ciertos valoresespirituales,existeelpeligrodequeunaautoridadsupremaobliguealhombreapensaryaconducirsededeterminadamanera.Laincorporacióndeciertosvalores objetivamente válidos a la vida social tiende a producir elautoritarismo.LaautoridadespiritualdelaEdadMediaeralaIglesiacatólica.Elprotestantismocombatióaestaautoridad,prometiendoprimerounamayorindependenciaal individuo,sóloparahacerdelEstadoprincipescoeldueñoindiscutidoyarbitrariodelcuerpoyelalmadelhombre.Larebelióncontralaautoridad del príncipe se produjo en nombre de la nación y, durante ciertotiempo,elEstadonacionalprometíaserel representantede la libertad.PeroprontoelEstadonacionalsededicóalaproteccióndelosinteresesmaterialesde los que poseían capital y podían explotar, por tanto, el trabajo de lamayoríadelapoblación.Algunasclasesdelasociedadprotestaroncontraestenuevo autoritarismo e insistieron en la liberación del individuo de lainterferencia de la autoridad secular. Este postulado del liberalismo, quetendíaaprotegerla«libertadde»,conducía,porotraparte,alainsistenciaenqueelEstadoylasociedadnodebíantratarderealizarla«libertadpara»,esdecir,el liberalismodebía insistirnosóloenlaseparacióndelaIglesiayelEstado sino que tenía que negar también que la función del Estado fueracontribuirarealizarciertosvaloresespiritualesymorales;seconsiderabaqueestosvaloreseranexclusivamentecuestióndelindividuo.

El socialismo (en su formamarxista y en otras) volvió a la idea de la«sociedad buena» como condición para la realización de las necesidadesespiritualesdelhombre.Eraantiautoritario,porloqueserefierealaIglesiayal Estado, y tendía por tanto a la eventual desaparición del Estado y alestablecimiento de una sociedad compuesta por individuos que cooperaranvoluntariamente.Sufineraunareconstruccióndelasociedadparaconvertirlaenlabasedelaverdaderavueltadelhombreasímismo,sinlapresenciadeaquellas fuerzas autoritarias que restringían y empobrecían el espíritu del

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hombre.Así, el marxismo y otras formas del socialismo son herederas del

mesianismo profético, del sectarismo cristiano quiliástico, del tomismo delsiglo XIII, del utopismo del Renacimiento y de la Ilustración del sigloXVIII[100].Es lasíntesisde la ideaprofético-cristianade lasociedadcomoelplanodelarealizaciónespiritualydelaideadelalibertadindividual.Porestarazón,seoponealaIglesiaporsurestricciónalespírituyalliberalismoporsuseparacióndelasociedadylosvaloresmorales.Seoponealstalinismoyaljruschovismo, por su carácter autoritario y por su descuido de los valoreshumanistas.

El socialismo es la abolición de la enajenación del hombre, larecuperación del hombre como verdadero ser humano. «Es la resolucióndefinitivadelantagonismoentreelhombreylanaturalezayentreelhombreyel hombre. Es la verdadera solución del conflicto entre la existencia y laesencia, entre la objetivación y la autoafirmación, entre la libertad y lanecesidad, entre el individuoy la especie.Esuna solucióndeldilemade lahistoriaysabequeesestasolución»[101].ParaMarx,elsocialismosignificabaelordensocialquepermitelarecuperacióndelhombre,laidentificaciónentreexistencia y esencia, la superación de la separación y el antagonismo entresujetoyobjeto,lahumanizacióndelanaturaleza;significabaunmundoenelque el hombre no es ya un extraño entre extraños, sino está en sumundo,dondesesientecomoensupropiamorada.

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7. LACONTINUIDADENELPENSAMIENTODEMARX

NuestraexposicióndelaconcepcióndelanaturalezahumanadeMarx,delaenajenación, la actividad, etc., seríaparcial y, en realidad,desorientadora situvieranrazónlosquesostienenquelasideasdel«jovenMarx»contenidasenlos Manuscritos económico-filosóficos hubieran sido abandonados por elMarxmásviejoymadurocomorestosdeunpasadoidealistarelacionadoconelpensamientodeHegel.Silosquehacenestaafirmacióntuvieranrazón,aunasípodríamospreferiraljovenMarxsobreelviejoypretenderrelacionarelsocialismo con el primero más que con el segundo. No obstante,afortunadamentenohaynecesidaddedividiraMarxendos.Elhechoesquelas ideas básicas sobre el hombre, tal como las expresó Marx en losManuscritoseconómico-filosóficosy las ideasdelviejoMarxexpresadasenElcapitalnoexperimentaronuncambiobásico;queMarxnorenuncióasusideasanteriores,comosuponenlosvocerosdelatesisantesmencionada.

Antesquenada¿quiénessonlosquepretendenqueel«jovenMarx»yel«viejo Marx» sostienen visiones contradictorias del hombre? Esta idea essostenidaprincipalmenteporloscomunistasrusos;difícilmentepodríanhacerotracosa,puestoquesupensamiento,comosusistemasocialypolítico,esentodossentidosunacontradiccióndelhumanismodeMarx.Ensusistema,elhombreeselsiervodelEstadoylaproducción,envezdeserelfinsupremode toda la organización social. El fin de Marx, el desarrollo de laindividualidad de la persona humana, es negado en el sistema soviético enmayormedidaaunqueenelcapitalismocontemporáneo.Elmaterialismodelos comunistas está mucho más cerca del materialismo mecanicista de laburguesía del siglo XIX contra el que luchó Marx que del materialismohistóricodeMarx.

El Partido Comunista de la Unión Soviética expresó esta postura alobligaraG.Lukács,quefueelprimeroenrevivirelhumanismodeMarx,ahaceruna«confesión»desuserrorescuandoLukácsestuvoenRusiaen1934,despuésdehaber tenidoquehuirdelosnazis. Igualmente,ErnstBloch,quepresentaelmismoacentoenelhumanismodeMarxensubrillantelibroDas

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PrinzipHoffnung (El principio esperanza)[102], sufrió duros ataques de losescritoresdelPartidoComunista,apesardelhechodequesulibrocontienenumerosasobservaciones admirativas sobre el comunismo soviético.Apartedelosescritorescomunistas,DanielBellhaadoptadorecientementelamismaposición sosteniendo que la concepción del humanismo deMarx basada enlos Manuscritos económico-filosóficos «no responde al Marx histórico».«Aunquepuedenabrigarse simpatíaspor esapostura—diceBell—, es sólofabricar más mitos el considerar este concepto como un tema central deMarx»[103].

Es verdad que los intérpretes clásicos de Marx, reformistas comoBernsteinomarxistasortodoxoscomoKautsky,Plejanov,LeninoBujarinnointerpretaronaMarxcomocentradoentornoasuexistencialismohumanista.Doshechosexplican,enlofundamental,estefenómeno.Primero,elhechodeque losManuscritos económico-filosóficos no se publicaron hasta 1932 yfuerandesconocidoshastaentoncesaunensu formamanuscrita;yelhechodequeLaideologíaalemananuncasepublicaraensutotalidadhasta1932yparcialmente,porprimeravez,sóloen1926[104].Naturalmente,estoshechoscontribuyeronmuchoaunainterpretacióndeformadayparcialdelasideasdeMarx por parte de los escritores mencionados. Pero el hecho de que estasobrasdeMarxpermanecieranmásomenosdesconocidashastaprincipiosdelos veintes y los treintas, respectivamente, no es de ninguna manera unaexplicación suficiente para descuidar al humanismo marxista en lainterpretación «clásica», porque El capital y otros escritos publicados deMarx,comolaCríticaalafilosofíadelderechodeHegel(publicadaen1844)habríanpodidoconstituirunabasesuficienteparadescubrirelhumanismodeMarx.Laexplicaciónmásaceptableresideenelhechodequeelpensamientofilosóficodelaépoca,desdelamuertedeMarxhastalosañosveintes,estuvodominado por ideas positivistas-mecanicistas, que influyeron a pensadorescomo Lenin y Bujarin. No hay que olvidar tampoco que, como el mismoMarx,losmarxistasclásicoseranalérgicosatodoslostérminosqueolieranaidealismoy religión, puestoque todos teníanplena concienciadeque estostérminoseranutilizados,engranmedida,paraocultarrealidadeseconómicasysocialesbásicas.

EncuantoaMarx,estaalergiaalaterminologíaidealistaestodavíamáscomprensible, puesto que estaba profundamente arraigado en la tradiciónespiritualista,aunquenoteísta,quenosólovadeSpinozayGoetheaHegel,sino que se remonta al mesianismo profético. Estas ideas estabanconscientemente vivas en socialistas como St. Simon y Moses Hess y

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constituían,sinduda,unagranpartedelpensamientosocialistadelsigloXIXeinclusive del pensamiento de los principales socialistas hasta la primeraGuerraMundial(comoJeanJaurès).

Latradiciónespiritual-humanista,enlaqueMarxvivíaaúnyquefuecasiahogada por el espíritumecanicista-materialista del industrialismo en auge,experimentó un renacimiento aunque sólo en pequeña escala en lospensadores individuales, a fines de la primeraGuerraMundial, y enmayorescaladuranteydespuésdelasegundaGuerraMundial.Ladeshumanizacióndel hombre demostrada en las crueldades de los regímenes stalinista yhitleriano,en labrutalidadde lamatanza indiscriminadadurante laguerrayen la creciente deshumanización provocada por el nuevo consumidorpreocupado sólo por los nuevos productos y por el hombre-organización,condujeron a esta expresión renovada de las ideas humanistas. En otraspalabras,laprotestacontralaenajenaciónexpresadaporMarx,KierkegaardyNietzsche, acallada entonces por el éxito aparente del industrialismocapitalista,elevósuvoznuevamentedespuésdelfracasohumanodelsistemadominante y condujo a una reinterpretación de Marx y de su filosofíahumanista. Ya hemencionado a los escritores comunistas más notables enesterevisionismohumanista.Habríaqueañadiraloscomunistasyugoslavosque,aunquenohanplanteadohastadondeyoséelproblemafilosóficodelaenajenación, han subrayado como principal objeción al comunismo ruso supreocupación por el individuo frente a la maquinaria del Estado y handesarrolladoun sistemadedescentralizacióne iniciativa individualqueestáencontraste radical conel ideal rusodecentralizaciónydeburocratizaciónabsoluta.

EnPolonia,AlemaniaOrientalyHungría,laoposiciónpolíticaalosrusosestuvo estrechamente relacionada con los representantes del socialismohumanista.EnFrancia,AlemaniayenmenormedidaInglaterrahayunavivazdiscusión acerca deMarx, basada en un conocimiento y comprensiónmuycompletos de estas ideas. De la bibliografía alemana, sólo menciono lostrabajos contenidos en Marxismusstudien[105], escritos sobre todo porteólogosalemanes;labibliografíafrancesaesaunmásextensayestáescritaporcatólicos[106],asícomoporfilósofosmarxistasynomarxistas[107].

ElrenacimientodelhumanismomarxistaenlospaísesdehablainglesahasidonegativamenteinfluidoporelhechodequelosManuscritoseconómico-filosóficos no hubieran sido traducidos al inglés hasta hace muy poco. Noobstante,figurascomoT.B.Bottomoreyotroscompartenlasideasacercadelhumanismomarxistarepresentadaspor losescritoresantesmencionados.En

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losEstadosUnidos,laobramásimportantequehainiciadounacomprensióndelhumanismodeMarxesReasonandRevolution[108]deHerbertMarcuse;Marxism and Freedom, de Raya Dunayevskaya, con un prefacio de H.Marcuse[109], es también una importante contribución al pensamientomarxista-humanista.

El señalar el hecho de que los comunistas rusos se vieran obligados apostularlaescisiónentreeljovenyelviejoMarxyelañadirlosnombresdevarios escritores profundos y serios que niegan esta posición rusa noconstituye, sin embargo, una prueba de que los rusos (y D. Bell) esténequivocados.Aunque se saldríade los límitesde estevolumen intentar unarefutación de la postura rusa tan completa como sería de desear trataré, noobstante,dedemostrarallectorporquélaposiciónrusaesinsostenible.

Hay algunos hechos que, superficialmente apreciados, podrían apoyaraparentemente la posición comunista. En La ideología alemana, Marx yEngels no utilizaron ya los términos «especie» y «esencia humana»(«Gattung» y «menschliches Wesen») empleados en los Manuscritoseconómico-filosóficos. Además, Marx afirmó después (en el prefacio a laCrítica de la economía política, 1859) que en La ideología alemana él yEngels«resolvierondesarrollarencomúnlaoposicióndenuestraconcepcióna la concepción ideológica de la filosofía alemana; arreglar cuentas, enrealidad, con la que había sido hasta entonces nuestra concienciafilosófica»[110]. Se ha sostenido que este «arreglo de cuentas» con laconciencia filosófica que habían compartido hasta entonces significaba queMarx y Engels habían abandonado las ideas básicas expresadas en losManuscritos económico-filosóficos. Pero aun un estudio superficial de Laideología alemana muestra que esto no es cierto. Aunque La ideologíaalemana noutiliza ciertos términoscomo«esenciahumana», etc., continúa,sin embargo, la principal tendencia de pensamiento de los Manuscritoseconómico-filosóficos,especialmenteelconceptodelaenajenación.

La enajenación, en La ideología alemana de Marx, se explica comoresultadodeladivisióndeltrabajoque«llevaaparejadalacontradicciónentreel interés del individuo concreto o de una determinada familia y el interéscomún de todos los individuos relacionados entre sí»[111]. En el mismopárrafo se define el concepto de enajenación, como en los Manuscritoseconómico-filosóficos, conestaspalabras:«los actospropiosdelhombre seerigenanteélenunpoderajenoyhostil,quelesojuzga,envezdeserélquienlosdomine»[112].Tambiénaquíencontramosladefinicióndeenajenaciónconreferencia a las circunstancias ya mencionadas: «Esta plasmación de las

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actividadessociales,estaconsolidacióndenuestrospropiosproductosenunpodermaterialerigidosobrenosotros,sustraídoanuestrocontrol,quelevantaunabarreraantenuestraexpectativaydestruyenuestroscálculos,esunodelosmomentosfundamentalesquesedestacanen todoeldesarrollohistóricoanterior»[113].

Catorce años después, en su polémica con Adam Smith (en 1857-58),Marxempleólosmismosargumentossupuestamente«idealistas»queutilizóen losManuscritos económico-filosóficos, sosteniendo que la necesidad detrabajarnoconstituyeensímismaunarestriccióndelalibertad(siemprequeno sea un trabajo enajenado). Marx habla de la «autorealización» de lapersona,«portanto[dela]verdaderalibertad»[114].Eventualmente,lamismaideadequeelfindelaevoluciónhumanaeseldesenvolvimientodelhombre,la creación del hombre «rico» que ha superado la contradicción entre élmismo y la naturaleza y ha logrado la verdadera libertad, se expresa enmuchospasajesdeElcapital,escritoporelMarxviejoymaduro.Comoyalocitamos,Marxescribióenel tercervolumendeElcapital:«Alotro ladodesusfronteras[delreinodelanaturaleza]comienzaeldesplieguedelasfuerzashumanasqueseconsideracomo finensí,elverdaderoreinode la libertadque sin embargo sólopuede florecer tomandocomobaseaquel reinode lanecesidad.Lacondiciónfundamentalparaelloeslareduccióndelajornadadetrabajo.»[115].

En otras partes de El capital habla de la importancia de producir«hombres plenamente desarrollados»[116], del «pleno desarrollo delhombre»[117], y la «necesidad del hombre de desarrollarse» y del «hombrefragmentario»comoresultadodelprocesodeenajenación[118].

ComoD.BellesunodelospocosescritoresnorteamericanosinteresadosenelconceptodeenajenacióndeMarx,quierodemostrarporquésuposición,que es en efecto la misma que han adoptado los comunistas rusos, pormotivos exactamente opuestos, es también insostenible. La principalsuposicióndeBellesque,reinterpretaraMarxdesdeelpuntodevistadelosescritores humanistas arriba citados, equivale a fabricar nuevos mitos.Sostieneque«Marxhabíarepudiadolaideadelaenajenación,divorciadadelsistema económico y, al hacerlo, había cerrado un camino que nos habríaaportadounanálisismásamplioymásútilde lasociedady lapersonalidadqueelsostenidoporlosmarxistasdogmáticosquehaprevalecido».

Esta declaración es ambigua y errónea. Parece como si Marx, en susescritosposteriores,hubierarepudiadolaideadelaenajenaciónensusentidohumanoylahubieratransformadoenuna«categoríapuramenteeconómica»,

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como dice Bell más adelante. Marx no repudió nunca la idea de laenajenaciónensusentidohumano,perosostuvoquenopuededivorciarsedelprocesoconcretoyrealdelavidadelindividuoenajenado.Estoesalgomuydistinto que recurrir al hombre de paja del «viejo Marx», que repudia elconceptodelaenajenaciónhumanadel«jovenMarx».BellcometeesteerrorporqueaceptatodoelclichédelainterpretaciónconvencionaldeMarx.«ParaMarx, laúnicarealidadsocialnoeselHombre,el individuo,sinolasclaseseconómicasdehombres.Losindividuosysusmotivosnocuentan.Laúnicaformadeconcienciaquepuedetraducirseenacción—yquepuedeexplicarlahistoria, el pasado, el presente y el futuro— es la conciencia de clase».AltratardedemostrarqueMarxnoseinteresabaenelindividuo,sinosóloenlamasa,lomismoquesupuestamentenoleinteresabanyalosfactoreshumanos,sino sólo los económicos, Bell no se da cuenta—o no lomenciona—queMarx criticaba al capitalismo precisamente porque destruye la personalidadindividual(asícomocriticabaal«comunismovulgar»porlamismarazón),yque la afirmación de que la historia puede explicarse sólo a través de laconcienciadeclaseesunaconstatacióndehechos,porloqueserefierealahistoriapasada,nounaexpresióndelolvidodelindividuoporpartedeMarx.

Desgraciadamente, Bell cita erróneamente un texto de Marx deimportanciadecisivaparaprobarsutesis.DicedeMarx:«Peroalafirmarqueno hay una naturaleza humana “inherente a cada individuo” (como lo haceMarxenlasextatesissobreFeuerbach)sinoúnicamenteclases,seintroduceunanuevapersona,unanuevaabstracción».

¿QuédiceMarxenlasextatesissobreFeuerbach?«Feuerbachresuelvelaesencia religiosa en la esenciahumana.Pero la esencia humanano es algoabstractoeinmanenteacadaindividuo.Es,ensurealidad,elconjuntodelasrelaciones sociales. Feuerbach, quien no entra en la crítica de esta esenciareal, se ve, por tanto, obligado: 1.º A prescindir del proceso histórico,plasmando al sentimiento religioso de por sí y presuponiendo un individuohumanoabstractoaislado.2.ºLaesenciasólopuedeconcebirse,portanto,deun modo “genérico”, como una generalidad interna, muda, que une de unmodonaturalalosmuchosindividuos»[119].Marxnodice,comolocitaBell,que«nohayunanaturalezahumanainmanenteacada individuo»,sinoalgomuy diferente, es decir, que «la esencia humana no es algo abstracto einmanenteacadaindividuo».Ésteeselpuntoesencialdel«materialismo»deMarxcontraelidealismodeHegel.Marxnuncarenuncióasuconceptodelanaturaleza humana (como lo hemos demostrado al citar el pasaje de Elcapital)peroestanaturalezanoespuramentebiológicaynounaabstracción;

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es una naturaleza que sólo puede entenderse históricamente, porque sedesenvuelveenlahistoria.Lanaturaleza(esencia)delhombrepuedeinferirsede sus distintas manifestaciones (y distorsiones) en la historia; no puedecontemplarse como tal, como un ente con existencia estática «detrás» o«encima»decadahombre,sinocomoaquelloqueexisteenelhombrecomopotencialidadysedesarrollaycambiaenelprocesohistórico.

Además de todo esto, Bell no ha entendido justamente el concepto deenajenación.Lodefinecomo«ladisociaciónradicalenunsujetoquetratadecontrolarsupropiodestinoyunobjetoqueesmanipuladoporotros».Comose desprende de mi propio análisis, y del de los más series estudios delconcepto de enajenación, ésta es una definición totalmente inadecuada ydesorientadora.Enrealidad,estaninadecuadacomolaafirmacióndeBelldequeelbudismoZen(comootras«filosofíastribalesycomunalesmodernas»dela«reintegración»)tiendea«lapérdidadelaconcienciadeunomismo»yes, en última instancia, antihumana porque ellos [los filósofos de lareintegración, incluyendoalosZen]sonantiindividualistas.Nodispongodeespaciopararefutarestecliché,salvoparasugerirunalecturamáscuidadosaymenostergiversadadeMarxydelostextosdelbudismoZen.

PararesumirestepuntodelasupuestadiferenciaentreeljovenMarxyelmaduro: es verdad que Marx (como Engels), en el curso de una vida,modificó algunas de sus ideas y conceptos. Se hizomás adverso al uso detérminos demasiado cercanos al idealismo de Hegel; su lenguaje se volviómenos entusiasta y escatológico; probablemente se sentía también másdesalentado en los últimos años de su vida que en 1844. Pero, a pesar deciertos cambios en los conceptos, en el tono, en el lenguaje, la raíz de lafilosofíaelaboradaporeljovenMarxnovariónuncayesimposibleentendereste concepto del socialismo y su crítica del capitalismo tal como sedesarrollóensusúltimosaños,sinoessobrelabasedelconceptodelhombrequedesarrollóensusprimerosescritos.

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MARX,ELHOMBRE

El malentendimiento y la malinterpretación de los escritos de Marx sólotienenunparaleloenlamal-interpretacióndesupersonalidad.Asícomoenelcasodesusteorías,ladeformacióndesupersonalidadseoriginatambiénenun cliché repetido por periodistas, políticos e inclusive estudiosos de lascienciassocialesquedeberíanestarmejorenterados.Seledescribecomounhombre «solitario», aislado de sus semejantes, agresivo, arrogante yautoritario.Cualquieraque tengaelmássuperficialconocimientode lavidadeMarxtropezarácongrandesdificultadesparaaceptarestoporquenopodríareconciliarloconelretratodeMarxcomoesposo,padreyamigo.

Son quizás,muy escasos losmatrimonios que haya conocido elmundocomorealizaciónhumanatanextraordinariacomoeselcasodelmatrimoniode Karl y Jenny Marx. Él, hijo de un abogado judío, se enamoró aúnadolescentedeJennyvonWestphalen,hijadeunafamiliafeudalprusianaydescendiente de una de las más antiguas familias escocesas. Se casaroncuandoélteníaveinticuatroañosyMarxsólosobrevivióalgomásdeunañodespués de la muerte de ella. Era un matrimonio en que, a pesar de lasdiferenciasdeorigen,apesardeunavidacontinuadepobrezamaterialydeenfermedades,existióunamoryunafelicidadmutuainconmovibles,algoquesólopuededarseenelcasodedospersonasconunacapacidadextraordinariadeamoryprofundamenteenamoradosunodeotra.

Lahijamásjoven,Eleanor,describiólarelaciónentresuspadresenunacartadondeserefiereaundíapocoantesdelamuertedesumadreycercadeunañoantesdelamuertedesupadre.«Moor[elapododeMarx]—escribe—serecuperónuevamentedesuenfermedad.Nuncaolvidarélamañanaenquese sintió lo suficientemente fuerte como para entrar en el cuarto demamá.Cuando estaban juntos eran otra vez jóvenes—ella unamuchacha y él unjoven enamorado— ambos en el umbral de la vida y no un hombre viejo,atacado por la enfermedad, y unamujer anciana,moribunda, despidiéndoseparasiempreunodelotro»[120].

La relación de Marx con sus hijos estaba tan libre de todo matiz de

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dominioytanllenadeamorproductivocomolarelaciónconsumujer.Bastaconleer ladescripciónquehacesuhijaEleanordelospaseosquedabaconsus hijos, contándoles cuentos que se medían por millas, no por capítulos.«Cuéntanosotramilla»,eralademandadelasniñas.«NosleyótodoHomero,todoelNibelungenlied,Gudrun,DonQuijote,Lasmilyunanoches,etcétera.ShakespeareeralaBibliadenuestracasaypocasvecesnoestabaennuestrasmanosoennuestroslabios.Cuandocumplíseisaños,mesabíadememoriatodaslasescenasdeShakespeare»[121].

SuamistadconFrederickEngelsesquizás todavíamásexcepcionalquesumatrimonioylarelaciónconsushijas.ElpropioEngelseraunhombredeextraordinarias cualidades humanas e intelectuales. Siempre reconoció yadmiróel talento superiordeMarx.Dedicó suvidaa laobradeMarxperonunca se mostró reacio a aportar su propia contribución ni tampoco lasubestimaba.Jamáshubofriccionesenlarelaciónentreestosdoshombresnilamenorcompetencia,sinounsentidodelacamaraderíaarraigadaenelmásprofundoafectomutuoquepuedadarseentredossereshumanos.

Marx era ese hombre productivo, desenajenado, independiente que eracontemplado en sus obras como el hombre de una sociedad nueva.Relacionado productivamente con el mundo como un todo, con los demáshombres,con las ideas,era loquepensaba.Hombreque leía aEsquiloy aShakespearetodoslosañosensusidiomasoriginalesyque,durantesuépocamástriste,ladelaenfermedaddesumujer,sesumergióenlasmatemáticasysepusoaestudiarcálculo,Marxeraunhumanistacompleto.NadaleproducíamayoradmiraciónqueelhombreyexpresabaestesentimientoenunacitadeHegel que repetía con frecuencia: «aun el pensamiento criminal de unmalvado tiene más grandeza y nobleza que las fantasías del cielo». Susrespuestas al cuestionario compuesto por su hija Laura revelan mucho delhombre: su ideade ladesgraciaera la sumisión;elvicioquemásdetestabaeraelservilismoysusmáximasfavoritaseran«nadahumanomeesajeno»y«hayquedudardetodo».

¿Por qué se dio por supuesto que este hombre era arrogante, solitario yautoritario? Aparte del motivo de la calumnia, hubo algunas razones parafomentar el malentendido. Primero, Marx (como Engels) tenía un estilosarcástico, especialmente en sus escritos, y era un luchador con muchaagresividad. Pero, lo que resultamás importante, era un hombre totalmenteincapacitadoparatolerareldisimuloyelengañoyconunaenormeseriedadrespecto de los problemas de la existencia humana. Era incapaz deracionalizaciones deshonestas o explicaciones ficticias de cuestiones

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importantes con amabilidad y con una sonrisa. Era incapaz de esa clase deinsinceridad,yaserefirieraalasrelacionespersonalesoalasideas.Comolamayoría de la gente prefiere pensar en ficciones más que en realidades yengañarseasímismosyalosdemásencuantoaloshechosquecaracterizanlavidaindividualysocial,debenconsiderarnecesariamenteaMarxcomounapersonaarroganteyfría,peroestejuicionosdicemásdeellosquedeMarx.

Cuando el mundo vuelva a la tradición del humanismo y supere eldeterioro de la cultura occidental, tanto en su forma soviética como en lacapitalista,secomprenderáefectivamentequeMarxnofueniunfanáticoniunoportunista, que representó el florecimientodel humanismooccidental yquefueunhombreconunsentidointransigentedelaverdad,quepenetrabahasta la esenciamisma de la realidad y no se dejaba engañar por su falazsuperficie; de una honda preocupación por el hombre y su futuro; sinegoísmo,vanidadniambicióndepoder;siemprevivo,estimulanteycapazdeimprimirvidaacuanto tocara.Representabaa la tradiciónoccidentalensusmejoresrasgos:sufeenlarazónyenelprogresodelhombre.Representaba,en realidad, esemismo concepto del hombre que constituía el centro de supensamiento.Elhombrequeesmuchoy tiene poco; el hombreque es ricoporquetienenecesidaddesussemejantes.

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APÉNDICEI

MANUSCRITOSECONÓMICO-FILOSÓFICOSDEKARLMARX

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NOTADELTRADUCTORINGLÉS

LosManuscritoseconómico-filosóficoscomprendencuatromanuscritosqueMarxescribióenelperiododeabrilaagostode1844.Losmanuscritosestánahora bajo la custodia del Instituto Internacional de Historia Social deAmsterdam.Fueronpublicadosporprimeravez,enunaversióncompletayfiel, preparada por D. Rjazanow, por el Instituto Marx-Engels (ahoraInstitutodeMarxismo-Leninismo)deMoscú,enKarlMarx,FriedrichEngels:Historisch-kritische Gesamtausgabe, Marx-Engels Verlag, Berlín 1932,sección I, tomo III. A esta edición, sobre la cual se hizo la presentetraducción,nosreferiremoscomolaMEGA.

El primer manuscrito comprende 18 hojas (36 páginas). Cada páginaestádivididapordos lineasverticalespara formar trescolumnas tituladas,respectivamente,«Salarios»,«Utilidaddelcapital»y«Rentadelatierra».Eltexto,bajoestostresencabezados,constituyelastresprimerasseccionesdelmanuscrito publicado. De la página XXII del manuscrito en adelante, sinembargo,Marxcomienzaaescribirsobreotrotema,ignorandoladivisióndelas páginas en tres columnas; esta sección recibió el título de «El trabajoenajenado»,porpartedeloseditoresdelaMEGA.ElmanuscritosetruncaenlapáginaXXVII.Elsegundomanuscritocomprendedoshojas(4páginas).Eltextoseiniciaenmediodeunafraseyes,evidentemente,laconclusióndeunmanuscritoperdido.Eltercermanuscritocomprende34hojas(68páginas).La paginación deMarx está equivocada; la página XXI va seguida de unapáginaXXIIIyalapáginaXXIVsiguelapáginaXXVI.Lasúltimas23páginasnoestánnumeradas.ElmanuscritocomienzacondosseccionescortasqueserefierenaunmanuscritoperdidoyqueloseditoresdelaMEGAtitularon«Lapropiedadprivaday el trabajo»y«Lapropiedadprivaday el comunismo»respectivamente. Sigue la crítica a la filosofía de Hegel, que los editorescolocaron al final de la versión publicada, siguiendo las indicacionescontenidas en el «Prefacio»; y el «Prefacio» mismo (comenzando en lapágina XXXIX) destinado claramente a introducir la obra completa. En las

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páginas XLI-XLIII hay otra sección independiente, a la que los editorestitularon«Dinero».

Elcuartomanuscrito,quecomprendedoshojas(4páginas)seencontrócosidoaltercermanuscrito.Eltextoesunaparáfrasisdelcapítulofinal,«Elconocimiento absoluto», de laFenomenología del Espíritu de Hegel; y fuepublicadopor los editores deMEGA en el Apéndice a la sección I, tomo III.UnagranpartedeestetextoesutilizadoenlacríticaalafilosofíadeHegeleneltercermanuscrito.

Cadamanuscritoestápaginadoporseparado,ennúmerosromanos,porelpropioMarxyestosnúmerosdepáginasseindicanenlatraducción.

Misnotasalatraducciónseindicanasí:[T.1.];enmuchoscasosutilizanlasreferenciasynotascríticasañadidasalaediciónMEGA.

Estosmanuscritos,comootrosdelosprimerosescritosdeMarx,empleanmuchos términos tomados deHegel yFeuerbach.En particular, la seccióndeltercermanuscritodedicadaaunacríticadelafilosofíadeHegelempleamuchos términosa losqueHegeldiounsignificadotécnico.ParahacermitraducciónheconsultadolastraduccionescorrientesdelasobrasdeHegelyhe derivado una gran ayuda de un estudio reciente de Hegel por J. N.Findlay,Hegel:ARe-Examination (Londres, Alien&Unwin, 1958). Bastemencionar aquí que he traducidoWesen por diferentes términos, «ser»,«esencia», «vida», según el contexto; que he traducido aufheben como«anular»,«abolir»(sentidonegativo)o«superar»(sentidopositivo),segúnelcontexto; y que he traducido Entäusserung y Entfremdung como«enajenación» (o, a veces, «extrañación») puesto queMarx no indica unadistinciónsistemáticaentreambos.

T.B.BOTTOMORE

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PREFACIO

YaheanunciadoenelDeutsch-FranzösischeJahrbücher[122]unacríticadelajurisprudencia y la ciencia política en forma de crítica a la filosofía delderecho hegeliana.No obstante, al preparar la obra para su publicación, sehizoevidentequesería totalmenteinadecuadaunacombinacióndelacríticadirigida solamente contra la teoría especulativa y la crítica de los diversostemas;obstaculizaríaeldesarrollodelrazonamientoyloharíamásdifícildeseguir.Además,sólohabríapodidoabarcartantariquezadetemasdiversosenuna sola obra escribiendo en un estilo aforístico, y semejante exposiciónaforística habría dado la impresión de una sistematización arbitraria.Publicaré,pues,micríticadelderecho,lamoral,lapolítica,etc.,endiversosfolletosporseparado;ytrataréporúltimo,enotraobra,depresentareltodointerrelacionado, de mostrar las relaciones entre las partes y de hacer unacrítica del enfoque especulativo de estos materiales. Es por eso que, en lapresenteobra,lasrelacionesdelaeconomíapolíticaconelEstado,elderecho,lamoral,lavidacivil,etc.,sólosonobjetodereferenciasenlamedidaenquelaeconomíapolíticamismatienequeverexpresamenteconesostemas.

Nohacefaltaasegurarallectorfamiliarizadoconlaeconomíapolíticaquemisconclusionessonelfrutodeunanálisistotalmenteempírico,basadoenunestudiocríticodetenidodelaeconomíapolítica.

Se sobreentiende que, además de los socialistas franceses e ingleses, heutilizado también los escritos de los socialistas alemanes. Pero las obrasalemanasoriginaleseimportantessobreestetema—apartedelosescritosdeWeitling—selimitanalosensayospublicadosporHessenelEinundzwanzigBogen[123] y al «Umrisse zurKritik derNationalökonomie» en elDeutsch-FranzösischeJahrbücher.Enestaúltimapublicaciónyomismoheindicado,deunamaneramuygeneral,loselementosbásicosdelapresenteobra.

Lacríticapositiva,humanistaynaturalistacomienzaconFeuerbach.EnlamedidaenquesonmenosescandalososlosescritosdeFeuerbachmássegura,profunda y amplia es su influencia; son las únicas obras, desde laFenomenologíaylaLógicadeHegel,quecontienenunaverdaderarevolución

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teórica.A diferencia de los teólogos críticos de nuestro tiempo, he considerado

que el capítulo final de esta obra, una exposición crítica de la dialécticahegelianaydelafilosofíaengeneralesabsolutamenteesencialpuestoquelatareanoha terminado todavía.Estasuperficialidad no es accidental, puestoque el teólogo crítico sigue siendo teólogo. Debe partir de ciertospresupuestosdelafilosofíaaceptadoscomoautoridado,sienelcursodelacrítica y como resultado de los descubrimientos de otros se han despertadodudasensumenterespectodelospresupuestosfilosóficos, lasabandonadeunamanera cobarde e injustificada, haceabstracción de ellas ymuestra, almismotiempo,unadependenciaservilhaciaellosyunresentimientoporestadependenciaenunaformanegativa,inconscienteyenredada.

Observada más de cerca, la crítica teológica que fue al principio elmovimiento de un factor genuinamente progresista no es más, en últimainstancia,que la culminacióny la consecuenciadelviejo trascendentalismofilosóficoyespecialmentehegelianodeformadoencaricatura teológica.Mededicaréenotraparteadescribir,másextensamente,esteinteresanteactodejusticia histórica, esta némesis que ahora destina a la teología, que ha sidosiemprelaparteinfectadadelafilosofía,areflejarensímismaladisoluciónnegativadelafilosofía,esdecir,elprocesodesudecadencia.

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PRIMERMANUSCRITO

ELTRABAJOENAJENADO

[XXII] Hemos partido de los presupuestos de la economía política. Hemosaceptado su terminología y sus leyes. Hemos presupuesto la propiedadprivada,laseparacióndeltrabajo,elcapitalylatierraasícomolaseparacióndelossalarios,lasutilidadesylarenta,ladivisióndeltrabajo,lacompetencia,elconceptodelvalordecambio,etc.Conlaeconomíapolíticamisma,ensuspropiaspalabras, hemosdemostradoque el trabajadordesciendeal niveldemercancía y de una mercancía miserable; que la miseria del trabajadoraumenta con la fuerza y el volumen de su producción; que el resultadonecesariodelacompetenciaeslaacumulacióndecapitalenpocasmanosy,por tanto, el restablecimiento del monopolio en una forma terrible; y,finalmente,queladistinciónentrecapitalistayterratenienteyentretrabajadoragrícolaytrabajadorindustrialdebedesaparecerytodalasociedadsedividiráenlasdosclasesdelospropietariosylostrabajadoressinpropiedad.

La economía política parte del hecho de la propiedad privada; no loexplica.Concibeelprocesomaterialdelapropiedadprivada,comoocurreenla realidad, en fórmulas generales y abstractas que sirven entonces comoleyes.Nocomprende estas leyes; esdecir,nodemuestracómosurgende lanaturaleza de la propiedad privada. La economía política no aporta unaexplicaciónde la base de la distinción entre el trabajo y el capital, entre elcapital y la tierra. Cuando, por ejemplo, se define la relación de salarios yutilidades, esto se explica en funciónde los intereses de los capitalistas; enotraspalabras,loquedebeexplicarsesedaporsupuesto.Igualmente,entodomomento se refiere a la competencia y ésta se explica en función decondicionesexternas.Laeconomíapolíticanonosdicenadadelamedidaenque estas condiciones externas y aparentemente accidentales son,simplemente, la expresióndeundesarrollonecesario.Hemosvisto cómoelcambiomismopareceunhechoaccidental.Lasúnicasfuerzasoperantesque

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reconocelaeconomíapolíticasonlaavariciaylaguerraentrelosavaros,esdecir,lacompetencia.

Comolaeconomíapolíticanoentiendelasinterrelacionesdentrodeestemovimiento, fue posible oponer la doctrina de la competencia a la delmonopolio,ladoctrinadelalibertaddeoficiosaladelosgremios,ladoctrinadeladivisióndelapropiedadruralaladelasgrandespropiedades;porquelacompetencia, la libertad de oficios y la división de la propiedad rural eranconcebidos sólo como consecuencias accidentales provocadasdeliberadamente y por la fuerza, más que como consecuencias necesarias,inevitables y naturales del monopolio, el sistema gremial y la propiedadfeudal.

Ahora tenemos que determinar, pues, la conexión real entre todo estesistema de enajenación —la propiedad privada, el poder adquisitivo, laseparación del trabajo, el capital y la tierra, el cambio y la competencia, elvalor y la devaluación del hombre, el monopolio y la competencia— y elsistemadeldinero.

Comencemosnuestraexplicación,comolohaceeleconomista,apartirdeunacondiciónprimarialegendaria.Estacondiciónprimarianoexplicanada;simplementedifierelacuestiónaunadistanciagrisynebulosa.Afirmacomohecho o acontecimiento lo que debería deducir, o sea, la relación necesariaentre dos cosas; por ejemplo, entre la división del trabajo y el cambio.Asícomolateologíaexplicaelorigendelmalporlacaídadelhombre;esdecir,afirmacomohechohistóricoloquedeberíaexplicar.

Partiremos de un hecho económico contemporáneo. El trabajador sevuelve más pobre a medida que produce más riqueza y a medida que suproducción crece en poder y en cantidad.El trabajador se convierte en unamercancía aún más barata cuantos más bienes crea. La devaluación delmundohumano aumenta en relacióndirecta con el incrementode valordelmundode lascosas.El trabajonosólocreabienes; tambiénseproduceasímismoyaltrabajadorcomounamercancíayenlamismaproporciónenqueproducebienes.

Estehechosuponesimplementequeelobjetoproducidoporeltrabajo,suproducto, se opone ahora a él como un ser ajeno, como un poderindependientedelproductor.Elproductodeltrabajoestrabajoencarnadoenunobjetoyconvertidoencosa física; esteproductoesunaobjetivacióndeltrabajo.La realización del trabajo es, almismo tiempo, su objetivación.Larealizacióndeltrabajoapareceenlaesferadelaeconomíapolíticacomounainvalidación del trabajador, la objetivación como una pérdida y como

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servidumbrealobjetoylaapropiacióncomoenajenación.Larealizacióndeltrabajosemanifiestahastatalpuntocomoinvalidación

queeltrabajoesinvalidadohastamorirdehambre.Laobjetivaciónconstituyeen talmedidaunapérdidadel objetoque el trabajador seveprivadode lascosasmásesenciales,nosólodelavidasinotambiéndel trabajo.El trabajomismoseconvierteenunobjetoquepuedeadquirirsólomedianteelmayoresfuerzo y con interrupciones imprevisibles. La apropiación del objeto semanifiestahastatalpuntocomoenajenaciónquecuantomayorseaelnúmerodeobjetosqueproduzcaeltrabajadormenospuedeposeerymáscaebajoeldominiodesuproducto,delcapital.

Todasestasconsecuenciasseoriginanenelhechodequeeltrabajadorserelaciona con el producto de su trabajo como un objeto ajeno. Porque esevidente,sobreestepresupuesto,quecuantomássegastaeltrabajadorensutrabajomáspoderososevuelveelmundodelosobjetosquecreafrenteasímismo,más pobre se vuelve en su vida interior ymenos se pertenece a símismo. Sucede lo mismo que con la religión. Cuanto más de sí mismoatribuyaelhombreaDios,menoslequedaparasí.Eltrabajadorponesuvidaenelobjetoysuvidanoleperteneceyaaélsinoalobjeto.Cuantomayorseasu actividad, pues, menos poseerá. Lo que se incorpora al producto de sutrabajo no es ya suyo. Cuantomás grande sea este producto, pues,más sedisminuyeél.Laenajenacióndeltrabajadorensuproductonosólosignificaquesutrabajoseconvierteenunobjeto,asumeunaexistenciaexterna, sinoqueexisteindependientemente,fueradeélmismoyajenoaélyqueseoponeaélcomounpoderautónomo.Lavidaqueélhadadoalobjetoseleoponecomounafuerzaajenayhostil.

[XXIII]Examinemosahoramásdecercaelfenómenodelaobjetivación,laproduccióndeltrabajadorylaenajenaciónypérdidadelobjetoqueproduce,que está implícita. El trabajador no puede crear nada sinnaturaleza, sin elmundosensorialexterno.Ésteeselmaterialenelqueserealizasutrabajo,enelqueactúa,delcualyatravésdelcualproducecosas.

Peroasícomolanaturalezaofrecelosmediosdeexistenciadeltrabajoenelsentidodequeeltrabajonopuedevivirsinobjetossobreloscualespuedaejercerse, ofrece losmedios de existencia en un sentido más estrecho; esdecir, losmediosdeexistencia físicaparael trabajadormismo.Así,cuantomás se apropie el trabajador del mundo externo de la naturaleza sensorialmediantesutrabajomásseprivadelosmediosdeexistencia,endosaspectos:primero, porque elmundo sensorial se convierte cada vezmenos en objetopertenecienteasutrabajooenmediodeexistenciadesutrabajoy,segundo,

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porque se convierte cada vezmenos enmedio de existencia en un sentidodirecto,enmedioparalasubsistenciafísicadeltrabajador.

Enambosaspectos,pues,eltrabajadorseconvierteenesclavodelobjeto;primero,entantoquerecibeunobjetodetrabajo,esdecir,recibetrabajoy,segundo,entantoquerecibemediosdesubsistencia.Así,elobjetolepermiteexistir, primero como trabajador y después como sujeto físico. Laculminación de esta esclavitud es que sólo puede mantenerse como sujetofísico en tanto que sea trabajador y que sólo como sujeto físico es untrabajador.

(Laenajenacióndeltrabajadorensuobjetoseexpresadeacuerdoconlasleyesdelaeconomíapolítica:cuantomásproduceeltrabajadormenostienepara consumir; cuantomás valor creamás se desvaloriza élmismo; cuantomásrefinadoessuproductomásvulgarydesgraciadoeseltrabajador;cuantomás civilizado es el producto más bárbaro es el trabajador; cuanto máspoderosa es la obra más débil es el trabajador; cuanta mayor inteligenciamanifiestesuobramásdeclinaeninteligenciaeltrabajadoryseconvierteenesclavodelanaturaleza).

Laeconomíapolíticaoculta laenajenaciónen lanaturalezadel trabajoentantoquenoexaminalarelacióndirectaentreeltrabajador(trabajo)ylaproducción. El trabajo produce, ciertamente,maravillas para los ricos, peroproduce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero tambiéncabañas para el trabajador. Produce belleza, pero deformidad para eltrabajador. Sustituye al trabajo por la maquinaria, pero desplaza a algunostrabajadores hacia un tipo bárbaro de trabajo y convierte a los demás enmáquinas.Produceinteligencia,perotambiénestupidezycretinismoparalostrabajadores.

La relación directa del trabajo con sus productos es la relación deltrabajadorconlosobjetosdesuproducción.Larelacióndelospropietarioscon los objetos de producción y la producción misma es meramente unaconsecuencia de esta primera relación y la confirma. Consideraremos másadelanteestesegundoaspecto.

Hastaahorahemosconsiderado laenajenacióndel trabajadorsóloenunaspecto, es decir, en su relación con los productos de su trabajo. Sinembargo, laenajenaciónnosóloapareceenel resultado, sino tambiénenelproceso de producción, dentro de la actividad productiva misma. ¿Cómopodríaeltrabajadorencontrarseenunarelaciónenajenadaconelproductodesu actividad si no se enajenara en el acto de la producción misma? Elproductoes,enrealidad,sóloelresumendelaactividad,delaproducción.En

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consecuencia, si el producto del trabajo es la enajenación, la producciónmisma debe ser enajenación activa: la enajenación de la actividad y laactividad de la enajenación. La enajenación del objeto del trabajosimplementeresumelaenajenaciónenlaactividadmismadeltrabajo.

¿Qué constituye la enajenación del trabajo? Primero, que el trabajo esexterno al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, enconsecuencia,noserealizaensutrabajosinoqueseniega,experimentaunasensación de malestar más que de bienestar, no desarrolla libremente susenergías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto ymentalmenteabatido.El trabajadorsólosesienteasusanchas,pues,ensushorasdeocio,mientrasqueeneltrabajosesienteincómodo.Sutrabajonoesvoluntariosinoimpuesto,esuntrabajoforzado.Noeslasatisfaccióndeunanecesidad, sino sólounmedio para satisfacer otras necesidades.Su carácterajenosedemuestraclaramenteenelhechodeque, tanprontocomonohayunaobligación físicaodeotra especiees evitadocomo laplaga.El trabajoexterno, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implicasacrificioymortificación.Porúltimo,elcarácterexternodel trabajoparaeltrabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sinotrabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a símismo sino a otrapersona.

Asícomoenlareligiónlaactividadespontáneadelafantasíahumana,delcerebro y el corazón del hombre, reacciona independientemente comoactividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo, la actividad deltrabajadornoessupropiaactividadespontánea.Eslaactividaddeotroyunapérdidadesupropiaespontaneidad.

Llegamos al resultado de que el hombre (el trabajador) se sientelibrementeactivosóloensusfuncionesanimales—comer,beberyprocrearo,cuandomás, en suvivienday en el adornopersonal—mientrasque en susfuncioneshumanassevereducidoalacondiciónanimal.Loanimalsevuelvehumanoylohumanosevuelveanimal.

Comer, beber y procrear son también, por supuesto, funciones humanasgenuinas. Pero consideradas en abstracto, aparte del medio de las demásactividades humanas y convertidas en fines definitivos y únicos, sonfuncionesanimales.

Hemos considerado ahora el acto de la enajenación de la actividadhumanapráctica,eltrabajo,desdedosaspectos:1)larelacióndeltrabajadorconelproductodeltrabajocomoobjetoajenoque lodomina.Esta relaciónes, al mismo tiempo, la relación con el mundo sensorial externo, con los

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objetosnaturales,comomundoajenoyhostil;2)larelacióndeltrabajoconelactodeproduccióndentrodeltrabajo.Éstaeslarelacióndeltrabajadorconsupropiaactividadcomoalgoajenoyquenolepertenece,laactividadcomosufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creación comocastración,laenergíapersonalfísicaymentaldeltrabajador,suvidapersonal(¿quéeslavidasinoactividad?)comounaactividaddirigidacontraélmismo,independientedeélyquenolepertenece.Eslaautoenajenación frentea laantesmencionadaenajenacióndelacosa.

[XXIV] Tenemos que inferir ahora una tercera característica del trabajoenajenado,partiendodelasdosquehemosconsiderado.

Elhombrees«sergenérico»[124],nosóloenelsentidodequeconstituyela comunidad (la suya propia y la de otras cosas) su objeto práctica yteóricamente,sinotambién(yestoessimplementeotraexpresióndelamismacosa)enelsentidodequeseconsideracomolaespecieactual,viva,comounseruniversalyenconsecuencialibre.

La vida de la especie, para el hombre comopara los animales, tiene subase física en el hecho de que el hombre (como los animales) vive de lanaturaleza inorgánicaycomoelhombreesmásuniversalqueunanimal,elcampo de la naturaleza inorgánica de la que vive es más universal. Lasplantas, los animales, los minerales, el aire, la luz, etc., constituyen, en elaspectoteórico,unapartedelaconcienciahumanacomoobjetosdelaciencianaturalydelarte;sonlanaturalezainorgánicaespiritualdelhombre,sumediointelectualdevida,quedebeprepararprimeroparagozarloyperpetuarlo.Asítambién, en el aspecto práctico forman parte de la vida y la actividadhumanas.Enlapráctica,elhombrevivesólodeestosproductosnaturales,yaseaenformadealimentos,calor,vestido,vivienda,etcétera.Launiversalidaddelhombreapareceen laprácticaen launiversalidadqueconstituye toda lanaturaleza en su cuerpo inorgánico: 1) como medio directo de vida; e,igualmente2)comoelobjetomaterialyelinstrumentodesuactividadvital.La naturaleza es el cuerpo inorgánico del hombre; es decir, la naturalezaexcluyendo al cuerpo humano mismo. Decir que el hombre vive de lanaturaleza significa que la naturaleza es su cuerpo, con el cual debepermanecerencontinuointercambioparanomorir.Laafirmacióndequelavidafísicaymentaldelhombreylanaturalezasoninterdependientessignificasimplementequelanaturalezaesinterdependienteconsigomisma,puestoqueelhombreespartedelanaturaleza.

Comoel trabajo enajenado: 1) enajena a la naturalezadel hombre; y 2)enajenaalhombredesímismo,desupropiafunciónactiva,desuactividad

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vital,asíloenajenadelaespecie.Conviertelavidadelaespecieenunmedioparalavidaindividual.Enprimerlugar,enajenalavidadelaespecieylavidaindividualy,ensegundolugar,convierteaestaúltima,comoabstracción,enelfindelaprimera,tambiénensuformaabstractayenajenada.

Porque el trabajo, laactividad vital, la vida productiva, aparecen ahoraante el hombre únicamente como medios para la satisfacción de unanecesidad, lanecesidaddemantenersuexistenciafísica.Lavidaproductivaes, sin embargo,vidade la especie.Es lavidaquecreavida.Enel tipodeactividadvitalresidetodoelcarácterdeunaespecie,sucarácterdeespecie;yla actividad libre, consciente, es el carácter de los seres humanos comoespecie.Lavidamismaaparecesólocomounmediodevida.

Elanimalesunoconsuactividadvital.Nodistinguealaactividaddesímismo.Essuactividad.Peroelhombrehacedesuactividadvitalmismaunobjetodesuvoluntadydesuconciencia.Tieneunaactividadvitalconsciente.No es una determinación con la que se identifique completamente. Laactividad vital consciente distingue al hombre de la actividad vital de losanimales.Sóloporestarazónesunsergenérico.Omásbien,essólounserconconcienciadesí,esdecir,supropiavidaesunobjetoparaélpuestoqueesunsergenérico.Sóloporestarazónessuactividadunaactividadlibre.Eltrabajoenajenado invierte la relación,en tantoqueelhombrecomoserconconcienciadesíhacedesuactividadvital,desuser,sólounmedioparasuexistencia.

La construcción práctica de unmundo objetivo, lamanipulación de lanaturaleza inorgánica, es la confirmación del hombre como ser genéricoconsciente,esdecir,comounserqueconsideraalaespeciecomosupropioseroasímismocomoespecie.Porsupuesto,tambiénlosanimalesproducen.Construyennidos,habitaciones,comoenelcasode lasabejas, loscastores,lashormigas,etcétera.Perosóloproducen loqueesestrictamentenecesariopara ellos mismos y sus retoños. Producen sólo en una dirección única,mientrasqueelhombreproduceuniversalmente.Producenúnicamentebajoelimperativodeunanecesidad físicadirecta,mientrasqueelhombreproducecuando está libre de la necesidad física y sólo produce verdaderamentecuando está libre de esa necesidad. Los animales se producen sólo a símismos,mientrasqueelhombrereproducetodalanaturaleza.Losproductosde la producción animal pertenecen directamente a sus cuerpos físicos,mientrasqueelhombreeslibrefrenteasuproducto.Losanimalesconstruyensólo de acuerdo con las normas y necesidades de la especie a la quepertenecen,mientrasqueelhombresabeproducirdeacuerdoconlasnormas

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de toda especiey sabe aplicar la normaadecuada al objeto.Así, el hombreconstruyetambiéndeacuerdoconlasleyesdelabelleza.

Es en su trabajo sobre el mundo objetivo como el hombre se muestrarealmentecomosergenérico.Estaproducciónessuvidaactivacomoespecie;medianteella,lanaturalezaaparececomosuobraysurealidad.Elobjetodeltrabajoes,pues,laobjetivacióndelavidadelhombrecomoespecie;porqueél no se reproduce ya sólo intelectualmente, como en la conciencia, sinoactivamenteyenunsentidoreal,ycontemplasupropioreflejoenunmundoqueélhaconstruido.Almismo tiempoqueel trabajoenajenadoarrebataalhombreelobjetodesuproducción,tambiénlearrebatasuvidacomoespecie,suobjetividadrealcomoespeciey transformasuventajasobre losanimalesen una desventaja, en tanto que su cuerpo inorgánico, la naturaleza, le esarrebatada.

Asícomoeltrabajoenajenadotransformalaactividadlibreyautodirigidaenunmedio,transformalavidadelhombrecomoespecieenunmediodelaexistenciafísica.

Laconciencia,queelhombretienedesuespecie,setransformamediantela enajenación de modo que la vida de la especie se convierte en sólo unmedioparaél.

3)Eltrabajoenajenadoconvierteasílavidadelhombrecomoespecieylanaturalezacomosupropiedadmentalcomoespecie,enunserajenoyenunmedioparasuexistenciaindividual.Enajenaalhombredesupropiocuerpo,lanaturalezaexterna,suvidamentalysuvidahumana.

4)Unaconsecuenciadirectadelaenajenacióndelhombredelproductodesutrabajo,desuactividadvitalydesuvidacomoespecieesqueelhombreseenajenadelosdemáshombres.Cuandoelhombreseconfrontaasímismo,tambiénconfrontaaotroshombres.Loqueesciertodelarelacióndelhombreconsutrabajo,conelproductodesutrabajoyconsigomismotambiénloesde su relación con los demás hombres, con el trabajo de éstos y con losobjetosdesutrabajo.

Engeneral, laafirmacióndequeelhombreseenajenadesuvidacomoespeciesignificaquecadahombreestáenajenadoenrelaciónconlosotrosyquecadaunodelosotrosestá,asuvez,enajenadodelavidahumana.

La enajenación humana y, sobre todo, la relación del hombre consigomismo,serealizayseexpresaprimeroenlarelaciónentrecadahombreylosdemás hombres. Así, en la relación del trabajo enajenado cada hombreconsideraalosdemáshombressegúnlasnormasylasrelacionesenlasqueseencuentracolocadocomotrabajador.

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[XXV]Partimosdeunhechoeconómico,laenajenacióndeltrabajadorysuproducción. Hemos expresado este hecho en términos conceptuales comotrabajoenajenadoyalanalizarelconceptohemosanalizadosimplementeunhechoeconómico.

Examinemos ahora cómo este concepto del trabajo enajenado debeexpresarseyrevelarseenlarealidad.Sielproductodeltrabajomeesajenoymeenfrentaconunpoderajeno¿aquiénpertenece?Simipropiaactividadnomepertenecesinoqueesunaactividadajena,forzada,¿aquiénpertenece?Aotro ser que no soy yo mismo. ¿Y quién es este ser? ¿Los dioses? Enapariencia,enlasprimerasetapasdelaproducciónavanzada,porejemplo,enlaconstruccióndetemplos,etc.,enEgipto,laIndia,Méxicoyenelserviciorendidoalosdioses,elproductopertenecíaalosdioses.Perolosdiosesporsísolosnofueronnuncalosseñoresdeltrabajo.Tampocolofuelanaturaleza.Qué contradicción se produciría si cuanto más subyugara el hombre a lanaturalezamediantesutrabajoyamedidaquelasmaravillasdelosdiosessehicieransuperfluasporlasmaravillasdelaindustria,ésteseabstuvieradesugoceenlaproducciónydesugoceenelproductoporamoraestospoderes.

Elserajenoalqueperteneceneltrabajoyelproductodeltrabajo,alquesededicaelserviciodeltrabajoyacuyogocevaelproductodeltrabajosólopuede ser el hombre mismo. Si el producto del trabajo no pertenece altrabajador, sino que se enfrenta a él como un poder ajeno, esto sólo puedeproducirse porque pertenece a otro hombre que no es el trabajador. Si suactividadesuntormentoparaéldebeserfuentedegoceydeplacerparaotro.No los dioses, ni la naturaleza, sino sólo el hombremismo puede ser estepoderajenosobreloshombres.

Consideremos la afirmación anterior de que la relación del hombreconsigomismoserealizaprimero,seobjetiva,atravésdesurelaciónconlosdemáshombres.Siserelaciona,por tanto,conelproductodesutrabajo,sutrabajo objetivado, como con un objeto ajeno, hostil, poderoso eindependiente, se relaciona de tal manera que otro hombre ajeno, hostil,poderosoe independienteeseldueñodeesteobjeto.Si se relacionaconsupropiaactividadcomoconunaactividadquenoeslibre,serelacionaconéstacomoactividadal servicioybajoeldominio, la coerciónyelyugodeotrohombre.

Todaautoenajenacióndelhombre,desímismoydelanaturaleza,apareceen la relación que éste postula entre los otros hombres, él mismo y lanaturaleza.Así,laautoenajenaciónreligiosaseejemplificanecesariamenteenla relación entre el seglar y el sacerdote o, como se trata aquí del mundo

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espiritual,entreelseglaryunmediador.Enelmundorealdelapráctica,estaautoenajenaciónsólopuedeexpresarseenlarelaciónreal,prácticadelhombreconsussemejantes.Elmedioatravésdelcualseproducelaenajenaciónesensíunmediopráctico.Atravésdeltrabajoenajenado,pues,elhombrenosóloproducesurelaciónconelobjetoyconelprocesodelaproduccióncomounarelaciónconhombresajenosyhostiles;tambiénproducelarelacióndeotroshombresconsuproducciónyconsuproductoylarelaciónentreélmismoyotroshombres.Asícomoélcreasupropiaproduccióncomoenvilecimiento,comocastigo,ysupropioproductocomopérdida,comounproductoquenole pertenece, crea el dominio del no-productor sobre la producción y suproducto. Así como enajena su propia actividad, confiere al extraño unaactividadquenoessuya.

Hastaahoranoshemosocupadodeesta relación sólodesdeelpuntodevistadeltrabajadorymásadelantelaexaminaremostambiéndesdeelpuntodevistadelnotrabajador.

Así,mediante el trabajo enajenadoel trabajador crea la relacióndeotrohombre,quenotrabajayestáfueradelprocesodeltrabajo,conestetrabajo.La relación del trabajador con el trabajo produce también la relación delcapitalista (ocomosequiera llamaraldueñodel trabajo)conel trabajo.Lapropiedadprivada es, pues, el producto, el resultado necesario, del trabajoenajenado,de la relaciónexternadel trabajadorcon lanaturalezayconsigomismo.

Lapropiedadprivadasederiva,así,delanálisisdelconceptodeltrabajoenajenado; es decir, el hombre enajenado, el trabajo enajenado, la vidaenajenadayelhombreseparado.

Hemos derivado, por supuesto, el concepto de trabajo enajenado (vidaenajenada) de la economía política, de un análisis del movimiento de lapropiedadprivada.Peroelanálisisdeesteconceptodemuestraque,aunquelapropiedadprivadaaparececomolabaseylacausadeltrabajoenajenado,esmás bien una consecuencia de este último, así como los dioses sonfundamentalmente no la causa sino el producto de confusiones de la razónhumana.Enunaetapaposterior,sinembargo,hayunainfluenciarecíproca.

Sóloenlaetapafinaldeldesarrollodelapropiedadprivadaserevelasusecreto,esdecir,queesporunaparteelproductodeltrabajoenajenadoy,porotra,elmedio a travésdel cual se enajena el trabajo, la realización de estaenajenación.

Estaelucidaciónaclaravariascontroversiasnoresueltas:1)La economía política parte del trabajo como el almaverdadera de la

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producciónyluegonoatribuyenadaaltrabajoytodoalapropiedadprivada.Proudhon,anteestacontradicción,sehadecididoenfavordeltrabajocontrala propiedad privada. Percibimos, sin embargo, que esta contradicciónaparente es la contradiccióndel trabajoenajenado consigomismoy que laeconomíapolíticahaformuladosimplementelasleyesdeltrabajoenajenado.

Observamos también,pues,que lossalarios y lapropiedadprivada sonidénticospuestoque lossalarios,comoelproductouobjetodel trabajoyeltrabajo mismo remunerado, son sólo una consecuencia necesaria de laenajenacióndeltrabajo.Enelsistemadesalarios,eltrabajoaparecenocomofinensísinocomoservidorde lossalarios.Debemosdesarrollarestepuntomás adelante y aquí sólo nos toca apuntar algunas de las [XXVI]consecuencias.

Un aumento de salarios obligado (independientemente de otrasdificultadesy,especialmente,dequeesaanomalíasólopodríamantenerseporla fuerza) no sería más que una mejor remuneración de los esclavos y nodevolvería,nialtrabajadorniasutrabajo,susignificadoysuvalorhumanos.

Aun la igualdad de ingresos que quiere Proudhon sólo modificaría larelación del trabajador de hoy con su trabajo en una relación de todos loshombres con el trabajo. La sociedad sería concebida entonces como uncapitalistaenabstracto.

2) De la relación del trabajo enajenado con la propiedad privada sedesprende también que la emancipación de la sociedad de la propiedadprivada,delaservidumbre,tomalaformapolíticadelaemancipacióndelostrabajadores; no en el sentido de que sólo se trate de la emancipación deéstos, sino porque esta emancipación incluye la emancipación de lahumanidad entera. Porque toda la servidumbre humana está implícita en larelacióndeltrabajadorconlaproducciónytodoslostiposdeservidumbresonsólomodificacionesoconsecuenciasdeestarelación.

Asícomohemosdescubiertoelconceptodelapropiedadprivadaatravésdeunanálisisdelconceptodeltrabajoenajenado,conlaayudadeestosdosfactorespodemosformulartodaslascategoríasdelaeconomíapolíticay,encada categoría—como el comercio, la competencia, el capital, el dinero—descubriremossólounaexpresiónparticularydesarrolladadeestoselementosfundamentales.

Noobstante,antesdeconsiderarestaestructura,tratemosderesolverdosproblemas.

1)Determinar lanaturalezageneralde lapropiedadprivada tal comoharesultado del trabajo enajenado, en su relación con lapropiedad humana y

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socialgenuina.2)Hemostomadocomounhechoyanalizadolaenajenacióndeltrabajo.

¿Cómo,podemospreguntar,enajenaelhombresutrabajo?¿Cómosefundaesta enajenación en la naturaleza del desarrollo humano? Ya hemos hechomuchoporresolverelproblemaentantoquehemostransformadolacuestiónreferente al origen de la propiedad privada en una cuestión acerca de larelación entre el trabajo enajenado y el proceso de desarrollo de lahumanidad. Porque, al hablar de la propiedad privada, creemos estarrefiriéndonosaalgoexternoalahumanidad.Pero,alhablardel trabajo,nosreferimos directamente a la humanidadmisma. Esta nueva formulación delproblemayacontienesusolución.

ad1)Lanaturalezageneraldelapropiedadprivadaysurelaciónconlapropiedadhumanagenuina.

Hemos dividido al trabajo enajenado en dos partes, que se determinanmutuamenteentresío,másbien,constituyendosexpresionesdistintasdeunamismarelación.Laapropiaciónaparececomoenajenaciónylaenajenacióncomoapropiación,laenajenacióncomoaceptacióngenuinaenlacomunidad.

Hemos considerado un aspecto, el trabajo enajenado, en su influenciasobre el trabajador mismo, es decir, la relación del trabajo enajenadoconsigomismo.Y hemos descubierto, como consecuencia necesaria de estarelaciónlarelacióndepropiedaddelnotrabajadorconeltrabajadoryconeltrabajo.Lapropiedadprivadacomoexpresiónmaterialresumidadeltrabajoenajenado incluye ambas relaciones; la relación del trabajador con eltrabajo,conelproductodesutrabajoyconelnotrabajadorylarelacióndelnotrabajadorconeltrabajadoryconelproductodeltrabajodeéste.

Yahemosvisto que en relación con el trabajador, que seapropia de lanaturalezamediantesu trabajo, laapropiaciónaparececomoenajenación, laactividad personal como actividad para otro y de otro, la vida como elsacrificiodelavidaylaproduccióndelobjetocomopérdidadelobjetoaunpoder ajeno, a un hombre ajeno. Consideremos ahora la relación de estehombreajenoconeltrabajadoryconelobjetodeltrabajo.

Habríaqueobservarprimeroque todo loque aparece ante el trabajadorcomounaactividaddeenajenación apareceanteelno trabajadorcomounacondición de enajenación. En segundo lugar, la actitud real, práctica deltrabajador en la producción y en relación con el producto (como estado deánimo) aparece ante el no trabajador que se enfrenta a él comouna actitudteórica.

[XXVII]Entercerlugar,elnotrabajadorhacecontraeltrabajadortodolo

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que éste hace contra sí mismo, pero no hace contra sí mismo lo que hacecontraeltrabajador.

Examinemosestastresrelacionesmásdecerca[125].

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SEGUNDOMANUSCRITO

LARELACIÓNDELAPROPIEDADPRIVADA

… [XL] forma el interés sobre su capital. El trabajador es lamanifestaciónsubjetivadelhechodequeelcapitaleselhombretotalmenteperdidoparasímismo,aligualqueelcapitaleslamanifestaciónobjetivadelhechodequeeltrabajo es el hombre perdido para sí mismo. Pero el trabajador tiene ladesgraciadeseruncapitalviviente,uncapitalconnecesidades,quepierdesuinterés y en consecuencia su modo de vida en cada instante que no estátrabajando.Comoelcapital, elvalor del trabajadorvaríade acuerdo con laofertaylademandaysuexistenciafísica,suvida,fueyesconsideradacomounaofertademercancías,semejanteacualquierotramercancía.Eltrabajadorproducecapitalyelcapital loproduceaél.Asíseproduceasímismoyelhombrecomotrabajador,comomercancía,eselproductodetodoelproceso.El hombre es simplemente un trabajador y como trabajador sus cualidadeshumanassóloexistenenfuncióndelcapital,queleesajeno.Comoeltrabajoyel capital sonajenosentre síy se relacionan sóloenuna formaexternayaccidental,estecarácterajenodebeaparecerenlarealidad.Tanprontocomoel capital—necesaria o voluntariamente— no existe ya para el trabajador,éstenoexisteparasímismo;notienetrabajo,norecibesalarioy,comosóloexistecomotrabajadorynocomoserhumano,puededejarseenterrar,morirdehambre,etc.Eltrabajadoressólountrabajadorcuandoexistecomocapitalpara sí y sólo existe como capital cuando el capital existe para él. Laexistencia del capital es su existencia, su vida, puesto que determina elcontenido de su vida independientemente de él. La economía política noreconoce, pues, al trabajador desocupado, al trabajador en tanto que seencuentre fuera de esta relación de trabajo. Los estafadores, ladrones,mendigos, desempleados, los trabajadores que mueren de hambre y depobrezaoloscriminalessonfigurasquenoexistenparalaeconomíapolítica,sino sóloparaotrosojos;para losdoctores, los jueces, losenterradores, los

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alguaciles, etcétera. Son figuras fantasmales fuera de este campo. Lasnecesidades del trabajador se reducen, pues, a la necesidad de mantenerlodurante el trabajo, para que no desaparezca la raza de los trabajadores.Enconsecuencia, los salarios tienen exactamente el mismo significado que elmantenimientodecualquierotroinstrumentoproductivoyqueelconsumodecapitalengeneraldemodoquepuedareproducirseconintereses.Escomoelaceitequeseaplicaaunaruedaparamantenerlaandando.Lossalariosformanparte, así, de los costos necesarios del capital y del capitalista y no debenexcederestacantidadnecesaria.Resultabamuylógico,pues,quelosdueñosdefábricasingleses,antesdelaLeydeEnmiendade1834,dedujerandelossalarioslas limosnaspúblicasquelostrabajadoresrecibíandelosimpuestosfijadosporlaleysobrelospobresylosconsiderarancomoparteintegrantedesussalarios.

Laproducciónnosóloproducealhombrecomomercancía,lamercancíahumana, elhombreenelpapeldemercancía; de acuerdoconestepapel loproduce como un ser mental y físicamente deshumanizado. Inmoralidad,frustración, esclavitud de trabajadores y capitalistas. Su producto es lamercancía con conciencia de sí y capaz de actuar por sí misma… lamercancíahumana…EsungranpasoadelantedeRicardo,Mill,etc.,contraSmithySay,declararlaexistenciadelossereshumanos—lamayoromenorproductividaddelamercancía—comoindiferenteeinclusiveperjudicial.Elverdaderofindelaproducciónnoeselnúmerodetrabajadoresquemantieneuncapitaldado,sinolacantidaddeinterésquepercibe,elahorroanualtotal.Fue también un gran adelanto lógico en la reciente [XLI] economíapolíticainglesaque,alestablecerel trabajocomoelúnicoprincipiode laeconomíapolítica, distinguiera claramente la relación inversa entre los salarios y elinterésdelcapitalyobservaraque,porreglageneral,elcapitalistasólopodíaaumentar sus ganancias con la baja de salarios y a la inversa. La relaciónnormalnoseconsideraladefraudacióndelconsumidor,sinoelfraudemutuodelcapitalistayeltrabajador.Larelacióndelapropiedadprivadaincluyeensí, en estado latente, la relación de la propiedad privada como trabajo, larelacióndelapropiedadprivadacomocapitalylainfluenciamutuadeambos.Por una parte, está la producción de la actividad humana como trabajo, esdecir,comounaactividadqueesajenaasímisma,alhombreyalanaturalezayajena,enconsecuencia,alaconcienciaylarealizacióndelavidahumana;la existencia abstracta del hombre como simple trabajador que se sumergetodoslosdíasdesunadarealizadaaunanadaabsoluta,aunanoexistenciasocial y, por tanto, real. Por otra parte, está la producción de objetos del

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trabajohumanocomocapital,enelquesedisuelvetodacaracterísticanaturaly social del objeto, en donde la propiedad privada ha perdido su cualidadnatural y social (y ha perdido, pues, todo disfraz político y social y noaparece siquiera ligado con las relaciones humanas) y el mismo capitalpermaneceigualenlascondicionesnaturalesysocialesmásvariadas,quenotienen relación con su contenido real. Esta contradicción, en su puntosuperior,esnecesariamentelacimayladecadenciadetodalarelación.

Otro gran logro de la economía política inglesa reciente es, pues, haberdefinido la renta de la tierra como la diferencia entre las utilidades de lastierras peor cultivadas y las mejor cultivadas, haber abolido las ilusionesrománticasdel terrateniente—su supuesta importancia social y la identidadde sus intereses con los de la sociedad en general (una opinión queAdamSmith sostuvo aun después de los fisiócratas)— y haber anticipado ypreparadoeldesarrolloenlarealidad,quetransformaráalterratenienteenuncapitalistaordinario,prosaico,simplificandoasílacontradicción,llevándolaasuculminaciónypreparandosusolución.Latierracomotierra,larentadelatierra como renta de la tierra han perdido su distinción de nivel y se hanconvertido encapital e interésmudos o,más bien, en capital e interés quesólohablandedinero.

La distinción entre capital y tierra, utilidades y renta de la tierra y ladistincióndeambasdelossalarios,laindustria,laagricultura, lapropiedadprivadamueble e inmueble, es una distinción histórica, no inscrita en lanaturaleza de las cosas. Es una etapa determinada en la formación ydesarrollo de la antítesis entre capital y trabajo. En la industria, etc., enoposición a la propiedad inmueble de la tierra, sólo se expresa elmodo deorigen y la antítesis en relación con la agricultura a través de la cual se hadesarrollado la industria. Como tipo particular de trabajo, como distinciónmássignificativa, importante y amplia existe sólo en tanto que la industria(vidaurbana)seestableceenoposiciónalapropiedaddelatierra(vidafeudalaristocrática)yllevaensítodavíalascaracterísticasdeestacontradicciónenforma de monopolios, oficios, gremios, corporaciones, etcétera. En estasituación,eltrabajoparececonservartodavíaunsentidosocial,tienetodavíael significado de una vida comunalgenuina, y no ha progresado todavía alneutralismoenrelaciónconsucontenido,conelserplenoautosuficiente,esdecir,conlaabstraccióndetodaotraexistenciay,así,conelcapitalliberado.

[XLII] Pero el desarrollo necesario del trabajo es la industria liberada,constituidaparaellasola,yelcapitalliberado.Elpoderdelaindustriasobresuoponentesedemuestraconelaugedelaagriculturacomoindustria real,

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mientrasqueanteslamayorpartedeltrabajocorrespondíaalsuelomismoyal esclavo del suelo, a través del cual se cultivaba la tierra. Con latransformacióndelesclavoenuntrabajadorlibre,esdecir,enunjornalero,elmismoterratenientesetransformaendueñodeindustria,encapitalista.

Esta transformación tiene lugar, al principio, a través del agricultorarrendatario.Peroelarrendatarioeselrepresentante,elsecretorevelado,delterrateniente. Sólo a través de él tiene el terrateniente una existenciaeconómica, comopropietario; porque la renta de su tierra sólo existe comoresultadodelacompetenciaentrearrendatarios.Así,elterratenienteyasehaconvertido, engranmedida, en lapersonadel agricultor arrendatario, enuncapitalistacomún.Yestodebesucederenlarealidad;elcapitalistaquedirigelaagricultura(elarrendatario)debeconvertirseenterratenienteoalainversa.El oficio industrial del arrendatario es el del terrateniente, porque laexistenciadelprimeroestableceladelsegundo.

Recordando sus orígenes y ascendencia contrastantes, el terratenientereconoce al capitalista como su esclavo de ayer, insubordinado, liberado yenriquecido y se ve a sí mismo como un capitalista amenazado por él. Elcapitalistaconsideraalterratenientecomoelseñorocioso,cruelyegoístadeayer;sabequeloperjudicacomocapitalistay,noobstante,quelaindustriaesresponsable de su importancia social actual, de su posesión y sus placeres.Considera al terrateniente como la antítesis de la libre empresa y del librecapital, independiente de toda limitación natural. Esta oposición esextremadamenteagudaycadaparteexpresalaverdadsobrelaotra.Bastaconleerlosataquesalapropiedadinmuebledelosrepresentantesdelapropiedadmueble y a la inversa, para obtener una visión clara de sus respectivasdesvalorizaciones.Elterratenientesubrayaelnoblelinajedesupropiedad,losrecuerdos feudales, las reminiscencias, la poesía del recuerdo, su caráctergeneroso, su importancia política, etc., y cuando habla en términoseconómicos afirma que únicamente la agricultura es productiva. Al mismotiempo retrata a su oponente como un individuo taimado, convenenciero,engañoso,mercenario, rebelde, sin corazón y sin alma, un bribón violento,mezquino, servil, adulador, lisonjero, seco, sin honor, principios, poesía ninadasemejante,enajenadode lacomunidadcon laque trafica libremente,yquefomenta,alimentayamalacompetenciay,conésta,lapobreza,elcrimenyladisolucióndetodoslosvínculossociales.(Véase,entreotros,alfisiócrataBergasse, al que Camille Desmoulins satiriza en su diario Révolutions deFrance et deBrabant; véase tambiénVonVincke, Lancizolle,Haller, Leo,Kosegarten[126]ySismondi).

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Lapropiedadmueble,porsuparte,reflejaelmilagrodelaindustriayeldesarrollomoderno. Es el retoño, el hijo legítimo, de la edadmoderna. Secompadecedesuoponentecomounsimple,ignorantedesupropianaturaleza(locualestotalmentecierto)quedeseasustituirelcapitalmoralyeltrabajolibrepor lacoacciónvulgare inmoraly laservidumbre.LoretratacomounDonQuijoteque,conlaaparienciaderectitud,decencia,delinterésgeneralyla estabilidad disfraza su incapacidad para el desarrollo, su avaraautosatisfacción,suegoísmo,suinterésparticularysusmalasintenciones.Lodenuncia como un mañoso monopolista; derrama agua fría sobre susrecuerdos, su poesía y su romanticismo, mediante un recuento histórico ysatíricodelabajeza,lacrueldad,ladegradación,laprostitución,lainfamia,laanarquía y la rebeldía que se forjaron en los talleres de los castillosrománticos.

Ella(lapropiedadmueble)pretendehaberganadolalibertadpolíticaparael pueblo, haber roto las cadenas que lo ataban a la sociedad civil, habervinculado entre sí a mundos distintos, haber establecido el comercio quefomenta la amistad entre los pueblos, haber creado una moral pura y unacultura agradable. Ha dado al pueblo, en lugar de sus vulgares deseos,necesidadescivilizadasy losmediospara satisfacerlas.Peroel terrateniente—eseociosoespeculadordegranos—elevaelpreciodelosproductosbásicosnecesariosparalavidayobligaasíalcapitalistaasubirlossalariossinpoderaumentar la productividad, obstaculizando y deteniendo así, en últimainstancia, el aumento del ingreso nacional y la acumulación del capital delquedepende lacreaciónde trabajoparaelpuebloyderiquezaparaelpaís.Provoca una decadencia general y, en forma parasitaria, explota todas lasventajasdelacivilizaciónmodernasinaportarlamenorcontribuciónaéstaysin abandonar ninguno de sus prejuicios feudales. Finalmente, dejadlocontemplaralagricultorarrendatario—aélparaquienelcultivoylatierramisma existen sólo como fuente de dinero caída del cielo— y decir si élmismonoesunpícarodesenvuelto,fantásticoytaimado,queenelfondodesucorazónyenrealidadsiempresehasentidocautivadoporlalibreindustriay lasdelicias del comercio pormuchoquepueda resistirles y hablar de lasreminiscenciashistóricaso los finesmoralesypolíticos.Todo loquepuedaformular realmente como justificación sólo es cierto del cultivador de latierra (elcapitalistaylosjornaleros)delqueel terratenienteesmásbienunenemigo;deestamanerarindeuntestimoniocontrasímismo.Sincapital,lapropiedaddelatierraesalgosinvidaysinvalor.Eslavictoriacivilizadadelapropiedadmuebleelhaberdescubiertoycreadoel trabajohumanocomo

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fuente de riqueza, en vez de la cosa sin vida. (Véase Paul Louis Courier,Saint-Simon,Ganilh,Ricardo,Mill,MacCulloch,DestuttdeTracyyMichelChevalier).

Del curso real del desarrollo se desprende la victoria necesaria delcapitalista,esdecir,delapropiedadprivadadesarrolladasobrelapropiedadprivada subdesarrollada, inmadura, el terrateniente. En general, elmovimiento debe triunfar sobre la inmovilidad, la vulgaridad abierta yconsciente sobre la vulgaridad oculta, inconsciente, la avaricia sobre laintemperanciaelegoísmoabiertamentemudabledelarazónsobreelegoísmolocal, prudente, simple, ocioso y fantástico de la superstición y el dinerosobrelasdemásformasdelapropiedadprivada.

Losestadosque tienenelpresentimientodelpeligro representadopor lalibre industria plenamente desarrollada, la moral pura y el comercio quefomenta la amistad entre los pueblos tratan, aunque en vano, de detener lacapitalización de la propiedad de la tierra. La propiedad de la tierra, adiferenciadel capital, espropiedadprivada, capital todavíaafectadopor losprejuicioslocalesypolíticos;escapitalquenoharesurgidotodavíadespuésdehabersecombinadoconelmundo,capitalsubdesarrollado.Enelcursodesuformaciónenunaescalamundialdeberealizarsuexpresiónabstracta,esdecir,pura.Lasrelacionesdelapropiedadprivadasonelcapital,eltrabajoysus interrelaciones. Los movimientos a través de los cuales tienen queatravesarestoselementosson:

Primero:launidadinmediataymediatadeambos.Elcapitalyeltrabajoestánalprincipiounidos;despuésestán,sí, separadosyenajenados,perosedesarrollanysepromuevenentresícomocondicionespositivas.

Laoposiciónentreambos:seexcluyenmutuamenteentresí;eltrabajadorreconoce al capitalista como la negación de su propia existencia y a lainversa;cadaunotratadedespojaralotrodesuexistencia.

Laoposicióndecadaunocontrasímismo.Elcapital=trabajoacumulado=trabajo.Comotal,sedivideenelcapitalmismoyelinterés;éstesedivideen interés y utilidad. Sacrificio incesante del capitalista. Se sumerge en laclase trabajadora, como el obrero —aunque sólo excepcionalmente— seconvierteencapitalista.Eltrabajocomomomentodelcapital,sucosto.Así,salarios[son]unsacrificiodelcapital.

El trabajo se divide en el trabajomismo y los salarios del trabajo. Eltrabajadormismo[es]uncapital,unamercancía.

Choquedelascontradiccionesrecíprocas.[127]

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TERCERMANUSCRITO

LAPROPIEDADPRIVADAYELTRABAJO

[I] ad p.XXXVI.Laesencia subjetiva de la propiedad privada, la propiedadprivadacomoactividadparasí,comosujeto,comopersona,eseltrabajo.Esevidente, pues, que sólo la economía política que ha reconocido al trabajocomosuprincipio(AdamSmith)yquenoconsiderayaalapropiedadprivadameramente como una condición externa al hombre, puede ser consideradacomo un producto del dinamismo y del desarrollo reales de la propiedadprivada[128], un producto de la industria moderna y una fuerza que haacelerado y elogiado el dinamismo y el desarrollo de la industria y la haconvertidoenunpodereneldominiodelaconciencia.

Así, en vista de esta economía política racional que ha descubierto laesenciasubjetivadelariquezadentrodelmarcodelapropiedadprivada,lospartidariosdelsistemamonetarioydelsistemamercantilista,queconsiderana la propiedad privada como el ser puramente objetivo del hombre, sonfetichistasycatólicos.Engels tiene razón, pues, al llamar aAdamSmith elLuterodelaeconomíapolítica.AsícomoLuteroreconocíaalareligiónylafe como la esencia delmundo real, y por esa razón se opuso al paganismocatólico;asícomoanulólareligiosidadexternaconvirtiendoalareligiosidaden la esencia interna del hombre; así como negó la distinción entre elsacerdoteyelseglarporquetrasladóalsacerdotealcorazóndelseglar;asílariqueza externa al hombre e independiente de éste (y que, por tanto, sólopuedeadquirirseyconservarsedelexterior)seanula.Esdecir,suobjetividadexterna y desatenta se anula por el hecho de que la propiedad privada seincorpora al hombre mismo y el hombre mismo es reconocido como suesencia.Perocomoresultado,elhombremismoesincorporadoalaesferadelapropiedadprivadaasí como, conLutero, es incorporadoa la esferade lareligión. Con la apariencia de un reconocimiento del hombre la economíapolítica,cuyoprincipioeseltrabajo,llevaasuconclusiónlógicalanegación

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delhombre.Elhombremismonoestáyaencondicióndeunatensiónexternaconlasustanciaexternadelapropiedadprivada;élmismosehaconvertidoenelser,entensión,delapropiedadprivada.Loqueeraantesunfenómenodelserexternoasímismo,unaverdaderamanifestaciónexternadelhombre,se ha convertido ahora en el acto de objetivación, de enajenación. Estaeconomía política parece al principio reconocer, pues, al hombre con suindependencia,suactividadpersonal,etcétera.Incorporalapropiedadprivadaen la esencia misma del hombre y no está condicionada ya, pues, por lascaracterísticas locales o nacionales de la propiedad privada consideradacomo existente fuera de sí misma. Manifiesta una actividad cosmopolita,universal que destruye todo límite y todo vínculo para sustituirlos como laúnicapolítica,laúnicauniversalidad,elúnicolímiteyelúnicovínculo.Peroen su desarrollo posterior, se ve obligada a descartar su hipocresía y amostrarse en todo su cinismo. Lo hace, sin tener en cuenta las aparentescontradiccionesalasqueconduceestadoctrina,demostrandodeunamaneramás unilateral y, en consecuencia, con mayor lógica y claridad, que eltrabajoeslaúnicaesenciadelariquezaydemostrandoqueestadoctrina,encontraste con la concepción original, tiene consecuencias contrarias alhombre.Finalmente,daelgolpedemuertealarentadelatierra,esaúltimaforma individual y natural de la propiedad privada y fuente de riqueza queexisteindependientementedelmovimientodeltrabajoqueeralaexpresióndela propiedad feudal, pero se ha convertido enteramente en su expresióneconómicaynopuedeoponeryaningunaresistenciaalaeconomíapolítica.(LaescueladeRicardo).NosóloaumentaelcinismodelaeconomíapolíticaapartirdeSmith,atravésdeSay,hastaRicardo,Mill,etc.,entantoqueparaeste último las consecuencias de la industria aparecían más y másdesarrolladasycontradictorias;desdeunpuntodevistapositivoseenajenanmás ymás conscientemente de su relación con el hombre, en comparaciónconsuspredecesores.Estoessóloporquesucienciasedesarrollaconmayorlógicayverdad.Comohacende lapropiedadprivadaensu formaactivaelsujeto y como hacen, al mismo tiempo, del hombre en cuanto no-ser laesencia, la contradicción en la realidad corresponde totalmente a la esenciacontradictoriaquehanaceptadocomoprincipio.Larealidaddividida[II]delaindustriaestálejosderefutarsinoque,envezdeello,confirmaelprincipiodesudivisión.Suprincipioes,enrealidad,elprincipiodesudivisión.

La doctrina fisiocrática de Quesnay forma la transición del sistemamercantilista a Adam Smith. La fisiocracia es, en sentido directo, ladescomposición económica de la propiedad feudal pero, por esta razón, es

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también directamente la transformación económica, el restablecimiento deestamismapropiedad feudal, con ladiferenciadeque su lenguajenoesyafeudal sino económico. Toda la riqueza se reduce a la tierra y el cultivo(agricultura). La tierra no es todavía capital sino un modo particular deexistencia del capital, cuyo valor se supone que reside y se deriva de suparticularidad natural; pero la tierra es, no obstante, un elemento natural yuniversal,mientrasqueelsistemamercantilistaconsideracomoriquezasóloalosmetalespreciosos.Elobjetodelariqueza,sumateria,harecibidopueslamáxima universalidad dentro de los límites naturales —en tanto que estambién, como naturaleza, riqueza directamente objetiva—. Y es sólomediante el trabajo, mediante la agricultura, que la tierra existe para elhombre.Enconsecuencia,laesenciasubjetivadelariquezasetransfiereyaaltrabajo.Pero,almismotiempo,laagriculturaeselúnicotrabajoproductivo.El trabajo no es tomado todavía, pues, en su universalidad y en su formaabstracta; está vinculado todavía a un elemento particular de la naturalezacomo sumateria y sólo es reconocido en unmodo de existencia particulardeterminado por la naturaleza. El trabajo es todavía sólo una enajenacióndeterminada, particular del hombre y su producto es concebido tambiéncomo parte determinante de la riqueza debida más a la naturaleza que altrabajo mismo. La tierra es aún considerada aquí como algo que existenaturalmenteeindependientementedelhombreynotodavíacomocapital;esdecir, como factor de trabajo. Por el contrario, el trabajo aparece como unfactor de la naturaleza. Pero, como el fetichismo de la antigua riquezaexterna,existentesólocomoobjeto,sehareducidoaunelementonaturalmuysimple y como su esencia ha sido parcialmente y, de cierta manera,reconocida en su existencia subjetiva, se ha hecho el avance necesario alreconocer lanaturalezauniversal de la riqueza y al elevar el trabajo en suforma absoluta, o sea, en abstracción, al principio. Se ha demostrado, encontra de los fisiócratas, que desde el punto de vista económico (es decir,desdeelúnicopuntodevistaválido)laagriculturanodifieredeningunaotraindustria; y que no es, pues, un tipo específico de trabajo, vinculado a unelementoparticularoaunamanifestaciónparticulardeltrabajo,sinotrabajoengeneral,queeslaesenciadelariqueza.

Lafisiocracianiegalariquezaespecífica,externa,puramenteobjetiva,aldeclarar que el trabajo es su esencia. Para los fisiócratas, sin embargo, eltrabajo es sólo, en primer lugar, la esencia subjetiva de la propiedad de latierra.(Empiezanporestetipodepropiedadqueaparecehistóricamentecomoeltipopredominantereconocido).Simplementeconviertenalapropiedadde

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latierraenelhombreenajenado.Anulansucarácterfeudalaldeclararquelaindustria (laagricultura)essuesencia;pero rechazanelmundo industrialyaceptanelsistemafeudal,aldeclararquelaagriculturaeslaúnicaindustria.

Es evidente que cuando se capta la esencia subjetiva—la industria enoposiciónalapropiedaddelatierra,laindustriaformándosecomoindustria— esta esencia incluye en sí su oposición. Porque, así como la industriacomprendelapropiedadsuperadadelatierra,suesenciasubjetivacomprendelaesenciasubjetivadeésta.

Lapropiedadde la tierra es laprimera formadepropiedadprivaday laindustria aparece por primera vez históricamente en simple oposición aaquélla, como una forma particular de la propiedad privada (o, más bien,comoelesclavoliberadodelapropiedaddelatierra);estasecuenciaserepiteen el estudio científico de la esencia subjetiva de la propiedadprivaday eltrabajo aparece al principio sólo como trabajo agrícola, pero después seestablececomotrabajoengeneral.

[III] Toda riqueza se ha convertido en riqueza industrial, la riqueza deltrabajo y la industria es trabajo realizado; así como el sistema fabril es laesencia realizada de la industria (es decir, del trabajo), y como capitalindustrialeslaformaobjetivarealizadadelapropiedadprivada.Así,vemosque es sólo en esta etapa cuando la propiedad privada puede consolidar sudominiosobreelhombreyconvertirse,ensuformamásgeneral,enelpoderdelahistoriauniversal…

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LAPROPIEDADPRIVADAYELCOMUNISMO

[adp.XXXIX].Perolaantítesisentrelafaltadepropiedady lapropiedadestodavíaunaantítesisindeterminada,quenoseconcibeporsurelaciónactivacon sus relaciones internas, no concebida todavía como una contradicción,mientrasnoseentiendacomounaantítesisentreeltrabajoyelcapital.Aunsin el desarrollo avanzado de la propiedad privada, es decir, en la Romaantigua, en Turquía, etc., esta antítesis puede expresarse en una formaprimitiva. En esta forma no aparece todavía como establecido por lapropiedadprivadamisma.Peroeltrabajo,laesenciasubjetivadelapropiedadprivada como exclusión de la propiedad y el capital, trabajo objetivo comoexclusión del trabajo, constituyen la propiedad privada como la relacióndesarrollada de la contradicción y, por tanto, una relación dinámica queconduceasuresolución.

[ad ibidem].La supresiónde la autoenajenación sigueelmismocaminoquelapropiaautoenajenación.Lapropiedadprivadaesconsideradaprimerosóloensuaspectoobjetivo,peroconel trabajoconcebidocomosuesencia.Sumododeexistenciaes,pues,elcapitalqueesnecesarioabolir«comotal»(Proudhon). O bien la forma específica del trabajo (trabajo reducido a unnivelcomún,subdivididoy,portanto,nolibre)esconsideradacomolafuentedelaperniciosidaddelapropiedadprivadaydesuexistenciaenajenadadelhombre.Fourier,deacuerdoconlosfisiócratas,consideraeltrabajoagrícolacuandomenoscomoel tipoejemplarde trabajo.Saint-Simonafirma,porelcontrario, que el trabajo industrial como tal es la esencia del trabajo y, enconsecuencia, desea el dominio exclusivo de los industriales y unmejoramiento de las condiciones de los trabajadores. Finalmente, elcomunismoeslaexpresiónpositivadelaabolicióndelapropiedadprivaday,enprimerlugar,delapropiedadprivadauniversal.Alconsiderarestarelaciónensuaspectouniversal,elcomunismoes

1)ensuformaprimera,sólolageneralizaciónyelcumplimientodeestarelación.Comotal,apareceenunadobleforma;eldominiodelapropiedadmaterialestangrandequetiendeadestruirtodoloquenoessusceptiblede

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ser poseído por todos como propiedad privada. Quiere eliminar el talento,etc.,porlafuerza.Laposesiónfísicainmediataleparecelaúnicametadelavida y la existencia. El papel del trabajador no es abolido, sino que seextiende a todos los hombres. La relación de la propiedad privada siguesiendo la relaciónde la comunidad con elmundode las cosas.Finalmente,estatendenciaaoponerlapropiedadprivadageneralalapropiedadprivadaseexpresa en una forma animal: elmatrimonio (que es, indudablemente, unaformadepropiedadprivadaexclusiva)escontrapuestoalacomunidaddelasmujeres,enlaquelasmujeresseconviertenenpropiedadcomunalycomún.Puede decirse que esta idea de la comunidad de las mujeres es el secretoabierto de este comunismo totalmente vulgar e irreflexivo. Así como lasmujeres han de pasar del matrimonio a la prostitución universal, todo elmundodelariqueza(esdecir,elserobjetivodelhombre)hadepasardelarelacióndematrimonioexclusivoconelpropietarioprivadoa larelacióndeprostitución universal con la comunidad. Este comunismo, que niega lapersonalidad del hombre en todas las esferas, es simplemente la expresiónlógica de la propiedad privada, que es esta negación. La envidia universal,implantándosecomo fuerza, es sólouna formadisfrazadadecodiciaque seestableceysesatisfacedeotramanera.Lospensamientosdetodapropiedadprivada individual se dirigen,almenos, contra toda propiedad privadamásrica, en formade envidiaydeseode reducir todoaunnivel común;de talmodo que esta envidia y nivelación constituyen, de hecho, la esencia de lacompetencia.Elcomunismovulgaressólo laculminacióndeestaenvidiaynivelación sobre la base de un mínimo preconcebido. Cuán poco estaabolición de la propiedad privada representa una apropiación genuina sedemuestra en la negación abstracta de todo el mundo de la cultura y lacivilización y la regresión a la simplicidad antinatural [IV] del individuopobreysinnecesidades,quenosólonohasuperadolapropiedadprivadasinoquenisiquieralahaalcanzado.

La comunidad es sólo una comunidad de trabajo y de igualdad desalarios,pagadosporelcapitalcomunal,porlacomunidadcomocapitalistauniversal. Los dos aspectos de esta relación se elevan a una supuestauniversalidad; el trabajo como condición de todos, y el capital comouniversalidadyfuerzareconocidosdelacomunidad.

En la relación con la mujer, como presa y sierva del placer de lacomunidad,seexpresalainfinitadegradaciónenlaqueelhombreexisteparasí mismo; porque el secreto de esta relación encuentra su expresióninequívoca,indudable,abiertaymanifiestaenlarelacióndelhombreconla

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mujer y en la forma en que se concibe la relación directa y natural de laespecie.Larelacióninmediata,naturalynecesariadelserhumanoconelserhumano es también la relación del hombre con la mujer. En esta relaciónnaturaldelaespecie,larelacióndelhombreconlanaturalezaesdirectamentesu relación con el hombre y su relación con el hombre es directamente surelaciónconlanaturaleza,consupropiafunciónnatural.Así,enestarelaciónserevelaenformasensible,reducidaaunhechoobservable,lamedidaenquelanaturalezahumanasehaconvertidoennaturalezaparaelhombreyenquelanaturalezasehaconvertidoparaélennaturalezahumana.Todoelniveldedesarrollo del hombre puede determinarse a partir de esta relación. Delcarácterdeestarelaciónsedesprendehastadóndeelhombresehaconvertidoysehaconcebidocomoespeciecomoserhumano.La relacióndelhombrecon lamujer es la relaciónmásnatural del serhumanoconel serhumano.Indica, pues, hasta qué punto la conducta natural del hombre se ha hechohumanayhastadóndesuesenciahumanasehaconvertidoenesencianaturalpara él, hasta dónde sunaturaleza humana se ha convertido en naturalezaparaél.Tambiéndemuestrahastadónde lasnecesidadesdelhombresehanconvertido en necesidadeshumanas y, en consecuencia, hasta qué punto laotrapersona,comopersona,sehaconvertidoenunadesusnecesidadesyenquémedidaesensuexistenciaindividual,almismotiempo,unsersocial.Laprimeraanulaciónpositivadelapropiedadprivada,elcomunismovulgar,espuesúnicamenteunamanifestacióndelainfamiadelapropiedadprivadaquepretendeser,sinembargo,unacomunidadpositiva.

2) El comunismo a) todavía de naturaleza política, democrático odespótico;b)conlaabolicióndelEstadoperotodavía incompletoe influidoporlapropiedadprivada,esdecir,porlaenajenacióndelhombre.Enambasformas,elcomunismosabeyaqueeslareintegracióndelhombre,suvueltaasímismo,lasupresióndelaautoenajenacióndelhombre.Perocomotodavíanohacaptadolanaturalezapositivadelapropiedadprivada,olanaturalezahumana de las necesidades, se ve aún dominado y contaminado por lapropiedadprivada.Hacomprendido,bienelconcepto,peronolaesencia.

3)Elcomunismo es laaboliciónpositivade lapropiedadprivada, de laautoenajenación humana y, por tanto, la apropiación real de la naturalezahumanaatravésdelhombreyparaelhombre.Es,pues,lavueltadelhombremismocomosersocial, esdecir, realmentehumano,unavuelta completayconscientequeasimilatodalariquezadeldesarrolloanterior.Elcomunismo,como naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, comohumanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo. Es la resolución

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definitivadelantagonismoentreelhombreylanaturalezayentreelhombreyel hombre. Es la verdadera solución del conflicto entre la existencia y laesencia, entre la objetivación y autoafirmación, entre la libertad y lanecesidad, entre el individuo y la especie. Es la solución del dilema de lahistoriaysabequeesestasolución.

[V]Así, todoeldesarrollohistórico, tantolagénesisrealdelcomunismo(elorigendesunaturalezaempírica)ysuconcienciapensanteessuprocesode devenir comprendido y consciente; mientras que el otro comunismo,todavía subdesarrollado, busca en ciertas formas históricas opuestas a lapropiedadprivadaunajustificaciónhistóricafundadaenloqueyaexisteyaeste fin saca de su contexto elementos aislados de su desarrollo (Cabet yVillegardellelohanhecho,particularmente,sucaballodebatalla)ylosafirmacomopruebasdesupurezadesangrehistórica.Alhacerlo,poneenevidenciaque lamayorpartede estedesarrollo contradice suspropias afirmacionesyque, si ha existido alguna vez, su existencia pasada refuta su pretensión deconstituirelseresencial.

Es fácil comprender la necesidad que conduce a todo el movimientorevolucionario a encontrar su base empírica y teórica en el desarrollo de lapropiedadprivada,ymásprecisamentedelsistemaeconómico.

Estapropiedadprivadamaterial,directamenteperceptible,eslaexpresiónmaterial y sensible de la vida humana enajenada. Su movimiento —producciónyconsumo—eslamanifestaciónsensibledelmovimientodetodalaproducciónanterior,esdecir, larealizacióndelarealidaddelhombre.Lareligión,lafamilia,elEstado,laley,lamoral,laciencia,elarte,etc.,sonsóloformasparticulares de la producción y caen dentro de su ley general. Lasupresión positiva de la propiedad privada como apropiación de la vidahumana, es pues la supresión positiva de toda enajenación y la vuelta delhombre,delareligión,lafamilia,elEstado,etc.,asuvidahumana,esdecir,social. La enajenación religiosa como tal sólo ocurre en la esfera de laconciencia,enlavidainteriordelhombre,perolaenajenacióneconómicaesladelavidarealysusupresiónafecta,pues,ambosaspectos.Porsupuesto,eldesarrolloenlasdistintasnacionestienedistintoorigendeacuerdoconquelavida real y establecida del pueblo se desarrolle sea en el campo delpensamientooenelmundoexterno,seaunavidarealoideal.Elcomunismocomienzadondecomienzaelateísmo(Owen),peroelateísmoestálejosaún,en un principio, de ser comunismo; en realidad es, en gran parte, unaabstracción.Así,lafilantropíadelateísmoesalprincipiosólounafilantropíafilosófica,mientrasqueladelcomunismoesalmismotiemporealyorientada

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hacialaacción.Hemosvistocómo,sobreelsupuestodequelapropiedadprivadahasido

positivamentesuperada,elhombreproducealhombre,asímismoydespuésaotroshombres;cómoelobjetoqueeslaactividaddirectadesupersonalidades,almismotiempo,suexistenciaparalosdemáshombresylaexistenciadeéstos para él. Igualmente, elmaterial del trabajo y el hombremismo comosujeto sonelpuntodepartidayel resultadodeestemovimiento (y,porquedeben ser este punto de partida, la propiedad privada es una necesidadhistórica). Por tanto, el carácter social es el carácter universal de todo elmovimiento;comolasociedadmismaproducealhombrecomohombre,asíesproducidaporél.Laactividadyelespíritusonsocialesensucontenidoasícomoensuorigen;sonactividadsocialyespíritusocial.Laesenciahumanadelanaturalezasóloexisteparaelhombresocial,porquesóloenestecasolanaturalezaesunvínculoconotroshombres,labasedesuexistenciaparalosotrosydelaexistenciadelosotrosparaél.Sóloentonceseslanaturalezalabase de su propia experiencia humana y un elemento vital de la realidadhumana. La existencia natural del hombre se ha convertido aquí en suexistenciahumanaylanaturalezamismasehavueltohumanaparaél.Asílasociedad es la unión realizada del hombre con la naturaleza, la verdaderaresurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y elhumanismorealizadodelanaturaleza.

[VI]Laactividadsocialyelespíritusocialnoexistensóloenlaformadeuna actividad o espíritu directamente comunal. No obstante, la actividadcomunal y el espíritu, es decir, la actividad y el espíritu que se expresan yconfirman directamente en unaasociación real con los demás hombres, seproducenen todaspartesdondeestaexpresióndirectadesociabilidadsurgedelcontenidodelaactividadocorrespondealanaturalezadelespíritu.

Aun cuando realizo una actividad científica, etc., actividad que pocasvecespuedoefectuarenasociacióndirectaconotroshombres,realizounactosocial,porqueactúocomohombre.Noessólolomaterialdemiactividad—comoellenguajemismoqueempleaelpensador—loquemeesdadocomoun producto social.Mi propia existencia es una actividad social. Por estarazón, lo que yo mismo produzco lo produzco para la sociedad y con laconcienciadeactuarcomosersocial.

Mi concienciauniversal es sólo la forma teórica de aquello cuya formaviviente es la comunidad real, el ser social, aunque en la actualidad estaconcienciauniversalesunaabstraccióndelavidarealyseoponeaéstacomounenemigo.Poresolaactividaddemiconcienciauniversalcomotalesmi

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existenciateóricacomosersocial.Es necesario, sobre todo, evitar la definición de la «sociedad», una vez

más,comounaabstracciónqueconfrontaalindividuo.Elindividuoeselsersocial.Lamanifestacióndesuvida—auncuandonoaparecedirectamenteenlaformadeunamanifestacióncomún,realizadaenasociaciónconlosdemáshombres—espuesunamanifestaciónyafirmacióndelavidasocial.Lavidahumanaindividualylavidagenéricadelhombrenosoncosasdiferentes,auncuando elmodo de existencia de la vida individual sea necesariamente unaformadevidagenéricamásparticular omásgeneral ode lavidagenéricaunaformamásparticularomásgeneraldelavidaindividual.

En su conciencia genérica, el hombre confirma su vida social real yreproducesuexistenciarealenelpensamiento;alainversa,lavidagenéricase confirma en la conciencia genérica y existe para sí en su universalidadcomo ser pensante. Aunque el hombre es un individuo único —y esprecisamentesuparticularidadloquelohaceindividuo,unserindividualrealdelacomunidad—igualmenteeslatotalidad,latotalidadideal,laexistenciasubjetiva de la sociedad pensada y sentida. Existe en realidad como larepresentaciónyelespíriturealdelaexistenciasocialycomolasumadelamanifestaciónvitaldelhombre.

El pensamiento y el ser son, pues, distintos pero también forman unaunidad. Lamuerte aparece como una dura victoria de la especie sobre elindividuoyparececontradecirsuunidad;peroelindividuoparticularessólounsergenéricodeterminadoycomotalesmortal.

4)Asícomolapropiedadprivadaessólolaexpresiónsensibledelhechodequeelhombreesalmismotiempounhechoobjetivoparasíyseconvierteenunobjetoajenoynohumanoparasí;asícomosumanifestacióndevidaestambién su enajenación de la vida y su autorrealización una pérdida derealidad, el surgimiento de una realidad ajena; la supresión positiva de lapropiedadprivada,esdecir,laapropiaciónsensibledelaesenciahumanaydela vida humana, del hombre objetivo y de las creaciones humanas, por elhombreypara el hombre, nodeben ser consideradas sólo en el sentidodelplacerinmediato,exclusivo,niúnicamenteenelsentidodeposeer,detener.El hombre se apropia su sermúltipledeunamanerauniversal y, por tanto,comohombretotal.Todassusrelacioneshumanasconelmundo—ver,oír,oler, gustar, tocar, pensar, observar, sentir, desear, actuar, amar—, en unapalabra, todos los órganos de su individualidad, como los órganosdirectamentecomunesenlaforma[VII]son,ensuacciónobjetiva(suacciónenrelaciónconelobjeto)laapropiacióndeesteobjeto,laapropiacióndela

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realidad humana. La manera en que reaccionan ante el objeto es laconfirmación de la realidad humana[129]. Es la efectividad humana y elsufrimiento humano,porqueel sufrimientohumanamente consideradoesunplaceríntimodelhombre.

Lapropiedadprivadanoshahechotanestúpidosyparcialesqueunobjetoessólonuestrocuandoloposeemos,cuandoexisteparanosotroscomocapitalocuandoesdirectamentecomido,bebido,usadocomovestido,habitado,etc.,esdecir,utilizadodealgunamanera,aunquelapropiedadprivadamismasóloconcibeestasdiversasformasdeposesióncomomediosdevidaylavidaparala cual sirven como medios es la vida de la propiedad privada: trabajo ycreacióndecapital.

Así, todos los sentidos físicos e intelectuales han sido sustituidospor lasimpleenajenacióndetodosestossentidos:elsentidodetener.Elserhumanoteníaqueserreducidoaestaabsolutapobrezaparapoderdarorigenatodasuriquezainterior.(Sobrelacategoríadel tener,véaseHessenEinundzwanzigBogen).

Lasupresióndelapropiedadprivadaes,pues,laemancipacióncompletadetodaslascualidadesylossentidoshumanos.Esestaemancipaciónporqueesas cualidades y sentidos se han vuelto humanos, desde el punto de vistasubjetivo lo mismo que objetivo. El ojo se ha convertido en ojo humanocuando suobjeto se ha convertido en objeto social,humano, creado por elhombre y destinado al hombre. Los sentidos se han convertido, pues,directamenteenteóricosenlapráctica.Serelacionanconlacosaporlacosamisma,perolacosamismaesunarelaciónhumanaobjetivaparasíyparaelhombre y a la inversa[130]. La necesidad y el placer han perdido, pues, sucarácteregoístay lanaturalezahaperdidosumerautilidadporelhechodequesuutilizaciónsehaconvertidoenutilizaciónhumana.

Igualmente,lossentidosyelespíritudelosdemáshombressehanvueltomipropiaapropiación.Así,ademásdeestosórganosdirectosseconstituyenórganos sociales, en forma de sociedad; por ejemplo, la actividad enasociación directa con los demás se ha convertido en un órgano para lamanifestacióndelavidayenunmododeapropiacióndelavidahumana.

Esevidentequeelojohumanoaprecialascosasdeunamaneradiferentequeelojovulgar,nohumano,eloídohumanodeunamaneradiferentequeeloído vulgar. Como hemos visto, es sólo cuando el objeto se convierte enobjetohumano,ohumanidadobjetiva,cuandoelhombrenosepierdeenél.Estosóloesposiblecuandoelobjetoseconvierteenobjetosocialycuandoélmismoseconvierteenunsersocialylasociedadseconvierteenser,paraél,

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enesteobjeto.Por una parte, es sólo cuando la realidad objetiva se convierte en todas

partesparaelhombreensociedad,enlarealidaddelasfacultadeshumanas,en la realidadhumanay,por tanto,en la realidaddesuspropias facultades,cuandotodoslosobjetosseconviertenparaélenlaobjetivacióndeélmismo.Losobjetosconfirmanentoncesyrealizansuindividualidad,sonsuspropiosobjetos,esdecir,elhombremismoseconvierteenobjeto.Lamaneraenqueestosobjetosseconviertenensuyosdependedelanaturalezadelobjetoylanaturalezadelafacultadcorrespondiente;porqueesprecisamenteelcarácterdeterminado de esta relación lo que constituye el modo real específico deafirmación.Elobjetonoeselmismoparaelojoqueparaeloído,paraeloídoquepara el ojo.Elcarácterdistintivo de cada facultad es, precisamente, suesencia característica y así, también, el modo característico de suobjetivación, de su ser viviente,objetivamente real. Es pues, no sólo en elpensamiento, [VIII] sino a través de todos los sentidos como el hombre seafirmaenelmundoobjetivo.

Consideremosahoraelaspectosubjetivo.Elsentidomusicaldelhombresóloesdespertadoporlamúsica.Lamúsicamásbellanotienesentidoparaun oído que no sea musical, no constituye un objeto para éste, porque miobjetosólopuedeserlaconfirmacióndeunademispropiasfacultades.Sólopuedeserloparamíentantoquemipropiafacultadexisteparasícomounacapacidadsubjetiva,porqueelsentidodeunobjetoparamínovamásalládemi sentido correspondiente (sólo tiene sentido para un sentidocorrespondiente).Porestarazón,lossentidosdelhombresocialsondiferentesde los del hombre no social. Es sólo a través de la riqueza objetivamentedesplegada del ser humano cómo se cultiva o se crea la riqueza de lasensibilidadhumanasubjetiva(unoídomusical,unojosensiblea labellezade la forma: los sentidos, en una palabra, que son capaces de satisfacciónhumanayque seconfirmancomo facultadeshumanas).Porqueno son sólolos cinco sentidos, sino también los llamados sentidos espirituales, lossentidos prácticos (desear, amar, etc.), o sea, la sensibilidad humana y elcarácterhumanodelossentidos,losquepuedensurgirmediantelaexistenciade su objeto, a través de la naturaleza humanizada. El cultivo de los cincosentidosesobradetodalahistoriapasada.Elsentidosujetoalasnecesidadesvulgaressólotieneunsentidolimitado.Paraunhombrehambrientonoexistelaformahumanadelalimento,sinosólosucarácterabstractodecomida.Lomismopodría existir en la formamásgroseray es imposibledeterminardequé manera esta actividad alimenticia diferiría de la de los animales. El

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hombrenecesitado,cargadodepreocupaciones,noapreciaelespectáculomáshermoso. El comerciante en minerales ve sólo su valor comercial, no subellezanisuscaracterísticasparticulares;notienesentidomineralógico.Así,la objetivación de la esencia humana, teórica y prácticamente, es necesariaparahumanizar los sentidos del hombre y también para crear los sentidoshumanoscorrespondientesatodalariquezadelserhumanoynatural.

Asícomolasociedad,ensusorígenes,encuentraatravésdeldesarrollodelapropiedadprivadaconsuriquezaysupobreza(intelectualymaterial),losmaterialesnecesariosparaestedesarrollocultural,asílasociedadplenamenteconstituidaproducealhombreen toda laplenitudde su ser, alhombre ricodotado de todos los sentidos, como realidad perdurable. Es sólo en uncontextosocialcómoelsubjetivismoyelobjetivismo,elespiritualismoyelmaterialismo, laactividady lapasividaddejandeserantinomiasydejandeexistircomotalesantinomias.Lasolucióndelascontradiccionesteóricasesposible sólo a través demediosprácticos, mediante la energía práctica delhombre.Suresoluciónnoespues,deningunamanera,sólounproblemadeconocimiento,sinounproblemarealde lavida,quelafilosofíafue incapazde resolver precisamente porque sólo veía en él un problema puramenteteórico.

Puedeobservarseque lahistoriade la industria, y la industria tal comoexisteobjetivamente, es un libro abierto de las facultades humanas y unapsicologíahumanaquepuedecaptarsesensiblemente.Estahistorianohasidoconcebidahastaahoraenrelaciónconlanaturalezahumana,sinosólodesdeun punto de vista utilitario superficial, puesto que en la condición de laenajenación sólo fue posible concebir las facultades humanas reales y laacción genérica del hombre, en la forma de la existencia humana general,como religión, o como historia en su aspecto abstracto, general; comopolítica,arteyliteratura,etcétera.Laindustriaordinaria,material(quepuedeconcebirsecomopartedeesedesarrollogeneral;o,igualmente,eldesarrollogeneral puede concebirse como parte específica de la industria puesto quetodalaactividadhumanahastaelpresentehasidotrabajo,esdecir,industria,actividadautoenajenada)nosmuestra,enlaformadeobjetosútilessensibles,enunaformaenajenada,lasfacultadeshumanasesencialestransformadasenobjetos. Ninguna psicología para la cual este libro, es decir, la parte mássensiblementepresenteyaccesibledelahistoria,permanezcacerrado,puedeconvertirse en una ciencia real con un contenido genuino. Qué pensarentoncesdeunacienciaquepermanezcaindiferenteanteesteenormecampodeltrabajohumanoyquenocomprendaqueesincompletacuandotodaesta

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riquezadelaactividadhumananosignificanadaparaella,exceptoquizásloquepuedeexpresarseenunapalabra:«necesidad»,«necesidadvulgar».

Las ciencias naturales han desarrollado una tremenda actividad y hanreunido una masa siempre creciente de datos. Pero la filosofía hapermanecidoajenaaestasciencias,asícomoellashanpermanecidoajenasala filosofía. Su acercamiento momentáneo fue sólo una ilusión fantástica.Había un deseo de unión, pero faltaba la capacidad para efectuarla. Lahistoriografíamismasólotomaencuentaaccidentalmentealaciencianatural,considerándolacomounfactorquecontribuyealacultura,dotadadeutilidadpráctica y capacitada para grandes descubrimientos particulares. Pero lasciencias naturales han penetrado muy prácticamente en la vida humana através de la industria. Han transformado la vida humana y preparado laemancipacióndelahumanidadauncuandosuefectoinmediatofueraacentuarladeshumanizacióndelhombre.Laindustriaeslarelaciónhistóricarealdelanaturalezay,portanto,delascienciasnaturalesconelhombre.Silaindustriaes concebida como la manifestación exotérica de las facultades humanasesenciales,laesenciahumanadelanaturalezaylaesencianaturaldelhombretambiénpuedencomprenderse.Lascienciasnaturalesabandonaránentoncessuorientaciónmaterialistaabstractaomásbienidealistayseconvertiránenlabasedelascienciashumanas,asícomoyasehaconvertido—aunqueenunaformaenajenada—enlabasedelavidahumanareal.Fijarunabaseparalavidayotraparalacienciaesunafalsedadapriori.Lanaturaleza,talcomosedesarrollaenlahistoriahumana,enelactodegénesisdelasociedadhumana,es lanaturalezarealdelhombre;así, lanaturaleza, tal comosedesarrollaatravés de la industria, aunque en una forma enajenada, es la naturalezaverdaderamenteantropológica.

La experiencia sensible (véase Feuerbach) debe ser la base de todaciencia.Lacienciasóloescienciagenuinacuandoprocededelaexperienciasensorial, en lasdos formasdepercepciónsensibleynecesidadsensible; esdecir, sólo cuando procede de la naturaleza. Toda la historia es unapreparación para que el «hombre» se convierta en objeto de la percepciónsensibleyparaeldesarrollodelasnecesidadeshumanas(lasnecesidadesdelhombrecomotal).Lahistoriamismaesunaparterealdelahistorianatural,deldesarrollodelanaturalezaenelhombre.Laciencianaturalcomprenderáalgúndíalacienciadelhombre,asícomolacienciadelhombrecomprenderáalaciencianatural;seránunasolaciencia.

Elhombreeselobjetodirectodelaciencianatural,porquelanaturalezasensible inmediata es para el hombre directamente la experiencia humana

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sensible (una expresión idéntica) lo mismo que la otra persona que se lepresentadirectamentedeunamanerasensible.Supropiaexperienciasensiblesólo existe como experiencia humana sensible para él a través de la otrapersona.Perolanaturalezaeselobjetodirectodelacienciadelhombre.Elprimer objeto del hombre —el hombre mismo— es la naturaleza, laexperienciasensible;ylasfacultadeshumanassensiblesparticulares,quesólopueden encontrar realización objetiva en los objetosnaturales, sólo puedenalcanzar un conocimiento de sí en la ciencia natural. El elemento delpensamientomismo,elelementodelamanifestaciónvivadelpensamiento,ellenguaje, es sensiblepornaturaleza.La realidadsocialde lanaturalezay laciencia natural humana o la ciencia natural del hombre son expresionesidénticas.

Seobservaráentodoestoque,enlugardelariquezay lapobrezade laeconomía política, tenemos al hombre rico y la plenitud de la necesidadhumana. El hombre rico es, al mismo tiempo, un hombre que necesita uncomplejo de manifestaciones humanas de la vida y cuya propiaautorrealización existe como necesidad interna, como apremio. No sólo lariqueza sino también la pobreza del hombre adquiere, en una perspectivasocialista, un sentido humano y por tanto social. La pobreza es el vínculopasivo que conduce al hombre a experimentar una necesidad de la mayorriqueza, la otra persona. El dominio del ser objetivo en mí, la expresiónsensible de mi actividad vital, es la pasión que aquí se convierte en laactividaddemiser.

5)Unsernoseconsideraindependientesinoesdueñodesímismoysóloesdueñodesímismocuandosuexistenciasedebeasímismo.Unhombreque vive del favor de otro se considera un ser dependiente. Pero vivototalmentedelfavordeotrapersonacuandoledebonosólolaconservacióndemividasinotambiénsucreación;cuandoesapersonaessufuente.Mividatienenecesariamenteesacausafueradesímismasinoesmipropiacreación.La idea de creación es, pues, una idea difícil de eliminar de la concienciapopular.Estaconcienciaesincapazdeconcebirquelanaturalezayelhombreexistan por sí propios, porque esta existencia contradice todos los hechostangiblesdelavidapráctica.

Laideadelacreacióndelatierraharecibidoundurogolpedelacienciade la geognosia, es decir, de la ciencia que explica la formación y eldesarrollodelatierracomounprocesodegeneraciónespontánea.Generatioaequivoca(generaciónespontánea)eslaúnicarefutaciónprácticadelateoríadelacreación.

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PeroesfácildeciralindividuoparticularloqueafirmóAristóteles:Túhassidoengendradoportupadreytumadre;enconsecuencia,eselacoplamientodedossereshumanos,unactogenéricodelhombre, loquehaproducidoalser humano. Puedes apreciar, pues, que aun en un sentido físico el hombredebesuexistenciaalhombre.Enconsecuencia,nobastacontenerencuentasólo uno de los dos aspectos, la progresión infinita y preguntar después:¿quiénengendróamipadreyamiabuelo?Tienesque recordar tambiénelmovimiento circular sensible en esa progresión, de acuerdo con el cual elhombre,enelactodelageneración,sereproduce;asíelhombresiguesiendosiempre el sujeto. Perome replicarás: Concedo lo del movimiento circularperodebesconcederme,enreciprocidad,laprogresión,quenosllevamásaúnalpuntoenquepregunto:¿quiéncreóalprimerhombreyalanaturalezaengeneral? Sólo puedo responder: la pregunta misma es un producto de laabstracción. Pregúntate cómo llegas a formularla. Pregúntate si esainterrogaciónnopartedeunpuntodevistaalquenopuedoresponderporqueesunpuntodevistamalempleado.Interrógatesiesaprogresiónexistecomotalparaelpensamientoracional.Sihacesunapreguntaacercadelacreaciónde la naturaleza y del hombre te abstraes de la naturaleza y del hombre.Suponesquenoexisten yquieresqueyodemuestrequeexisten. Respondo:renunciaatuabstraccióny,almismotiempo,abandonarásesainterrogación.Odeotramanera,siquieresmantenertuabstracción,muéstrateconsecuentecontigo mismo y si piensas que el hombre y la naturaleza no existen [XI]piensaque tú tampocoexistes,porque tú tambiénereshombreynaturaleza.Nopienses,nomehagasningunapreguntaporquetanprontocomopiensasyformulas preguntas, tu abstracción de la existencia de la naturaleza y elhombrepierdetodosentido.¿Oerestanegoístaqueconcibestodolodemáscomoinexistenteyquieresexistir,sinembargo,túmismo?

Puedes responder: No quiero concebir la inexistencia de la naturaleza,etc.; sólo te interrogo acerca del acto de su creación, así como pido alanatomistaquemeexpliquelaformacióndeloshuesos,etcétera.

Perocomo,paraelhombresocialista,eltotaldeloquesellamahistoriadelmundonoesmásquelacreacióndelhombreporeltrabajohumanoyelsurgimiento de la naturaleza para el hombre, éste tiene, pues, la pruebaevidentee irrefutablede suautocreación,de suspropiosorígenes.Unavezque la esenciadel hombrey lanaturaleza, el hombre como sernatural y lanaturalezacomorealidadhumana,sehahechoevidenteenlavidapráctica,enla experiencia sensible, la busca de un ser ajeno, un ser por encima delhombre y la naturaleza (una búsqueda que es el reconocimiento de la

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irrealidaddelhombrey lanaturaleza)sevuelve imposibleen lapráctica.Elateísmo, como negación de esta irrealidad, no tiene ya sentido, porque elateísmoesunanegacióndeDiosytratadeafirmarmedianteestanegaciónlaexistenciadelhombre.Elsocialismonorequiereyadeestamediación;partedelaconcienciateóricaydelaconcienciaprácticasensibledelhombreylanaturalezacomoseresesenciales.Eslaconcienciadesípositivadelhombre,no ya una autoconciencia mediatizada por la negación de la propiedadprivada,atravésdelcomunismo.Elcomunismoeslafasedelanegacióndelanegacióny,enconsecuencia,paralasiguienteetapadeldesarrollohistórico,unfactorrealynecesarioenlaemancipaciónyrehabilitacióndelhombre.Elcomunismo es la forma necesaria y el principio dinámico del futuroinmediato, pero el comunismo no es en sí el fin del desarrollo humano, laformadelasociedadhumana.

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NECESIDADES,PRODUCCIÓNYDIVISIÓNDELTRABAJO

[XIV]7)Hemosvistolaimportanciaquedeberíaatribuirse,enunaperspectivasocialista, a la riqueza de las necesidades humanas y también, enconsecuencia, a un nuevo modo de producción y a un nuevo objeto deproducción.Unanuevamanifestacióndelascapacidadeshumanasyunnuevoenriquecimientodelserhumano.Dentrodelsistemadelapropiedadprivadatiene el significado opuesto. Todo hombre especula con la creación de unanueva necesidad en otro para obligarlo a hacer un nuevo sacrificio, paracolocarloenunanuevadependenciayatraerloaunnuevo tipodeplacery,por tanto, a la ruina económica. Cada hombre trata de establecer sobre losdemás un poder ajeno, para encontrar así una satisfacción de su propianecesidadegoísta.Con lamasadeobjetos,pues,crece también laesferadeentesajenosalosqueestásometidoelhombre.Todonuevoproductoesunanuevapotencialidaddeengañoyrobomutuos.Elhombresevuelvecadavezmáspobrecomohombre;tieneunanecesidadcrecientededineroparatomarposesióndelserhostil.Elpoderdesudinerodisminuyeenproporcióndirectaconelcrecimientodelacantidaddeproducción,esdecir,sunecesidadcrececon el poder creciente del dinero. La necesidad de dinero es, pues, lanecesidadrealcreadaporleeconomíamodernaylaúnicanecesidadqueéstacrea.Lacantidaddedineroseconvierte,cadavezmás,ensuúnicacualidadimportante. Así como reduce a todo ser a su abstracción, se reduce a símismo, en su propio desarrollo, a un ser cuantitativo. El exceso y lainmoderación se convierten en su verdadera norma. Esto se demuestrasubjetivamente,enparteporelhechodequelaexpansióndelaproducciónyde las necesidades se convierte en una servidumbre ingeniosa y siemprecalculadora a los apetitos inhumanos, depravados, antinaturales eimaginarios.Lapropiedadprivadanosabecómoconvertirlanecesidadburdaen necesidad humana; su idealismo es fantasía, capricho e imaginación.Ningún eunuco elogia a su tirano más desvergonzadamente ni trata, pormediosmásinfames,deestimularsuhastiadoapetito,paralograrsusfavores,que el eunuco de la industria, el empresario, para adquirir unas cuantas

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monedas de plata o atraer el oro de la bolsa de su amado prójimo. (Todoproductoesuncebo,medianteelcualelindividuotratadeatraerlaesenciadelaotrapersona, sudinero.Todanecesidad realopotencial esunadebilidadque hará caer al pájaro en la trampa: la explotación universal de la vidahumanaencomún.Asícomotodaimperfeccióndelhombreesunvínculoconel cielo, un punto desde el cual su corazón es accesible al sacerdote, todanecesidad es una oportunidad para acercarse al prójimo, con un aire deamistad,paradecirle:«Queridoamigo,tedaréloquenecesitas,perotúsabescuál es la conditio sine qua non. Ya sabes con qué tinta debes firmar tucompromisoconmigo.Teestafaréalmismotiempoquetebrindoplacer»).Elempresarioaccedealasfantasíasmásdepravadasdesuprójimo,desempeñaelpapeldelalcahueteentreélysusnecesidades,ledespiertaapetitosinsanosy está en espera de cualquier debilidad para, después, reclamar laremuneraciónporestaobradeamor.

Estaenajenaciónsedemuestraenparteenelhechodequeelrefinamientode las necesidades y de los medios para satisfacerlas produce comocontrapartidaunsalvajismobestial,unasimplificacióncompleta,primitivayabstracta de las necesidades; o, más bien, simplemente se reproduce en susentidoopuesto.Paraeltrabajador,inclusivelanecesidaddeairefrescodejadeserunanecesidad.Elhombrevuelvealavidadelascavernas,peroahoraenvenenadoporelalientopestilentedelacivilización.Eltrabajadorsólotieneun derecho precario de habitarla, porque se ha convertido en una moradaajena que puede no estar disponible de repente o de la cual puede serdesahuciadosinopagalarenta.LamoradallenadeluzquePrometeoseñala,en Esquilo, como uno de los grandes dones mediante los cuales hatransformadoalossalvajesenhombres,dejadeexistirparaeltrabajador.Laluz, el aire y la más simple limpieza animal dejan de ser necesidadeshumanas. La suciedad, esa corrupción y putrefacción que corre por lasalcantarillas de la civilización (literalmente) se convierte en el elemento endonde vive el hombre. El descuido total y antinatural, la naturalezaputrefacta, se convierte en el elemento en el cuál vive. Ninguno de sussentidosexisteya,nienformahumananisiquieraenunaformano-humana,animal. Los métodos (e instrumentos) más groseros del trabajo humanoreaparecen;así,elmolinodecastigodelosesclavosromanossehaconvertidoenelmododeproducciónyenelmododeexistenciademuchostrabajadoresingleses.Nobastaconqueelhombrepierdasusnecesidadeshumanas;hastasus necesidades animales desaparecen. Los irlandeses no tienen ya másnecesidadqueladecomer:comerpatatasysólodelapeorcalidad,rancias.

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Pero Francia e Inglaterra ya poseen en toda ciudad industrial una pequeñaIrlanda. Los salvajes y los animales tienen, cuandomenos, la necesidad decazar, de hacer ejercicio y de tener compañía. Pero la simplificación de lamaquinariaydeltrabajoesutilizada,paraconvertirentrabajadoresaaquellosqueestán todavíacreciendo, todavía inmaturos,a losniños,mientrasqueeltrabajadormismo se ha convertido en un niño desprovisto de cuidados. Lamaquinariaseadaptaaladebilidaddelserhumano,paraconvertiraldébilserhumanoenunamáquina.

El hecho de que el aumento de las necesidades y de los medios desatisfacerlas dé como resultado la falta de necesidades y de medios esdemostrada de diversasmaneras por el economista (y por el capitalista; enrealidad, es siempre a los hombres de negocios empíricos a quienes nosreferimoscuandohablamosdeeconomistas,losquesonsuautorrevelaciónysuexistenciacientífica).Primero,al reducir lasnecesidadesdel trabajadoralasnecesidadesmiserablesrequeridasparaelmantenimientodesuexistenciafísicayalreducirsuactividadalosmásabstractosmovimientosmecánicos,el economista afirma que el hombre no tiene necesidades, de actividad niplacer,másalládeesto;y,noobstante,declaraqueeste tipodevidaesuntipo de vida humano. Segundo, al reconocer como nivel general de vida(general porque es aplicable a la masa de los hombres) la vida másempobrecidaquepuedaconcebirse,convierteal trabajadorenunserquenotienenisentidosninecesidades,asícomoconviertesuactividadenunapuraabstraccióndetodaactividad.Así,todolujodelaclasetrabajadoraleparececondenableytodoloquevayamásalládelanecesidadmásabstracta(yaseaunplacer pasivoounamanifestaciónde actividadpersonal) es consideradocomounlujo.Laeconomíapolítica, lacienciade lariquezaesportanto,almismo tiempo, la ciencia de la renuncia, de la privación y del ahorro, quelograprivarrealmentealhombredelairefrescoydelaactividadfísica.Estaciencia de una industria maravillosa es, al mismo tiempo, la ciencia delascetismo.Suverdaderoidealeselavaroascéticoperousureroyelesclavoascéticoperoproductivo.Suidealmoraleseltrabajadorquellevapartedesusalario a la caja de ahorros. Ha encontrado inclusive un arte servil paraencarnarsuideafavorita,quehasidoproducidadeunamanerasentimentalenlaescena.Así,apesardesuaparienciamundanayamigadelosplaceresesuna verdadera ciencia moral, la más moral de todas las ciencias. Su tesisprincipaleslarenunciaalavidayalasnecesidadeshumanas.Cuantomenoscomas,bebas,compreslibros,acudasalteatro,alosbailesoalcaféycuantomenospienses,ames,teorices,cantes,pintes,practiqueslaesgrima,etc.,más

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podrás ahorrar y mayor será tu tesoro que ni la polilla ni la herrumbredeteriorarán: tu capital. Amedida que seasmenos, que expresesmenos tupropiavida, tendrásmás,másenajenadaestará tuvidaymáseconomizarásde tupropioserenajenado.Todo loqueeleconomista tequitaen formadevidaydehumanidad,telodevuelveenformadedineroyderiqueza.Ytodoloquenopuedeshacer,tudineropuedehacerloporti;puedecomer,beber,iral baile y al teatro. Puede adquirir arte, conocimientos, tesoros históricos,poder político; puede viajar. Puede adquirir todas esas cosas para ti, puedecomprarlo todo; es la verdadera opulencia. Pero, aunque puede hacer todoesto,sólodesea crearsea símismoycomprarsea símismoporque todo lodemásleestásometido.Cuandoseposeealamo,tambiénseposeealcriadoyyanohacefaltaelcriadodelamo.Así,todaslaspasionesyactividadesdebensumergirseenlaavaricia.Eltrabajadordebetenerjustamenteloquenecesitaparaquedeseevivirydebequerervivirsóloparatenerlo.

Esverdadquehasurgidounacontroversiaenel terrenode laeconomíapolítica.Algunoseconomistas(Lauderdale,Malthus,etc.)aboganporellujoycondenanel ahorro,mientrasqueotros (Ricardo,Say, etc.) aboganporelahorro y condenan el lujo. Pero los primeros reconocen que desean el lujopara crear el trabajo, es decir, el ahorro absoluto,mientras que los últimosreconocenquepropugnanporelahorroparacrear lariqueza,o sea, el lujo.Losprimerostienenlaidearománticadequelaavariciaporsísolanodebedeterminar el consumo de los ricos y contradicen sus propias leyes cuandoconsideranalaprodigalidadcomounmediodirectodeenriquecimiento;susoponentes demuestran entonces en detalle y con gran seriedad que laprodigalidad disminuye mis posesiones más que aumentarlas. El segundogruposemuestrahipócritaalnoreconocerqueeselcaprichoylafantasíaloquedeterminalaproducción.Seolvidandelas«necesidadesrefinadas»ydeque, sin el consumo, no habría producción. Olvidan que, a través de lacompetencia, la producción debe convertirse cada vez en más universal ylujosa,queeselusoloquedeterminaelvalordeunacosayqueelusoestádeterminadopor lamoda.Quieren que la producción se limite a las «cosasútiles»,peroolvidanque laproduccióndedemasiadascosasútilesdacomoresultado demasiados hombres inútiles. Ambos grupos olvidan que laprodigalidadyelahorro,ellujoylaabstinencia,lariquezaylapobrezasonequivalentes.

Nosólodebeseconomizaren la satisfacciónde tus sentidos inmediatos,comocomer,etc.,sinotambiénentuparticipaciónenlosinteresesgenerales,enlagenerosidad,enlaconfianza,etc.,siquieresserahorrativoyevitarque

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lasilusionestellevenalaruina.Todo loqueposeesdebeshacerlovenal, esdecir,útil.Sipreguntoaun

economista: ¿estoy actuando de acuerdo con las leyes económicas si ganodinerovendiendomicuerpo,prostituyéndoloalalujuriadeotrapersona(enFrancia, los obreros fabriles llaman a la prostitución de sus mujeres y sushijaslahoraenésimadetrabajo,locualesliteralmentecierto);osivendoamiamigoalosmarroquíes(ylaventadirectadehombresocurreentodoslospaíses civilizados en forma de comercio de los conscriptos)? Aquél mereplicará:noestásactuandoencontrademisleyes,perodebestenerencuentaloquedicenlacomadremoralylacomadrereligión.Mimoralymireligióneconómicas no tienen ninguna objeción que hacer, pero… Pero ¿a quiéndebemoscreer,pues,aleconomistaoalmoralista?Lamoraldelaeconomíapolítica es laganancia, el trabajo, el ahorro y la sobriedad; no obstante, laeconomíapolítica promete satisfacermis necesidades.La economíapolíticade la moral es la riqueza de una buena conciencia, de la virtud, etc., pero¿cómo puedo ser virtuoso si no estoy vivo y cómo puedo tener una buenaconciencia sino tengoconcienciadenada?Lanaturalezade la enajenaciónimplica que cada esfera aplica una norma diferente y contradictoria, que lamoral no aplica las mismas normas que la economía política, etc., porquecadaunadeellasesunaenajenaciónparticulardelhombre;[XVII]cadaunaseconcentraenunaesferaespecíficadelaactividadenajenadayestáellamismaenajenadaenrelaciónconlaotra.

Así,MichelChevalierreprochaaRicardoelnotomarelcuentalamoral.PeroRicardodejaquelaeconomíapolíticahablesupropiolenguaje;nohayqueculparlosieselenguajenoeseldelamoral.ElseñorChevalierignoralaeconomía política en tanto que se preocupa por la moral, pero real ynecesariamente ignora la moral cuando se ocupa de la economía política;porque la influencia de la economía política sobre la moral es más bienarbitrariayaccidentalycarece,pues,deunabaseouncaráctercientífico:esunsimpleespejismo;obienesesencialyentoncessólopuedeserunarelaciónentre las leyes económicas y la moral. Si no existe semejante relación¿podemoshacerresponsableaRicardo?Además,laantítesisentrelamoralyla economía política es en sí mismo sólo aparente; hay una antítesis y, almismo tiempo, no hay tal antítesis. La economía política expresa, a sumanera,lasleyesmorales.

La ausencia de necesidades, como principio de la economía política, sedemuestra de la manera más brillante en su teoría de la población. Haydemasiados hombres. La existencia misma del hombre es un lujo y si el

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trabajadores«moral»seráeconómicoenlaprocreación.(Millproponequeseelogie públicamente a los que se muestran abstinentes en las relacionessexualesysecondenepúblicamentealosquepequencontralaesterilidaddelmatrimonio.¿Noeséstaladoctrinamoraldelascetismo?).Laproduccióndehombrespareceunadesgraciapública.

Elsentidoquetienelaproducciónenrelaciónconlariquezaserevelaenelsentidoquetieneparalospobres.Enlacimasumanifestaciónessiemprerefinada, disimulada, ambigua, una apariencia; en la base es ruda, directa,franca,unarealidad.Lanecesidadgroseradeltrabajadoresunafuentemuchomayor de ganancias que la necesidad refinada del rico. Los tugurios deLondres producen a sus propietarios más que los palacios; es decir,constituyenunamayorriquezaporloqueserefierealpropietarioyportanto,entérminoseconómicos,unamayorriquezasocial.

Así como la industria especula con el refinamiento de las necesidadestambién especula con su tosquedad y con su tosquedad artificialmenteproducida cuya verdadera esencia es, pues, el aturdirse a sí mismo, lasatisfacciónilusoriadelasnecesidades,unacivilizacióndentrodelagroserabarbarie de la necesidad. Las tabernas inglesas son, pues, representacionessimbólicas de la propiedad privada. Su lujo revela la relación real del lujoindustrial y la riqueza con el hombre. Son pues, justamente, los únicosplacerespopularesdominguerosquelapolicíainglesatrataconindulgencia.

Yahemosvistocómoeleconomistaestablece launidaddel trabajoyelcapital de diversas maneras: 1) el capital es trabajo acumulado; 2) elpropósitodelcapitaldentrode laproducción—enparte lareproduccióndelcapitalconlasutilidades,enparteelcapitalcomomateriaprima(materiadeltrabajo),enparteelcapitalcomouninstrumentodetrabajoensímismo(lamáquina es capital fijo idéntico al trabajo)— es trabajo productivo; 3) eltrabajadorescapital;4)lossalariosformanpartedeloscostosdelcapital;5)paraeltrabajador,eltrabajoeslareproduccióndesucapitalvital;6)paraelcapitalista,eltrabajoesunfactorenlaactividaddesucapital.

Finalmente 7) el economista postula la unidad original del capital y eltrabajo como la unidad del capitalista y el trabajador. Ésta es la condiciónparadisíaca original. Cómo estos dos factores, [XIX] como dos personas, seagredenmutuamente es para el economista un acontecimiento fortuito, quesóloexigepuesserexplicadoporcircunstanciasexternas(véaseMill).

Las naciones que todavía permanecen deslumbradas por el brillo de losmetalespreciososyquesiguensiendofetichistasdeldinerometáliconosonnaciones plenamente desarrolladas en cuanto al dinero. Contraste entre

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FranciaeInglaterra.Lamedidaenquelasolucióndeunproblemateóricoescuestióndeprácticay se realizamediante laprácticay lamedidaenque lapráctica correcta es la condición de una teoría verdadera y positiva sedemuestra,porejemplo,enelcasodelfetichismo.Laconcienciasensibledeun fetichista difiere de la de un griego porque su existencia sensible esdiferente. La hostilidad abstracta entre sentidos y espíritu es inevitablemientras la percepción humana de la naturaleza, o el sentido natural delhombre,nosehayaproducidomedianteelpropiotrabajodelhombre.

La igualdad no es otra cosa que el alemán «Ich = Ich» traducido alfrancés,esdecir,política, forma.La igualdadcomobase del comunismoesunfundamentopolíticoyeslomismoquecuandoelalemándescubreenloshechos que concibe al hombre como una conciencia de sí universal. Porsupuesto,latrascendenciadelaenajenaciónprocedesiempredelaformadeenajenaciónqueeselpoderdominante;enAlemania,laconcienciadesí;enFrancia,laigualdad,porlapolítica;enInglaterra,lanecesidadpráctica,real,material, autosuficiente.Proudhondebe ser apreciadoycriticadodesdeestepuntodevista.

Siahoracaracterizamosalcomunismomismo(porquecomonegacióndelanegación,comoapropiaciónde laexistenciahumanaquesemediaconsímisma a través de la negación de la propiedad privada, no es la posiciónverdadera, que se origina en símisma, sino que se originamás bien en lapropiedad privada)…[131]… la enajenación de la vida humana perdura y laenajenaciónesmuchomayorcuantomásconcienciasetienedeellacomotal)sólopuedelograrsemediantelaimplantacióndelcomunismo.Parasuperarlaideadelapropiedadprivadabastanlasideascomunistasperoparasuperarlapropiedad privada real es necesaria la actividad comunista. La historia laproducirá y el desarrollo que ya reconocemos en el pensamiento comovoluntad autotrascendente supondrá en la realidad un proceso duro yprolongado. Debemos considerar, sin embargo, como avance el haberadquiridopreviamenteunaconcienciadelanaturalezalimitadaydelfindeldesarrollohistóricoypodervermásallá.

Cuandolosartesanoscomunistasformanasociaciones,eladoctrinamientoylapropagandasonsusfinesprincipales.Perosuasociaciónmismacreaunanuevanecesidad—lanecesidaddelasociedad—yloqueparecíaunmedioseha convertido en un fin. Los resultados más notables de este desarrollopráctico se apreciancuando los trabajadores socialistas franceses se reúnen.Fumar, comer y beber no son ya simples medios de reunir a la gente. Lasociedad, la asociación, la conversación, que también tiene a la sociedad

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comosu fin, lesbasta; la fraternidaddelhombrenoesuna frasevacía sinouna realidad y la nobleza del hombre resplandece ante nosotros de suscuerposextenuadosporeltrabajo.

[XX] Cuando la economía política afirma que la oferta y la demandasiempre se equilibran entre sí, olvida su propio postulado (la teoría de lapoblación)deque laofertadehombres siempre excede a la demanday, enconsecuencia,que ladesproporciónentre laofertay lademandaseexpresa,ensuformamásnotable,enelfinesencialdelaproducción:laexistenciadelhombre.

Lamedida en que el dinero, que tiene la apariencia de unmedio, es elpoderrealyelfinúnicoy,engeneral,lamedidaenqueelmedioquemedaelserylaposesióndelobjetoajenoesunfinensí,puedeadvertirseenelhechode que la propiedad de la tierra, donde la tierra es la fuente de vida, y elcaballo y la espada, donde éstos son los medios reales de vida, sonreconocidostambiéncomolospoderespolíticosreales.EnlaEdadMediaunEstado se emancipaba cuando tenía derecho a portar la espada. Entre lospueblosnómadaseselcaballoelquemehacehombrelibreymiembrodelacomunidad.

Dijimosmásarribaqueelhombreestávolviendoalavidaenlascavernasperodeunamaneraenajenada,maligna.Elsalvajeensucueva(unelementonaturalqueseleofrecelibrementeparasuusoyprotección)nosesienteunextraño;porelcontrario,sesientetancómodocomoelpezenelagua.Peroelsótanoqueconstituyelaviviendadelpobreesunamoradahostil,«unpoderajeno,constrictivo,que sólo se leentregaacambiode sangrey sudor».Nopuedeconsiderarlacomounhogar,comounlugardondepodríadecirporfin«aquímesientoenmicasa».Porelcontrario,seencuentraenlacasadeotrapersona, la casadeunextraño que lo acecha cadadíay lodesahucia si nopagalarenta.Tambiéntieneconcienciadelcontrasteentresuviviendayunaviviendahumanatalcomoexisteeneseotromundo,elcielodelariqueza.

Laenajenaciónesevidentenosóloenelhechodequemismediosdevidapertenezcanaotro,sinoenquetodoesdistintodesímismo,miactividadesotra y, por último (y éste es también el caso del capitalista) que un poderinhumano lo domina todo. Hay un tipo de riqueza inactiva, pródiga ydedicadaalplacer,cuyobeneficiariosecomportacomounindividuoefímero,activosinun fin,queconcibeel trabajoesclavode losotros, lasangreyelsudorhumanos,comolapresadesucodiciayconsideraalahumanidadyasímismo como un ser destinado al sacrificio y superfluo. Así adquiere undesprecio por la humanidad, expresado en forma de arrogancia y de su

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malgastar los recursos que podríanmantener a cien vidas humanas y en lailusióninfamedequesuextravaganciailimitadaysuconsumointerminableeimproductivo es una condición para el trabajo y la subsistencia de otros.Consideralarealizacióndelasfacultadesesencialesdelhombresólocomolarealizacióndesupropiavidadesordenada,susfantasíasycaprichos,susideasextravagantes.Estariqueza,sinembargo,queconsideralariquezasólocomoun medio, como algo que debe consumirse y que es por tanto, al mismotiempo, ama y esclava, generosa y malvada, caprichosa, presuntuosa,satisfechadesí, refinada,cultivadae ingeniosanohadescubierto todavía lariquezacomounpodertotalmenteajeno,sinoquelaveensupropiopoderyplacermásquecomoriqueza…finúltimo[132].

[XXI]…y la brillante ilusión en torno a la naturaleza de la riqueza,producida por su deslumbrante apariencia sensible, es confrontada por elindustrial trabajador, sobrio, económico,prosaico que conoce la naturalezadelariquezayque,aumentandolaesferadelaautocomplacenciadelotroyhalagándoloconsusproductos(porquesusproductossonelogiosgroserosalosapetitosdelderrochador)sabecómoapropiarse,delaúnicamaneraútil,elpoderdeclinantedelotro.Aunque la riqueza industrial aparecealprincipio,por tanto,comoelproductodeuna riquezapródiga, fantástica,desposeenoobstantealúltimodeunamaneraactivaporsupropiocrecimiento.Lacaídaenlatasadeinterésesunaconsecuencianecesariadeldesarrollo industrial.Así los recursos del rentista derrochador oscilan en proporción con elaumentoenlosmediosylasocasionesdeplacer.Seveobligadoaconsumirsucapitalyarruinarseoaconvertirseélmismoencapitalistaindustrial…Porotraparte,hayunincrementoconstanteenlarentadelatierraenelcursodeldesarrolloindustrialpero,comoyahemosvisto,debellegarunmomentoenquelapropiedaddelatierra,comocualquierotraformadepropiedad,caigaenlacategoríadecapitalquesereproduceatravésdelasganancias—yestoes un resultado del mismo desarrollo industrial—. Así, el terratenientederrochador debe disipar su capital y arruinarse o convertirse en agricultorresidentedesupropiatierra,enindustrialagrícola.

Labajaenlatasadelinterés(queProudhonconsideracomolaabolicióndelcapitalycomouna tendenciahacia lasocializacióndelcapital)espues,másbien,unsíntomadirectodelavictoriaabsolutadelcapitalactivosobrelariquezaderrochadora,esdecir,latransformacióndetodalapropiedadprivadaen capital industrial. Es la victoria absoluta de la propiedad privada sobretodas sus cualidades aparentemente humanas y la sujeción total delpropietarioa laesenciade lapropiedadprivada:eltrabajo.Porsupuesto,el

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capitalista industrial tiene también sus placeres. No vuelve, de ningunamanera,aunasimplicidadantinaturalensusnecesidades,perosuplacernoesmásqueunacuestiónsecundaria;eselrecreosubordinadoalaproduccióny,por tanto, un placer calculado, económico, puesto que carga sus placerescomogastosdelcapitalyloquedisipanodebesermásdeloquepuedeserrepuesto con creces mediante la reproducción del capital. El placer sesubordina, así, al capital y el individuo amante del placer se subordina alindividuoacumuladordelcapital,mientrasqueantessucedíalocontrario.Labajaenlatasadelinteréses,pues,sólounsíntomadelaabolicióndelcapitalentantoqueesunsíntomadesucrecientedominioylacrecienteenajenaciónqueapresurasupropiaabolición.Engeneral,eslaúnicamaneraenqueloqueexisteconfirmasucontrario.

Ladisputaentreloseconomistasentornoallujoyelahorroes,portanto,sólo una disputa entre la economía política que ha cobrado claramenteconcienciadelanaturalezadelariquezayaquellaotraeconomíapolíticaquetodavíatieneel lastredelosrecuerdosrománticos,antiindustriales.Ningunasabeexpresar,sinembargo,entérminossencilloseltemadeladisputaniescapaz,enconsecuencia,deresolverlacuestión.

Además, la renta de la tierra, qua renta de la tierra, ha sido suprimidaporque, contra el argumento de los fisiócratas de que el terrateniente es elúnico productor genuino, la economíamoderna demuestramás bien que elterrateniente como tal es el único rentista totalmente improductivo. Laagricultura es negocio del capitalista, que emplea su capital en ella cuandopuedeesperarunatasanormaldeutilidades.Laafirmacióndelosfisiócratasdequelapropiedaddelatierracomoúnicapropiedadproductivaeslaúnicaque debe pagar impuestos y, en consecuencia, es la única que debesancionarlos y participar en los asuntos del Estado se transforma en laconviccióncontrariadeque los impuestossobre la rentade la tierrason losúnicosimpuestossobreuningresoimproductivoy,portanto,losúnicosquenovanendetrimentodelaproducciónnacional.Esevidenteque,desdeestepuntodevista,nosedesprendenprivilegiospolíticospara los terratenientesdesusituacióncomocontribuyentesprincipales.

TodoloqueProudhonconcibecomounmovimientodeltrabajocontraelcapital es sólo el movimiento del trabajo en forma de capital, del capitalindustrial contra aquél que no se consume como capital, es decir,industrialmente.Yestemovimientosiguesucaminotriunfal,elcaminodelavictoria del capital industrial. Se advertirá que sólo cuando el trabajo esconcebido como la esencia de la propiedad privada pueden analizarse las

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característicasrealesdelmovimientoeconómicomismo.Lasociedad,talcomoparecealeconomista,eslasociedadcivilenlaque

cadaindividuoesunatotalidaddenecesidadesysóloexisteparaotrapersona,comolaotraexisteparaél,entantoquecadaunaseconvierteenmedioparalaotra.Eleconomista(comolapolíticaconsusderechosdelhombre)reducetodoalhombre,esdecir,alindividuo,alqueprivadetodassuscaracterísticasparaclasificarlocomocapitalistaotrabajador.

Ladivisióndeltrabajoeslaexpresióneconómicadelcaráctersocialdeltrabajodentrodelaenajenación.O,comoeltrabajoessólounaexpresióndela actividad humana dentro de la enajenación, de la actividad vital comoenajenación de la vida, la división del trabajo no es más que elestablecimiento enajenado de la actividad humana como una actividadgenéricarealolaactividaddelhombrecomosergenérico.

Loseconomistassemuestranmuyconfusosycontradictoriosacercadelanaturaleza de la división del trabajo (que tiene que ser considerada, porsupuesto,comounafuerzacausalprincipalenlaproduccióndelariquezatanpronto como el trabajo, es reconocido como la esencia de la propiedadprivada), es decir, acerca de la forma enajenada de la actividad humanacomoactividadgenérica.

AdamSmith[133]:«Estadivisióndeltrabajo…noesensuorigenefectodelasabiduríahumana…Eslaconsecuenciagradual,necesariaaunquelenta,deuna cierta propensión… a permutar, cambiar y negociar una cosa por otra.[No es nuestro propósito… investigar si esta propensión es uno de esosprincipiosinnatosenlanaturalezahumana]…osi,comoparecemásprobable,es laconsecuenciade las facultadesdiscursivasydel lenguaje.Escomúnatodosloshombresynoseencuentraenotrasespeciesdeanimales…[Encasitodas las otras especies zoológicas el individuo], cuando ha alcanzado lamadurez,conquistalaindependencia…Peroelhombrereclamaenlamayorparte de las circunstancias la ayuda de sus semejantes y en vano puedeesperarla sólo de su benevolencia. La conseguirá con mayor seguridadinteresando en su favor el egoísmo de los otros y haciéndoles ver que esventajosoparaelloshacer loque lespide…Noinvocamossussentimientoshumanitariossinosuegoísmo;nileshablamosdenuestrasnecesidades,sinodesusventajas…De lamismamaneraquerecibimos lamayorpartede losserviciosmutuos que necesitamos, por convenio, trueque o compra, es esamismainclinaciónalapermutalacausaoriginariadeladivisióndeltrabajo»(pp.16-7).

«Enunatribudecazadoresopastores,unindividuo,pongamosporcaso,

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hace las flechas o los arcos conmayor presteza y habilidad que otros.Confrecuencia los cambia por ganado o por caza, con sus compañeros, yencuentra,alfin,queporesteprocedimientoconsigueunamayorcantidaddelasdoscosasquesiélmismohubierasalidoalcampoparasucaptura.Esasícomo, siguiendo su propio interés, se dedica casi exclusivamente a hacerarcosyflechas…»(p.17).

«Ladiferenciadetalentosnaturalesenhombresdiversos…es…efectoynocausade ladivisióndel trabajo…Mas sin la inclinaciónal cambio, a lapermuta y a la venta cada uno de los seres humanos habría tenido queprocurarse por su cuenta las cosas necesarias y convenientes para la vida.Todos hubieran tenido… idénticas obras que realizar y no hubiera habidoaquellas diferencias de empleos que propicia exclusivamente la antedichavariedaddetalentos»(p.18).

«Y así como esa posición origina tal diferencia de aptitudes… entrehombres…, esa misma diversidad hace útil la diferencia. Muchasagrupaciones zoológicas pertenecientes a la misma especie reciben de lanaturalezadiferenciasmásnotablesensusinstintosdelasqueobservamoseneltalentodelhombrecomoconsecuenciadelaeducaciónodelacostumbre.Unfilósofonodifieretantodeunmozodecuerdaensutalentoporcausadela naturaleza como se distingue un mastín de un galgo, un galgo de unpodencooéstedeunperrodepastor.Esasdiferentescastasdeanimales,noobstante pertenecer a lamisma especie, apenas se ayudan unas a otras. Lafuerzadelmastín [XXXVI] no encuentra ayuda en la rapidez del galgo, ni…Los efectos de estas diferencias en la constitución de los animales no sepueden aportar a un fondo común ni contribuyen al bienestar yacomodamiento de las respectivas especies, porque carecen de disposiciónpara cambiaropermutar.Cadaunode los animales seve así constreñidoasustentarseydefenderseporsísolo,conabsolutaindependencia,ynoderivaventajaalgunadeaquellavariedadde instintosdeque ledotó lanaturaleza.Entreloshombres,porelcontrario,lostalentosmásdisparessecaracterizanpor sumutua utilidad, ya que los respectivos productos de sus aptitudes seaportan a un fondo común, en virtud de esa disposición general para elcambio, la permuta o el trueque, y tal circunstancia permite a cada uno deelloscomprarlapartequenecesitandelaproducciónajena»(pp.18-9).

«Así como la facultad de cambiar motiva la división del trabajo, laamplituddeestadivisiónsehallalimitadaporlaextensióndeaquellafacultado,dichoenotraspalabras,porlaextensióndelmercado.Cuandoésteesmuypequeño,nadieseanimaadedicarseporenteroaunaocupación,porfaltade

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capacidadparacambiarelsobrantedelproductodesutrabajo,enexcesodelpropio consumo, por la parte que necesita de los resultados de la labor deotros»(p.20).

En un estado avanzado de la sociedad «el hombre vive así, gracias alcambio, convirtiéndose, en cierto modo, en mercader y la sociedadmismaprospera hasta ser lo que realmente es, una sociedad comercial» (p. 24).(Véase Destutt de Tracy[134]: «La sociedad es una serie de cambiosrecíprocos;elcomercioes toda laesenciade lasociedad»).Laacumulacióndelcapitalcrececonladivisióndeltrabajoyalainversa.HastaaquíAdamSmith.

«Si toda familia produjera todo para su consumo, la sociedad podríaseguir adelante aunque no tuviera lugar ningún tipo de intercambio. Ennuestro estado avanzado de la sociedad el intercambio, aunque nofundamental,esindispensable»[135].«Ladivisióndeltrabajoesundesplieguehábildelasfacultadesdelhombre;aumentalaproduccióndelasociedad—supoder y sus placeres— pero disminuye la capacidad de cada personaindividual.Laproducciónnopuedetenerlugarsinelcambio»[136].HastaaquíJ.-B.Say.

«Lasfacultadesinherentesdelhombresonsuinteligenciaysucapacidadfísica de trabajo. Las que son motivadas por la condición de la sociedadconsisten en la capacidadparadividir el trabajoydistribuir las tareas entrediferentes personas y la capacidad para intercambiar los servicios y losproductosqueconstituyenlosmediosdesubsistencia.Elmotivoqueimpulsaalhombreaprestarsusserviciosaotroeselinteréspersonal;exigeunpagopor los serviciosprestados.Elderechode lapropiedadprivadaexclusivaesindispensableparaelestablecimientodelintercambioentreloshombres…Elintercambio y la división del trabajo se condicionan mutuamente entresí»[137].HastaaquíSkarbek.

[James]Mill considera el desarrollo del cambio—el comercio—comounaconsecuencia de la división del trabajo: «La acción del hombre puedeexplicarse en elementosmuy simples. No puede hacermás, en efecto, queproducir movimiento. Puede aproximar las cosas unas de otras [XXXVII] ypuedesepararlasentresí:laspropiedadesdelamateriaseencargandetodolodemás…Enelempleodelamanodeobraylamaquinariasedescubre,confrecuencia, que los efectos pueden ser incrementados mediante unadistribución adecuada, separando todas aquellas operaciones que tienenalguna tendenciaaobstaculizarseentresíy reuniendo todas lasoperacionesque pueden ser condicionadas de alguna manera a ayudarse unas a otras.

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Como los hombres en general no pueden realizar muchas operacionesdiversas con la misma rapidez y destreza con la que pueden aprender,mediantelapráctica,arealizarunascuantas,essiempreunaventajalimitarlomásposibleelnúmerodeoperacionesimpuestasacadacual.Paradividireltrabajoydistribuirlascapacidadesdeloshombresylasmáquinas,alamayorventaja,esnecesarioenlamayoríadeloscasosoperarengranescala;enotraspalabras, producir lasmercancías en grandes cantidades. Es esta ventaja laquedaorigenalasgrandesfábricas;unascuantas,situadasenloslugaresmásconvenientes,surtennosóloaunpaís,sinoamuchospaíses,conlacantidadqueéstosdeseandelasmercancíasproducidas.»[138].HastaaquíMill.

Toda la economía políticamoderna está de acuerdo, no obstante, en elhechodequeladivisióndeltrabajoylariquezadelaproducción,ladivisióndeltrabajoylaacumulacióndelcapitalsedeterminanmutuamente;ytambiénen que la propiedad privada liberada y autónoma es la única que puedeproducir la división del trabajo más efectiva y amplia. La tesis de AdamSmithpuederesumirsecomosigue:ladivisióndeltrabajoconfierealtrabajounacapacidadilimitadaparaproducir.Surgedelapropensiónalcambioyaltrueque, una inclinación específicamente humana que probablemente no esfortuita sinoque estádeterminadapor el usode la razónydel lenguaje.Elmotivo de los que se dedican al cambio no es el humanitarismo sino elegoísmo.Ladiversidaddelostalentoshumanosesmásbienelefectoquelacausadeladivisióndeltrabajo,esdecir,delcambio.Además,sóloéstahaceútilesadiversidad.Lascualidadesparticularesdelasdiferentescastasdentrode una especie animal son por naturaleza más pronunciadas que lasdiferenciasentrelasaptitudesyactividadesdelossereshumanos.Perocomolosanimalesnosoncapacesde intercambiar, ladiversidaddecualidadesenlosanimalesde lamismaespecieperodecastasdiferentesnoconstituyeunbeneficio para ningún animal individual. Los animales son incapaces decombinarlasdiversascualidadesdesuespecienidecontribuiralaventajaylacomodidadcomunesdelaespecie.Sucededeotramaneraconloshombres,cuyosmásdiversostalentosyformasdeactividadsonútilesaunosyotros,porque pueden reunir susdiferentes productos en un acervo común, al quecadahombrepuedeacudiracomprar.Comoladivisióndeltrabajosurgedelainclinaciónalcambio,sedesarrollayestálimitadaporlamedidadelcambio,porladimensióndelmercado.Encondicionesdesarrolladas,todohombreesunmercaderylasociedadesunaasociacióncomercial.

Say considera el cambio como fortuito y no fundamental. La sociedadpodríaexistir sinéste.Sevuelve indispensableenunaetapaavanzadade la

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sociedad.Noobstante,laproducciónnopuedetenerlugarsinél.Ladivisióndel trabajo es un medio conveniente y útil, un despliegue hábil de lasfacultades humanas para la riqueza social, pero disminuye la capacidad decadapersonatomadaindividualmente.LaúltimaobservaciónesunavancedepartedeSay.

Skarbek distingue las facultades innatas individuales del hombre, lainteligenciaylacapacidadfísicaparael trabajo,delasfacultadesderivadasde la sociedad: el cambio y la división del trabajo, que se determinanmutuamente entre sí. Pero el presupuesto necesario del cambio es lapropiedadprivada. Skarbek expresa aquí objetivamente lo que Smith, Say,Ricardo,etc.,afirmancuandodesignanelegoísmoyelinteréspersonalcomolabasedelcambioyelregateocomercialcomolaformadecambioesencialyadecuada.

Millpresentaalcomerciocomolaconsecuenciadeladivisióndeltrabajo.Paraél, laactividadhumanasereducealmovimientomecánico.Ladivisióndel trabajo y el uso de la maquinaria fomentan la abundancia de laproducción.Acadaindividuodebeasignárseleelcampodeoperacionesmáslimitado posible. La división del trabajo y el uso de lamaquinaria, por suparte, requieren la producción en masa de la riqueza, es decir, de losproductos.Éstaeslarazóndelafabricaciónengranescala.

[XXXVIII]Elexamendeladivisióndel trabajoyelcambioesdelmayorinterés,puestoquesonlaexpresiónsensible,enajenadadelaactividadylascapacidades humanas como la actividad y las capacidades propias de unaespecie.

Afirmarquelapropiedadprivadaeslabasedeladivisióndeltrabajoyelcambioesafirmar,simplemente,queeltrabajoeslaesenciadelapropiedadprivada;unaafirmaciónqueeleconomistanopuedeprobaryquequeremosdemostrarporél.Esprecisamenteenelhechodequeladivisióndeltrabajoyelcambiosonmanifestacionesdelapropiedadprivadadondeencontramoslaprueba,primero,deque lavidahumananecesitabade lapropiedadprivadapara su realización y, segundo, de que ahora requiere la superación de lapropiedadprivada.

Ladivisióndeltrabajoyelcambiosonlosdosfenómenosquellevanaleconomistaahaceralardedelcaráctersocialdesuciencia,almismotiempoque expresa inconscientemente lanaturaleza contradictoriade su ciencia: elestablecimientodelasociedadatravésdeinteresesantisociales,particulares.

Losfactoresquetenemosqueconsiderarsonlossiguientes:lainclinaciónal cambio—cuya base es el egoísmo— es considerada como la causa del

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efectorecíprocodeladivisióndeltrabajo.Sayconsideraqueelcambionoesfundamental a la naturaleza de la sociedad. La riqueza y la producción seexplican por la división del trabajo y el cambio. El empobrecimiento y ladesnaturalizaciónde la actividad individualmediante la divisióndel trabajosonreconocidos.Elcambioyladivisióndeltrabajosonreconocidoscomolasfuentesdelagrandiversidaddelostalentoshumanos,unadiversidadqueasuvezsevuelveútilcomoresultadodelcambio.Skarbekdistinguedospartesenlas capacidades productivas del hombre: 1) las individuales e innatas, suinteligencia y sus aptitudes o capacidades específicas; 2) aquellas que sederivannodelindividuoreal,sinodelasociedad:ladivisióndeltrabajoyelcambio.Además,ladivisióndeltrabajoeslimitadaporelmercado.Eltrabajohumano es simplemovimientomecánico; la mayor parte se realiza por laspropiedades materiales de los objetos. El menor número posible deoperaciones debe asignarse a cada individuo. La división del trabajo y laconcentración del capital; la anulación de la producción individual y laproducciónenmasadelariqueza.Elsentidodelapropiedadprivadalibreenladivisióndeltrabajo.

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ELDINERO

[XLI]Silossentimientos,laspasiones,etc.,nosonsimplementecaracterísticasantropológicas en el sentido más estricto, sino verdaderas afirmacionesontológicasdelser(lanaturaleza)ysisóloseafirmanrealmenteentantoquesuobjetoexistecomounobjetodelossentidos,esevidenteque:

1) sumodode afirmaciónno es uno e invariable, sinoque los diversosmodosdeafirmaciónconstituyenelcarácterdistintivodesuexistencia,desuvida.Lamaneraenqueelobjetoexisteparaelloseselmododistintivodesugoce;

2)dondelaafirmaciónsensibleesunaanulacióndirectadelobjetoensuformaindependiente(comoelcomer,beber,trabajarunobjeto,etc.)éstaeslaafirmacióndelobjeto;

3) en tanto que el hombre y sus sentimientos, etc., son humanos, laafirmacióndelobjetoporotrapersonaestambiénsupropiogoce;

4)sóloatravésdelaindustriadesarrollada,esdecir,delamediacióndelapropiedad privada, surge en su totalidad y en su humanidad la esenciaontológica de las pasiones humanas; la ciencia del hombre mismo es unproductodelaautoformacióndelhombremediantelaactividadpráctica;

5) el sentido de la propiedad privada —que se desprende de suenajenación— es la existencia de objetos esenciales para el hombre, comoobjetosdegoceydeactividad.

Eldinero,encuantotienelapropiedaddecomprarlotodo,deapropiarsedetodoslosobjetos,es,pues,elobjetoporexcelencia.Elcarácteruniversalde esta propiedad corresponde a la omnipotencia del dinero, que esconsiderado como un ser omnipotente… el dinero es la alcahueta entre lanecesidadyelobjeto,entrelavidahumanayelmediodesubsistencia.Peroloquemesirvedemediaciónparamividatambiénactúacomomediadordelaexistenciadelosotroshombresparamí.Es,paramí,laotrapersona.

«Tuyosson,sinduda,manosypies,cabezayc…;pero todoaquellodeque yo disfruto buenamente ¿es menos mío por eso? Si puedo pagar seiscaballos, ¿no sonmías las fuerzasde ellos?Corro así velozmentey soyun

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hombreverdaderoycabal,comosituvieraveinticuatropiernas»[139].ShakespeareenTimóndeAtenas:«¡Oro!¡Oroamarillo,brillante,precioso!¡No,ohdioses,nosoyhombre

que haga plegarias inconsecuentes!… Muchos suelen volver con esto loblanco,negro; lo feo,hermoso; lo falso,verdadero; lobajo,noble; loviejo,joven;locobarde,valiente…Estoosvaasobornaravuestrossacerdotesyavuestros sirvientes y a alejarlos de vosotros; va a retirar la almohada dedebajo de la cabeza del hombre más robusto; este amarillo esclavo va afortalecerydisolverreligiones,bendeciralosmalditos,haceradorarlaleprablanca,darplazasalosladronesyhacerlessentarseentrelossenadores,contítulos,genuflexionesyalabanzas:Éleselquehacequesevuelvaacasarlaviudamarchitayelqueperfumayembalsamacomoundíadeabrilaaquéllaante la cual entregarían la garganta, el hospital y las úlceras en persona.Vamos, fango condenado, prostituta comúnde todo el género humano, quesiembrasdisensiónentrelamultituddelasnaciones…».

Ymásadelante:«¡Ohtú,dulceregicida,amableagentededivorcioentreelhijoyelpadre!

¡BrillantecorruptordelmáspurolechodeHimeneo!¡Martevaliente!¡Galánsiempre joven, fresco, amado y delicado, cuyo esplendor funde la nievesagradaquedescansasobreelsenodeDiana!Diosvisiblequesueldasjuntaslas cosas de la naturaleza absolutamente contrarias, y las obligas a que seabracen;túquesabeshablartodaslaslenguaspara[XLII]todoslosdesignios.¡Ohtú,piedradetoquedeloscorazones,piensaqueelhombretuesclavoserebelayporlavirtudqueentiresidehazquenazcanentreelloslasquerellasque los destruyan, a fin de que las bestias puedan tener el imperio delmundo!»[140].

Shakespeare pinta admirablemente la naturaleza del dinero. Paraentenderlo,empecemosporexplicarelpasajedeGoethe.

Loqueexisteparamípormediacióndeldinero,loqueyopuedopagar(esdecir, lo que el dinero puede comprar), eso soy yomismo, el poseedor deldinero. Mi propio poder es tan grande como el poder del dinero. Laspropiedadesdel dinero son lasmíaspropias (lasdel posesor) ymispropiasfacultades. Lo que yo soy y puedo hacer no está determinado, pues, deningunamanera por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme lamáshermosadelasmujeres.Enconsecuencia,nosoyfeopuestoqueelefectode la fealdad, su fuerza repelente, queda anulada por el dinero. Comoindividuosoyparalítico,peroeldineromeprocuraveinticuatropiernas.Enconsecuencia, dejo de ser paralítico. Soy detestable, deshonesto, sin

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escrúpulos y estúpido pero el dinero es honrado y lomismo lo es quien loposee.Además,eldineromeahorralamolestiadeserdeshonesto;portanto,sesuponequesoyhonesto.Soyestúpido,perocomoeldineroeselespíritureal de todas las cosas su poseedor no puede ser estúpido.Además, puedecompraralosquetienentalentoy¿noesacasoelquetienepodersobrelosinteligentesmásinteligentequeellos?Yoquepuedotener,medianteelpoderdel dinero, todo lo que ansia el corazón humano ¿no poseo todas lasfacultades humanas? ¿No transforma mi dinero, pues, todas misincapacidadesensusopuestos?

Sieldineroeselvínculoqueme ligaa lavidahumanaya la sociedadconmigo y queme liga con la naturaleza y el hombre, ¿no es vínculo porexcelencia? ¿No es también, en consecuencia, el factor universal deseparación? Es el medio real de separación y de unión, la fuerzaelectroquímicadelasociedad.

Shakespeareacentúaparticularmentedospropiedadesdeldinero:1) es la divinidad visible, la transformación de todas las cualidades

humanasynaturalesensusopuestos,laconfusiónuniversalylainversióndelascosas;conviertelasincompatibilidadesenfraternidad;

2)eslaprostitutauniversal,laalcahuetauniversalentreloshombresylasnaciones.

La capacidad para confundir e invertir todas las cualidades humanas ynaturales, por fomentar la fraternizaciónde las incompatibilidades, el poderdivino del dinero, reside en su carácter como ser genérico enajenado,vendido,delhombre.Eselpoderenajenadodelahumanidad.

Loqueyocomohombresoy incapazdehacery,por tanto, loque todasmis facultades individuales son incapaces de hacer, es hechoposible por eldinero.Eldinero,pues,conviertecadaunadeestasfacultadesenalgoquenoes,ensuopuesto.

Si deseo algún manjar o quiero tomar la diligencia porque no soysuficientementefuertecomoparaviajarapie,eldineromefacilitalacomiday la diligencia; es decir, transforma mis deseos de representaciones enrealidades,delserimaginarioenserreal.Comomediación,eldineroesunafuerzarealmentecreadora.

Lademandaexistetambiénparaelindividuoquenotienedinero,perosudemanda es una mera criatura de la imaginación que no tiene efecto, quecarecedeexistenciaparamí,parauna tercerapersona,para…, [XLIII]yquepermanece, por tanto, como irreal y sin objeto. La diferencia entre lademandaefectiva,apoyadaeneldineroylademandainefectiva,basadaenmi

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necesidad,mipasión,misdeseos,etc.,esladiferenciaentreelseryelpensar,entrelamerarepresentacióninternaylarepresentaciónqueexistefuerademícomounobjetoreal.

Sinotengodineroparaviajarnotengonecesidad—unanecesidadrealyrealizable— de viajar. Si tengo vocación para el estudio pero carezco deldinero para estudiar, entonces no tengo vocación, es decir, no tengo unavocación efectiva, verdadera. A la inversa, si realmente no tengo vocaciónpara el estudio, pero poseo el dinero y la voluntad para hacerlo, tengo unavocación efectiva. El dinero es elmedio y el poder externo, universal (noderivadodelhombrecomohombrenidelasociedadhumanacomosociedad)para transformar la representación en realidad y la realidad en unamerarepresentación. Transforma las facultades humanas reales y naturales ensimples representaciones abstractas, es decir, en imperfecciones y quimerastorturadoras; y, por otra parte, transforma las imperfecciones reales y lasfantasías,facultadesquesonenrealidadimpotentesyquesóloexistenenlaimaginacióndel individuo, en facultades ypoderesreales. A este respecto,pues,eldineroeslainversióngeneraldelasindividualidades,convirtiéndolasensusopuestosyasociandolascualidadescontradictoriasconsuscualidades.

Eldineroaparece,pues,comounpoderdesintegradorparaelindividuoyloslazossociales,quepretendenserentidadesparasí.Transformalafidelidadeninfidelidad,elamorenodio,elodioenamor,lavirtudenvicio,elvicioenvirtud, el siervo en amo, la estupidez en inteligencia y la inteligencia enestupidez.

Como el dinero, concepto existente y activo del valor, confunde ytransformatodo,eslaconfusiónytrasposiciónuniversaldetodaslascosas,elmundoinvertido,laconfusiónyelcambiodetodaslascualidadesnaturalesyhumanas.

Elquepuedecomprarelvaloresvaliente,aunqueseacobarde.Eldineronosecambiaporunacualidadparticular,unacosaparticularniunafacultadhumana específica, sino por todo el mundo objetivo del hombre y lanaturaleza. Así, desde el punto de vista de su posesor, transforma todacualidadyobjetoenotro,aunqueseancontradictorios.Eslafraternizacióndelosincompatibles;obligaaloscontrariosaabrazarse.

Supongamosqueelhombreeshombreyquesurelaciónconelmundoesunarelaciónhumana.Entonceselamorsólopuedeintercambiarseporamor,laconfianzaporlaconfianza,etcétera.Siquieresgozardelartetienesqueserunapersonaartísticamentecultivada;siquieresinfluirenotraspersonasdebesserunapersonaqueestimuleeimpulserealmenteaotroshombres.Cadauna

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de tus relaciones con el hombre y la naturaleza debe ser una expresiónespecífica, correspondiente al objeto de tu voluntad, de tu verdadera vidaindividual. Si amas sin evocar el amor como respuesta, es decir, si no erescapaz, mediante la manifestación de ti mismo como hombre amante, deconvertirteenpersonaamada,tuamoresimpotenteyunadesgracia.

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CRITICADELADIALÉCTICAYLAFILOSOFÍAENGENERALDEHEGEL

6)Éstees,quizás,elmomentoadecuadoparaexplicarydemostrarloquesehadichoyhaceralgunoscomentariosgeneralessobreladialécticadeHegel,especialmentetalcomoapareceexpuestoenlaFenomenologíaylaLógica,ysobresurelaciónconelmovimientocríticomoderno.

Lamodernacríticaalemanasepreocupaba tantoporelpasadoyseveíatanobstaculizadaporsucompromisoconel tema,queadoptabaunaactitudtotalmente acrítica respecto de los métodos de la crítica e ignoraba porcompleto la cuestión en parte formal, pero realmente esencial: ¿cuál esnuestraposiciónactualfrentealadialécticadeHegel?Estaignoranciadelarelación de la crítica moderna con la filosofía general de Hegel y con sudialéctica en particular era tan grande que críticos como Strauss y BrunoBauer(elprimeroen todossusescritos;elsegundoensuSynoptikerdonde,enoposiciónaStrauss,sustituye la«concienciadesí»delhombreabstractopor la sustancia de la «naturaleza abstracta» e inclusive enDas entdeckteChristentum)cayeron,cuandomenos implícitamente,enel lazode la lógicahegeliana. Así, por ejemplo, en Das entdeckte Christentum se sostiene:«Comosilaconcienciadesíalponeralmundo,aquelloqueesdiferente,nose produjera a sí misma al producir su objeto; pues entonces anula ladiferencia entre símismay loquehaproducido,yaqueexiste sólo enestacreaciónyenestemovimientoytienesupropósitosóloenestemovimiento»,etcétera. O bien: «Ellos [los materialistas franceses] no veían que elmovimiento del universo sólo se ha convertido en real y unificado en símismo en tanto que es el movimiento de la conciencia de sí». Estasexpresiones no sólo no difieren de la concepción hegeliana; la reproducentextualmente.

[XII] Bauer, en su Gute Sache der Freiheit demuestra cuán pocaconciencia tuvieron estos autores, al realizar su crítica (Bauer en suSynoptiker),desurelaciónconladialécticahegelianayenquéescasamedidasurgió tal conciencia de la crítica, cuando en vez de replicar a la pregunta

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indiscretadeGruppe:«¿Yahoraquévamosahacerconlalógica?»,laremitealoscríticosfuturos.

AhoraqueFeuerbach,ensus«Thesen»enAnecdotisyconmayordetalleen su Philosophie der Zukunft, ha demolido el principio interno de ladialéctica y la filosofía antiguas, la «Escuela Crítica», que fue incapaz dehacerloporsímismaperoquelohavistoahorarealizado,sehaproclamadolacrítica pura, decisiva, absoluta y racional y, en su orgullo espiritual, hareducidotodoelmovimientohistóricoalarelaciónentreellamismayelrestodel mundo que entra en la categoría de «la masa». Ha reducido todas lasantítesisdogmáticasalaúnicaantítesisdogmáticaentresupropiainteligenciaylaestupidezdelmundo,entreelCristocríticoylahumanidad:«laplebe».Acadamomentohademostradosupropiaexcelenciavisàvislaestupidezdelamasayhaanunciado,porúltimo,eljuiciofinalcrítico,proclamandoqueestácercano el día en que toda la humanidad caída se reunirá ante ella y serádividida en grupos a cada uno de los cuales se entregará su testimoniumpaupertatis (certificadodepobreza).LaEscuelaCríticahahechopúblicasusuperioridadatodoslossentimientoshumanosyalmundo,sobreelcualestáentronizadaenunasublimesoledad,satisfechacondejarsalirocasionalmentede sus labios sarcásticos la risa de los dioses olímpicos. Después de todasestasdivertidascabriolasdelidealismo(delosjóveneshegelianos)queexpiracomo crítica, la Escuela Crítica no ha sospechado siquiera la necesidad dediscutir críticamente su propia fuente, la dialéctica de Hegel; tampoco hadadoningunaseñaldesurelaciónconladialécticadeFeuerbach.Ésteesunprocedimientototalmentedesprovistodesentidocrítico.

FeuerbacheslaúnicapersonaquetieneunarelaciónseriaycríticaconladialécticadeHegel,elúnicoquehahechoverdaderosdescubrimientosenestecampoy, sobre todo,quehavencidoa lavieja filosofía.Lamagnitudde larealizacióndeFeuerbachylaabsolutasencillezconquepresentasuobraanteelmundoformanunnotablecontrasteconlaconductadeotros.

LagranrealizacióndeFeuerbaches:1) haber demostrado que la filosofía no es más que la religión hecha

pensamiento y desarrollada a través del pensamiento y que debe serigualmente condenada como otra forma y modo de existencia de laenajenaciónhumana;

2)haberfundadoelverdaderomaterialismoylacienciapositivaalhacerde la relación social del «hombre con el hombre» el principio básicode suteoría;

3)haberopuestoalanegacióndelanegaciónquepretendeserelabsoluto

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positivo,unprincipioautosuficientefundadopositivamenteensímismo.FeuerbachexplicaladialécticadeHegely,almismotiempo, justificala

tomadelfenómenopositivo,perceptibleeindubitable,comopuntodepartida,delamanerasiguiente:

Hegelpartedelaenajenacióndelasustancia(lógicamente,delinfinito,louniversal abstracto) de la abstracción absoluta y fija; o sea, en lenguajevulgar,delareligiónylateología.Ensegundolugar,superaalinfinitoyponelo real, lo perceptible, lo finito y lo particular. (Filosofía, superación de lareligión y la teología). En tercer lugar, supera lo positivo y restablece laabstracción,elinfinito.(Restablecimientodelareligiónylateología).

AsíconcibeFeuerbachlanegacióndelanegaciónúnicamentecomounacontradicción dentro de la filosofía misma, que afirma la teología(trascendencia,etc.)despuésdehaberlasuperadoylaafirmaasíenoposiciónalafilosofía.

Porquelaposición,oafirmacióndesíyconfirmacióndesíimplícitaenlanegaciónde lanegaciónesconsideradacomounaposición todavía incierta,gravada de su contrario, dudosa de sí misma y por tanto incompleta, nodemostrada por su propia existencia e implícita. [XIII] La posiciónperceptivamente indubitable y basada en símisma se opone directamente aésta.

Al concebir la negación de la negación desde el punto de vista de larelaciónpositivainherenteaella,comoloúnicopositivorealydesdeelpuntodevistadelarelaciónnegativainherenteaella,comoelúnicoactoverdaderoy autoconfirmador de todo ser, Hegel ha descubierto simplemente unaexpresiónabstracta, lógica y especulativa del proceso histórico, que no estodavíalahistoriarealdelhombrecomosujetodado,sinosólolahistoriadelactodecreación,delagénesisdelhombre.

Explicaremos la forma abstracta de este procesoy la diferencia entre elprocesoconcebidoporHegelyporlacríticamoderna,porFeuerbachenDasWesen des Christentums; o más bien, la forma crítica de este proceso quetodavíaestanacríticoenHegel.

Examinemos el sistema de Hegel. Es necesario partir de laFenomenología,porqueesallídondenaciólafilosofíadeHegelydondehadeencontrarsesusecreto.

Fenomenología.A.Concienciadesí

I.Conciencia. a) La certeza en la experiencia sensible o el

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«esto»yelsentido.b)Lapercepción,olacosaconsuspropiedadesylailusión.c)Lafuerzayelentendimiento,losfenómenosyelmundosuprasensible.

II.Concienciadesí.Laverdaddelacertezadeunomismo.a)Independencia y dependencia de la conciencia de sí, dominio yservidumbre. b) Libertad de la conciencia de sí. Estoicismo,escepticismo,laconcienciadesventurada.

III. La razón. Certeza y verdad de la razón. a) Razónobservadora:observacióndelanaturalezaydelaconcienciadesí.b)Autorrealizaciónde la conciencia de sí racional. Placer y necesidad.Laleydelcorazónylalocuradelavanidad.Lavirtudylamarchadelmundo.c)Laindividualidadqueesrealenyparasí.Elreinoanimalespiritualyelfraudeolacosamisma.Larazónlegislativa.Larazónqueexaminalasleyes.

B.ElespírituI.Elespírituverdadero:lamoralconsuetudinaria.II.Elespírituqueseenajena:lacultura.III.Elespíritusegurodesímismo:lamoral.

C.LareligiónLareligiónnatural,lareligióndelarte,lareligiónrevelada.DElsaberabsoluto.

LaEnciclopedia de Hegel comienza con la lógica, con el pensamientopuramenteespeculativo,yterminaconelsaberabsoluto,elespírituquetieneconcienciadesíysecomprendeasímismo,elespíritufilosóficooabsoluto,esdecir,elespíritusuprahumano,abstracto.LaEnciclopediaensutotalidadnoesmásqueelserdesplegadodelespíritufilosófico,suautoobjetivación;yel espíritu filosófico no es más que el espíritu enajenado del mundo, quepiensadentrodeloslímitesdesuautoenajenación,esdecir,queseconcibedeunamaneraabstracta.Lalógicaeseldinerodelespíritu,elvalor intelectualespeculativodelhombreylanaturaleza,suesenciaindiferenteatodocarácterrealdeterminadoy,portanto,irreal;elpensamientoenajenadoyabstractoyque ignora a la naturaleza y al hombre reales. La exterioridad de estepensamientoabstracto…lanaturalezatalcomoexisteparaestepensamientoabstracto. La naturaleza es externa al pensamiento abstracto, pérdida de símismo,ysóloesconcebidacomoalgoexterno,comopensamientoabstracto,pero como pensamiento abstracto enajenado. Finalmente el espíritu, estepensamiento que vuelve a su propio origen y que, como espíritu

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antropológico, fenomenológico, psicológico, ético, artístico-religioso no esválido para sí mientras no se descubre a sí mismo y se relaciona consigomismo como saber absoluto en el espíritu absoluto (es decir, abstracto) yrecibeasísuexistenciaconscienteyadecuada.Porquesuverdaderomododeexistenciaeslaabstracción.

Hegel comete un doble error. El primero aparece claramente en laFenomenología, fuente de origen de su filosofía. CuandoHegel concibe lariqueza,elpoderdelEstado,etc.,comoentesenajenadosdelserhumano,losconcibesóloensuformaintelectual.Sonentesdelpensamientoy,comotales,simplemente una enajenación del pensamiento puro (o sea, filosóficoabstracto). Todo el movimiento termina, pues, en el saber absoluto. Esprecisamente el pensamiento abstracto, del cual se han enajenado estosobjetosyalqueconfrontanconsupretendidarealidad.Elfilósofo,élmismounaformaabstractadelhombreenajenado,seconsideralamedidadelmundoenajenado. Toda la historia de la enajenación y de la revocación de estaenajenaciónes,por tanto,sólo lahistoriade laproduccióndelpensamientoabstracto, es decir, del pensamiento absoluto, lógico, especulativo. Elextrañamiento, que constituye el interés real de esta enajenación y de lasuperaciónde esta enajenación, es laoposicióndelensí y elparasí, de laconcienciaylaconcienciadesí,delobjetoyelsujeto,esdecir,laoposiciónenelpensamientomismoentreelpensamientoabstractoylarealidadsensibleolaexistenciarealsensible.Todaslasdemáscontradiccionesymovimientossonsimplementelaapariencia,lavestidura, la formaexotéricadeestasdosoposicionesquesonlasúnicasimportantesyqueconstituyenelsignificadodelasdemáscontradiccionesprofanas.Noeselhechodequeelserhumanoseobjetive inhumanamente, en oposición a sí mismo, sino que se objetivediferenciándoseyoponiéndosealpensamientoabstracto,loqueconstituyelaenajenacióntalcomoexisteycomodebesersuperada.

[XVIII]Laapropiacióndelasfuerzasobjetivadasyenajenadasdelhombrees, pues, en primer lugar, sólo una apropiación que se produce en laconciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la abstracción. Es laapropiaciónde estosobjetos como ideas y comomovimientos intelectuales.Porestarazón,apesardesuaparienciatotalmentenegativaycríticayapesarde la crítica verdadera que contiene y que anticipa con frecuencia futurosdesarrollos, está ya implícito en la Fenomenología, como germen, comopotencialidad y como secreto, el positivismo no crítico y el idealismoigualmente no crítico de las obras posteriores de Hegel: la disoluciónfilosóficaylarestauracióndelmundoempíricoexistente.Ensegundolugar,

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la reivindicación del mundo objetivo para el hombre (por ejemplo, elreconocimiento de que la percepción sensible no es percepción sensibleabstracta,sinopercepciónsensiblehumana;que la religión, la riqueza,etc.,son sólo la realidad enajenadade la objetivaciónhumana, de las facultadeshumanasenacciónyson,portanto,lavíadeaccesoalaverdaderarealidadhumana) esta apropiación, o la comprensión de este proceso, aparece enHegel como el reconocimiento de la sensibilidad, la religión, el poder delEstado, etc., como fenómenos mentales, porque sólo el espíritu es laverdaderaesenciadelhombreylaverdaderaformadelespíritueselespíritupensante, el espíritu lógico, especulativo. El carácter humano de lanaturaleza, de la naturaleza históricamente producida, de los productos delhombre,semanifiestaenelhechodequesonproductosdelespírituabstractoy,por tanto, fasesdelespíritu, entesdepensamiento.LaFenomenologíaesuna crítica encubierta, oscura y engañosa, pero en tanto que capta laenajenación del hombre (aunque el hombre aparezca sólo como espíritu)todosloselementosdelacríticaestáncontenidosenellaysonconfrecuenciapresentadosydesarrollados deunamaneraquevamuchomás lejosqueelpuntodevistadeHegel.Laspartesdedicadasala«concienciadesventurada»,la«concienciahonesta»,laluchaentrelaconciencia«noble»yla«innoble»,etc., contienen los elementos críticos (aunque todavía en una formaenajenada)deesferastalescomolareligión,elEstado,lavidacivil,etcétera.Asícomoelente,elobjeto,aparececomoentedepensamiento,elsujetoessiempre conciencia o conciencia de sí; o,más bien, el objeto aparece sólocomo conciencia abstracta y el hombre como conciencia de sí. Así, lasformas características de enajenación que se manifiestan son sólo formasdistintasdelaconcienciaylaconcienciadesí.Comolaconcienciaabstracta(la formaenqueesconcebidoelobjeto)esensí simplementeunmomentodistintivodelaconcienciadesí,elresultadodelmovimientoeslaidentidaddelaconcienciadesíconlaconciencia—elsaberabsoluto—elmovimientodel pensamiento abstracto nodirigidohacia el exterior sinodesarrollándoseensímismo;esdecir,ladialécticadelpensamientopuroeselresultado.

[XXIII]LomásimportanteenlaFenomenologíadeHegel—ladialécticadelanegatividadcomoprincipiomotorygenerador—es,primero,queHegelconcibelaautogeneracióndelhombrecomounproceso,laobjetivacióncomopérdidadelobjeto,comoenajenaciónysuperacióndeestaenajenaciónyqueconcibe,portanto,lanaturalezadeltrabajoyalhombreobjetivo(verdadero,porreal)comoelresultadodesupropiotrabajo.Laorientaciónreal,activadelhombrehaciasímismocomosergenérico,o laafirmacióndesímismo

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como un ser genérico real (es decir, como ser humano), sólo es posible entantoqueaplicarealmentetodaslasfuerzaspropiasdesugénero(locualsóloes posible mediante los esfuerzos colectivos de la humanidad y comoresultadode lahistoria)yconsideraestas fuerzascomoobjetos, loquesólopuedeproducirse,alprincipio,enformadeenajenación.

Demostraremos ahora en detalle la unilateralidad y las limitaciones deHegel,manifiestas en el capítulo final de laFenomenología, sobre el saberabsoluto, un capítulo que contiene el espíritu concentrado de laFenomenología,surelaciónconladialécticaylaconcienciaqueHegeltienedeambasydesusrelacionesrecíprocas.

Porelmomentoharemosestasconsideracionespreliminares:elpuntodevista de Hegel es el de la economía política moderna. Concibe el trabajocomolaesencia,laesenciadelhombrequeseautoconfirma;observasóloelaspectopositivodel trabajo,nosuaspectonegativo.Eltrabajoeseldevenirparasídelhombredentrode laenajenaciónocomohombreenajenado.Eltrabajo,comoloentiendey lo reconoceHegel,es trabajomentalabstracto.Así, lo que constituye por encima de todo la esencia de la filosofía, laenajenacióndelhombrequeseconoceasímismo,olacienciaenajenadaquesepiensa a símisma,Hegel lo concibe como su esencia. En consecuencia,puede reunir los elementos separados de la filosofía anterior y presentar lasuyacomolafilosofía.Loquehicieronotrosfilósofos,esdecir,concebirlosdistintos elementos de la naturaleza y la vida humana como fases de laconciencia de sí y de la conciencia de sí abstracta,Hegel lo sabe, alhacerfilosofía;suciencia,pues,esabsoluta.

Vayamosahoraanuestrotema.Elsaberabsoluto.

CapítulofinaldelaFenomenología.Loprincipalesqueelobjetodelaconciencianoesotroquelaconciencia

desí,queelobjetoessólolaconcienciadesíobjetivada,laconcienciadesícomoobjeto.(Elhombreponente=concienciadesí).

Es necesario, pues, superar el objeto de la conciencia. La objetividadcomo tal es considerada como una relación humana enajenada que nocorrespondealaesenciadelhombre,laconcienciadesí.Lareapropiacióndelaesenciaobjetivadelhombre,producidacomoalgoajenoydeterminadaporlaenajenación,significalasuperaciónnosólodelaenajenaciónsinotambiéndelaobjetividad;esdecir,elhombreesconsideradocomounsernoobjetivo,espiritual.

El proceso de superación del objeto de la conciencia es descrito por

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Hegel como sigue: El objeto no se revela sólo en su retorno al yo (segúnHegel,éstaesunaconcepciónunilateraldelmovimiento,considerandosólounaspecto).Elhombreequivalealyo.Elyo,sinembargo,essóloelhombreconcebido en abstracto y producido por la abstracción. El hombre estáreferidoasímismo.Susojos,susoídos,etc.,estánreferidosasímismo;cadauna de sus facultades tiene esta cualidad de estar referida a sí. Pero estotalmente falso decir, por eso, que «la conciencia de sí tiene ojos, oídos,facultades». La conciencia de sí esmás bien una cualidad de la naturalezahumana,delosojoshumanos,etc.;lanaturalezahumananoesunacualidadde[XXIV]laconcienciadesí.

El yo, abstraído y determinado para sí, es el hombre como egoístaabstracto, egoísmo puramente abstracto elevado al nivel del pensamiento.(Volveremosmásadelantesobreestepunto).

ParaHegel, lavida humana, elhombre, equivale a la conciencia de sí.Todaenajenacióndelavidahumananoesmás,pues,queenajenacióndelaconciencia de sí. La enajenación de la conciencia de sí no es consideradacomolaexpresión,reflejadaenelsaberyelpensamiento,delaenajenaciónreal de la vida humana. Por el contrario, la enajenación efectiva, la queaparece como real, es en su naturaleza más interna y escondida (que lafilosofía descubre), sólo el fenómeno de la enajenación de la vida humanareal,de laconcienciadesí.La cienciaquecomprendeesto es llamada,portanto, Fenomenología. Toda reapropiación de la vida objetiva enajenadaaparece,pues,comounaincorporaciónenlaconcienciadesí.Lapersonaquetomaposesióndesuseressólolaconcienciadesíquetomaposesióndelserobjetivo;elretornodelobjetoalyoes,pues,lareapropiacióndelobjeto.

Expresado de una manera más amplia, la superación del objeto de laconciencia significa: 1) que el objeto como tal se presenta a la concienciacomoalgoquedesaparece;2)queeslaenajenacióndelaconcienciadesíloqueestablecela«cosificación»;3)queestaenajenacióntieneunsignificadopositivoyotronegativo;4)quetieneestesignificadonosóloparanosotrosoensí,sinotambiénparalaconcienciadesímisma;5)queparalaconcienciadesí lo negativo del objeto, su autosuperación, tiene significadopositivo oque laconcienciade síconoce lanulidaddelobjetoporelhechodeque laconciencia de sí se enajena, porque en esta enajenación se establece a símisma como objeto o, en aras de la indivisible unidad del ser para sí,establece al objeto como sí misma; 6) que, por otra parte, este otro«momento»está igualmentepresente,que laconcienciadesíhasuperadoyreabsorbido esta enajenacióny estaobjetividad, y se encuentra, pues, en su

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alteridad,comotal;7)queésteeselmomentodelaconcienciaylaconcienciaes,pues, la totalidadde sus«momentos»;8)que, igualmente, la concienciadebe haberse relacionado con el objeto en todas sus determinaciones yhaberlo concebido en función de cada una de éstas. Esta totalidad dedeterminaciones hace del objeto intrínsecamente un ser espiritual y seconvierteverdaderamente en tal para la concienciamediante la aprehensióndecadaunadeestasdeterminacionescomoelyoomedianteloqueantessellamólaactitudespiritualhaciaellas.

ad1)Elhechodequeelobjetocomotalsepresentealaconcienciacomoalgoquedesapareceeselretornoantesmencionadodelobjetoalyo.

ad2) La enajenación de la conciencia de sí establece la «cosificación».Comoelhombrees igual a la concienciade sí, su serobjetivoenajenadoo«cosificación» es equivalente a la conciencia de sí enajenada y la«cosificación»seestablecemedianteestaenajenación.(La«cosificación»esloqueesunobjetoparaélyunobjetoparaélesrealmentesóloloqueesunobjetoesencial,enconsecuencia,suesenciaobjetiva.Ycomonoeselhombrereal, la naturaleza —siendo el hombre naturaleza humana— lo que seconvierte como tal en sujeto, sino sólo una abstracción del hombre, laconciencia de sí, la «cosificación» sólo puede ser la conciencia de síenajenada). Es comprensible que un ser viviente, natural, dotado defacultadesobjetivas(esdecir,materiales)tengaobjetosnaturalesrealesdesusere,igualmente,quesuautoenajenaciónseaelestablecimientodeunmundoreal, objetivo, pero en forma de exterioridad, como un mundo que nopertenece a su ser y lo domina.No hay nada incomprensible nimisteriosoacercadeesto.Locontrarioseríamásbienlomisterioso.Peroesigualmenteclaroqueunaconcienciadesí,esdecir,suenajenaciónsólopuedeestablecerla «cosificación», es decir, sólo una cosa abstracta, una cosa creada por laabstracciónynounacosareal.Es[XXVI]claro,además,quela«cosificación»carecetotalmentedeindependencia,ensuser,visàvislaconcienciadesí;esunasimpleconstruccióndelaconcienciadesí.Yloqueseestablecenoeslaautoconfirmación; es la confirmación del acto de establecer que, por uninstante, pero sólo por un instante, fija su energía como un producto yaparentementeleconfiereelpapeldesuserindependiente,real.

Cuando el hombre real, corpóreo, con los pies bien plantados sobre latierra, que respira y exhala todas las fuerzas de la naturaleza, pone susfacultades realesobjetivas,comoresultadodesuenajenación,comoobjetosajenos, la posición no es el sujeto de este acto sino la subjetividad de lasfacultadesobjetivas cuya accióndebe ser tambiénobjetiva.Un ser objetivo

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actúa objetivamente y no actuaría objetivamente si la objetividad no fuerapartedesuseresencial.Creayestablecesóloobjetosporqueesestablecidapor los objetos y porque es fundamentalmente natural. En el acto deestablecernodesciendede su«pura actividad» a lacreacióndeobjetos; suproductoobjetivo confirma simplemente su actividad objetiva, su actividadcomounserobjetivo,natural.

Ahoravemoscómoelnaturalismoohumanismoconsecuentesedistinguetantodelidealismocomodelmaterialismoy,almismotiempo,constituyesuverdad unificadora. Vemos también cómo sólo el naturalismo es capaz decomprenderelprocesodelahistoriauniversal.

Elhombreesdirectamenteunsernatural.Comosernaturalycomoservivientenaturalestádotado,porunaparte,defuerzasyfacultadesnaturales,que existen en él como tendencias y capacidades, como impulsos. Por otraparte, como ser natural, corpóreo, sensible, objetivo es un ser sufriente,condicionadoylimitado,comolosanimalesylasplantas.Losobjetosdesusimpulsosexistenfueradeélmismocomoobjetos independientesdeél,ynoobstante son objetos de sus necesidades, objetos esenciales indispensablespara el ejercicio y la confirmación de sus facultades. El hecho de que élhombreseaunsercorpóreo,viviente, real, sensible,objetivoconfacultadesnaturales,significaquetieneobjetosreales,sensiblescomoobjetosdesuser,o que sólo puede expresar su ser en objetos reales, sensibles.Ser objetivo,natural, sensible y al mismo tiempo tener uno mismo objeto, naturaleza ysentidosfueradeunomismo,oserunomismoobjeto,naturalezaysentidospara una tercera persona es la misma cosa. El hambre es una necesidadnatural;requiere,pues,unanaturalezafueradesímisma,unobjetofueradesí misma, para poder satisfacerse y calmarse. El hambre es la necesidadobjetivadeun cuerpopor unobjeto que existe fuerade élmismoyque esesencial para su integración y la expresión de su naturaleza. El sol es unobjeto, un objeto necesario y que asegura la vida de la planta, así como laplantaesunobjetoparaelsol,unaexpresióndelafuerzavivificadoradelsol,desusfuerzasobjetivasesenciales.

Unserquenotienesunaturalezafueradesímismonoesunsernaturalynoparticipaenelserdelanaturaleza.Unserquenotieneobjetofueradesímismonoesun serobjetivo.Un serquenoes en símismoobjetoparaunterceronotieneserparasuobjeto,esdecir,noserelacionaobjetivamenteysusernoesobjetivo.

[XXVII]Un ser no-objetivo es unno-ser. Supongamos un ser que no esobjetoensímismonitieneunobjeto.Enprimerlugar,unsersemejantesería

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elúnico ser;ningúnotroserexistiría fueradeélmismoyestaríasolitarioysolo.Porquetanprontocomoexistenobjetosfuerademí,tanprontocomonoestoysolo, soyotro,otrarealidad respectodelobjetoqueestá fuerademí.Paraestetercerobjetosoy,pues,unarealidadotraqueélmismo,esdecir,suobjeto. Suponer un ser que no sea objeto de otro ser, sería suponer que noexisteningúnserobjetivo.Encuantotengounobjeto,esteobjetometieneamí por su objeto. Pero un ser no-objetivo es un ser irreal, no sensible,solamentepensado;esdecir,unserúnicamente imaginado,unaabstracción.Ser sensible, es decir, real es ser un objeto de los sentidos o un objetosensible,yequivaleatenerobjetossensiblesfueradeunomismo,objetosdelaspropiassensaciones.Sersensibleessersufriente(experimentar).

El hombre como ser sensible objetivo es un ser sufriente, y comoexperimentasusufrimiento,esunserapasionado.Lapasióneslafuerzadelhombrequeseesfuerzaporalcanzarsuobjeto.

Pero el hombre no es simplemente un ser natural; es un ser humanonatural.Esunserparasíy,por tanto,unsergenéricoycomotal tienequeexpresarseyconfirmarseenelseryenelpensamiento.Enconsecuencia,losobjetoshumanosnosonobjetosnaturalescomosepresentandirectamente,yel sentido humano, tal como se da inmediata y objetivamente, no essensibilidadhumananiobjetividadhumana.Tampoco lanaturalezaobjetivanilanaturalezasubjetivasepresentandirectamenteenunaformaadecuadaalserhumano.Ycomotodacosanaturaldebetenersuorigen,elhombre tienesu proceso de génesis, lahistoria, que es para él, sin embargo, un procesoconsciente y, como tal, que se supera conscientemente a sí mismo.(Volveremosdespuéssobreestepunto).

En tercer lugar, como el establecimiento de la «cosificación» es en símismo sólo una apariencia, un acto que contradice la naturaleza de laactividad pura, tiene que ser anulado nuevamente y la «cosificación» tienequesernegada.

ad 3, 4, 5, 6. 3) Esta enajenación de la conciencia no sólo tiene unsignificadonegativo,sinopositivoy4) tienesusignificadopositivonosóloparanosotrosniensí,sinoparalaconcienciamisma.5)Paralaconciencia,la negación del objeto, o su anulación de sí misma por ese medio, tienesignificadopositivo; conoce la nulidad del objeto por el hecho de que ellamismaseenajena,porqueenestaenajenaciónseconocecomoobjetoo,porlaunidadindivisibledelser-para-sí,conocealobjetocomoellamisma.6)Porotra parte, este otro «momento» está igualmente presente: la conciencia hasuprimidoyreabsorbidoestaenajenaciónyobjetividadyseencuentra,pues,

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ensualteridadcomotal.Ya hemos visto cómo la apropiación del ser enajenado objetivo o la

superacióndelaobjetividadenlacondicióndelaenajenación(quetienequeproceder de la alteridad indiferente a la verdadera enajenación hostil)significa para Hegel también, o principalmente, la superación de laobjetividad,porquenoeselcarácterdeterminadodelobjetosinosucarácterobjetivo loqueconstituyeelescándalode laenajenaciónpara laconcienciadesí.Elobjetoes,pues,negativo,seanulaasímismo,esunanulidad.Estanulidaddelobjetotieneunsentidopositivoyunonegativoparalaconciencia,porque es la autoconfirmación de la no-objetividad, [XXVIII] el carácterabstractodeellamisma.Paralaconcienciamisma,pues,lanulidaddelobjetotienesusentidopositivoporqueconoceestanulidad,elserobjetivo,comosuautoenajenación y sabe que esta nulidad existe sólo mediante suautoenajenación…

El modo en que la conciencia es, y en el que algo es para ella, es elconocimiento. El conocimiento es su único acto.Así, algo cobra existenciapara la conciencia en tanto que conoce este algo. Conocerlo es su únicarelaciónobjetiva.Conoce,pues,lanulidaddelobjeto(esdecir,conocelano-existenciade ladistinciónentre ellamismayelobjeto, lano-existenciadelobjetoparaella),porqueconocealobjetocomosuautoenajenación.Esdecir,seconoceasímisma(conocealsabercomoobjeto)porqueelobjetoessólolaapariencia deunobjeto,unengaño,quenoes intrínsecamentenadamásque el conocimiento mismo que se ha confrontado con él mismo y haestablecidofrenteasíunanulidad,un«algo»quenotieneexistenciaobjetivafueradelconocersemismo.Elconocersabequealrelacionarseconelobjetoestásólofueradesímismo,seenajenayquesóloapareceasímismocomoobjeto; o, en otras palabras, que lo que le aparece como objeto es sólo élmismo.

Porotraparte, diceHegel, esteotro«momento»estápresente almismotiempo; es decir, que la conciencia ha suprimido y reabsorbido igualmenteesta enajenación y esta objetividad y, en consecuencia, se encuentra en sualteridadcomotal.

Enesteanálisissereúnentodaslasilusionesdelaespeculación.Primero,laconciencia—concienciadesí—seencuentraensualteridad

comotal.Seencuentra,pues—sihacemosabstracciónde la abstraccióndeHegelysustituimoslaconcienciadesídelhombrealaconcienciadesí—,ensu alteridad como tal. Esto implica, primero, que la conciencia (el conocercomoconocer,elpensarcomopensar)pretendeserdirectamenteotraquesí

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misma, elmundo sensible, la realidad, la vida; es pensamiento que vamásalládesímismoenelpensamiento(Feuerbach).Esteaspectoestácontenidoenél,entantoquelaconcienciacomosimpleconcienciaencuentrasumotivodeescándalonoenlaobjetividadenajenadasinoenlaobjetividadcomotal.

En segundo lugar, suponeque el hombre con conciencia de sí, en tantoqueha reconocidoy superadoelmundoespiritual (o elmododeexistenciauniversal espiritual de su mundo) lo confirma nuevamente en esta formaenajenadaylopresentacomosuverdaderaexistencia;lorestauraypretendeencontrarseensualteridad.Así,porejemplo,despuésdesuperarlareligión,cuandoha reconocidoque la religiónesunproductode la autoenajenación,encuentraunaconfirmacióndesímismoenlareligióncomoreligión.Éstaesla raízdel falso positivismodeHegel,ode sucrítica sóloaparente; lo queFeuerbach llama la afirmación, negación y restauración de la religión oteología, pero que debe ser concebido de unamaneramás general. Así, larazónseencuentraenlano-razóncomotal.Elhombre,quehareconocidoquelleva una vida enajenada en el derecho, la política, etc., lleva en esta vidaenajenada como tal su verdadera vida humana. La autoafirmación, encontradicción consigo misma, y con el conocimiento y la naturaleza delobjeto,espueselverdaderosaberylaverdaderavida.

NosepuedetrataryadelatransaccióndeHegelconlareligión,elEstado,etc.,porqueestamentiraeslamentiradetodosurazonamiento.

[XXIX]Siconozcolareligióncomoconcienciadesíhumanaenajenadaloque conozco en ella como religión no es mi conciencia de sí sino miconciencia de sí enajenada confirmada en ella. Así mi propio yo y laconcienciadesíqueessuesencia,noseconfirmanenlareligiónsinoenlaaboliciónysuperacióndelareligión.

EnHegel,pues,lanegacióndelanegaciónnoeslaconfirmacióndelserverdaderomediante la negación del ser ilusorio.Es la confirmación del serilusorio, o del ser autoenajenado en su negación; o la negación de este serilusoriocomoserobjetivoqueexistefueradelhombreeindependientementedeésteysutransformaciónensujeto.

Elactodesuperacióntieneunafunciónparticular,enlacuallanegaciónylaconservación,lanegaciónylaafirmaciónestánligadas.Así,porejemplo,enlaFilosofíadelDerechodeHegel,elderechoprivadosuperadoequivalealamoral,lamoralsuperadaequivalealafamilia,lafamiliasuperadaequivalealasociedadcivil,lasociedadcivilsuperadaequivalealEstadoyelEstadosuperado equivale a la historia universal. Pero en la realidad, el derechoprivado, lamoral, lafamilia, lasociedadcivil,elEstado,etc.,seconservan;

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sóloquesehanconvertidoen«momentos»,modosdeexistenciadelhombre,que no tienen validez aislados sino que se disuelven y engendranrecíprocamenteentresí.Sonmomentosdelmovimiento.

Ensuexistenciarealestanaturalezaenmovimientoestáoculta.Serevelasólo en el pensamiento, en la filosofía; en consecuencia, mi verdaderaexistencia religiosa es mi existencia en la filosofía de la religión, miverdaderaexistenciapolíticaesmiexistenciaen la filosofíadelderecho,miverdaderaexistencianaturalesmiexistenciaenlafilosofíadelanaturaleza,miverdaderaexistenciaartísticaesmiexistenciaenlafilosofíadelarte,ymiverdadera existencia humana es mi existencia en la filosofía. De la mismamanera, la verdadera existencia de la religión, el Estado, la naturaleza y elarteeslafilosofíadelareligión,delEstado,delanaturalezaydelarte.Perosila filosofía de la religión es la única existencia de la religión, sólo soyverdaderamentereligiosocomofilósofodelareligión,yniegoelsentimientoreligioso real y al hombre religioso real. Al mismo tiempo, los confirmo,parcialmenteenmipropiaexistenciaoenlaexistenciaajenaquelesopongo(porque ésta es sólo su expresión filosófica) y en parte en su propia formaoriginal, puesto que son para mí la alteridad sólo aparente, alegorías,lineamientosdesuverdaderaexistencia(esdecir,demiexistenciafilosófica)ocultaporatavíossensibles.

De la misma manera, la cualidad superada equivale a la cantidad, lacantidad superada equivale a lamedida, la medida superada equivale a laesencia, la esencia superada equivale al fenómeno, el fenómeno superadoequivalealarealidad,larealidadsuperadaequivalealconcepto,elconceptosuperadoequivalealaobjetividad,laobjetividadsuperadaequivalealaideaabsoluta, la idea absoluta superada equivale a la naturaleza, la naturalezasuperadaequivalealespíritusubjetivo,elespíritusubjetivosuperadoequivaleal espíritu objetivoético, el espíritu ético superado equivale alarte, el artesuperadoequivalealareligiónylareligiónsuperadaalsaberabsoluto.

Porunaparte, esta superación es superacióndeun entepensado; así, lapropiedadprivadapensadasesuperaconelpensamientodelamoral.Ycomoelpensamientoseimaginaser,sinmediación,elotroaspectodesímismo,esdecir, la realidad sensible, y considera su propia acción como acción real,sensible,estasuperaciónenelpensamiento,quepermitesobreviviralobjetoen el mundo real cree haber superado al objeto realmente. Por otra parte,como el objeto se ha convertido ahora para él en, un «momento» delpensamiento,esconsideradoensuexistenciarealcomounaconfirmacióndelpensamiento,delaconcienciadesí,delaabstracción.

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[XXX]Enunaspecto,elexistentequeHegelsuperaenlafilosofíanoes,pues, la religión, el Estado ni la naturaleza reales, sino la religión mismacomo objeto del saber, es decir, la dogmática; e igualmente con lajurisprudencia,lacienciapolíticaylaciencianatural.Enesteaspecto,pues,se opone tanto al ser real como a la ciencia directa, no filosófica (o losconceptos no filosóficos) de este ser. Así contradice los conceptosconvencionales.

Enelotroaspecto,elhombrereligioso,etc.,puedeencontrarenHegelsuconfirmaciónúltima.

TenemosqueconsiderarahoralosmomentospositivosdeladialécticadeHegel,dentrodelacondicióndelaenajenación.

a) La superación como movimiento objetivo que reincorpora laenajenación a sí misma. Ésta es la explicación, expresada dentro de laenajenación,delaapropiacióndelserobjetivoatravésdelasuperacióndesuenajenación.Eslaexplicaciónenajenadadelaobjetivaciónrealdelhombre,delaapropiaciónrealdesuserobjetivomedianteladestruccióndelcarácterenajenado del mundo objetivo, mediante la anulación de su modo deexistencia enajenado. De la misma manera, el ateísmo como anulación deDios es el surgimiento del humanismo teórico y el comunismo comoanulacióndelapropiedadprivadaeslareivindicacióndelavidahumanarealcomo propiedad del hombre. Es también el surgimiento del humanismopráctico, porque el ateísmo es el humanismo relacionado consigo mismomediante la anulación de la religión, en tanto que el comunismo es elhumanismorelacionadoconsigomismomediantelaanulacióndelapropiedadprivada. Sólo con la superación de estamediación (que es, no obstante, unpresupuesto necesario), puede surgir el humanismo que se origina en símismo,elhumanismopositivo.

Peroelateísmoyelcomunismonosonunafuganiunaabstracción,unapérdida del mundo objetivo que los hombres han creado objetivando susfacultades. No son un retorno, que suponga un empobrecimiento, a unasimplicidad antinatural y primitiva. Sonmás bien la primeramanifestaciónreal,laverdaderaactualizacióndelanaturalezadelhombrecomoalgoreal.

AsíHegel, en tantoquepercibe la significaciónpositiva de la negaciónque se refiere a sí misma (aunque en una forma enajenada), concibe elautoextrañamiento del hombre, la enajenación de su ser, la pérdida deobjetividad y realidad como descubrimiento de sí mismo, cambio denaturaleza,objetivaciónyrealización.Enresumen,Hegelconcibeel trabajocomoel acto en el que el hombre se crea a símismo (aunque en términos

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abstractos);concibelarelacióndelhombreconsigomismocomoserajenoyel surgimiento de la conciencia genérica y la vida genérica como lamanifestacióndesuserajeno.

b)PeroenHegel, aparteomásbiencomoconsecuenciade la inversiónqueyahemosdescrito,esteactodegénesisaparece,enprimerlugar,comounactomeramenteformal,porabstracto,yporquelanaturalezahumanamismaes considerada meramente como naturaleza abstracta, pensante, comoconcienciadesí.

En segundo lugar, porque la concepción es formal y abstracta, laanulación de la enajenación se convierte en una confirmación de laenajenación.ParaHegel,estemovimientodeautocreaciónyautoobjetivaciónen la forma de autoextrañamiento es la expresión absoluta y por tantodefinitivadelavidahumana,quetienesufinensí,estáenpazconsigomismayesunaconsupropianaturaleza.

Este movimiento, en su forma abstracta [XXXI], como dialéctica, esconsideradopuescomovidaverdaderamentehumanaycomoes,noobstante,unaabstracción,unaenajenacióndelavidahumana,esconsideradocomounprocesodivinoy,como tal, comoelprocesodivinode lahumanidad;esunprocesoqueatraviesaelserabstracto,puro,absolutodelhombre,distintodelhombremismo.

En tercer lugar, este proceso debe tener un portador, un sujeto, pero elsujetose formacomoresultado.Este resultado,el sujetoqueseconoceasímismocomoconcienciadesíabsoluta,esportantoDios,elespírituabsoluto,la idea que se conoce y se manifiesta a sí misma. El hombre real y lanaturaleza real se convierten en simples predicados, en símbolos de estehombre y esta naturaleza irreales ocultos. Sujeto y predicado se relacionaninversamente,pues,entresí;unsujeto-objetomístico,ounasubjetividadqueva más allá del objeto, el sujeto absoluto como un proceso deautoenajenación y de retorno de la enajenación a sí mismo y, al mismotiempo,dereabsorcióndeestaenajenación,elsujetocomoesteproceso;puro,quevuelveincesantementesobresímismo.

Primero, la concepción formal y abstracta del acto de autocreación oautoobjetivacióndelhombre.

Como Hegel identifica al hombre con la conciencia de sí, el objetoenajenado,elserrealdelhombreenajenado,essimplementelaconciencia,elmeropensamientodelaenajenación,suexpresiónabstractayportantovacíae irreal, lanegación.La anulaciónde la enajenación es también, pues, sólounaanulaciónabstractayvacíadeestaabstracciónvacía, lanegaciónde la

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negación.Laactividadrepleta,viva,sensible,concretadelaautoobjetivaciónse reduce, pues, a una mera abstracción, la negatividad absoluta, unaabstracción que se cristaliza entonces como tal y es concebida como unaactividad independiente, como la actividad misma. Como esta llamadanegatividad es sólo la forma abstracta, vacía de ese acto real y vivo, sucontenidosólopuedeseruncontenidoformalproducidoporlaabstraccióndetodocontenido.Éstasson,pues,formasdeabstraccióngenerales,abstractas,que se refieren a cualquier contenido y son pues neutras y válidas paracualquier contenido; formas de pensamiento, formas lógicas que sedesprenden del espíritu real y de la naturaleza real. (Expondremos másadelanteelcontenidológicodelanegatividadabsoluta).

La aportación positiva de Hegel en su lógica especulativa es lademostración de que los conceptos determinados, las formas fijas yuniversales del pensamiento, en su independencia de la naturaleza y delespíritu,sonunresultadonecesariodelaenajenacióngeneraldelanaturalezahumanaydelpensamientohumanoyelpintarlasengeneralcomomomentosen el proceso de abstracción. Por ejemplo, el ser superado es la esencia, elconceptosuperadoes…laideaabsoluta.Pero¿quéeslaideaabsoluta?Debesuperarseasímismasinoquiereatravesartodoelprocesodeabstracciónunavez más desde el principio y contentarse con ser una totalidad deabstracciones o una abstracción que se comprende a sí misma. Pero laabstracción que se comprende a sí misma sabe que no es nada; debeabandonarse a sí misma, a la abstracción, para llegar a un ente que es suopuestoexacto,lanaturaleza.TodalaLógicaes,pues,unademostracióndequeelpensamientoabstractonoesnadaensímismo,quelaideaabsolutanoesnadaensímisma,quesólolanaturalezaesalgo.

[XXXII] La idea absoluta, la idea abstracta que «considerada desde elpunto de vista de su unidad consigomisma es intuición» (Enciclopedia deHegel, 3.a ed., p. 222) y que «en la verdad absoluta de sí misma resuelveliberardesímismacomonaturalezaelmomentodesuparticularidadodeladeterminación inicial y la alteridad, la idea inmediata, como su reflejo».(ibid); toda esta idea, que se manifiesta de una manera tan extraña ycaprichosayquehadadotantosdoloresdecabezaaloshegelianosnoesmásqueabstracción,esdecir,elpensadorabstracto.Esabstracciónque,enseñadapor la experiencia e iluminada por su propia verdad, resuelve en diversascondiciones(falsasyaunabstractas)renunciarasímismaycolocarsuotroser,elparticular,eldeterminado,enellugardesuautoabsorción,sunoser,suuniversalidadysuindeterminación;yqueresuelvepermitirquelanaturaleza,

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que está oculta en sí misma sólo como abstracción, como ente depensamiento, se libere de ella misma. Es decir, decide abandonar laabstracciónyobservaralanaturalezalibredeabstracción.Laideaabstracta,que sin mediación se convierte en intuición, no es más que pensamientoabstracto que renuncia a sí mismo y se decide por la intuición. Toda estatransición de la lógica a la filosofía de la naturaleza es simplemente latransición de la abstracción a la intuición, una transición extremadamentedifícil de realizar para el pensador abstracto y quepor eso éste describe entérminos tan extraños. El sentimiento místico que lleva al filósofo delpensamientoabstractoalaintuicióneseltedio,lanostalgiadeuncontenido.

(Elhombreenajenadodesímismoes tambiénelpensadorenajenadodesu ser, es decir, de su vida natural y humana. Sus pensamientos son, enconsecuencia,espíritusqueexistenfueradelanaturalezaydelhombre.EnsuLógica,Hegelhaencerradotodosestosespíritusyhaconcebidoacadaunodeellosprimerocomonegación,esdecir,comoenajenacióndelpensamientohumano y, después, como negación de la negación, es decir, como lasuperación de esta negación y como la expresión real del pensamientohumano. Pero como esta negación de la negación está confinada aún a laenajenación,esenparteunarestauracióndeestasformasespiritualesfijasensu enajenación, en parte una inmovilización en el acto final, el acto dereferencia a sí mismas, como el verdadero ser de estas formasespirituales[141].Además,entantoqueestaabstracciónseconcibeasímismay experimenta un creciente tedio de sí, aparece en Hegel una renuncia alpensamientoabstractoquesemuevesóloenlaesferadelpensamientoyestádesprovista de ojos, oídos, dientes, todo, y la decisión de reconocer a lanaturalezacomounserydevolveralaintuición).

[XXXIII] Pero también lanaturaleza, en abstracto, para sí y rígidamenteseparadadelhombre,noesnadaparaelhombre.Nohacefaltadecirqueelpensadorabstractoquesehaentregadoalaintuiciónintuyealanaturalezaenabstracto.Asícomolanaturalezaseencontrabaencerradaenelpensadorenunaformaoscuraymisteriosaaunparaél,comoideaabsoluta,comoentedelpensamiento,así,enlaverdad,cuandolaliberódesímismoeratodavíasólonaturalezaabstracta,naturalezacomoentedepensamiento,peroahoraconelsentido de que es la alteridad del pensamiento, es naturaleza real, intuida,distintadelpensamientoabstracto.O,parahablarenunlenguajehumano,elpensadorabstractodescubreal intuir a lanaturalezaque losentesquecreíaproducirdelanada,delaabstracciónpura,crearenladialécticadivinacomoproductospurosdel pensamiento, que semueve interminablemente sobre sí

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mismoynuncaobservalarealidadexterna,sonsimplementeabstraccionesdelas características naturales. Toda la naturaleza le repite, pues, lasabstracciones lógicas pero en una forma sensible, externa. Analiza lanaturalezayestasabstraccionesnuevamente.Suintuicióndelanaturalezaes,pues,simplemente,elactodeconfirmacióndesuabstraccióndelaintuicióndelanaturaleza;sureproducciónconscientedelprocesodegeneracióndesuabstracción.Así,porejemplo,elTiemposeidentificaconlaNegatividadquese refiere a sí misma (loc. cit., p. 238). En la forma natural, la Luz esreflexiónensí.ElMateriacorrespondealDevenirsuperadocomoSer.Enlaformanatural,laLuzesreflexiónensí.Elcuerpocomolunaycomocometaeslaformanaturaldelaantítesisque,deacuerdoconlaLógica,esporunaparte lo positivo que descansa sobre símismo y, por otra, lonegativo quedescansasobresímismo.Latierraeslaformanaturaldelfundamentológico,comounidadnegativadelaantítesis,etc.

La naturaleza como naturaleza, es decir, en tanto que se distinguesensiblemente del sentido secreto oculto en ella, la naturaleza separada ydistinguidadeestasabstraccionesnoesnada(unanulidadquedemuestrasunulidad), está desprovista de sentido, o sólo tiene el sentido de una cosaexternaquehasidosuperada.

«Enelpuntodevista teleológico-finito se encuentra lapremisa correctade que la naturaleza no contiene en símisma el fin absoluto» (loc. cit., p.225). Su fin es la confirmación de la abstracción. «La naturaleza hademostradoser la ideaen laformadelaalteridad.Comola ideaesenestaforma lanegacióndesímismayesexternaasímisma, lanaturalezanoessólo relativamente externa vis à vis esta idea, sino que la exterioridadconstituyelaformaenqueexistecomonaturaleza»(loc.cit.,p.227).

Laexterioridadnodebeentenderseaquícomoelmundosensiblequeseautoexterioriza, abierto a la luz y a los sentidos del hombre. Debe serconsideradaenelsentidodeenajenación,deunerror,undefecto,algoquenodebe ser.Porque loque esverdadero sigue siendo la idea.Lanaturaleza essimplemente la forma de sualteridad.Y como el pensamiento abstracto esser,loqueesexternoaélespornaturalezaunacosameramenteexterna.Elpensador abstracto reconoce al mismo tiempo que la sensibilidad,exterioridadencontrasteconelpensamientoquesemuevesobresímismo,eslaesenciadelanaturaleza.Peroalmismotiempoexpresaestaantítesisdetalmanera que esta exterioridad de la naturaleza y su contraste con elpensamientoaparececomodeficiencia y que la naturaleza distinguida de laabstracciónaparececomounserdeficiente.[XXXIV]Unserqueesdeficiente,

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nosimplementeparamíoamisojos,sinoensímismo,tienealgofueradesímismo de lo que carece. Es decir, su ser es otro que él mismo. Para elpensadorabstracto,lanaturalezadebe,pues,superarseasímismaporqueyahasidopuestaporélcomounserpotencialmentesuperado.

«Paranosotros,elespíritutienealanaturalezacomopremisa,porqueeslaverdaddelanaturalezayportantosuprincipioabsoluto.Enestaverdadlanaturalezasehadesvanecido,yelespíritusehamanifestadocomolaideaqueha alcanzado el ser para sí, cuyo objeto, y sujeto, es el concepto. Estaidentidad es la negatividad absoluta, porque mientras en la naturaleza elconcepto tiene su perfecta objetividad externa, aquí su enajenación ha sidosuperada y el concepto se ha vuelto idéntico a símismo. Es esta identidadsóloentantoqueesunretornodelanaturaleza»(loc.cit.,p.392).

«Larevelación, como la ideaabstracta, es una transición inmediata, undevenir de la naturaleza; como revelación del espíritu, que es libre, es laafirmacióndelanaturalezacomosupropiomundo,unaafirmaciónque,comoreflejo, es almismo tiempoelpresupuesto delmundo comonaturaleza conexistencia independiente. La revelación en el concepto es la creación de lanaturaleza como el propio ser del espíritu, en el que éste adquiere laafirmaciónylaverdaddesulibertad».«Loabsolutoeselespíritu;éstaesladefiniciónsupremadeloabsoluto».

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APÉNDICEII

OTROSESCRITOSDEMARX

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DELAIDEOLOGÍAALEMANA[142]

Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos que,como productores, actúan de un determinadomodo, contraen entre sí estasrelaciones sociales y políticas determinadas. La observación empírica tienenecesariamentequeponerderelieveencadacasoconcreto,empíricamenteysinningunaclasedefalsificación,latrabazónexistenteentrelaorganizaciónsocial y política y la producción.Laorganización social y elEstadobrotanconstantementedelprocesodevidadedeterminadosindividuos;perodeestosindividuos,nocomopuedanpresentarseante la imaginaciónpropiaoajena,sinotalycomorealmenteson;esdecir,talycomoactúanycomoproducenmaterialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajodeterminados límites, premisas y condicionesmateriales, independientes desuvoluntad.

Laproduccióndelasideasyrepresentaciones,delaconciencia,aparecealprincipio directamente entrelazada con la actividad material y el comerciomaterial de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Lasrepresentaciones,lospensamientos,elcomercioespiritualdeloshombressepresentan todavía, aquí, como emanación directa de su comportamientomaterial. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal y como semanifiesta en el lenguaje de la política; de las leyes, de la moral, de lareligión,delametafísica,etc.,deunpueblo.Loshombressonlosproductoresde sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales yactuantes,taly,comosehallancondicionadosporundeterminadodesarrollode sus fuerzasproductivasypor el intercambioque a él corresponde,hastallegarasusformacionesmásamplias.Laconciencianopuedesernuncaotracosaqueelserconsciente,yelserdeloshombresessuprocesodevidareal.Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidoscomoenlacámaraoscura,estefenómenorespondeasuprocesohistóricodevida,comolainversióndelosobjetosalproyectarsesobrelaretinarespondeasuprocesodevidadirectamentefísico.

Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que

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desciendedel cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo.Esdecir,nosepartedeloqueloshombresdicen,serepresentanoseimaginan,ni tampocodelhombrepredicado,pensado, representadoo imaginado,parallegar,arrancandodeaquí,alhombredecarneyhueso;separtedelhombreque realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se exponetambiéneldesarrollodelosreflejosideológicosydelosecosdeesteprocesodevida.Tambiénlasformacionesnebulosasquesecondensanenelcerebrodeloshombressonsublimacionesnecesariasdesuprocesomaterialdevida,proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. Lamoral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas deconciencia que a ellas correspondenpierden, así, la apariencia de su propiasustantividad.No tienen supropiahistoriani supropiodesarrollo, sinoqueloshombresquedesarrollansuproducciónmaterialysuintercambiomaterialcambiantambién,alcambiarestarealidad,supensamientoylosproductosdesupensamiento.Noeslaconciencialaquedeterminalavida,sinolavidalaquedetermina la conciencia.Desde el primer puntode vista, se parte de laconcienciacomodelindividuoviviente;desdeelsegundopuntodevista,queeselquecorrespondealavidareal,separtedelmismoindividuorealvivienteyseconsideralaconcienciasolamentecomosuconciencia.

Yestemododeconsiderarlascosasnoesalgoincondicional.Partedelascondiciones reales y no las pierde de vista ni por un momento. Suscondiciones son los hombres, pero no vistos y plasmados a través de lafantasía, sino en su proceso de desarrollo real y empíricamente registrable,bajolaaccióndedeterminadascondiciones.Tanprontocomoseexponeesteproceso activo de vida, la historia deja de ser una colección de hechosmuertos,comoparalosempiristas,aunabstractos,ounaacciónimaginariadesujetosimaginarios,comoparalosidealistas.

Allídondeterminalaespeculación,enlavidareal,comienzatambiénlaciencia real y positiva, la exposición de la acción práctica, del procesopráctico de desarrollo de los hombres. Terminan allí las frases sobre laconcienciaypasa aocupar su sitio el saber real.La filosofía independientepierde, con la exposición de la realidad, elmedio en que puede existir. Enlugardeella,puedeaparecer,alosumo,uncompendiodelosresultadosmásgenerales, abstraído de la consideración del desarrollo histórico de loshombres.Estasabstraccionesdeporsí,separadasdelahistoriareal,carecende todo valor. Sólo pueden servir para facilitar la ordenación del materialhistórico,paraindicarlasucesiónenseriedesusdiferentesestratos.Peronoofrecenenmodoalguno,comolafilosofía,unarecetaaunpatrónconarreglo

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alcualpuedanaderezarselasépocashistóricas.Porelcontrario,ladificultadcomienzaallídondeseabordalaconsideraciónyordenacióndelmaterial,seaeldeunaépocapasadaoeldelpresente, laexposiciónrealdelascosas.Laeliminación de estas dificultades hállase condicionada por premisas que enmodoalgunopuedenexponerseaquí,puessederivansiempredelestudiodelproceso de vida real y de la acción de los individuos en cada época.Destacaremos aquí algunas de estas abstracciones, para oponerlas a laideología,ilustrándolasconalgunosejemploshistóricos.

HISTORIA

Tratándosedelosalemanes,situadosalmargendetodapremisa,debemoscomenzar señalando que la primera premisa de toda existencia humana ytambién,portanto,detodahistoria,esqueloshombressehallen,para«hacerhistoria», en condiciones de poder vivir. Ahora bien, para vivir hace faltacomer,beber,alojarsebajountecho,vestirseyalgunascosasmás.Elprimerhecho histórico es, por consiguiente, la producción de los mediosindispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, laproduccióndelavidamaterialmisma,ynocabedudadequeesésteunhechohistórico,unacondiciónfundamentaldetodahistoria,quelomismohoyquehace miles de años, necesita cumplirse todos los días y a todas horas,simplementeparaasegurar lavidadeloshombres.Yauncuandolavidadelossentidossereduzcaalmínimum,alomáselemental,comoenSanBruno,este mínimo presupondrá siempre, necesariamente, la actividad de laproducción. Por consiguiente, lo primero, en toda concepción histórica, esobservarestehechofundamentalentodasusignificaciónyentodosualcanceycolocarloenel lugarquelecorresponde.Cosaquelosalemanes,comoessabido,nohanhechonunca,razónporlacuallahistoriajamáshatenidoenAlemaniaunabaseterrenalni,consiguientemente,haexistidonuncaaquíunhistoriador.Losfrancesesylosingleses,auncuandoconcibierondeunmodoextraordinariamente superficial el entronque de este hecho con la llamadahistoria, sobre todo los que se vieron prisioneros de la ideología política,hicieron, sin embargo, los primeros intentos encaminados a dar a lahistoriografía una base material, al escribir antes que nada historias de lasociedadcivil,delcomercioydelaindustria.

Losegundoesquelasatisfaccióndeestaprimeranecesidad,laaccióndesatisfacerla y la adquisición del instrumento necesario para ello conduce anuevas necesidades, y esta creación de necesidades nuevas constituye elprimer hecho histórico. Y ello demuestra inmediatamente de quién es hija

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espirituallagransabiduríahistóricadelosalemanes,que,cuandolesfaltaelmaterialpositivoynovalechalanearconnecedadespolíticasniliterarias,nonosofrecenningunaclasedehistoria, sinoquehacendesfilar antenosotroslos«tiemposprehistóricos»,perosindetenerseaexplicamoscómosepasadeeste absurdo de la «prehistoria» a la historia en sentido propio, aunque esevidente, por otra parte, que sus especulaciones históricas se lanzan conespecial fruición a esta «prehistoria» porque en ese terreno creenhallarse asalvodelaingerenciadelos«toscoshechos»y,almismotiempo,porqueaquípuedendarriendasueltaasusimpulsosespeculativosyproponeryecharportierramilesdehipótesis.

Eltercerfactorqueaquíintervienedeantemanoeneldesarrollohistóricoeseldequeloshombresquerenuevandiariamentesupropiavidacomienzanal mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relación entrehombreymujer,entrepadresehijos,lafamilia.Estafamilia,quealprincipioconstituye la única relación social, más tarde, cuando las necesidades, almultiplicarse, crean nuevas relaciones sociales y, a su vez, al aumentar elcensohumano,brotannuevasnecesidades,pasaaser(salvoenAlemania)unarelaciónsecundariaytiene,portanto,quetratarseydesarrollarseconarregloalosdatosempíricosexistentes,ynoajustándoseal«conceptodelafamilia»misma,comosesuelehacerenAlemania[143].

Por lo demás, estos tres aspectos de la actividad social no debenconsiderarse como tres fases distintas, sino sencillamente como eso, comotresaspectoso,paradecirloalamaneraalemana,comotres«momentos»quehanexistidodesdeelprincipiodelahistoriaydesdeelprimerhombreyquetodavíahoysiguenrigiendoenlahistoria.

Laproduccióndelavida,tantodelapropiaeneltrabajo,comodelaajenaenlaprocreación,semanifiestainmediatamentecomounadoblerelación—deunaparte,comounarelaciónnatural,ydeotracomounarelaciónsocial—;social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperación de diversosindividuos,cualesquieraqueseansuscondiciones,decualquiermodoyparacualquier fin. De donde se desprende que un determinado modo deproducción o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado undeterminadomodo de cooperación o una determinada fase social,modo decooperación que es, a su vez, una «fuerza productiva»; que la suma de lasfuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que,portanto,la«historiadelahumanidad»debeestudiarseyelaborarsesiempreenconexiónconlahistoriadelaindustriaydelintercambio.

Pero,asimismoesevidentequeenAlemanianosepuedeescribirestetipo

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de historia, ya que los alemanes carecen, no sólo de la capacidad deconcepciónydelmaterialnecesario,sinotambiéndela«certeza»adquiridaatravés de los sentidos, y que de aquel lado del Rin no es posible reunirexperiencias,porlasencillarazóndequeallínoocurreyahistoriaalguna.Semanifiesta, por tanto, ya de antemano, una conexión materialista de loshombresentresí,condicionadaporlasnecesidadesyelmododeproducciónyque es tan vieja como los hombres mismos; conexión que adoptaconstantementenuevasformasyqueofrece,porconsiguiente,una«historia»,aun sin que exista cualquier absurdo político o religioso que mantenga,además,unidosaloshombres.

Solamente ahora, después de haber considerado ya cuatro momentos,cuatroaspectosdelasrelacioneshistóricasoriginarias,caemosenlacuentadeque el hombre tiene también «conciencia»[144]. Pero, tampoco ésta es deantemano una conciencia «pura». El «espíritu» nace ya tarado con lamaldicióndeestar«preñado»demateria,queaquísemanifiestabajolaformadecapasdeaireenmovimiento,desonidos,enunapalabra,bajolaformadellenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es laconciencia práctica, la conciencia real, que existe también para los otroshombres y que, por tanto, comienza a existir también paramímismo; y ellenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios delintercambio con los demáshombres.Donde existe una relación, existe paramí,pues el animalno se comporta antenadani, engeneral, podemosdecirquetengacomportamientoalguno.Paraelanimal,susrelacionesconotrosnoexistencomotalesrelaciones.Laconciencia,portanto,esyadeantemanounproducto social, y lo seguirá siendo mientras existan seres humanos. Laconciencia es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato ysensiblequenosrodeayconcienciadelosnexoslimitadosconotraspersonasycosas,fueradel individuoconscientedesímismo;yes,almismotiempo,concienciade lanaturaleza,quealprincipioseenfrentaalhombrecomounpoder absolutamente extraño, omnipotente e inexpugnable, ante el que loshombres se comportan de unmodo puramente animal y que los amedrentacomo al ganado; es, por tanto, una conciencia puramente animal de lanaturaleza(religiónnatural).

Inmediatamente,vemosaquíqueestareligiónnaturaloestedeterminadocomportamiento hacia la naturaleza se hallan determinados por la formasocial, y a la inversa. En este caso, como en todos, la identidad entre lanaturaleza y el hombre se manifiesta también de tal modo que elcomportamiento limitado de los hombres hacia la naturaleza condiciona el

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limitadocomportamientodeunoshombresparaconotros,yéste,asuvez,sucomportamiento limitado hacia la naturaleza, precisamente porque lanaturalezaapenasha sufridoaúnningunamodificaciónhistórica.Y,deotraparte,laconcienciadelanecesidaddeentablarrelacionesconlosindividuoscircundantes es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive, engeneral, dentrodeuna sociedad.Este comienzoes algo tananimal como lapropiavidasocial,enesta fase;es, simplemente,unaconcienciagregariay,en este punto, el hombre sólo se distingue del cordero por cuanto que suconciencia sustituye al instinto o es el suyo un instinto consciente. Estaconcienciagregariaotribalsedesarrollayperfeccionadespués,alaumentarla producción, al incrementarse las necesidades y al multiplicarse lapoblación, que es el factor sobre que descansan los dos anteriores.De estemodosedesarrollaladivisióndeltrabajo,queoriginariamentenopasabadela división del trabajo en el acto sexual y, más tarde, de una división deltrabajointroducidadeunmodo«natural»enatenciónalasdotesfísicas(porejemplo, la fuerza corporal), a las necesidades, las coincidencias fortuitas,etcétera. La división del trabajo sólo se convierte en verdadera división apartirdelmomentoenqueseseparaneltrabajofísicoyelintelectual.Desdeesteinstante,puedeyalaconcienciaimaginarserealmentequeesalgomásyalgo distinto que la conciencia de la práctica existente, que representarealmente algo sin representar algo real; desde este instante, se halla laconciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a lacreación de la teoría «pura», de la teología «pura», la filosofía y la moral«puras», etcétera. Pero, aun cuando esta teoría, esta teología, esta filosofía,estamoral,etc.,sehallenencontradicciónconlasrelacionesexistentes,estosólopodráexplicarseporquelasrelacionessocialesexistentessehallan,asuvez,encontradicciónconlafuerzasocialdominante;cosaque,porlodemás,dentro de un determinado círculo nacional de relaciones, podrá sucedertambiénporelhechodequelacontradicciónnosedéenelsenodeestaórbitanacional,sinoentreestaconciencianacionalylaprácticadeotrasnaciones;es decir, entre la conciencia nacional y la concepción general de unanación[145].Por lodemás, esde todopunto indiferente loque la concienciaporsísolahagaoemprenda,puesdetodaestaescoriasóloobtendremosunresultado,asaber:queestostresmomentos,lafuerzadeproducción,elestadosocialylaconciencia,puedenydebennecesariamenteentrarencontradicciónentresí,yaque,conladivisióndeltrabajo,sedalaposibilidad,másaún,larealidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y eltrabajo, laproducciónyelconsumo,seasignenadiferentesindividuos,yla

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posibilidaddequenocaiganencontradicciónresidesolamenteenquevuelvaa abandonarse la división del trabajo. Por lo demás, de suyo se comprendequelos«espectros»,los«nexos»,los«seressuperiores»,los«conceptos»,los«reparos»,nosonmásquelaexpresiónespiritualpuramenteidealista,laideaapartedel individuoaislado, la representaciónde trabasy limitacionesmuyempíricasdentrodelascualessemueveelmododeproduccióndelavidaylaformadeintercambiocongruenteconél.

Con la división del trabajo, que lleva implícitas todas estascontradiccionesyquedescansa,asuvez,sobreladivisiónnaturaldeltrabajoenel senode la familiayen ladivisiónde la sociedadendiversas familiascontrapuestas, se da, almismo tiempo, ladistribución, y, concretamente, ladistribucióndesigual, tantocuantitativacomocualitativamente,del trabajoyde sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya formainicialsecontieneyaenlafamilia,dondelamujeryloshijossonlosesclavosdelmarido.Laesclavitud, todavíamuyrudimentaria,ciertamente, latenteenla familia, es la primera forma de propiedad, que, por lo demás, ya aquícorresponde perfectamente a la definición de los modernos economistas,según la cual es el derecho a disponer de lamanode obra de otros. Por lodemás,divisióndel trabajoypropiedadprivadason términos idénticos;unode ellos dice, referido a la esclavitud, lo mismo que el otro, referido alproductodeésta.

Ladivisióndel trabajollevaaparejada,además, lacontradicciónentreelinterés del individuo concreto o de una determinada familia y el interéscomún de todos los individuos relacionados entre sí, interés común que noexiste, ciertamente, tan sólo en la idea, como algo «general», sino que sepresentaen la realidad,ante todo,comounarelacióndemutuadependenciade los individuos entre quienes aparece dividido el trabajo. Finalmente, ladivisión del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de cómo,mientras loshombres viven en una sociedad natural, mientras se da, por tanto, unaseparación entre el interés particular y el interés común, mientras lasactividades,porconsiguiente,noaparecendivididasvoluntariamente,sinopormodo natural, los actos propios del hombre se erigen ante él en un poderajenoyhostil,quelosojuzga,envezdeserélquienlosdomine.Enefecto,apartirdelmomentoenquecomienzaadividirseeltrabajo,cadacualsemueveenundeterminadocírculoexclusivodeactividades,quelevieneimpuestoydelquenopuedesalirse;elhombreescazador,pescador,pastorocrítico,yno tienemásremedioqueseguirlosiendo,sinoquiereverseprivadode losmediosdevida;alpasoqueenlasociedadcomunista,dondecadaindividuo

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no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades, sino que puededesarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad seencargaderegularlaproduccióngeneral,conloquehacecabalmenteposibleque yo pueda dedicarme hoy a esto ymañana a aquello, que pueda por lamañana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, ydespués de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de serexclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico, según los casos. Estaplasmacióndelasactividadessociales,estaconsolidacióndenuestrospropiosproductos en un poder material erigido sobre nosotros, sustraído a nuestrocontrol,quelevantaunabarreraantenuestraexpectativaydestruyenuestroscálculos,esunode losmomentosfundamentalesquesedestacanen todoeldesarrollohistóricoanterior,yprecisamenteporvirtuddeestacontradicciónentre el interés particular y el interés común, cobra el interés común, encuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los realesinteresesparticularesycolectivosy,almismotiempo,comounacomunidadilusoria,perosiempresobrelabaserealdelosvínculosexistentes,dentrodecada conglomerado familiar y tribal, tales como la carne y la sangre, lalengua,ladivisióndeltrabajoenmayorescalayotrosinteresesy,sobretodo,como más tarde habremos de desarrollar, a base de las clases, yacondicionadasporladivisióndeltrabajo,queseformanydiferencianencadaunodeestosconglomeradoshumanosyentrelascualeshaysiempreunaquedominasobretodaslasdemás.

De donde se desprende que todas las luchas que se libran dentro delEstado,laluchaentrelademocracia,laaristocraciaylamonarquía,laluchapor el derecho de sufragio, etc., no son sino las formas ilusorias bajo lascuales se ventilan las luchas reales entre las diversas clases (de lo que loshistoriadoresalemanesnotienennilamásremotaidea,apesardehabérselesfacilitado las orientaciones necesarias acerca de ello en losAnales franco-alemanesyenLasagradafamilia).Ysedesprende,asimismo,quetodaclasequeaspireaimplantarsudominación,aunqueésta,comoocurreenelcasodelproletariado, condicione en absoluto la abolición de toda la forma de lasociedad anterior y de toda dominación en general, tiene que empezarconquistandoelpoderpolítico,parapoderpresentarsuinteréscomoelinterésgeneral,cosaaqueenelprimermomentoseveobligada.

Precisamenteporquelosindividuossólobuscansuinterésparticular,queparaellosnocoincideconsuinteréscomún,yporquelogeneralessiemprelaforma ilusoria de la comunidad, se hace valer esto ante su representacióncomo algo «ajeno» a ellos e «independiente» de ellos, como un interés

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«general»asuvezespecialypeculiar,oellosmismostienennecesariamenteque enfrentarse en esta escisión, como en la democracia. Por otra parte, lalucha práctica de estos intereses particulares que constantemente y de unmodorealseenfrentanalosinteresescomunesoqueilusoriamentesecreentales, imponen como algo necesario la interposición práctica y elrefrenamientopor el interés«general» ilusoriobajo la formadelEstado.Elpodersocial,esdecir,lafuerzadeproducciónmultiplicada,quenaceporobradelacooperacióndelosdiferentesindividuosbajolaaccióndeladivisióndeltrabajo,selesapareceaestosindividuos,pornotratarsedeunacooperaciónvoluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como unpoderajeno,situadoalmargendeellos,quenosabendedóndeprocedeniadóndesedirigeyque,portanto,nopuedenyadominar,sinoquerecorre,porelcontrario,unaseriedefasesyetapasdedesarrollopeculiareindependientedelavoluntadylosactosdeloshombresyqueinclusodirigeestavoluntadyestos actos. Con esta «enajenación», para expresarnos en términoscomprensibles para los filósofos, sólo puede acabarse partiendo de dospremisas prácticas. Para que se convierta en un poder «insoportable», esdecir, en un poder contra el que hay que sublevarse, es necesario queengendreaunamasadelahumanidadcomoabsolutamente«desposeída»y,ala par con ello, en contradicción con unmundo existente de riquezas y decultura, loquepresupone,enamboscasos,ungran incrementode la fuerzaproductiva,unaltogradodesudesarrollo;y,deotraparte,estedesarrollodelas fuerzas productivas (que entraña ya, al mismo tiempo, una existenciaempírica dada en un plano histórico-universal, y no en la vida puramentelocaldeloshombres)constituyetambiénunapremisaprácticaabsolutamentenecesaria,porquesinellasólosegeneralizarálaescasezy,portanto,conlapobreza, comenzaría de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable y serecaería necesariamente en toda lamiseria anterior; y, además, porque sóloeste desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo unintercambiouniversaldeloshombres,envirtuddelocual,porunaparte,elfenómenodelamasa«desposeída»seproducesimultáneamenteentodoslospueblos (competencia general), haciendoque cada unode ellos dependa delasconmocionesde losotrosy,porúltimo, instituyea individuoshistórico-universales,empíricamentemundiales,envezdeindividuoslocales.Sinesto,1.ºelcomunismosólollegaríaaexistircomofenómenolocal;2.ºlasmismaspotencias del intercambio no podrían desarrollarse como potenciasuniversales y, por tanto, insoportables, sino que seguirían siendo simples«circunstancias»supersticiosasdepuertasadentro,y3.º todaampliacióndel

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intercambioacabaríaconelcomunismolocal.El comunismo, empíricamente, sólo puede darse como la acción

«coincidente»o simultáneade los pueblos dominantes, lo quepresupone eldesarrollouniversaldelasfuerzasproductivasyelintercambiouniversalquelleva aparejado. ¿Cómo, si no, podría la propiedad, por ejemplo, tener unahistoria, revestir diferentes formas y la propiedad territorial, supongamos,segúnlasdiferentespremisasexistentes,presionarenFranciaparapasardelaparcelaciónalacentralizaciónenpocasmanosyenInglaterra,alainversa,dela concentración en pocas manos a la parcelación, como hoy realmenteestamos viendo? ¿O cómo explicarse que el comercio, que no es sino elintercambio de los productos de diversos individuos y países, llegue adominarelmundoenteromediantelarelaciónentrelaofertaylademanda—relaciónque,comodiceuneconomistainglés,gravitasobrélatierracomoeldestino de los antiguos, repartiendo con mano invisible la felicidad y ladesgracia entre los hombres, creando y destruyendo imperios, alumbrandopueblosyhaciéndolosdesaparecer—,mientrasque,conladestruccióndelabase,delapropiedadprivada,conlaregulacióncomunistadelaproducciónylaabolicióndelaactitudenqueloshombressecomportanantesuspropiosproductoscomoantealgoextrañoaellos,elpoderdelarelacióndelaofertaylademandasereducealanadayloshombresvuelvenahacersedueñosdelintercambio,delaproducciónydelmododesumutuocomportamiento?

Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, unidealalquehayadesujetarse larealidad.Nosotros llamamoscomunismoalmovimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Lascondiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmenteexistente.Porlodemás,lamasadelossimplesobreros—delamanodeobraexcluidaenmasadelcapitalodecualquiersatisfacción,porlimitadaqueellasea—y,por tanto, lapérdidanopuramente temporaldeestemismo trabajocomo fuente segura de vida, presupone, a través de la competencia, elmercadomundial. Por tanto, el proletariado sólo puede existir en un planohistórico-mundial,lomismoqueelcomunismo,suacción,sólopuedellegaracobrar realidad como existencia histórico-universal. Existencia histórico-universaldelosindividuos,esdecir,existenciadelosindividuosdirectamentevinculadaalahistoriauniversal.

La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de producciónexistentes en todas las fases históricas anteriores y que, a su vez, lascondicionaeslasociedadcivil,que,comosedesprendede loanteriormenteexpuesto, tiene como premisa y como fundamento la familia simple y la

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familia compuesta, lo que suele llamarse la tribu, y cuya naturaleza quedaprecisada enpáginas anteriores.Ya ello revelaque esta sociedad civil es elverdadero hogar y escenario de toda la historia y cuán absurda resulta laconcepción histórica anterior que, haciendo caso omiso de las relacionesreales,sólomira,consulimitación,alasresonantesaccionesyalosactosdelEstado. La sociedad civil abarca todo el intercambio material de losindividuos,enunadeterminadafasededesarrollodelasfuerzasproductivas.Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y, en este sentido,trasciende de los límites del Estado y de la nación, si bien, por otra parte,tienenecesariamentequehacersevaleralexteriorcomonacionalidady,vistahacia el interior, como Estado. El término de sociedad civil apareció en elsigloXVIII, cuandoya las relacionesdepropiedad sehabíandesprendidodelosmarcosdelacomunidadantiguaymedieval.Lasociedadcivilencuantotalsólosedesarrollaconlaburguesía;sinembargo,laorganizaciónsocialquese desarrolla directamente a base de la producción y el intercambio, y queformaen todas las épocas labasedelEstadoyde todaotra supraestructuraidealista,sehadesignadosiempre,invariablemente,conelmismonombre…[pp.25-37].

Lahistorianoessinolasucesióndelasdiferentesgeneraciones,cadaunade las cuales explota materiales, capitales y fuerzas de produccióntransmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que, de una parte,prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente,mientras que, de otra parte,modifica las circunstancias anterioresmedianteuna actividad totalmente diversa, lo que podría tergiversarseespeculativamente,diciendoquelahistoriaposterior tienecomofinalidadlaque la precede, como si dijésemos, por ejemplo, que el descubrimiento deAmérica tuvo como finalidad ayudar a que se expandiera la revoluciónfrancesa,mediantecuyainterpretaciónlahistoriaadquieresusfinespropioseindependientesyseconvierteenuna«personajuntoaotraspersonas»(juntoala «autoconciencia», la «crítica», el «único», etc.), mientras que lo quedesignamosconlaspalabras«determinación»,«fin»,«germen»,«idea»,delahistoriaanteriornoesotracosaqueunaabstracciónde lahistoriaposterior,delainfluenciaactivaquelaanteriorejercesobreésta.

Cuanto más vayan extendiéndose, en el curso de esta evolución, loscírculos concretos que influyen los unos en los otros, cuanto más vayaviéndoselaprimitivacerrazóndelasdiferentesnacionalidadesdestruidaporel desarrollo delmodo de producción, del intercambio y de la división deltrabajoqueellohacesurgirporvíanaturalentrelasdiversasnaciones,tanto

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más va la historia convirtiéndose en historia universal, y así vemos quecuando,porejemplo,seinventahoyunamáquinaenInglaterra,sonlanzadosa lacalle incontablesobrerosen la IndiayenChinay seestremece toda laformadeexistenciadeestosreinos,loquequieredecirqueaquellainvenciónconstituyeunhechohistórico-universal;yvemostambiéncómoelazúcaryelcafédemuestranenelsigloXIXsusignificaciónhistórico-universalporcuantoque la escasez de estos productos, provocada por el sistema continentalnapoleónico, incitó a los alemanes a sublevarse contra Napoleón,estableciéndose con ello la base real para las gloriosas guerras deindependenciade1813.Dedondesedesprendequeestatransformacióndelahistoriaenhistoriauniversalnoconstituye,nimuchomenos,unsimplehechoabstracto de la «autoconciencia», del espíritu universal o de cualquier otroespectrometafísico, sino un hecho perfectamentematerial y empíricamentecomprobable, del que puede ofrecemos un testimonio probatorio cualquierindividuo,consólomarcharporlacalleydetenerse,comer,beberyvestirse.

Lasideasdelaclasedominantesonlasideasdominantesencadaépoca;o,dichoenotrostérminos,laclasequeejerceelpodermaterialdominanteenlasociedades,almismotiempo,supoderespiritualdominante.Laclasequetiene a su disposición los medios para la producción material dispone conello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo quehace que se le sometan, al propio tiempo, por términomedio, las ideas dequienescarecende losmediosnecesariosparaproducirespiritualmente.Lasideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relacionesmateriales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantesconcebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de unadeterminadaclaselaclasedominantesontambiénlasqueconfierenelpapeldominanteasusideas.Losindividuosqueformanlaclasedominantetienentambién,entreotrascosas,laconcienciadeelloypiensanatonoconello;poreso,encuantodominancomoclaseyencuantodeterminantodoelámbitodeunaépocahistórica,secomprendedesuyoquelohaganentodasuextensióny,por tanto,entreotrascosas, tambiéncomopensadores,comoproductoresdeideas,queregulenlaproducciónydistribucióndelasideasdesutiempo;yque sus ideas sean, por ellomismo, las ideas dominantes de la época. Porejemplo,enunaépocayenunpaísenquesedisputanelpoderlacorona,laaristocraciaylaburguesía,enque,portanto,sehalladivididaladominación,se impone como idea dominante la doctrina de la división de poderes,proclamadaahoracomo«leyeterna».

Ladivisióndel trabajo,conquenosencontrábamosyamásarribacomo

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una de las potencias fundamentales de la historia anterior, se manifiestatambiénenel senode laclasedominantecomodivisióndel trabajo físicoeintelectual,detalmodoqueunapartedeestaclaseserevelacomolaquedasuspensadores (los ideólogosconceptivosactivosdedichaclase,quehacendelcrearlailusióndeestaclaseacercadesímismasuramadealimentaciónfundamental),mientrasquelosdemásadoptananteestasideaseilusionesunaactitud más bien pasiva y receptiva, ya que son en realidad los miembrosactivos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones eideasacercadesímismos.Puedeinclusoocurrirque,enelsenodeestaclase,eldesdoblamientoaquenosreferimos llegueadesarrollarseen términosdecierta hostilidadyde cierto encono entre ambaspartes, pero esta hostilidaddesaparece por símisma tan pronto como surge cualquier colisión prácticasusceptibledeponerenpeligroalaclasemisma,ocasiónenquedesaparece,asimismo, la apariencia de que las ideas dominantes no son las de la clasedominante,sinoqueestándotadasdeunpoderpropio,distintodeestaclase.La existenciade ideas revolucionarias enunadeterminada épocapresuponeya la existencia de una clase revolucionaria, acerca de cuyas premisas yahemosdichomásarribalonecesario.

Ahorabien,si,enlaconcepcióndelprocesohistórico,seseparanlasideasdelaclasedominantedeestaclasemisma;siselasconvierteenalgoaparteeindependiente; si nos limitamos a afirmar que en una época han dominadotalesocualesideas,sinpreocupamosenlomásmínimodelascondicionesdeproducciónnidelosproductoresdeestasideas;si,portanto,damosdeladoalos individuosya lassituacionesuniversalesquesirvendebasea las ideas,podemosafirmar,porejemplo,queenlaépocaenquedominólaaristocraciaimperaronlasideasdelhonor,lalealtad,etc.,mientrasqueladominacióndela burguesía representó el imperio de las ideas de la libertad, la igualdad,etcétera. Así se imagina las cosas, por regla general, la propia clasedominante. Esta concepción de la historia, que prevalece entre todos loshistoriadoresdesdeelsigloXVIII, tropezaránecesariamenteconel fenómenodequeimperanideascadavezmásabstractas,esdecir,queserevistencadavezmás de la formade lo general.En efecto, cada nueva clase que pasa aocupar el puestode laquedominóantesde ella seveobligada, parapodersacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio interés como elinteréscomúndetodoslosmiembrosdelasociedad,esdecir,expresandoestomismoen términos ideales,a imprimirasus ideas la formade logeneral,apresentar estas ideas como las únicas racionales y dotadas de vigenciaabsoluta.Laclaserevolucionariaaparecedeantemano,yaporelsolohecho

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decontraponerseaunaclase,nocomoclase,sinocomorepresentantedetodalasociedad,comotodalamasadelasociedad,frentealaclaseúnica,laclasedominante. Y puede hacerlo así, porque en los comienzos su interés searmoniza realmente todavía más con el interés común de todas las demásclasesnodominantesy, bajo laopresiónde las relaciones existentes, nohapodidodesarrollarseaúncomoelinterésespecíficodeunaclaseespecial[146].Su triunfoaprovecha también,por tanto, amuchos individuosde lasdemásclases que no llegan a dominar, pero sólo en la medida en que estosindividuos se hallan ahora en condiciones de elevarse hasta la clasedominante.Cuandolaburguesíafrancesaderrocóelpoderdelaaristocracia,hizo posible con ello que muchos proletarios se elevasen por encima delproletariado,perosólolosquepudieronllegaraconvertirseenburgueses.Poreso, cada nueva clase instaura su dominación siempre sobre una base másextensaqueladominanteconanterioridadaella,loque,asuvez,hace,mástarde, se ahonde y agudice todavía más la contraposición de la clase noposeedoracontralaahoradotadaderiqueza.Yambosfactoreshacenquelaluchaquehadelibrarsecontraestanuevaclasedominantetienda,asuvez,aunanegaciónmásresuelta,másradicaldelosestadossocialesanterioresdelaquepudieronexpresar todas lasclasesqueanteriormentehabíanaspiradoalpoder.

Toda esta apariencia según la cual la dominación de una determinadaclasenoesmásqueladominacióndeciertasideas,seesfuma,naturalmente,deporsí,tanprontocomoladominacióndeclasesengeneraldejadeserlaformadeorganizacióndelasociedad;tanprontocomo,porconsiguiente,yanoesnecesariopresentaruninterésparticularcomogeneralohacerverquees«logeneral»lodominante.

Una vez que las ideas dominantes se desglosan de los individuosdominantesy,sobre todo,de las relacionesquebrotandeunafasedadadelmododeproducción,loquedacomoresultadoqueelfactordominanteenlahistoriasonsiemprelasideas,resultayamuyfácilabstraerdeestasdiferentesideas«laidea»porantonomasia,elprincipio,etc.,comoloqueimperaenlahistoria, concibiendo así todos estos conceptos e ideas concretos como«autodeterminaciones» del principio que se desarrolla por sí mismo en lahistoria. Así consideradas las cosas, es perfectamente natural también quetodaslasrelacionesexistentesentreloshombressederivendelconceptodelhombre, del hombre imaginario, de la esencia del hombre, del hombre porantonomasia.Así lohahecho,enefecto, la filosofíaespeculativa.ElpropioHegelconfiesa,alfinaldesuFilosofíadelahistoria,que«sóloconsiderael

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desarrollo ulterior del concepto» y que ve y expone en la historia la«verdaderateodicea».Pero,caberemontarse,asuvez,alosproductores«delconcepto», a los teóricos, ideólogos y filósofos y se llegará entonces alresultado de que los filósofos, los pensadores como tales, han dominadosiempre en la historia; resultado que, en efecto, según veremos, ha sidoproclamadoyaporHegel.

Por tanto, todo el truco que consiste en demostrar el alto imperio delespírituenlahistoria(delajerarquía,enStirner)sereducealostresesfuerzossiguientes:

1.º Desglosar las ideas de los individuos dominantes, que dominan porrazonesempíricas,bajocondicionesempíricasycomoindividuosmateriales,deestosindividuosdominantes,reconociendoconelloelimperiodelasideasolasilusionesenlahistoria.

2.º Introducir en este imperio de las ideas un orden, demostrar laexistenciadeunatrabazónmísticaentrelasideassucesivamentedominantes,loqueselograconcibiéndolascomo«autodeterminacionesdelconcepto»(loqueesposibleporqueestasideas,pormediodelfundamentoempíricosobreque descansan, forman realmente una trabazón y porque, concebidas comomeras ideas, se convierten en autodistinciones, en distinciones establecidasporelpropiopensamiento).

3.ºParaeliminarlaaparienciamísticadeeste«conceptoquesedeterminaasímismo»,seloconvierteenunapersona—«laautoconciencia»—o,sisequiere aparecer como muy materialista, en una serie de personasrepresentantes «del concepto» en la historia, en «los pensadores», los«filósofos», los ideólogos, concebidos a su vez como los fabricantes de lahistoria, como el «consejo de los guardianes», como las potenciasdominantes. Con lo cual habremos eliminado de la historia todos loselementosmaterialistasypodremossoltartranquilamentelasriendasalpotroespeculativo.

Mientrasqueenlavidavulgarycorrientetodoshopkeeper(tendero)sabeperfectamentedistinguirentre loquealguiendicesery loquerealmentees,nuestrahistoriografíanohalogradotodavíapenetrarenunconocimientotantrivialcomoéste.Creeacadaépocaporsupalabra,porloqueelladiceacercadesímismayloquesefiguraser.

Estemétodohistórico,queenAlemaniahallegadoaimperaryaflorecer,debedesarrollarseen relacióncon las ilusionesde los ideólogosengeneral,porejemplo,conlasilusionesdelosjuristasylospolíticos(incluyendoentreéstos los estadistas prácticos), en relación con las ensoñaciones y

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tergiversacionesrománticasdeestosindividuos,lascualesseexplicandeunmodomuysencilloporsuposiciónprácticaenlavida,porsusnegociosyporsudivisióndeltrabajo[pp.47-53].

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PRÓLOGODELACONTRIBUCIÓNALACRÍTICADELAECONOMIAPOLÍTICA[147]

…Miinvestigacióndesembocabaenelresultadodeque,tantolasrelacionesjurídicascomolasformasdeEstadonopuedencomprenderseporsímismasniporlallamadaevolucióngeneraldelespírituhumano,sinoqueradican,porel contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resumeHegel,siguiendoelprecedentedelosinglesesyfrancesesdelsigloXVIII,bajoelnombrede«sociedadcivil»,yquelaanatomíadelasociedadcivilhayquebuscarlaenlaeconomíapolítica.EnBruselas,adondemetrasladéenvirtuddeunaordendedestierrodictadaporelseñorGuizot,hubedeproseguirmisestudios de economía política, comenzados en París. El resultado general aque lleguéyque,unavezobtenido,sirviódehiloconductoramisestudios,puederesumirseasí:enlaproducciónsocialdesuvida,loshombrescontraendeterminadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,relaciones de producción que corresponden a una determinada fase dedesarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estasrelaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, labase real sobre laquese levanta lasuperestructura jurídicaypolíticaya laque corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo deproduccióndelavidamaterialcondicionaelprocesodelavidasocial,políticayespiritualengeneral.Noes laconcienciadelhombre laquedeterminasusersino,porelcontrario,elsersocialesloquedeterminasuconciencia.Alllegaraunadeterminadafasededesarrollo,lasfuerzasproductivasmaterialesdelasociedadchocanconlasrelacionesdeproducciónexistenteso,loquenoes más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedaddentrodelascualessehandesenvueltohastaallí.Deformasdedesarrollodelas fuerzasproductivas, estas relaciones seconviertenen trabas suyas.Yseabre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, serevoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructuraerigida sobre ella.Cuando se estudian esas revoluciones, hayquedistinguirsiempreentreloscambiosmaterialesocurridosenlascondicioneseconómicas

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deproducciónyquepuedenapreciarseconlaexactitudpropiadelascienciasnaturales,y las formas jurídicas,políticas, religiosas,artísticaso filosóficas,en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquierenconcienciadeesteconflictoyluchanporresolverlo.Ydelmismomodoqueno podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemosjuzgartampocoaestasépocasderevoluciónporsuconciencia,sinoque,porelcontrario,hayqueexplicarseestaconcienciaporlascontradiccionesdelavidamaterial,porelconflictoexistenteentrelasfuerzasproductivassocialesylasrelacionesdeproducción.Ningunaformaciónsocialdesapareceantesdeque sedesarrollen todas las fuerzasproductivasquecabendentrodeella,yjamásaparecennuevasymásaltasrelacionesdeproducciónantesdequelascondicionesmateriales para su existencia hayanmadurado en el seno de lapropia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempreúnicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bienmiradas las cosas,vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lomenos, se están gestando, las condicionesmateriales para su realización.Agrandesrasgos,podemosdesignarcomootrastantasépocasdeprogreso,enlaformación económica de la sociedad, el modo de producción asiático, elantiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas deproducciónsonlaúltimaformaantagónicadelprocesosocialdeproducción;antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de unantagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de losindividuos.Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el senode lasociedadburguesabrindan,almismotiempo,lascondicionesmaterialesparala solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, portanto,laprehistoriadelasociedadhumana…

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DELAINTRODUCCIÓNALACRITICADELAFILOSOFIADELDERECHODEHEGEL.CRITICADELARELIGIÓN[148]

Lacríticanoarrancadelascadenaslasfloresimaginariasparaqueelhombresoportelassombríasyescuetascadenas,sinoparaqueselassacudaypuedanbrotarlasfloresvivas.Lacríticadelareligióndesengañaalhombreparaquepiense,paraqueactúeyorganicesurealidadcomounhombredesengañadoyquehaentradoenrazón,paraquegireentornoasímismoyasusolreal.Lareligiónessolamenteelsolilusorioquegiraentornoalhombremientraséstenogiraentornoasímismo…

Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de lasarmas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del podermaterial, pero también la teoría se convierte en poder material tan prontocomoseapoderadelasmasas.Ylateoríaescapazdeapoderarsedelasmasascuando argumenta y demuestra ad hominem, cuando se hace radical. Serradical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz, para el hombre, es elhombremismo…Lacríticadelareligióndesembocaenladoctrinadequeelhombre es la esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en elimperativo categórico de echar por tierra todas las relaciones en que elhombreseaunserhumillado,sojuzgado,abandonadoydespreciable…Enunpueblo,lateoríasóloserealizaenlamedidaenqueeslarealizacióndesusnecesidades.

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APÉNDICEIII

SOBREKARLMARX

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RECUERDOSDEMARX[149]

porPAULLAFARGUE

Eraunhombre,entodoyportodo,comonoesperohallarotrosemejante.

Hamlet,actoI,escena2.

1

ConocíaKarlMarxenfebrerode1865.LaPrimeraInternacionalhabíasidofundada el 28 de septiembre de 1864 en una reunión celebrada en SaintMartin’sHall, Londres yme dirigí aLondres, desdeParís, para informar aMarxdel desarrollo de la jovenorganización en aquella ciudad.M.Tolain,ahorasenadorenlarepúblicaburguesa,mediounacartadepresentación.

Tenía entonces 24 años. Recordaré mientras viva la impresión que meprodujoaquellaprimeravisita.Marxnoestababiendesalud.TrabajabaenelprimervolumendeElcapital, queno sepublicó sinodos añosdespués, en1867.Temíanopoderterminarsuobraysesentíacontentoderecibirvisitasdejóvenes.«Deboprepararaotrosparaquepuedancontinuar,amimuerte,lapropagandacomunista»—solíadecir.

KarlMarx era uno de esos escasos hombres que pueden ser, almismotiempo,grandesfigurasdelacienciaydelavidapública:estosdosaspectosestaban tan estrechamente unidos en él que sólo era posible entenderlotomandoencuentatantoalintelectualcomoalluchadorsocialista.

Marx sostenía la opinión de que la ciencia debe ser cultivada por símisma, independientementede los resultados eventuales de la investigaciónpero,almismotiempo,creíaqueuncientíficosóloserebajaríasirenunciaraala participación en la vida pública o se encerrara en su estudio o en sulaboratoriocomoungusanoenelqueso,permaneciendoalejadodelavidaydelaluchapolíticadesuscontemporáneos.«Laciencianodebeserunplaceregoísta—solía decir—. Los que tienen la suerte de poder dedicarse a lastareas científicas deben ser los primeros en poner sus conocimientos al

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serviciodelahumanidad».Unodesuslemasfavoritosera:«Trabajarenfavordelahumanidad».

AunqueMarxseemocionabaprofundamenteantelossufrimientosdelasclases trabajadoras, no fueron las consideraciones sentimentales sino elestudio de la historia y la economía política lo que lo acercó a las ideascomunistas. Sostenía que cualquier hombre no deformado, libre de lainfluencia de los intereses privados y no cegadopor los prejuicios de clasedebía llegar necesariamente a las mismas conclusiones. No obstante, alestudiareldesarrolloeconómicoypolíticodelasociedadhumanasinningunaidea preconcebida,Marx escribió sin otra intención que la de propagar losresultados de su investigación y con la decidida voluntad de aportar unfundamentocientíficoalmovimiento socialista,quehastaentonces sehabíaperdidoen lasnubesde lautopía.Diopublicidada susopiniones sóloparafavorecereltriunfodelaclasetrabajadora,cuyamisiónhistóricaesestablecerel comunismo, tan pronto como haya logrado la dirección política yeconómicadelasociedad.

Marx no limitó sus actividades al país donde había nacido. «Soyciudadanodelmundo—decía—;actúodondequieraquemeencuentro».Yenefecto, cualquiera que fuera el país a donde los acontecimientos y lapersecuciónpolíticalollevaran—Francia,Bélgica,Inglaterra—tuvosiempreunaparticipaciónprominenteenlosmovimientosrevolucionariosqueallísedesarrollaban.

Peronofuealincansableeincomparableagitadorsocialistasinomásbienalcientíficoalquevi,porprimeravez,ensuestudiodeMailandParkRoad.EseestudioeraelcentrodereuniónalqueacudíanloscamaradasdelPartidoprocedentesdetodaspartesdelmundocivilizadoparaconocerlasopinionesdelmaestrodelpensamientosocialista.HayqueconocereserecintohistóricoparapoderpenetrarenlaintimidaddelavidaespiritualdeMarx.

Estaba en el primer piso, inundado de luz por una gran ventana quemirabahaciaelparque.Frentealaventanayacadaladodelachimenea,lasparedesestabancubiertasporlibrerosllenosdelibrosyrepletoshastaeltechodeperiódicosymanuscritos.Frentea lachimenea,aun ladode laventana,había dos mesas cubiertas de papeles, libros y periódicos; en medio de lahabitación,aplenaluz,seencontrabaunpequeñoescritoriosencillo(detrespies por dos) y un sillón demadera; entre el sillón y el librero, frente a laventana,habíaunsofádecueroenelqueMarxsolíareposarporratos.Sobrelachimeneahabíamás libros,puros,cerillas, cajasde tabaco,pisapapelesyfotografías de las hijas de Marx y de su esposa, de Wilhelm Wolff y de

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FrederickEngels.Marx era un gran fumador. «Elcapital—me dijo una vez—no pagará

siquiera los tabacos que he fumadomientras lo escribía». Pero aún gastabamás en cerillas. Se olvidaba con tanta frecuencia de su pipa o su puro queutilizabaunnúmero increíbledecajasdecerillas enmuypoco tiempoparaprenderlosdenuevo.

Nopermitíaanadiequepusierasuslibrosypapelesenordenomásbienendesorden.Eldesordenenqueseencontrabanerasóloaparente;enrealidadtodoestabaenelsitioescogido,demodoqueparaélresultabafáciltomarellibro o el cuaderno de notas que necesitaba. Aun durante la conversación,hacía con frecuencia una pausa paramostrar en algún libro una cita o unacifraqueacababademencionar.Élysuestudioeranuno:loslibrosypapelesque había allí estaban bajo su control en lamismamedida que sus propiaspiernas.

Marx no gustaba de la simetría formal en el arreglo de sus libros:volúmenes de tamaños diversos y folletos se encontraban juntos. Losarreglaba de acuerdo con el contenido, no por el tamaño. Los libros eraninstrumentos de trabajo mental, no artículos de lujo. «Son mis esclavos ydeben servirme según mi voluntad» —solía decir—. No le importaba eltamañonilaencuadernación,lacalidaddelpapelnilatipografía;doblabalasesquinasde laspáginas,marcabacon lápiz losmárgenesysubrayaba líneasenteras.Nuncaescribíaenloslibros,peroalgunasvecesnopodíaabstenersede hacer un signo de exclamación o de interrogación cuando el autor ibademasiado lejos. Su sistema de subrayar le facilitaba encontrar cualquierpasaje que necesitara en un libro. Tenía una memoria extraordinariamentefiel,quehabíacultivadodesdesu juventudsiguiendoelconsejodeHegelyaprendiendodememoriaversosenunidiomaextranjeroquenoconociera.

ConocíadememoriaaHeineyaGoethey loscitabacon frecuenciaensus conversaciones; era lector asiduo de los poetas en todas las lenguaseuropeas.LeíatodoslosañosaEsquiloeneloriginalgriego.Loconsideraba,juntoconShakespeare,comolosmásgrandesgeniosdramáticosquehubieraproducido la humanidad.Su respetoporShakespeare era ilimitado: hizounestudio detallado de sus obras y conocía hasta elmenos importante de suspersonajes. Toda su familia rendía un verdadero culto al gran dramaturgoinglés; sus tres hijas sabían muchas de sus obras de memoria. Cuando,despuésde1848,quisoperfeccionarsuconocimientodelinglés,queyaleía,buscó y clasificó todas las expresiones originales de Shakespeare. Hizo lomismoconpartede lasobraspolémicasdeWilliamCobbett,dequien tenía

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unagranopinión.DanteyRobertBurnssecontabanentresuspoetasfavoritosyescuchabacongranplacerasushijas,cuandoéstasrecitabanocantabanlassátirasybaladasdelpoetaescocés.

Cuvier,incansabletrabajadorymaestrodelasciencias,teníaunaseriedehabitacionesarregladaspara suusopersonalenelMuseodeParís,del cualeradirector.Cadahabitaciónestabadedicadaaunusoespecíficoyconteníalos libros, instrumentos, auxiliares anatómicos, etc., necesarios para esosfines.Cuandosecansabadeun tipode trabajosedirigíaalotrocuartoysededicabaaalgúnotro;estesimplecambiodeocupaciónmental,sedice,eraundescansoparaél.

Marx era un trabajador tan incansable como Cuvier, pero no tenía losmediosparaarreglarvariosestudios.Descansabacaminandodeunladoaotropor la habitación. Había una franja gastada en el suelo, de la puerta a laventana,tanclaramentedefinidacomounsenderoatravésdeunprado.

Cadacierto tiempose recostabasobreelsofáy leíaunanovela;avecesleía doso tres a la vez, alternándolas.ComoDarwin, era ungran lector denovelasyprefería lasdel sigloXVIII, especialmenteTomJones deFielding.LosnovelistasmásmodernosqueconsiderabamásinteresanteseranPauldeKock,CharlesLever,AlejandroDumaspadreyWalterScott,cuyolibroOldMortality considerabaunaobramaestra.Teníaunaclarapreferenciapor lashistoriasdeaventurasydehumor.

SituabaaCervantesyaBalzacporencimadetodoslosnovelistas.VeíaenDonQuijotelaépicadelacaballeríaendesaparición,cuyasvirtudeseranridiculizadasyescarnecidasenelmundoburguésenascenso.AdmirabatantoaBalzacquequeríaescribirunacríticadesugranobra,Lacomediahumana,tan pronto como hubiera terminado su libro de economía. Consideraba aBalzac no sólo como el historiador de su tiempo, sino como el creadorproféticodepersonajesque todavía estaban en embrión en losdíasdeLuisFelipe y no se desarrollaron plenamente sino después de su muerte, conNapoleónIII.

Marxleíatodoslosidiomaseuropeosyescribíatres:elalemán,elfrancésy el inglés, para admiración de los expertos lingüistas. Gustaba de repetir:«Unalenguaextranjeraesunarmaenlaluchaporlavida».

Teníamuchotalentoparalosidiomas,quesushijasheredaron.Sededicóa estudiar el ruso cuando ya tenía 50 años y, aunque ese idioma no teníamuchaafinidadconningunalenguamodernaoantiguadelasqueconocía,enseismesesloaprendiótanbienqueencontrabagranplacerenlalecturadelospoetasyprosistasrusos,entrelosquepreferíaaPushkin,GogolySchedrin.

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Estudió ruso para poder leer los documentos de investigaciones oficialesacalladas por el gobierno ruso debido a las revelaciones políticas quecontenían.AmigosfielesconsiguieronlosdocumentosparaMarxyéstefue,sin duda alguna, el único estudioso de la economía política en EuropaOccidentalquepudoconocerlos.

Además de los poetas y novelistas,Marx tenía otra manera notable dedescansar intelectualmente: las matemáticas, por las que sentía un gustoespecial.Elálgebraleproducíainclusiveunconsuelomoralyserefugiabaenellaenlosmomentosmásdolorososdesuaccidentadavida.Durantelaúltimaenfermedaddesumujernopodíadedicarseasutrabajocientíficohabitualyla única manera en que podía sacudir la depresión producida por lossufrimientosdeellaerasumergirseenlasmatemáticas.Duranteesaépocadedolormoralescribióunaobradecálculo infinitesimalque,segúnlaopiniónde los expertos, es de gran valor científico y será publicada en sus obrascompletas. Veía en las matemáticas superiores la forma más lógica y, almismotiempo,lamássencilladelmovimientodialéctico.Sosteníalaopinióndequeunaciencianoestárealmentedesarrolladamientrasnohaaprendidoahacerusodelasmatemáticas.

Aunque la biblioteca de Marx contenía más de mil volúmenescuidadosamente seleccionados a lo largo de una labor de investigación detodaunavida,nolebastabayduranteañosacudióalMuseoBritánico,cuyocatálogoapreciabaaltamente.

Apesardequeseacostabamuy tarde,Marxse levantabasiempreentrelasochoy las nuevede lamañana, tomabaunpocode cafénegro, leía losperiódicosysedirigíaasuestudio,dondetrabajabahastalasdosotresdelamadrugada.Sólo interrumpíasu trabajoparacomery,cuandolopermitíaeltiempo,paradarunpaseoporHampsteadHeathalatardecer.Duranteeldíadormíaalgunasvecesunaodoshorasenelsofá.Ensujuventudtrabajabaconfrecuenciatodalanoche.

Marx sentía pasión por el trabajo. Se absorbía tanto en él que muchasvecesseolvidabadecomer.Frecuentementehabíaquellamarlovariasvecespara que fuera al comedor y apenas había terminado con el último bocadocuandoregresabaasuestudio.

Comíamuypocoy hasta sufría de falta de apetito.Trataba de vencerlocon alimentos muy condimentados: jamón, pescado ahumado, caviar,pepinillos.Suestómagoteníaqueresentirlaenormeactividaddesucerebro.Sacrificaba todo su cuerpo al cerebro; pensar era su gran placer. Confrecuencia le oí repetir las palabras deHegel, elmaestro de filosofía de su

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juventud: «Aun las ideas criminales de unmalvado tienenmás grandeza ynoblezaquelasmaravillasdeloscielos».

Suconstituciónfísicateníaqueserbuenaparapoderresistirestemododevida poco común y el exhaustivo trabajo mental. Tenía, en efecto, unapoderosaconstitución,eramásaltodelonormal,deanchoshombros,pechoprofundo y piernas bien proporcionadas, aunque la columna vertebral erabastante larga en comparación con las piernas, como suele suceder con losjudíos.Sihubierapracticadolagimnasiaensujuventudsehabríaconvertidoenunhombremuyfuerte.Elúnicoejerciciofísicoquehacíaregularmenteeracaminar:vagabaosubíaaloscerrosdurantehoras,conversandoyfumando,yno se sentía en absoluto fatigado. Puede decirse que inclusive trabajabamientras caminaba en su estudio, sentándose sólo durante cortos periodospara escribir lo que había pensadomientras caminaba. Le gustaba caminarpara arriba y para abajo mientras hablaba, deteniéndose una que otra vezcuandolaexplicaciónsehacíamuyanimadaolaconversaciónmuyseria.

Durante muchos años lo acompañé en sus caminatas nocturnas porHampsteadHeathyfuecaminandoporlospradoscomoadquirímiformacióneconómica. Sin advertirlo,me fue exponiendo todo el contenido del primerlibrodeElcapitalmientrasloescribía.

Al regresar ami casa, anotaba siempre lomejor que podía todo lo quehabía escuchado. Al principio me resultaba difícil seguir el profundo ycomplicado razonamiento de Marx. Desgraciadamente he perdido esaspreciosasnotas,porquedespuésdelaComunalapolicíasaqueóyquemómispapelesenParísyenBurdeos.

LoquemáslamentoeslapérdidadelasnotasquetoméaquellanocheenqueMarx,conlaabundanciadepruebasyconsideracionesqueleeratípica,expuso su brillante teoría acerca del desarrollo de la sociedadhumana.Fuecomo si se me cayeran escamas de los ojos. Por primera vez comprendíclaramentelalógicadelahistoriauniversalypuderemontarmealosorígenesmateriales de fenómenos aparentemente tan contradictorios como eldesarrollodelasociedadylas ideas.Mesentídeslumbradoyesa impresiónperdurópormuchosaños.

Los socialistas deMadrid[150] tuvieron la misma impresión cuando lesdesarrollé,enlamedidademisescasasposibilidades,lamásmagníficadelasteorías deMarx, sin duda una de lasmás grandes elaboradas jamás por elcerebrohumano.

ElcerebrodeMarxestabaarmadoconunacervoincreíblededatosdelahistoriaylascienciasnaturales,asícomodelasteoríasfilosóficas.Teníauna

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capacidad notable para utilizar el conocimiento y las observacionesacumuladas durante años de trabajo intelectual. Podía interrogársele encualquier momento, sobre cualquier tema, y obtenerse la respuesta másdetallada que pudiera desearse, acompañada siempre de reflexionesfilosóficasdeaplicacióngeneral.Sucerebroeracomounguerreroacampado,listoparalanzarseacualquieresferadelpensamiento.

NohaydudadequeElcapitalnosrevelaunamentedesorprendentevigorysabersuperior.Peroparamí,comoparatodoslosqueconocieronaMarxenla intimidad, ni El capital ni ninguna otra de sus obras refleja toda lamagnituddesugenioni lamedidadesuconocimiento.Eramuysuperiorasuspropiasobras.

Yo trabajéconMarx; sóloeraelescribanoalquedictaba,peroestomediolaoportunidaddeobservarsumaneradepensarydeescribir.Eltrabajoera fácil para él y al mismo tiempo difícil. Fácil porque su mente noencontraba dificultades para abarcar los hechos y las consideracionesimportantesensutotalidad.Peroesamismatotalidadhacíadelaexposicióndesusideasunacuestióndelargoyarduotrabajo.

Vicodecía:«ElobjetoesuncuerposóloparaDios,queconocetodo;paraelhombre,quesóloconoceloexterior,sóloessuperficie».MarxcaptabalosobjetosalamaneradelDiosdeVico.Nosóloveíalasuperficie,sinoloqueestabapordebajodeésta.Examinabatodaslaspartesintegrantesensuacciónyreacciónmutuas;aislabacadaunadeestaspartesyrastreabalahistoriadesudesarrollo.Luegopasabadelobjetoasuambienteyobservabalareaccióndeunosobreelotro.Buscabaelorigendelobjeto,loscambios,evolucionesyrevoluciones que había atravesado y procedía finalmente a sus efecto másremotos.Noveíaunacosasingularmente,enyparasí,aisladadesuentorno:veíaunmundomuycomplejoencontinuomovimiento.

Suintencióneradesenvolvertodoesemundoensusnumerosasysiemprevariantesaccionesyreacciones.HombresdeletrasdelaescueladeFlaubertylosGoncourtsequejandequeesmuydifícilexpresarconexactitudloqueseve;sinembargo,loúnicoquequierenexpresareslasuperficie,laimpresiónquelesproduce.SuobraliterariaesunjuegodeniñosencomparaciónconladeMarx: hacía falta un extraordinario vigor de pensamiento para captar larealidadyexpresarloqueveíayqueríahacerveralosdemás.Marxnuncasesintiósatisfechodesuobra,siemprehacíacorreccionesysiempreconsiderabaquelaexpresiónerainferioralaideaquequeríamanifestar…

Marx tenía las dos cualidades del genio: un incomparable talento paradividir una cosa en cada uno de sus elementos y era un maestro para

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reconstituirelobjetodivididocontodassuspartes,consusdiferentesformasde desarrollo y de descubrir sus relaciones internas recíprocas. Susdemostracionesnoeranabstracciones, reprocheque lehicieroneconomistasincapaces de pensar por símismos; sumétodo no era el del geómetra quetomasusdefinicionesdelmundoquelorodeaperoseabstraeporcompletodela realidad al trazar sus conclusiones. El capital no da definiciones nifórmulas aisladas; da una serie de análisis muy penetrantes que ponen derelievelosmaticesmásevasivosylasgradacionesmásdifícilesdecaptar.

Marx comienza por expresar el hecho claro de que la riqueza de unasociedaddominadapor elmododeproduccióncapitalista sepresenta comouna enorme acumulación de mercancías; la mercancía, que es un objetoconcreto,nounaabstracciónmatemática,espueselelemento,lacélula,delariquezacapitalista.Marxtomalamercancía,ledavueltasdearribaabajoyleextraeunsecretotrasotrodequeloseconomistasoficialesnoteníanlamenoridea, aunque estos secretos son más numerosos y profundos que todos losmisteriosdelareligióncatólica.Despuésdeexaminaralamercancíaentodossus aspectos, Marx la considera en su relación con otra mercancía, en elcambio.Despuésseocupadesuproducciónylospresupuestoshistóricosdesu producción. Considera las formas que asumen lasmercancías ymuestracómopasandeunaaotra,cómounaformaesnecesariamenteengendradaporlaotra.Exponeeldesarrollológicodelosfenómenosconunartetanperfectoquepodríapensarsequelohaimaginado.Y,sinembargo,esunproductodelarealidad;unareproduccióndeladialécticarealdelamercancía.

Marx fuesiempreextremadamentemeticulosoconsu trabajo:nuncadioun dato ni una cifra que no fuera respaldada por las mejores autoridades.Nuncasesintiósatisfechoconunainformacióndesegundamano,siemprefueél mismo a las fuentes, por tedioso que fuera este procedimiento. Paraconfirmar elmenor dato iba alMuseoBritánico y consultaba varios libros.Sus críticosnunca lograronprobarleque fueranegligenteni quebasara susargumentos en datos que no hubieran sido objeto de una estrictacomprobación.

Su costumbre de ir siempre a las fuentes lo llevó a leer a autores pococonocidosyquesóloélcitaba.ElcapitalcontienetantascitasdeautorespococonocidosquepodríapensarsequeMarxdeseabahacergaladesuilustración.Peronoeraésasuintención.«Administrolajusticiahistórica—decía—.Doya cada uno lo suyo». Se consideraba obligado a citar al autor que habíaexpresado por primera vez una idea o la había formulado con la mayorcorrección,porinsignificanteypococonocidoquefuera.

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Marxera tanmeticulosodesdeelpuntodevista literariocomodesdeelpuntodevistacientífico.Nosólonosebasabajamásenundatodelquenoestuvieraplenamenteseguro,sinoquenuncasepermitíahablardealgoantesde estudiarlo concienzudamente. No publicó una sola obra sin haberlarevisado repetidasveces, hasta encontrar la formamás apropiada.Nopodíasoportarlaideademanifestarsepúblicamentesinunacuidadosapreparación.Habría sido una tortura para él mostrar sus manuscritos antes de darles eltoque definitivo. Esto le preocupaba tanto que una vez me confesó quepreferiríaquemarsusmanuscritosantesquedejarlosinconclusos.

Su método de trabajo le imponía con frecuencia tareas cuya magnituddifícilmente puede imaginar el lector. Así, para escribir las veinte páginassobre legislación fabril inglesa que contiene El capital revisó toda unabiblioteca deBlue Books con informes de las comisiones y los inspectoresfabriles de Inglaterra y Escocia. Los leyó de punta a cabo, como puedeadvertirse en las marcas de lápiz que allí aparecen. Consideraba estosinformescomolosdocumentosmásimportantesyautorizadosparaelestudiodel modo de producción capitalista. Tenía una opinión tan alta de losencargadosdehacerlosquedudabadelaposibilidaddeencontrarenotropaísde Europa «hombres tan peritos, imparciales e intransigentes como losinspectores de fábricas de aquel país [Inglaterra]». Les rindió este brillantetributoenelPrefaciodeElcapital[151].

De esos Blue Books Marx extrajo una gran riqueza de datos. MuchosmiembrosdelParlamentóalosqueselesdistribuyensólolosutilizancomoblancos de tiro, juzgando la potencia del rifle por el número de páginasatravesadas.Otros losvendenpor librasyes lomejorquepuedenhacer,yaque esto permitió aMarx comprarlos baratos a los viejos comerciantes depapeldeLongAcre,a losquesolíavisitarpara revisar sus librosypapelesviejos. El profesor Beesley decía que Marx había sido quien más habíautilizado las investigaciones oficiales inglesas y las había puesto enconocimientode todoelmundo.No sabíaque, antesde1845,Engels tomónumerosos documentos de esosBlue Books, para escribir su libro sobre lasituacióndelaclasetrabajadoraenInglaterra.

2

Para conocer y amar el corazón que latía en el pecho de Marx elintelectualhabíaqueverlounavezquehabíacerradosuslibrosycuadernosyseencontrabarodeadodesufamilia,olosdomingosporlatardeconelgrupodesusamigos.Entoncessemostrabacomolamásamabledelascompañías,

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llenodeingenioydehumor,conunarisaqueveníadirectamentedelcorazón.Sus ojos negros bajo los arcos de sus pobladas cejas brillaban de

complacencia y demalicia siempre que escuchaba una opinión ingeniosa ounaobservaciónpertinente.

Eraunpadreamoroso,bondadosoeindulgente.«Loshijosdebeneducarasuspadres»—decía.Nuncahubolamenorseñaldelpadreautoritarioensusrelaciones con sus hijas, cuyo amor hacia él era extraordinario. Nunca lesdaba una orden, sino que les pedía que hicieran lo que él quería como unfavoroleshacíasentirquenodebíanhacerloquedeseabaprohibirles.Y,noobstante,difícilmenteunpadrehabríapodidotenerhijosmásdócilesquelossuyos.Sushijasloconsiderabanunamigoylotratabancomouncompañero;nolollamaban«padre»sino«Mohr»—unapodoquedebíaasutezmorenaysucabelloysusbarbasnegroscomoelazabache—.LosmiembrosdelaLigaComunista,porsuparte,lollamaban«elpadreMarx»antesde1848,cuandonoteníanisiquieratreintaaños…

Marxsepasabahorasjugandoconsushijas.Éstasrecuerdantodavíalasbatallas marítimas en una gran tina de agua y el incendio de las flotas debarcosdepapelqueleshacíayalosqueprendíanfuegodespuésparasugranentusiasmo.

Losdomingossushijasnolodejabantrabajar;lespertenecíaportodoeldía.Sieltiempoerabueno,todalafamiliaibaadarunpaseoporelcampo.Enelcamino,sedeteníanenalgunaposadamodestaacomprarpan,quesoycerveza de gengibre. Cuando sus hijas eran pequeñas les hacía sentir máscorto el camino durante un largo paseo contándoles interminables historiasfantásticas que inventaba enmedio de lamarcha, desarrollando y haciendomás tensas las complicaciones de acuerdo con la distancia que tenían querecorrer,demodoquelaspequeñasseolvidarandelcansancioalescucharlo.

Tenía una imaginación incomparablemente fértil: sus primeras obrasliterariasfueronalgunospoemas.LaseñoraMarxconservabacuidadosamentelospoemasescritosporsumaridoensujuventud,peronuncalosmostrabaanadie.Sufamiliahabíasoñadoconqueseconvirtieraenhombredeletrasoenprofesoryconsiderabaqueseestabarebajandoalentregarsealaagitaciónsocialistaylaeconomíapolítica,desdeñadaporentoncesenAlemania.

Marxhabíaprometidoasushijasqueescribiríaparaellasundramasobrelos Gracos. Desgraciadamente no pudo cumplir su palabra. Habría sidointeresantevercómoél,llamadoel«campeóndelaluchadeclases»,hubieratratado ese episodio terrible ymagníficode la luchade clases en elmundoantiguo. Marx elaboró muchos planes que nunca fueron realizados. Entre

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otras obras, proyectaba escribir una Lógica y una Historia de la Filosofía,siendoéstesutemafavoritoensusdíasdejuventud.Habríatenidoquevivircien años para realizar todos sus planes literarios y entregar almundo unapartedeltesoroquealbergabasucerebro.

LaesposadeMarx fue sucolaboradoradurante toda suvida, enelmásverdaderoyplenosentidodelapalabra.Sehabíanconocidodeniñosyhabíancrecido juntos.Marx sólo tenía diecisiete años cuando se comprometió. Lajoven pareja tuvo que esperar siete largos años antes de casarse en 1843.Desdeentoncesjamássesepararon.

LaseñoraMarxmuriópocoantesquesumarido.Nadie teníaunmayorsentido de la igualdad que ella, aunque nació y se crió en el seno de unafamilia aristocrática alemana. Recibía a los trabajadores, vestidos con susropas de trabajo, en su casa y en su mesa con la misma cortesía yconsideración que si fueran duques o príncipes. Muchos trabajadores dedistintos países disfrutaron de su hospitalidad y estoy convencido de queningunodeellosimaginósiquieraqueaquellamujerquelosrecibíaconunacordialidad tan hogareña y sincera descendía, por la línea materna, de lafamilia de losDuques deArgyll y que su hermano eraministro del rey dePrusia.EstonoleimportabaalaseñoraMarx;habíarenunciadoatodoparaseguir a suKarl y nunca, ni siquiera en las épocas de tremenda necesidad,lamentóhaberlohecho.

Tenía un cerebro claro y brillante. Sus cartas a los amigos, escritas sinrestriccionesniesfuerzo,sonlogrosmagistralesdeunpensamientovigorosoyoriginal.EraunplacerrecibirunacartadelaseñoraMarx.JohannPhilippBecker publicó varias de sus cartas. Heine, satírico despiadado, temía laironía de Marx pero sentía gran admiración por el espíritu penetrante ysensible de su esposa; cuando los Marx estaban en París era uno de susvisitanteshabituales.

Marxteníatantorespetoporlainteligenciayelsentidocríticodesumujerquelemostrabatodossusmanuscritosydabagranimportanciaasuopinión,segúnélmismomedijoen1866.LaseñoraMarxcopiabalosmanuscritosdesumaridoantesdeenviarlosalaimprenta.

La señoraMarx tuvo varios hijos. Tres de ellos murieron a una tiernaedad,duranteelperiododedificultadesqueatravesólafamiliadespuésdelaRevoluciónde1848.PorentoncesvivíancomoemigrantesenLondres,endospequeñashabitacionesenDeanStreet,SohoSquare.Yosóloconocíalastreshijas. Cuando fui presentado a Marx en 1865 su hija más joven, ahora laseñoraAveling,eraunaniñaencantadoraconuncaráctermuyalegre.Marx

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solíadecirquesumujersehabíaequivocadoenelsexocuandolahabíatraídoal mundo. Las otras dos hijas formaban un contraste sorprendente yarmonioso.Lamayor,laseñoraLonguet,teníalatezmorenaylacomplexiónvigorosadelpadre,losojososcurosyelpelonegroazabache.Lasegunda,laseñora Lafargue, tenía el cabello claro y la piel color de rosa, su hermosocabellorizadoteníaunresplandordorado,comosihubieraapresadolosrayosdelsolponiente:eracomosumadre.

Otro miembro importante del hogar de los Marx era Hélène Demuth.Nacidadeunafamiliacampesina,entróalserviciodelaseñoraMarxmuchoantesdesumatrimonio,cuandoapenaseramásqueunaniña.Cuandosecasó,permanecióasuladoysededicóalafamiliaMarxconunolvidototaldesímisma.Acompañó a su señora y al esposo de ésta en todos sus viajes porEuropa y compartió su exilio. Era el hada de la casa y siempre encontrabasoluciónalassituacionesmásdifíciles.Fuegraciasasusentidodelorden,asueconomíayasuhabilidadquelafamiliaMarxnuncaseencontróprivadadelomásesencial.Sabíahacerdetodo:cocinaba, limpiabalacasa,vestíaalasniñas,lescortabasusvestidosyloscosíaconlaseñoraMarx.Eraamadellaves ymayordomo almismo tiempo:manejaba toda la casa. Las niñas laqueríancomoaunamadreylossentimientosmaternalesqueabrigabahaciaellasledabantalautoridad.LaseñoraMarxlaconsiderabasuamigadelalmayMarxledispensabaunaamistadespecial: jugabaconellaalajedrezyconfrecuenciaperdía.

Hélènequeríaciegamentea lafamiliaMarx: todoloquehicieranestababienasusojosynopodíaserdeotramanera;quiencriticaraaMarxteníaquevérselas con ella. Extendía su protección maternal a todo el que fueraadmitidoenlaintimidaddelosMarx.Eracomosihubieraadoptadoatodalafamilia Marx. Sobrevivió a Marx y a su mujer y entonces trasladó suscuidadosalacasadeEngels.LohabíaconocidodesdeniñayledispensabaelmismoafectoqueteníaporlafamiliaMarx.

Engels era, por así decir, unmiembro de la familiaMarx. Las hijas deMarxlollamabansusegundopadre.EraelalteregodeMarx.Durantemuchotiempo sus dos nombres nunca se separaron en Alemania y permaneceránunidosparasiempreenlahistoria.

Marx yEngels fueron la personificación en nuestro tiempodel ideal deamistad pintado por los poetas de la antigüedad. Desde su juventud sedesarrollaron juntosyparalelamente,vivieronenuna íntimacamaraderíadeideas y sentimientos y compartieron la misma agitación revolucionaria;mientras vivieron cerca trabajaron en común.Si los acontecimientos no los

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hubieran separado por más de veinte años habrían trabajado juntos,probablemente, durante todas sus vidas. Pero después de la derrota de laRevoluciónde1848,Engels tuvoqueirseaManchester,mientrasqueMarxse vio obligado a permanecer en Londres. Aun así, continuaron su vidaintelectualencomún,escribiéndosecasidiariamente,dándosesusopinionessobrelosacontecimientospolíticosycientíficosysobreeltrabajodeambos.En cuanto Engels pudo librarse de su trabajo se apresuró a marchar deManchesteraLondres,dondefijósucasaasólodiezminutosdedistanciadesuqueridoMarx.Desde1870hastalamuertedesuamigonopasóunsolodíasinqueambossevieran,unasvecesencasadeunoyotrasenladelotro.

FueundíadegozoparalosMarxcuandoEngelslesanuncióqueveníadeManchester. Se habló mucho de su próxima visita y, el día de su llegada,Marxestabatanimpacientequenopodíatrabajar.Losdosamigossepasarontoda la noche fumando y bebiendo juntos y conversando sobre todo lo quehabíasucedidodesdesuúltimareunión.

Marxapreciaba laopinióndeEngelsmásque ladeningúnotro,porqueEngelseraelhombrealqueconsiderabacapazdesersucolaborador.Engelsconstituía para él todo un auditorio. Ningún esfuerzo le habría parecidoexcesivo aMarx para convencer a Engels y ganarlo para sus ideas. Lo hevisto, por ejemplo, leer unayotra vezvolúmenes enteros para encontrar eldatoquenecesitabaparahacervariarlaopinióndeEngelssobrealgúnpuntosecundarioquenorecuerdo,acercadelasguerraspolíticasyreligiosasdelosalbigenses.FueuntriunfoparaMarxlograrqueEngelscambiaradeopinión.

MarxestabaorgullosodeEngels.Secomplacíaenenumerarmetodassuscualidades morales e intelectuales. Una vez hizo el viaje especialmente aManchester conmigo para presentármelo. Admiraba la versatilidad de susconocimientos y se alarmaba por lo más mínimo que pudiera sucederle.«Tiemblo—medecía—pormiedodequepuedasufrirunaccidentedecaza.Estanimpetuoso;galopaporelcampoconlasriendasflojas,sinpararseanteningúnobstáculo».

Marxeratanbuenamigocomoesposoypadreamante.Ensumujerysushijas, enHélèneyEngelsencontró losobjetosmerecedoresdel amordeunhombredesucalidad.

3

Habiendocomenzadocomodirigentedelaburguesíaradical,Marxsevioabandonadotanprontocomosuoposiciónsevolviódemasiadoresueltayloconsideraroncomounenemigoencuantosehizosocialista.Fuehostigadoy

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expulsadodeAlemaniadespuésdehabersidodesacreditadoycalumniadoydespués se hizo una conspiración del silencio contra él y su obra. El 18Brumario,quedemuestraqueMarxfueelúnicohistoriadorypolíticode1848que comprendióy reveló la verdaderanaturalezade las causasy resultadosdelgolpedeEstadodel2dediciembrede1851,fuecompletamenteignorado.Apesardelaveracidaddelaobraniunsoloperiódicoburguéslamencionósiquiera.

Lamiseria de la filosofía, respuesta a laFilosofía de lamiseria yUnacontribución a la crítica de la economía política fueron igualmenteignorados.LaPrimeraInternacionalyelprimerlibrodeElcapitalrompieronestaconspiracióndelsilencioquehabíaduradoquinceaños.Marxnopodíaseguirsiendoignorado:laInternacionalpropagóporelmundolagloriadesusrealizaciones.AunqueMarxpermanecióensegundoplanoydejabaqueotrosactuaranprontosedescubrióquiéneraelhombredetrásdelosbastidores.

El Partido Socialdemócrata fue fundado enAlemania y se convirtió enunafuerzacortejadaporBismarckantesdeatacarla.Schweitzer,seguidordeLasalle,publicóunaseriedeartículos,muyelogiadosporMarx,paradifundirEl capital entre el público trabajador. Por una moción de Johann PhilippBecker, elCongresode la Internacional adoptóuna resoluciónqueatraía laatencióndelossocialistasdetodoslospaíseshaciaElcapitalcomola«Bibliadelaclasetrabajadora»[152].

Después del levantamiento del 18 demarzo de 1871, en dondemuchospretendieron ver la obra de la Internacional y después de la derrota de laComuna,alaqueelConsejoGeneraldelaPrimeraInternacionalsededicóadefendercontralarabiadelaprensaburguesaentodoslospaíses,elnombredeMarx se dio a conocer en todo elmundo. Fue reconocido como elmásgrande teórico del socialismo científico y el organizador del primermovimientointernacionaldelaclasetrabajadora.

Elcapitalseconvirtióenelmanualdelossocialistasdetodoslospaíses.Todos los periódicos socialistas y de la clase trabajadora difundieron susteorías científicas. Durante una gran huelga que estalló en Nueva York sepublicaron extractos deEl capital en forma de volantes para inspirar a lostrabajadores la resistencia y para demostrarles cuán justificadas eran susdemandas.

Elcapitalfuetraducidoalasprincipaleslenguaseuropeas:ruso,francéseinglés y se publicaron fragmentos en alemán, italiano, francés, español yholandés. Siempre que sus opositores hicieron intentos en Europa o en losEstadosUnidospararefutarsusteorías,loseconomistasrecibíansiempreuna

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respuestasocialistaqueleshacíacerrarlaboca.Elcapitaleshoyrealmente,comofue llamadoporelCongresode la Internacional, laBibliade laclasetrabajadora.

La participación de Marx en el movimiento socialista internacional lequitabatiempoasuactividadcientífica.Lamuertedesumujerydesuhijamayor,laseñoraLonguet,tambiénejercieronunefectoadversosobreaquélla.

El amor deMarx por sumujer era profundo e íntimo. Su belleza habíasidosuorgulloysualegría,subondadydedicaciónhabíanaligeradoparaéllas dificultades necesariamente resultantes de su accidentada vida comosocialistarevolucionario.LaenfermedadquellevóalamuerteaJennyMarxacortó también la vida de su marido. Durante esa larga y dolorosaenfermedad,Marx,exhaustoporlafaltadesueñoydeejercicioyairefrescoyporlapreocupaciónmoral,contrajolaneumoníaquehabíadearrebatarloalavida.

El2dediciembrede1881,laesposadeMarxmuriócomohabíavivido,comocomunistaymaterialista.Lamuertenoleproducíaterror.Cuandosintióqueseacercabael finexclamó:«¡Karl,mefaltan las fuerzas!».Ésas fueronsusúltimaspalabrasinteligibles.

FuesepultadaenelcementeriodeHighgate,enterrenonoconsagrado,el5dediciembre.ConformealoshábitosdesuvidaydeladeMarx,secuidóque sus funerales no se hicieran públicos y sólo algunos amigos íntimos laacompañaronasuúltimolugardedescanso.ElviejoamigodeMarx,Engels,pronunciólaoraciónfúnebresobresutumba.

Despuésde lamuertedesumujer, lavidadeMarx fueunasucesióndesufrimientos físicos y morales que soportó con gran fortaleza. Éstos seagravaronconlasúbitamuertedesuhijamayor, laseñoraLonguet,unañodespués.Estabadestrozadoyyanohabríaderecuperarse.

Murióensumesadetrabajo,el14demarzode1883,alaedaddesesentaycuatroaños.

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CARTADEJENNYMARXAJOSEPHWEYDEMEYER[153]

Londres,20demayode1850.

QueridoHerrWeydemeyer:Prontoharáunañodelafechaenqueustedysuqueridaesposamebrindarontanamistosaycordialhospitalidad,cuandomesentítanagustoenvuestracasa.Entodoestetiemponoleshedadoseñalesdevida:norespondícuandosuesposameescribióunacartamuyamistosaynisiquierarompíesesilenciocuandorecibimoslanoticiadelnacimientodesuhijo.Estesilenciomehadeprimidoconfrecuencia,perolamayorpartedeltiempomevi imposibilitadaparaescribiryaunhoyme resultadifícil,muydifícil.

Lascircunstanciasmeobligan,sinembargo,a tomarlapluma.Leruegoque nos envíe lo más pronto posible el dinero que se haya recibido o sereciba de la Revue[154]. Lo necesitamos mucho, muchísimo. Nadie puedereprocharnoselhaberexageradolossacrificiosquehemosestadohaciendoysoportando por años, el público nunca o casi nunca ha tenido noticia denuestra situación; mi marido es muy susceptible en estas cuestiones ypreferiría sacrificarse hasta el final antes que recurrir a la limosnademocrática, como muchos «grandes hombres» oficialmente reconocidos.PerohabríapodidoesperarunapoyoactivoyvigorosodesusamigosparasuRevue, especialmente de sus amigos deColonia.Habría podido esperar eseapoyo,antesquenada,deallídondesussacrificiosporlaRheinischeZeitungeran conocidos. Pero en vez de ello, todo se ha arruinado debido a unaadministración negligente y desordenada y no es posible determinar si lasdemoras del librero o de los administradores o conocidos en Colonia o laactituddelosdemócratasengeneralhansidolasmásruinosas.

Mimaridoestádominadoporlaspreocupacionesmezquinasdelavidadeunamanera tan terrible que ha hecho falta toda su energía, todo su claro ytranquilo sentido de la dignidad para mantenerlo en esa lucha cotidiana,continua.Ustedconoce,miqueridoHerrWeydemeyer,lossacrificiosquemimaridohahechoporelperiódico.Lededicóvariosmiles,endinerocontante

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ysonante,asumiólapropiedaddelperiódicoinstadoporvaliososDemócratasque, de otra manera, habrían tenido que responder ellos mismos por lasdeudas,enunmomentoenqueeranescasas lasposibilidadesdeéxito.Parasalvar el honor político del periódico y el honor cívico de sus amigos deColoniaasumiótodalaresponsabilidad;sacrificósuimprenta,sacrificótodossusingresosy,antesdeirse,inclusivepidióprestados300tálerosparapagarla renta del local recién alquilado y los altos sueldos de los directores,etcétera.Yhabíandeexpulsarloalafuerza.Ustedsabequenosotrosnonosquedamosconnada.YofuiaFrankfurtaempeñarmiplata—laúltimaquenosquedaba—yvendímismueblesdeColoniaporquecorría elpeligrodeque mi ropa de cama y todo lo demás fuera embargado. Al principiar eldesgraciado periodo de la contrarrevolución,mimarido fue a París y yo loseguí con mis tres hijas. Apenas se había instalado en París cuando fueexpulsadoe inclusiveamishijasyamísenosnegóelpermisoparaseguirresidiendoallí.Loseguínuevamentedelotroladodelmar.Unmesdespuésnació nuestro cuarto hijo.Hay que conocerLondres y las condiciones aquíparacomprenderloquesignificatenertreshijosydaraluzotro.Unicamenteporlarentateníamosquepagar42tálerosalmes.Pudimoscubrirestegastogracias al dinero que recibíamos, pero nuestros escasos recursos quedaronexhaustosalpublicarselaRevue.Encontradeloquesehabíaacordadonosenos pagó y después sólo recibimos pequeñas sumas, de modo que nuestrasituaciónaquíeramuyalarmante.

Le describiré un día de esta vida, exactamente tal como era, ycomprenderá usted que pocos emigrantes quizá han pasado por algosemejante.Comolasnodrizassonaquídemasiadocarasdecidíalimentaryomismaamihijo,apesardequesufríadeterriblesdoloresenelpechoyenlaespalda.Peroelpobreangelitobebíatantapreocupaciónyacalladaansiedadque se alimentabamal y sufría terriblementededíaydenoche.Desdequevino al mundo no ha dormido una sola noche completa, dos o tres horascuandomásyesoraramente.Hasufridorecientementetambiéndeviolentasconvulsionesynohadejadodeestarentrelavidaylamuerte.Enmediodesudolor,mamabatandesesperadamentequemipechoseirritó,lapielseagrietóymuchasveceslasangrellenabasuboquitatemblorosa.Estabasentadaconél un día, en estas condiciones, cuando entró nuestra casera. Le habíamospagado250tálerosenelinviernoyhabíamosacordadoqueenelfuturonoleentregaríamoseldineroaellasinoasucasateniente,queteníaunautojudicialcontra ella.Negó el acuerdoy exigió cinco libras que todavía le debíamos.Comonoteníamoseldineroenesemomento(lacartadeNautllegódespués)

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vinieron dos alguaciles y me embargaron los pocos objetos que poseía—ropa,camas—,todo,hastalacunademipobrehijitoylosmejoresjuguetesdemishijas,quesepusieronalloraramargamente.Amenazaronconllevarsetodoeneltérminodedoshoras.Habríatenidoquedormirsobreelpiso,conmishijasheladasymipechoenfermo.NuestroamigoSchrammseapresuróair al centro de la ciudad, en busca de ayuda. Subió a un coche, pero loscaballos tropezaronysaliódespedidodelcocheylo trajeronsangrandoa lacasa,dondeyomeencontrabaensollozosconmispobreshijosquetemblabandefrío.

Tuvimosqueabandonarlacasaaldíasiguiente.Hacíafrío,llovíayestabaoscuro.Mimarido nos buscaba acomodo.Cuandomencionaba a los cuatroniños nadie nos aceptaba. Por fin un amigo nos ayudó, pagamos la renta yrápidamentevendítodaslascamasparapagaralfarmacéutico,alpanadero,alcarnicero y al lechero que, alarmados ante el embargo, de repente measediaronconsuscuentas.Lascamasquehabíamosvendidofueronsacadasycolocadas en una carretilla. ¿Qué sucedía? Ya se había puesto el sol.Estábamoscontraviniendolasleyesinglesas.Eldueñodelacasanosalcanzócon dos guardias, sosteniendo que podía haber algunas de sus pertenenciasentrenuestrascosasyquequeríamosmarcharnosalextranjero.Enmenosdecinco minutos había dos o trescientas personas reunidas frente a nuestrapuerta: toda la gente de Chelsea. Las camas fueron traídas de nuevo, nopudieron ser entregadas al comprador sino después de salir el sol, al díasiguiente. Cuando vendimos todas nuestras pertenencias me fui con mispequeñosalasdospequeñashabitacionesqueahoraocupamosenelGermanHotel,1,LeicesterSt.,LeicesterSquare.Allí,por5librasalasemanasenosdiounaacogidahumana.

Perdóneme,queridoamigo,porsertanextensayempleartantaspalabraspara describirle un día de nuestra vida aquí. Es indiscreto, lo sé, pero micorazónrebosaestanocheydebodescargarloalmenosunavezconelmásviejo, elmejor y elmás verdadero demis amigos.No crea usted que estasmezquinaspreocupacionesmehanderrotado:sédemasiadobienquenuestralucha no es aislada y que, en particular, soy de los privilegiados, felices yfavorecidospuestoquemiamadomarido,elsosténdemivida,estátodavíaamilado.Loquerealmentetorturamialmayhacesangrarmicorazónesquetuviera que sufrir tanto por cosas tan mezquinas, que tan poco se pudierahacerporayudarloyqueél,que tandecididay jubilosamentehaayudadoatantos, se encontrara tan privado de toda ayuda. Pero comprenda, queridoHerr Weydemeyer, que no hacemos exigencias a nadie. Lo único que mi

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maridohabríapedidoaquienes leshabíaofrecidosus ideas, sualientoysuapoyoeraquedemostraranmásenergíasenaquelnegocioymásapoyoparasuRevue.Me siento orgullosa y tengo la audacia de hacer esta afirmación.Esocuandomenosledebían.Nocreoquehubierasidoinjustoparanadie.Esoesloquemeacongoja.Peromimaridoesdeotraopinión.Nunca,nienlosmomentosmásterribles,perdiósuconfianzaenelfuturonisiquierasualegrehumorysesentíasatisfechosimeveíacontentayanuestrosqueridoshijosentornoasumadre.Élnosabe,queridoHerrWeydemeyer,queyoleheescritocon tanto detalle acerca de nuestra situación. Por eso le ruego que no hagareferencia a estas líneas. Lo único que sabe es que yo le he pedido en sunombrequeapresurelomásquepuedaelenvíodenuestrodinero.

Adiós,amigomío.Déleasuesposamismásafectuososrecuerdosybeseasuangelitoporunamadrequehaderramadomuchaslágrimasporsupropiohijo.Nuestras tres hijasmayores están espléndidamente, enmedio de todo.Lasniñasestánbonitas,saludables,alegresybienynuestrorechonchoniñitoestállenodebuenhumorydelasmásdivertidasocurrencias.Elduendecillocanta todoeldía con sorprendente sentimiento, conunavozatronadora.LacasaseconmuevecuandogritaconvozterriblelaspalabrasdelaMarsellesadeFreiligrath:

¡Tráenos,ohjunio,nobleshazañas,Nuestrocorazónaspiraalafama!

Quizás es el destino histórico de ese mes, como de sus dospredecesores[155], iniciar la lucha gigantesca en la que todos nos daremosnuevamentelamano.¡Adiós!

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KARLMARX[156](NOTASDISPERSAS)

porELEANORMARX-AVELING

Misamigosaustríacosmepidenquelesenvíealgunosrecuerdosdemipadre.Nopodíanhabermepedidonadamásdifícil.PeroloshombresymujeresdeAustriaestánrealizandounaluchatanespléndidaporlacausaenfavordelacualvivióytrabajóKarlMarx,quenoesposiblenegarse.Yporesotratarédeenviarlesalgunasnotasdispersasydesorganizadasacercademipadre.

Muchashistorias sehancontadosobreKarlMarx, sobre sus«millones»(en libras esterlinas, por supuesto, ya que no podía ser moneda de menordenominación), hasta una subvención pagada por Bismarck, al quesupuestamente visitaba constantemente en Berlín en los días de laInternacional(¡).Pero,despuésdetodo,paralosqueconocieronaKarlMarxningunaleyendaesmásdivertidaqueesamuydifundidaquelopintacomounhombre moroso, amargado, inflexible, inabordable, una especie de JúpiterTonante, lanzando siempre truenos, incapaz de una sonrisa, aposentadoindiferenteysolitarioenelOlimpo.Esteretratodelsermásalegreyjubilosoquehayaexistido,deunhombre rebosantedebuenhumor,cuyacálida risaera contagiosa e irresistible, del más bondadoso, gentil, generoso de loscompañeros es algo que no deja de sorprender—y divertir— a quienes loconocieron.

En su vida hogareña, lomismo que en las relaciones con sus amigos einclusive con los simples conocidos, creo que podría afirmarse que lasprincipalescaracterísticasdeKarlMarx fueronsuperdurablebuenhumorysugenerosidad sin límites.Subondadypaciencia eran realmente sublimes.Unhombredetemperamentomenosamablesehubieradesesperadoantelasinterrupcionesconstantes, lasexigenciascontinuasque recibíade todaclasede personas. Que un refugiado de la Comuna —un viejo terriblementemonótono, por cierto— que había retenido a Marx durante tres horasmortales, cuando se ledijopor finqueel tiempourgíayque todavíahabíamuchotrabajoporhacer,lerespondiera:«MoncherMarx,jevousexcuse»es

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característicodelacortesíaylagentilezadeMarx.Lomismoqueconaquelaburridoseñor,concualquierhombreomujeral

quecreyerahonesto (yprestabasuprecioso tiempoamuchosqueabusabanlamentablemente de su generosidad),Marx fue siempre el más amistoso ybondadosodeloshombres.Sufacultadpara«atraer»alagente,parahacerlessentir que estaba interesado en ellos era maravillosa. He oído hablar, ahombresdelasmásdiversasideasyposiciones,desucapacidadpeculiarparacomprenderlosyparacomprendersusposturas.Cuandocreíaquealguienerarealmente honesto su paciencia era ilimitada. Ninguna pregunta le parecíademasiadotrivialyningúnargumentodemasiadoinfantilparaunadiscusiónseria. Su tiempo y sus vastos conocimientos estaban siempre al servicio decualquierhombreomujerquesemostraraansiosodeaprender.

Pero era en su relación con los niños donde Marx era quizás másencantador.Nohahabidocompañerodejuegosmásagradableparalosniños.El recuerdomás antiguo que tengo de él data demis tres años de edad, y«Mohr»(tengoqueusarelviejoapodofamiliar)mellevabacargadasobresushombrosalrededordenuestropequeñojardínenGraftonTerraceponiéndomefloresenmiscabelloscastaños.Mohrera,enopiniónde todosnosotros,unespléndido caballo. Antes—yo no recuerdo aquellos días pero me lo hancontado—mishermanasymihermanito—cuyamuertepocodespuésdeminacimiento fue una pena de toda la vida para mis padres— «arreaban» aMohr, atado a unas sillas sobre las que se «montaban» y que él tenía quearrastrar…Personalmente—quizásporquenoteníahermanasdemiedad—prefería a Mohr como caballo de montar. Sentada sobre sus hombros,agarradaasugrancrindepelo,negroporaquellaépoca,apenasconunpocode gris, me dio magníficos paseos por nuestro pequeño jardín y por losterrenos —ahora construidos— que rodeaban nuestra casa de GraftonTerrace.

Debodeciralgosobreelnombrede«Mohr».En lacasa todos teníamosapodos. (Los lectoresdeElcapital saben lo hábil que eraMarxpara ponernombres).«Mohr»eraelnombrehabitual, casioficial,porelqueMarxerallamado,nosólopornosotros, sinopor todos losamigosmás íntimos.Perotambiéneranuestro«Challey»(supongoquesetrataba,originalmente,deunacorrupcióndeCharley)ynuestro«OldNick».Mimadreerasiemprenuestra«Mohme».NuestraviejaamigaHélèneDemuth—amigade toda lavidademis padres— se convirtió, después de pasar por una serie de nombres, en«Nym». Engels, después de 1870, era nuestro «General». Una amiga muy

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íntima—Lina Schöler— nuestra «OldMole».Mi hermana Jenny era «QuiQui, Emperador de la China» y «Di». Mi hermana Laura (la esposa deLafargue)era«elHotentote»y«Kakadou».Yoera«Tussy»—apodoqueheconservado—y«QuoQuo,SucesordelEmperadorde laChina»y,durantemuchotiempo,fuitambién«GetwergAlberich»(delosNiebelungenLied).

PerosiMohreraunexcelentecaballo,teníaotracualidadsuperior.Eraunnarradorúnico,sinrival.Heoídodeciramistíasque,cuandoeraniño,eraunterrible tirano con sus hermanas a las que «guiaba» por elMarkusberg enTreverisagranvelocidad,sirviéndoledecaballosy,loqueerapeor,insistíaenque comieran los«pasteles»quehacía conuna suciamasay conmanosmássuciastodavía.Peroellassoportabanel«paseo»ycomíanlos«pasteles»sin un murmullo, para escuchar las historias que Karl les contaba comopremio por sus virtudes. Y así, muchos años después, Marx les contabahistoriasasushijas.Amishermanas—yoeraentoncesdemasiadopequeña—lescontabacuentoscuandoibandepaseo,yaquelloscuentossemedíanpormillas no por capítulos. «Cuéntanos otra milla», era la petición de las dosniñas.Pormiparte,delosmuchoscuentosmaravillososqueMohrmecontó,elmásdeliciosoera«HansRöckle».Durómesesymeses;eratodaunaseriedecuentos. ¡Lástimaquenadiepudoescribir aquelloscuentos tan llenosdepoesía, de ingenio, de humor! Hans Röckle era un mago al estilo deHoffmann,queteníaunatiendadejuguetesyquesiempreestaba«alacuartapregunta».Sutiendaestaballenadelascosasmásmaravillosas—hombresymujeresdemadera,gigantesyenanos,reyesyreinas,trabajadoresyseñores,animalesypájarostannumerososcomolosdelArcadeNoé,mesasysillas,carruajes,cajasdetodasespeciesytamaños.Y,aunqueeraunmago,Hansnopodíacumplirnuncaconsusobligacionesniconeldiabloniconelcarniceroy por eso —muy en contra de su voluntad— se veía obligado siempre avender sus juguetes al diablo. Éstos atravesaban entonces por maravillosasaventuras—queterminabansiempreenelregresoalatiendadeHansRöckle.Algunasdeestasaventuraserantantristesyterriblescomocualquieradelasde Hoffmann; algunas eran cómicas; todas narradas con inagotableinspiración,ingenioyhumor.

YMohr también les leía a sushijas.Amí,y amishermanasantes,meleyótodoHomero,todoslosNiebelungenLied,Gudrun,DonQuijote,Lasmilyunanoches,etcétera.ShakespeareeralaBibliadenuestracasa,siempreenbocadealguienyenmanosdetodos.CuandocumplíseisañosmesabíadememoriatodaslasescenasdeShakespeare.

Alcumplirlosseisaños,Mohrmeregalómiprimeranovela:lainmortal

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PeterSimple.AéstasiguiótodaunaseriedeMarryatyCooper.Ymipadreleíacadaunodeloscuentosalmismotiempoqueyoylosdiscutíaseriamentecon su hijita.Y cuando esa niñita, entusiasmadapor los relatosmarinos deMarryat, declaró que sería «Post-Captain» (fuera lo que fuera lo que estosignificara) y consultó a su papá si no podría «vestirse como niño» y«marcharse para unirse a un guerrero» le aseguró que muy bien podríahacerse,sóloquenohabíaquedecirnadadeelloanadiemientraslosplanesno hubieran sido bien madurados. Pero antes de madurar aquellos planessurgióunanuevamanía,ladeScott,ylaniñitaseenteróparasuhorrorqueellamismapertenecía,enparte,aldetestadoclandelosCampbell.Entoncesempezaron los proyectos para levantar a los Highlands y revivir a los«cuarentaycinco».DeboañadirqueScott eraunautor alqueMarxvolvíauna y otra vez, al que admiraba y conocía tan bien como a Balzac y aFielding.Ymientras hablaba de éstos y otrosmuchos librosmostraba a suhijita,aunqueellanosedabaplenacuentadeesto,cómobuscarlomejordecadaobra,enseñándole—aunqueellanuncapensóqueleestabanenseñando,porquesehabríaopuestoaello—atratardepensar,atratardeentenderporsímisma.

Ydelamismamanera,estehombre«amargo»y«amargado»hablabade«política»yde«religión»consupequeñahija.Recuerdoperfectamenteque,cuando tenía quizás unos cinco o seis años, al sentir ciertas inquietudesreligiosas(habíamosidoaunaiglesiacatólicaaoírunabellísimamúsica)selas confié por supuesto a Mohr y entonces él me explicó todo con granclaridady directamente, de talmodoquedesde entonces hasta ahora jamásunadudavolvióacruzarmimente.Ycómorecuerdosurelatodelahistoria—nocreoquejamáshayasidonarradadeesamanera,antesodespués—delcarpinteroaquienmataronlosricos,diciéndomeunayotravez:«Despuésdetodo, podemos perdonarmucho al cristianismo, porque nos enseñó el cultodelniño».

YelmismoMarxpudohaberdicho«Dejadque losniñosseacerquenamí»porque,adondequieraqueiba,aparecíandealgunamaneralosniños.SisesentabaenelHeathenHampstead—ungranespacioabiertoenelNortedeLondres,cercadenuestraantiguacasa—,sisesentabaenunbancoenalgúnparque,prontoseveíarodeadodeungrupodeniños,queentablabanlasmásamistosas e íntimas relaciones con aquel hombre corpulento, de largoscabellos y barba, con bondadosos ojos castaños. Niños totalmentedesconocidosseleacercaban,lodeteníanenlacalle…Recuerdoqueunavezun pequeño escolar de unos diez años, detuvo sin ninguna ceremonia al

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temido«jefedelaInternacional»enMaitlandPark,pidiéndoleque«hicierancambalache de navajas». Tras una corta y necesaria explicación de que«cambalache»era,enlenguajeescolar,«cambio»,losdossacaronsusnavajasy lascompararon.Ladelniñosólo teníaunahoja; ladelhombre teníados,peronohabía dudadeque estabangastadas.Despuésde largadiscusión sellegóaunacuerdoyseintercambiaronlasnavajas,añadiendounpeniqueelterrible «jefe de la Internacional», en consideración de lo gastado de susnavajas.

Cómorecuerdo,también,lainfinitapacienciaydulzuraconque,unavezquelaguerranorteamericanaylosBlueBooksdesplazaronporelmomentoaMarryatyaScott,respondíaatodaslaspreguntasynuncasequejabadeunainterrupción.Y,sinembargo,nodebehabersidopequeñamolestiaeltenerallado a una niña conversando mientras él trabajaba en su gran libro. Peronuncapermitióquelaniñasintieraqueestabamolestando.Recuerdoque,porentonces, me sentía absolutamente convencida de que Abraham Lincolnnecesitaba urgentemente demis consejos respecto de la guerra y le dirigíalargas cartas queMohr, por supuesto, tenía que leer y poner en el correo.Muchos años después me mostró aquellas cartas infantiles, qué habíaconservadoporquelehabíandivertido.

Yasí,enlosañosdeminiñezymiadolescencia,Mohrfueelamigoideal.Enlacasatodoséramosbuenoscamaradasyélerasiempreelmásbondadosoy de mejor humor. Aun durante los años de sufrimiento, cuando estabaconstantementeenfermo,cuandosufríadecarbunclos,aúnhastaelfinal…

He anotado estos recuerdos dispersos, pero estarían incompletos si noañadieraunaspalabrasacercademimadre.NoesunaexageracióndecirqueKarlMarxnohabríasidojamásloquefuesinJennyvonWestphalen.Jamáslasvidasdedosseres—ambosnotables—se identificarontanto, fueron tancomplementariasunadeotra.Deextraordinariabelleza—unabellezaqueaélleprodujogoceyorgullohastaelfinalyquehabíadespertadoadmiraciónenhombrescomoHeineyHerweghyLasalle—,deunamenteyuningeniotanbrillantescomosubelleza,JennyvonWestphaleneraunamujercomosóloseencuentraunaenunmillón.Deniños,JennyyKarljugaronjuntos;dejóvenes—éldediecisieteaños,elladeveintiuno—secomprometieronenmatrimonioy, como Jacobo por Raquel, él hizo méritos por ella siete años antes decasarse.Después,atravésdelosañosdetormentasydificultades,deexilio,tremendapobreza,calumnias,duraluchayesforzadabatalla,losdos,consufiel amiga Hélène Demuth, se enfrentaron al mundo, sin titubear, sin

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retroceder,siempreenelsitiodeldeberydelpeligro.Enverdadpudodecirdeella,conlaspalabrasdeBrowning:

Es,inmortalmente,midesposada.Nilasuertepuedevariarmiamornieltiempodeteriorarlo.

Ypienso algunas veces que un lazo casi tan fuerte entre ellos como sudevociónalacausadelostrabajadoreserasuinmensosentidodelhumor.Nohaydudadequenadiehagozadomásdeunbuenchistequeellosdos.Unayotravez—especialmentesilaocasiónexigíadecoroycompostura—,loshevisto reír hasta que las lágrimas corrían por sus mejillas y, aun aquéllosinclinados a molestarse por tan terrible ligereza, no podían hacer más quereírse con ellos. Y con cuánta frecuencia los he visto sin osar mirarsemutuamente,sabiendo losdosquesi intercambiabanunamiradanopodríancontenerlarisa.Veralosdosconlosojosfijosencualquierotracosa,paratodoelmundocomodosniñosdeescuela, sofocadosdeuna risa contenidaqueporfin,apesardetodoslosesfuerzos,habríadeestallar,esunrecuerdoquenocambiaríapor todos losmillonesquesueledecirsequeheheredado.Sí,apesardetodoslossufrimientos,lalucha,lasdecepciones,eraunaalegrepareja y el amargado Júpiter Tonante no pasa de ser una ficción de laimaginaciónburguesa.Y,sienlosañosdeluchahubomuchasdesilusiones,sitropezaron con una extraña ingratitud, tuvieron lo que pocos poseen:verdaderosamigos.DondeseconoceelnombredeMarxseconocetambiénelde Frederick Engels. Y los que conocieron aMarx en su hogar recuerdantambién el nombre de la más noble mujer que haya existido, el honradonombredeHélèneDemuth.

Paralosqueestudianlanaturalezahumananopareceráextrañoqueestehombre,queeratangranluchador,fueraalmismotiempoelmásbondadosoy gentil de los hombres. Entenderán que sólo podía odiar tan ferozmenteporqueeracapazdeamarconesaprofundidad;quesisuafiladaplumapodíaencerraraunalmaenelinfiernocomoelpropioDanteeraporquesetratabadeunhombrelealytierno;quesisuhumorsarcásticopodíaatacarcomounácidocorrosivo,esemismohumorpodíaserunbálsamoparalospreocupadosyafligidos.

Mimadremurió en diciembre de 1881. Quincemeses después, él, quenuncasehabíaseparadodeellaenvida,fueareunirseconellaenlamuerte.Despuésde la caprichosa fiebrede lavida, losdos reposan.Si ella fueunamujerideal,él,bueno,él«eraunhombre,entodoyportodo,comonoesperohallarotrosemejante».

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CONFESIÓN[157]

Virtudfavorita:Lasencillez.Virtudfavoritaenelhombre:Lafortaleza.Virtudfavoritaenlamujer:Ladebilidad.Surasgoprincipal:Launidaddepropósito.Ideadelafelicidad:Luchar.Ideadeladesgracia:Lasumisión.Elvicioquemásexcusa:Lacredulidad.Elvicioquemásdetesta:Elservilismo.Aversión:MartinTupper.Ocupaciónfavorita:Ratóndebiblioteca.Poetafavorito:Shakespeare,Esquilo,Goethe.Prosistafavorito:Diderot.Héroefavorito:Espartaco,Kepler.Heroínafavorita:Gretchen.Florfavorita:Dafne.Colorfavorito:Rojo.Nombrefavorito:Laura,Jenny.Platofavorito:Pescado.Máximafavorita:Nihilhumaniamealienumputo.Lemafavorito:Deómnibusdubitandum.

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ENLOSFUNERALESDEKARLMARX[156]

porFREDERICKENGELS

Elsábado17demarzo,MarxfuesepultadoenelcementeriodeHighgate,enlamismatumbadondesuesposahabíasidoenterradaquincemesesantes.

Juntoalatumba,G.Lemkedepositódoscoronasconcintasrojassobreelataúd,ennombredelconsejoeditorialylosdistribuidoresdelSozialdemokratyennombredelaLondonWorkers’EducationalSociety.

FrederickEngelspronuncióentonces,eninglés,lassiguientespalabras:«El14demarzo,alastresmenoscuartodelatarde,elmásgrandedelos

pensadores vivientes dejó de pensar. Lo habíamos dejado solo apenas dosminutosy, cuando regresamos, lo encontramosen su sillón,donde sehabíadormidoapaciblementeperoparasiempre.

”UnapérdidainconmensurablesufrenelproletariadomilitantedeEuropaylosEstadosUnidosylacienciahistórica,conlamuertedeestehombre.Elvacíodejadoporlapartidadeesteespíritusuperiorprontoseharásentir.

”Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturalezaorgánica, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana: elsimplehecho,hastaentoncesocultoporelexcesivodesarrollodelaideología,de que la humanidad debe antes que nada comer, beber, tener un techo yposeer vestidos antes de poder dedicarse a la política, la ciencia, el arte, lareligión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios materialesinmediatos de subsistencia y, en consecuencia, el grado de desarrolloeconómico alcanzado por una época dada son la base sobre la cual hansurgido las instituciones del Estado, las concepciones legales, el arte einclusive las ideassobre religióndelpuebloencuestiónyacuya luzdebenser,pues,explicadosenvezdealainversa,comohabíasidoelcasohastaelmomento.

”Pero eso no es todo. Marx descubrió también la ley particular delmovimientoquerigeelmododeproduccióncapitalistaenlaactualidadylasociedadburguesaquehacreadoesemododeproducción.Eldescubrimiento

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de la plusvalía hizo luz sobre el problema cuya solución todas lasinvestigaciones previas, de economistas burgueses y críticos socialistas,habíanestadobuscandoenlaoscuridad.

”Dosdescubrimientoscomoésoshabríanbastadoparaunasolavida.Felizelhombrequepuedehacersiquierauntaldescubrimiento.Peroencadaunode los campos que Marx investigó —investigó en muchos campos, enninguno superficialmente—, en cada uno de ellos, hizo descubrimientosindependientes.

”Éseeraelhombredeciencia.Peroéstenoeranilamitaddelhombre.LacienciaeraparaMarxunafuerzahistóricamentedinámica,revolucionaria.Porgrandequefueraelgoceconqueacogíaunnuevodescubrimientoenalgunaciencia teórica cuya aplicación práctica era quizás todavía imposible decontemplar, experimentaba otro tipo de goce cuando el descubrimientosuponíacambiosrevolucionariosinmediatosenlaindustriayeneldesarrollohistórico en general. Siguió, por ejemplo, de cerca el desarrollo de losdescubrimientosrealizadosenelcampodelaelectricidadyrecientementelosdeMarcelDeprez.

”PorqueMarxera,antesquenada,unrevolucionario.Sumisiónrealenlavida era contribuir, de una u otra manera, a la supresión de la sociedadcapitalistaylas institucionesestatalesqueéstehabíaproducido,contribuiralaliberacióndelproletariadomoderno,alqueélfueelprimeroenhacertomarconciencia de su propia situación y de sus necesidades, conciencia de lascondicionesparasuemancipación.Laluchaerasuelemento.Yluchóconunapasión,unatenacidadyunéxitotalescomopocospodríanrivalizar.SuobraenlaprimeraRheinischeZeitung(1842),elVorwärts[158]deParís(1844),elDeutsche-BrüsselerZeitung(1847),laNeueRheinischeZeitung(184849),elNewYorkTribune (1852-61)y,además,unamultitudde folletosmilitantes,su trabajoen lasorganizacionesdeParís,BruselasyLondresy,porúltimo,coronándolo todo, la fundación de la gran Asociación Internacional deTrabajadores: ésta fue, en verdad, una realización de la cual su fundadorhabríapodidoestarorgullosoaunquenohubierahechoningunaotracosa.

”Y, por todo ello,Marx fue el hombremás odiado y calumniado de sutiempo. Los gobiernos, absolutistas y republicanos, lo deportaron de susterritorios. Los burgueses, conservadores o ultrademocráticos, compitieronentreellosacumulandoinfamiascontraél.Todoestolohizoaunladocomosi se trataradeuna telaraña, ignorándolo, respondiendosólocuandoseveíaobligadoporunaextremanecesidad.Ymurióamado,reverenciadoylloradopor millones de camaradas revolucionarios —de las minas de Siberia a

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California,entodaspartesdeEuropay losEstadosUnidos—ymeatrevoaafirmarque,aunquetuvoquizásmuchosopositoresnotuvounsoloenemigopersonal.

”¡Sunombreperduraráatravésdelossiglos,lomismoquesuobra!».

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ERICHFROMM. Fráncfort delMeno (Alemania), 1900 -Muralto (Suiza),1980. Psicólogo social y psicoanalista, sociólogo y filósofo alemán. Hijoúnico de padres judíos ortodoxos. Inició estudios de Derecho en FráncfortperodespuésdeunsemestresetrasladóalaUniversidaddeHeidelbergparaestudiar sociología bajo la dirección de Alfred Weber y Karl Jaspers,obteniendo su doctorado en 1922. Paralelamente inició sus estudios depsicoanálisis. En 1930 es invitado por Max Horkheimer para dirigir eldepartamento de Psicología del Instituto de Sociología de Frankfurt. Y en1934,traslaescaladanazi,setrasladaaEstadosUnidos.

En1943 fueunode losmiembros fundadoresde la filialneoyorquinade laWashington School of Psychiatry, tras lo cual colaboró con el WilliamAlansonWhite Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology. En1949Frommaceptó la invitaciónde laUniversidadNacionalAutónomadeMéxico (UNAM) para crear la sección psicoanalítica de su Escuela deMedicina, permaneciendo allí como profesor hasta su retiro en 1965.Simultáneamente,entre1957y1961ocupóunacátedraenlaMichiganStateUniversity.DespuésdesuretirosetrasladóaSuizadondemurió.

ErichFrommestáconsideradocomounode lospensadoresmás influyentesdelsigloXX, sobre todoporsucapacidadparaconjugar laprofundidady lasimplicidad en un estilo accesible y transparente. Su teoría proviene de la

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mezcla de las raíces religiosas de su familia y la combinacióndeFreud (elinconsciente)yMarx(eldeterminismosocial).Frommañadióalaecuaciónlaideadelibertad.

Durante los años 40 Fromm desarrolló una importante labor editorial,publicandonumerososlibrosluegoconsideradosclásicossobrelastendenciasautoritariasdelasociedadcontemporánea.EsautordeElamoralavida,Lacondiciónhumanaactual,ElartedeescucharoDelteneralser.

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Notas

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[1]Una traducciónpreviaal inglés,hechaen laURSS,haestadoenventaenInglaterradesde1959.<<

198

[2] Cf. por ejemplo, Psicoanálisis de la sociedad contemporánea, México,FondodeCulturaEconómica,2.aedición,1958.<<

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[3] Un ejemplo burdo de lo que se ha hecho a este respecto es la recientepublicación en los EstadosUnidos de un folleto deMarx con el títuloTheWorldWithoutJews[Elmundosinjudíos].Estetítulo,quetalcomosehaceaparecer,sesuponepuestoporelpropioMarx(cuandoelverdaderotítuloesLa cuestión judía), parece confirmar la afirmación, hecha en la publicidadacerca de este libro, de queMarx fue el fundador del antisemitismo nazi ysoviético.CualquieraqueleaellibroyqueconozcalafilosofíadeMarxysuestilo literario comprenderá que semejante suposición es absurda y falsa.DeformaalgunasobservacionescríticasdeMarxsobrelosjudíos,formuladasen tono polémico en un brillante ensayo sobre el problema de laemancipación burguesa, con el objeto de hacer esta fantástica acusacióncontraMarx.<<

200

[4]Watts&Co.,Londres,publicaráposteriormentelatraduccióncompletadeBottomore de losManuscritos económico-filosóficos (incluyendo las partesprincipalmenteeconómicas,queheomitidoenestevolumen),consupropiaintroducción.

Todas las referencias a losManuscritos económico-filosóficos se hacen deacuerdo con el texto de la traducción de Bottomore que aparece en estevolumen.<<

201

[5]Estristetenerqueadvertir,aunquenopuedeevitarse,queestaignoranciaydeformacióndeMarxseproducemásen losEstadosUnidosqueenningúnotropaísoccidental.Hayquemencionar, especialmente, que en losúltimosquince años se ha producido un extraordinario renacimiento de lainvestigaciónsobreMarxenAlemaniayFrancia,centradafundamentalmenteen losManuscritos económico-filosóficos publicados en este volumen. EnAlemania,losparticipantesenestasinvestigacionesson,sobretodo,teólogosprotestantes.DebomencionarprimerolosextraordinariosMarxismusstudien,ed.deI.Fetscher,2vols.,I.C.B.Mohr(Tubinga,1954y1957).Además,laexcelenteintroduccióndeLandshutalaediciónKroenerdelosManuscritoseconómico-filosóficos.Después, las obrasdeLukács,Bloch,Popitzyotros,citadosmásadelante.En losEstadosUnidossehaobservado recientementeun interés lentamente creciente por la obra deMarx.Desgraciadamente, seexpresa enparte ennumerosos librosquedeformany falsean el tema, talescomoTheRedPrussian,deSchwarzschild,oenlibrosdemasiadosimplistasydesorientadores como The Meaning of Communism, de Overstreet. Encontrasteconesto, JosephA.Schumpeter,ensuobraCapitalism,SocialismandDemocracy (Harper&Bros.,1947)ofreceunaexcelenteexposicióndelmarxismo. Cf. además, sobre el problema del naturalismo histórico,Christianity and Communism Today (Association Press, Nueva York), deJohnC.Bennet.Véansetambiénlasexcelentesantologías(eintroducciones)de Feuer (Anchor Books), Bottomore y Rubel (Watts&Co., Londres).Específicamente, sobre la concepción marxista de la naturaleza humanaquiero citar Human Nature: The Marxist View de Venable que, aunqueenterada y objetiva, se resiente gravemente del hecho de que el autor nopudierautilizarlosManuscritoseconómico-filosóficos.Cf.También,paralasbases filosóficas del pensamiento de Marx, el libro de gran brillantez ypenetración, Reason and the Revolution (Oxford University Press, NuevaYork,1941),deH.Marcuse,yladiscusión«teoríasdeMarxcontramarxismosoviético»enSovietMarxism (ColumbiaUniversityPress,N.Y., 1958)delmismo autor. Cf. también mi análisis sobre Marx en Psicoanálisis de lasociedad contemporánea (México, Fondo de Cultura Económica, 2.a ed.,1958) y mi estudio anterior de la teoría de Marx en Zeitschrift fürSozialforschung, Vol. I (Hirschfeld, Leipzig, 1932). En Francia, estasinvestigaciones han sido realizadas en parte por sacerdotes católicos y enparte por filósofos, la mayoría de ellos socialistas. Entre los primeros,

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menciono especialmente a J. Y. Calvez, La pensée de Karl Marx, Ed. duSeuil, París, 1956; entre los últimos a A. Kojève, Sartre y, sobre todo, lasnumerosasobrasdeH.Lefèbvre.<<

203

[6] La primera versión inglesa fue publicada en 1959, en Inglaterra, porLawrenceyWishart,Ltd.,utilizandounatraducciónreciénpublicadaporlasEdiciones de Lenguas Extranjeras, de Moscú. La traducción de T. B.Bottomoreutilizadaenestevolumeneslaprimeradeunestudiosooccidental.<<

204

[7]Elcapital,México,FondodeCulturaEconómica,2.aed.,1959,t.I,p.303n.<<

205

[8]VéaseApéndiceI,p.187.Elsiguienteeseltextoreferido:

Cuandoelhombrereal,corpóreo,conlospiesbienplantadossobrelatierra,que respira y exhala todas las fuerzas de la naturaleza,pone sus facultadesreales objetivas, como resultadode su enajenación, comoobjetos ajenos, laposición no es el sujeto de este acto sino la subjetividad de las facultadesobjetivas cuya acción debe ser también objetiva. Un ser objetivo actúaobjetivamenteynoactuaríaobjetivamentesilaobjetividadnofuerapartedesu ser esencial.Crea y establece sóloobjetos porque es establecida por losobjetos y porque es fundamentalmentenatural. En el acto de establecer nodesciende de su «pura actividad» a la creación de objetos; su productoobjetivo confirma simplemente su actividadobjetiva, su actividad como unserobjetivo,natural.

Ahora vemos cómo el naturalismo o humanismo consecuente se distinguetantodelidealismocomodelmaterialismoy,almismotiempo,constituyesuverdad unificadora. Vemos también cómo sólo el naturalismo es capaz decomprenderelprocesodelahistoriauniversal.<<

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[9]Marx y F. Engels,La ideología alemana, Pueblos Unidos,Montevideo,1958,pp.25-6.[Cursivasmías,E.F.]<<

207

[10]K.MarxyF.Engels,Lasagradafamilia,Grijalbo,México.<<

208

[11]Laideologíaalemana,p.19.<<

209

[12]Laideologíaalemana,p.633.<<

210

[13] «El capitalista clásico condena el consumo individual como un pecadocometido contra su función y anatemiza todo lo que sea “abstenerse” deacumulación; en cambio, el capitalista modernizado sabe ya presentar laacumulación como el fruto de la “abstinencia” y de la renuncia a su goceindividual».(Elcapital,F.C.E.,1959,t.I,p.500).<<

211

[14] He tratado de aclarar este problema en el artículo «Über Aufgabe undMethodeeinerAnalytischenSozial-psychologie»(«Sobreelmétodoyel finde lapsicologíasocialanalítica»),Zeitschrift fürSozialforschung,Vol. I,C.L.Hirschfeld,Leipzig,1932,pp.28-54.<<

212

[15] Marx-Engels Gesamtausgabe, Marx-Engels Verlag, ed. D. Rjazanow,Berlín,1932, I, 6, p. 179.En las citas siguientes se empleará la abreviaturaMEGA.

Mientrasrevisabaestemanuscrito,meencontréunaexcelente interpretacióndeMarx, caracterizada por un conocimiento profundo y una interpretacióngenuina,deLeonardKrieger, «TheUsesofMarx forHistory», enPoliticalScienceQuarterly,Vol.XXXV, 3.«ParaMarx—diceKrieger— la sustanciacomúnde la historia era la actividadde los hombres—“loshombres comoautores y actores de su propia historia”— y esta actividad se extendía porigual a todos los niveles: modos de producción, relación y categoríassociales»(p.362).Sobreelsupuestocarácter«materialista»deMarx,escribeKrieger: «Lo que nos interesa deMarx es su capacidad para encontrar unarazónesencialmenteéticaatravésdelossiglos,almismotiempoquepercibeladiversidadycomplejidaddelaexistenciahistórica»(p.362).(Lascomillassonmías[E.F.].Omásadelante(p.368):«Nohayrasgomáscaracterísticodel sistema filosófico de Marx que su reprobación categórica del interéseconómicocomodeformacióndelhombremoraltotal».<<

213

[16]Cf.MEGAV,p.596<<

214

[17]Laideologíaalemana,p.19.<<

215

[18]Elcapital,t.I,p.303n.<<

216

[19]Elcapital,t.I,p.44.<<

217

[20]«PrefacioalaContribuciónalacríticadelaeconomíapolítica»,MarxyEngels, Obras escogidas, t. I, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú,1951.<<

218

[21] Un instrumento perfeccionado a fines de la Edad Media para reflejar,medianteespejos,unaimagendeunaescenasobreunasuperficieplana.Fueampliamente utilizado por los artistas, para determinar las proporcionescorrectasdeunobjetoounaescenanaturales.Laimagenaparecíainvertidaenelpapel,aunqueelempleoposteriordeunlentecorrigióesto.<<

219

[22]Laideologíaalemana,p.25.<<

220

[23]Cf.miartículoenZenBuddhismandPsychoanalysis,deSuzuki,FrommyMartino,HarperandBrothers,NuevaYork,1960.Cf.tambiénelsiguientetextodeMarx:«Ellenguajeestanviejocomolaconciencia:ellenguajeeslaconciencia práctica, la conciencia real, que existe también para los otroshombres y que, por tanto, comienza a existir también paramímismo; y ellenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios delintercambio con los demáshombres.Donde existe una relación, existe paramí,pueselanimalnose“comporta”antenadani,engeneral,podemosdecirquetenga“comportamiento”alguno.Paraelanimal,susrelacionesconotrosnoexistencomotalesrelaciones.Laconciencia,portanto,esyadeantemanoun producto social, y lo seguirá siendomientras existan seres humanos. Laconciencia es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato ysensiblequenosrodeayconcienciadelosnexoslimitadosconotraspersonasycosas,fueradel individuoconscientedesímismo;yes,almismotiempo,concienciade lanaturaleza,quealprincipioseenfrentaalhombrecomounpoder absolutamente extraño, omnipotente e inexpugnable, ante el que loshombres se comportan de unmodo puramente animal y que los amedrentacomo al ganado; es, por tanto, una conciencia puramente animal de lanaturaleza(religiónnatural)».(Laideologíaalemana,pp.30-1).<<

221

[24]Laideologíaalemana,p.634.(Lascomillassonmías[E.F.]Cf.tambiénlafamosacartadeEngelsaMehring(14dejuliode1893)enlaquedeclaraqueMarx y él «habían descuidado [al subrayar los aspectos formales de larelación entre la estructura socio-económica y la ideología a estudiar] lamaneraylaformaenquesurgenlasideologías».<<

222

[25]Elcapital,t.I,p.639.<<

223

[26]Elcapital,t.I,p.514n.<<

224

[27]«HeiligeFamilie»,MEGAV,p.359.(DelatraduccióndeE.F.)<<

225

[28]VéaseApéndiceI,p.149-150.Elsiguienteeseltextoreferido:

Hemos visto la importancia que debería atribuirse, en una perspectivasocialista, a la riqueza de las necesidades humanas y también, enconsecuencia, a un nuevo modo de producción y a un nuevo objeto deproducción.Unanuevamanifestacióndelascapacidadeshumanasyunnuevoenriquecimientodelserhumano.Dentrodelsistemadelapropiedadprivadatiene el significado opuesto. Todo hombre especula con la creación de unanueva necesidad en otro para obligarlo a hacer un nuevo sacrificio, paracolocarloenunanuevadependenciayatraerloaunnuevo tipodeplacery,por tanto, a la ruina económica. Cada hombre trata de establecer sobre losdemás un poder ajeno, para encontrar así una satisfacción de su propianecesidadegoísta.Con lamasadeobjetos,pues,crece también laesferadeentesajenosalosqueestásometidoelhombre.Todonuevoproductoesunanuevapotencialidaddeengañoyrobomutuos.Elhombresevuelvecadavezmáspobrecomohombre;tieneunanecesidadcrecientededineroparatomarposesióndelserhostil.Elpoderdesudinerodisminuyeenproporcióndirectaconelcrecimientodelacantidaddeproducción,esdecir,sunecesidadcrececon el poder creciente del dinero. La necesidad de dinero es, pues, lanecesidadrealcreadaporleeconomíamodernaylaúnicanecesidadqueéstacrea.Lacantidaddedineroseconvierte,cadavezmás,ensuúnicacualidadimportante. Así como reduce a todo ser a su abstracción, se reduce a símismo, en su propio desarrollo, a un ser cuantitativo. El exceso y lainmoderación se convierten en su verdadera norma. Esto se demuestrasubjetivamente,enparteporelhechodequelaexpansióndelaproducciónyde las necesidades se convierte en una servidumbre ingeniosa y siemprecalculadora a los apetitos inhumanos, depravados, antinaturales eimaginarios.Lapropiedadprivadanosabecómoconvertirlanecesidadburdaen necesidad humana; su idealismo es fantasía, capricho e imaginación.Ningún eunuco elogia a su tirano más desvergonzadamente ni trata, pormediosmásinfames,deestimularsuhastiadoapetito,paralograrsusfavores,que el eunuco de la industria, el empresario, para adquirir unas cuantasmonedas de plata o atraer el oro de la bolsa de su amado prójimo. (Todoproductoesuncebo,medianteelcualelindividuotratadeatraerlaesenciadelaotrapersona, sudinero.Todanecesidad realopotencial esunadebilidadque hará caer al pájaro en la trampa: la explotación universal de la vida

226

humanaencomún.Asícomotodaimperfeccióndelhombreesunvínculoconel cielo, un punto desde el cual su corazón es accesible al sacerdote, todanecesidad es una oportunidad para acercarse al prójimo, con un aire deamistad,paradecirle:«Queridoamigo,tedaréloquenecesitas,perotúsabescuál es la conditio sine qua non. Ya sabes con qué tinta debes firmar tucompromisoconmigo.Teestafaréalmismotiempoquetebrindoplacer»).Elempresarioaccedealasfantasíasmásdepravadasdesuprójimo,desempeñaelpapeldelalcahueteentreélysusnecesidades,ledespiertaapetitosinsanosy está en espera de cualquier debilidad para, después, reclamar laremuneraciónporestaobradeamor.<<

227

[29]VéaseApéndiceI,p.147-148.Elsiguienteeseltextoreferido:

Perocomo,paraelhombresocialista,eltotaldeloquesellamahistoriadelmundo no es más que la creación del hombre por el trabajo humano y elsurgimiento de la naturaleza para el hombre, éste tiene, pues, la pruebaevidentee irrefutablede suautocreación,de suspropiosorígenes.Unavezque la esenciadel hombrey lanaturaleza, el hombre como sernatural y lanaturalezacomorealidadhumana,sehahechoevidenteenlavidapráctica,enla experiencia sensible, la busca de un ser ajeno, un ser por encima delhombre y la naturaleza (una búsqueda que es el reconocimiento de lairrealidaddelhombrey lanaturaleza)sevuelve imposibleen lapráctica.Elateísmo, como negación de esta irrealidad, no tiene ya sentido, porque elateísmoesunanegacióndeDiosytratadeafirmarmedianteestanegaciónlaexistenciadelhombre.Elsocialismonorequiereyadeestamediación;partedelaconcienciateóricaydelaconcienciaprácticasensibledelhombreylanaturalezacomoseresesenciales.Eslaconcienciadesípositivadelhombre,no ya una autoconciencia mediatizada por la negación de la propiedadprivada,atravésdelcomunismo.Elcomunismoeslafasedelanegacióndelanegacióny,enconsecuencia,paralasiguienteetapadeldesarrollohistórico,unfactorrealynecesarioenlaemancipaciónyrehabilitacióndelhombre.Elcomunismo es la forma necesaria y el principio dinámico del futuroinmediato, pero el comunismo no es en sí el fin del desarrollo humano, laformadelasociedadhumana.<<

228

[30] H. Marcuse, Reason and Revolution, Oxford University Press, NuevaYork,1941,p.146.<<

229

[31]Marcuse,op.cit.,p.113.<<

230

[32]Marcuse,op.cit.,p.142.Cf.HegelScienceandLogic,Vol.I,p.404.<<

231

[33]Marcuse,op.cit.,p.149.<<

232

[34]Marcuse,op.cit.,p.152.<<

233

[35]Cf.laconversacióndeGoetheconEckermann,del29deenerode1826.<<

234

[36]Goethe,conversaciónconEckermann,el29deenerode1826.(SubrayadodeE.F.)<<

235

[37]CitadoporK.Lowith,VonHegelzuNietzsche,W.KohlhammerVerlag,Stuttgart,1941,p.24.(Delatrad.deE.F.).<<

236

[38]Cf.ladescripcióndetalladadelaorientacióndelcarácterproductivoenE.Fromm,Éticaypsicoanálisis, FondodeCulturaEconómica,México, 1960,pp.90-113.<<

237

[39]Cf.H.Popitz,DerentfremdeteMensch(Elhombreenajenado),VerlagfürRechtundGesellschaft,A.G.,Basilea,p.119.<<

238

[40]VéaseApéndiceI,p.175.Elsiguienteeseltextoreferido:

Supongamosqueelhombreeshombreyquesurelaciónconelmundoesunarelación humana. Entonces el amor sólo puede intercambiarse por amor, laconfianzapor laconfianza,etcétera.Siquieresgozardelarte tienesqueserunapersonaartísticamentecultivada;siquieresinfluirenotraspersonasdebesserunapersonaqueestimuleeimpulserealmenteaotroshombres.Cadaunade tus relaciones con el hombre y la naturaleza debe ser una expresiónespecífica, correspondiente al objeto de tu voluntad, de tu verdadera vidaindividual. Si amas sin evocar el amor como respuesta, es decir, si no erescapaz, mediante la manifestación de ti mismo como hombre amante, deconvertirteenpersonaamada,tuamoresimpotenteyunadesgracia.<<

239

[41]VéaseApéndiceI,p.134-145.Elsiguienteeseltextoreferido:

Enlarelaciónconlamujer,comopresaysiervadelplacerdelacomunidad,seexpresalainfinitadegradaciónenlaqueelhombreexisteparasímismo;porque el secreto de esta relación encuentra su expresión inequívoca,indudable,abiertaymanifiestaenlarelacióndelhombreconlamujeryenlaforma en que se concibe la relación directa y natural de la especie. Larelacióninmediata,naturalynecesariadelserhumanoconelserhumanoestambién larelacióndelhombrecon lamujer.Enesta relaciónnaturalde laespecie,larelacióndelhombreconlanaturalezaesdirectamentesurelaciónconelhombreysurelaciónconelhombreesdirectamentesurelaciónconlanaturaleza, con supropia funciónnatural.Así, enesta relación serevelaenforma sensible, reducida a un hecho observable, la medida en que lanaturalezahumanasehaconvertidoennaturalezaparaelhombreyenquelanaturaleza se ha convertidopara él ennaturalezahumana.Todo el nivel dedesarrollo del hombre puede determinarse a partir de esta relación. Delcarácterdeestarelaciónsedesprendehastadóndeelhombresehaconvertidoysehaconcebidocomoespeciecomoserhumano.La relacióndelhombrecon lamujer es la relaciónmásnatural del serhumanoconel serhumano.Indica, pues, hasta qué punto la conducta natural del hombre se ha hechohumanayhastadóndesuesenciahumanasehaconvertidoenesencianaturalpara él, hasta dónde sunaturaleza humana se ha convertido en naturalezaparaél.Tambiéndemuestrahastadónde lasnecesidadesdelhombresehanconvertido en necesidadeshumanas y, en consecuencia, hasta qué punto laotrapersona,comopersona,sehaconvertidoenunadesusnecesidadesyenquémedidaesensuexistenciaindividual,almismotiempo,unsersocial.Laprimeraanulaciónpositivadelapropiedadprivada,elcomunismovulgar,espuesúnicamenteunamanifestacióndelainfamiadelapropiedadprivadaquepretendeser,sinembargo,unacomunidadpositiva.<<

240

[42]VéaseApéndiceI,p.142.Elsiguienteeseltextoreferido:

Consideremosahoraelaspectosubjetivo.Elsentidomusicaldelhombresóloes despertado por lamúsica. Lamúsicamás bella no tiene sentido para unoídoquenoseamusical,noconstituyeunobjetoparaéste,porquemiobjetosólopuedeserlaconfirmacióndeunademispropiasfacultades.Sólopuedeserlo para mí en tanto que mi propia facultad existe para sí como unacapacidadsubjetiva,porqueelsentidodeunobjetoparamínovamásalládemi sentido correspondiente (sólo tiene sentido para un sentidocorrespondiente).Porestarazón,lossentidosdelhombresocialsondiferentesde los del hombre no social. Es sólo a través de la riqueza objetivamentedesplegada del ser humano cómo se cultiva o se crea la riqueza de lasensibilidadhumanasubjetiva(unoídomusical,unojosensiblea labellezade la forma: los sentidos, en una palabra, que son capaces de satisfacciónhumanayqueseconfirmancomofacultadeshumanas).<<

241

[43]VéaseApéndiceI,p.142.Elsiguienteeseltextoreferido:

Porque no son sólo los cinco sentidos, sino también los llamados sentidosespirituales, lossentidosprácticos (desear,amar,etc.),osea, la sensibilidadhumanayelcarácterhumanodelossentidos,losquepuedensurgirmediantelaexistenciadesuobjeto,atravésdelanaturalezahumanizada.Elcultivodeloscincosentidosesobrade toda lahistoriapasada.El sentidosujetoa lasnecesidades vulgares sólo tiene un sentido limitado. Para un hombrehambriento no existe la forma humana del alimento, sino sólo su carácterabstractodecomida.Lomismopodría existir en la formamásgroserayesimposibledeterminardequémaneraestaactividadalimenticiadiferiríadeladelosanimales.Elhombrenecesitado,cargadodepreocupaciones,noapreciael espectáculomás hermoso. El comerciante enminerales ve sólo su valorcomercial, no su belleza ni sus características particulares; no tiene sentidomineralógico. Así, la objetivación de la esencia humana, teórica yprácticamente,esnecesariaparahumanizarlossentidosdelhombreytambiénpara crear los sentidos humanos correspondientes a toda la riqueza del serhumanoynatural.<<

242

[44]VéaseApéndiceI,p.141.Elsiguienteeseltextoreferido:

Porunaparte,essólocuandolarealidadobjetivaseconvierteentodaspartesparaelhombreen sociedad,en la realidadde las facultadeshumanas, en larealidadhumanay,portanto,enlarealidaddesuspropiasfacultades,cuandotodos losobjetos se convierten para él en laobjetivación de élmismo. Losobjetos confirman entonces y realizan su individualidad, son sus propiosobjetos,esdecir,elhombremismoseconvierteenobjeto.Lamaneraenqueestosobjetosseconviertenensuyosdependedelanaturalezadelobjetoylanaturalezadelafacultadcorrespondiente;porqueesprecisamenteelcarácterdeterminado de esta relación lo que constituye el modo real específico deafirmación.Elobjetonoeselmismoparaelojoqueparaeloído,paraeloídoquepara el ojo.Elcarácterdistintivo de cada facultad es, precisamente, suesencia característica y así, también, el modo característico de suobjetivación, de su ser viviente,objetivamente real. Es pues, no sólo en elpensamiento, [VIII] sino a través de todos los sentidos como el hombre seafirmaenelmundoobjetivo.<<

243

[45]Mega,vol.III,p.191.<<

244

[46]Estaúltima afirmación es casi literalmente idéntica aotrasdel budismoZenydeGoethe.Enrealidad,elpensamientodeGoethe,HegelyMarxestáestrechamenterelacionadoconelpensamientoZen.Todostienenencomúnlaideadequeelhombresuperalaescisiónentresujetoyobjeto;elobjetoesunobjetoy,noobstante,dejadeserobjetoyenestenuevoenfoqueelhombresehaceunoconelobjeto,aunqueélyelobjetosigansiendodos.Elhombre,alrelacionarseconelmundoobjetivohumanamente,superalaenajenaciónensímismo.<<

245

[47] Al decir «propiedad privada», tal como se utiliza aquí y en otrasocasiones,Marxnoserefierenuncaalapropiedadprivadadelosobjetosdeuso(unacasa,unamesa,etc.).Marxserefierealapropiedaddelas«clasespropietarias», es decir, del capitalista que, como posee los medios deproducción, puede contratar al individuo carente de propiedades para quetrabaje para él, en condiciones que aquél se ve obligado a aceptar. La«propiedad privada», en el lenguaje de Marx, se refiere siempre a lapropiedad privada dentro de la sociedad de clases capitalista y, enconsecuencia, a unacategoría social e histórica; el término no se refiere aobjetosdeusocomo,porejemplo,enunasociedadsocialista.<<

246

[48]VéaseApéndiceI,p.135-136.Elsiguienteeseltextoreferido:

El comunismo es la abolición positiva de la propiedad privada, de laautoenajenación humana y, por tanto, la apropiación real de la naturalezahumanaatravésdelhombreyparaelhombre.Es,pues,lavueltadelhombremismocomosersocial, esdecir, realmentehumano,unavuelta completayconscientequeasimilatodalariquezadeldesarrolloanterior.Elcomunismo,como naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, comohumanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo. Es la resolucióndefinitivadelantagonismoentreelhombreylanaturalezayentreelhombreyel hombre. Es la verdadera solución del conflicto entre la existencia y laesencia, entre la objetivación y autoafirmación, entre la libertad y lanecesidad, entre el individuo y la especie. Es la solución del dilema de lahistoriaysabequeesestasolución.<<

247

[49]VéaseApéndiceI,p.111.Elsiguienteeseltextoreferido:

Porqueeltrabajo,laactividadvital,lavidaproductiva,aparecenahoraanteelhombre únicamente comomedios para la satisfacción de una necesidad, lanecesidad de mantener su existencia física. La vida productiva es, sinembargo,vidadelaespecie.Eslavidaquecreavida.Eneltipodeactividadvital reside todo el carácter de una especie, su carácter de especie; y laactividadlibre,consciente,eselcarácterdelossereshumanoscomoespecie.Lavidamismaaparecesólocomounmediodevida.<<

248

[50] Este concepto dialéctico del hombre rico como el hombre pobrenecesitado de otros es, en muchos aspectos, semejante al concepto de lapobrezaexpresadoporMeisterEckhart,ensusermón«Bienaventurados lospobres» (MeisterEckhart, trad.deR.B.Blakney,Harper andBros.,NuevaYork,1941).<<

249

[51]MEGAI,ia,p.184.<<

250

[52]VéaseApéndiceI,p.143.Elsiguienteeseltextoreferido:

Asícomolasociedad,ensusorígenes,encuentraatravésdeldesarrollodelapropiedadprivada con su riqueza y su pobreza (intelectual ymaterial), losmaterialesnecesariosparaestedesarrollocultural,asílasociedadplenamenteconstituidaproducealhombreen toda laplenitudde su ser, alhombre ricodotado de todos los sentidos, como realidad perdurable. Es sólo en uncontextosocialcómoelsubjetivismoyelobjetivismo,elespiritualismoyelmaterialismo, laactividady lapasividaddejandeserantinomiasydejandeexistircomotalesantinomias.Lasolucióndelascontradiccionesteóricasesposible sólo a través demediosprácticos, mediante la energía práctica delhombre.Suresoluciónnoespues,deningunamanera,sólounproblemadeconocimiento,sinounproblemarealde lavida,quelafilosofíafue incapazde resolver precisamente porque sólo veía en él un problema puramenteteórico.<<

251

[53]VéaseApéndiceI,p.140.Elsiguienteeseltextoreferido:

Lapropiedadprivadanoshahechotanestúpidosyparcialesqueunobjetoessólonuestrocuandoloposeemos,cuandoexisteparanosotroscomocapitalocuandoesdirectamentecomido,bebido,usadocomovestido,habitado,etc.,esdecir,utilizadodealgunamanera,aunquelapropiedadprivadamismasóloconcibeestasdiversasformasdeposesióncomomediosdevidaylavidaparala cual sirven como medios es la vida de la propiedad privada: trabajo ycreacióndecapital.

Así, todos los sentidos físicos e intelectuales han sido sustituidos por lasimpleenajenacióndetodosestossentidos:elsentidodetener.Elserhumanoteníaqueserreducidoaestaabsolutapobrezaparapoderdarorigenatodasuriquezainterior.(Sobrelacategoríadel tener,véaseHessenEinundzwanzigBogen).<<

252

[54]VéaseApéndiceI,p.152-153.Elsiguienteeseltextoreferido:

El hecho de que el aumento de las necesidades y de los medios desatisfacerlas dé como resultado la falta de necesidades y de medios esdemostrada de diversasmaneras por el economista (y por el capitalista; enrealidad, es siempre a los hombres de negocios empíricos a quienes nosreferimoscuandohablamosdeeconomistas,losquesonsuautorrevelaciónysuexistenciacientífica).Primero,al reducir lasnecesidadesdel trabajadoralasnecesidadesmiserablesrequeridasparaelmantenimientodesuexistenciafísicayalreducirsuactividadalosmásabstractosmovimientosmecánicos,el economista afirma que el hombre no tiene necesidades, de actividad niplacer,másalládeesto;y,noobstante,declaraqueeste tipodevidaesuntipo de vida humano. Segundo, al reconocer como nivel general de vida(general porque es aplicable a la masa de los hombres) la vida másempobrecidaquepuedaconcebirse,convierteal trabajadorenunserquenotienenisentidosninecesidades,asícomoconviertesuactividadenunapuraabstraccióndetodaactividad.Así,todolujodelaclasetrabajadoraleparececondenableytodoloquevayamásalládelanecesidadmásabstracta(yaseaunplacer pasivoounamanifestaciónde actividadpersonal) es consideradocomounlujo.Laeconomíapolítica, lacienciade lariquezaesportanto,almismo tiempo, la ciencia de la renuncia, de la privación y del ahorro, quelograprivarrealmentealhombredelairefrescoydelaactividadfísica.Estaciencia de una industria maravillosa es, al mismo tiempo, la ciencia delascetismo.Suverdaderoidealeselavaroascéticoperousureroyelesclavoascéticoperoproductivo.Suidealmoraleseltrabajadorquellevapartedesusalario a la caja de ahorros. Ha encontrado inclusive un arte servil paraencarnarsuideafavorita,quehasidoproducidadeunamanerasentimentalenlaescena.Así,apesardesuaparienciamundanayamigadelosplaceresesuna verdadera ciencia moral, la más moral de todas las ciencias. Su tesisprincipaleslarenunciaalavidayalasnecesidadeshumanas.Cuantomenoscomas,bebas,compreslibros,acudasalteatro,alosbailesoalcaféycuantomenospienses,ames,teorices,cantes,pintes,practiqueslaesgrima,etc.,máspodrás ahorrar y mayor será tu tesoro que ni la polilla ni la herrumbredeteriorarán: tu capital. Amedida que seasmenos, que expresesmenos tupropiavida, tendrásmás,másenajenadaestará tuvidaymáseconomizarásde tupropioserenajenado.Todo loqueeleconomista tequitaen formade

253

vidaydehumanidad,telodevuelveenformadedineroyderiqueza.Ytodoloquenopuedeshacer,tudineropuedehacerloporti;puedecomer,beber,iral baile y al teatro. Puede adquirir arte, conocimientos, tesoros históricos,poder político; puede viajar. Puede adquirir todas esas cosas para ti, puedecomprarlo todo; es la verdadera opulencia. Pero, aunque puede hacer todoesto,sólodesea crearsea símismoycomprarsea símismoporque todo lodemásleestásometido.Cuandoseposeealamo,tambiénseposeealcriadoyyanohacefaltaelcriadodelamo.Así,todaslaspasionesyactividadesdebensumergirseenlaavaricia.Eltrabajadordebetenerjustamenteloquenecesitaparaquedeseevivirydebequerervivirsóloparatenerlo.<<

254

[55]VéaseApéndiceI,p.153.Elsiguienteeseltextoreferido:

Es verdad que ha surgido una controversia en el terreno de la economíapolítica.Algunoseconomistas(Lauderdale,Malthus,etc.)aboganporellujoycondenanel ahorro,mientrasqueotros (Ricardo,Say, etc.) aboganporelahorro y condenan el lujo. Pero los primeros reconocen que desean el lujopara crear el trabajo, es decir, el ahorro absoluto,mientras que los últimosreconocenquepropugnanporelahorroparacrear lariqueza,o sea, el lujo.Losprimerostienenlaidearománticadequelaavariciaporsísolanodebedeterminar el consumo de los ricos y contradicen sus propias leyes cuandoconsideranalaprodigalidadcomounmediodirectodeenriquecimiento;susoponentes demuestran entonces en detalle y con gran seriedad que laprodigalidad disminuye mis posesiones más que aumentarlas. El segundogruposemuestrahipócritaalnoreconocerqueeselcaprichoylafantasíaloquedeterminalaproducción.Seolvidandelas«necesidadesrefinadas»ydeque, sin el consumo, no habría producción. Olvidan que, a través de lacompetencia, la producción debe convertirse cada vez en más universal ylujosa,queeselusoloquedeterminaelvalordeunacosayqueelusoestádeterminadopor lamoda.Quieren que la producción se limite a las «cosasútiles»,peroolvidanque laproduccióndedemasiadascosasútilesdacomoresultado demasiados hombres inútiles. Ambos grupos olvidan que laprodigalidadyelahorro,ellujoylaabstinencia,lariquezaylapobrezasonequivalentes.<<

255

[56]VéaseApéndiceI,p.146.Elsiguienteeseltextoreferido:

Unsernoseconsidera independiente sinoesdueñodesímismoysóloesdueñodesímismocuandosuexistenciasedebeasímismo.Unhombrequevivedelfavordeotroseconsideraunserdependiente.Perovivototalmentedelfavordeotrapersonacuandoledebonosólolaconservacióndemividasino también su creación; cuando esa persona es su fuente. Mi vida tienenecesariamenteesacausafueradesímismasinoesmipropiacreación.Laidea de creación es, pues, una idea difícil de eliminar de la concienciapopular.Estaconcienciaesincapazdeconcebirquelanaturalezayelhombreexistan por sí propios, porque esta existencia contradice todos los hechostangiblesdelavidapráctica.<<

256

[57] Marx se refiere a la especulación entre ciertos pensadores comunistasexcéntricos de su tiempo que pensaban que, si todo es propiedad común,tambiéndebenserlolasmujeres.<<

257

[58]VéaseApéndiceI,p.133-134.Elsiguienteeseltextoreferido:

Estecomunismo,queniegalapersonalidaddelhombreentodaslasesferas,es simplemente la expresión lógica de la propiedad privada, que es estanegación. La envidia universal, implantándose como fuerza, es sólo unaforma disfrazada de codicia que se establece y se satisface de otramanera.Lospensamientosdetodapropiedadprivadaindividualsedirigen,almenos,contra toda propiedad privada más rica, en forma de envidia y deseo dereducir todo a un nivel común; de tal modo que esta envidia y nivelaciónconstituyen,dehecho,laesenciadelacompetencia.Elcomunismovulgaressólolaculminacióndeestaenvidiaynivelaciónsobrelabasedeunmínimopreconcebido. Cuán poco esta abolición de la propiedad privada representauna apropiación genuina se demuestra en la negación abstracta de todo elmundo de la cultura y la civilización y la regresión a la simplicidadantinatural [IV] del individuo pobre y sin necesidades, que no sólo no hasuperadolapropiedadprivadasinoquenisiquieralahaalcanzado.

Lacomunidadessólounacomunidadde trabajoyde igualdaddesalarios,pagadosporelcapitalcomunal,porlacomunidadcomocapitalistauniversal.Losdosaspectosdeestarelaciónseelevanaunasupuestauniversalidad;eltrabajo como condición de todos, y el capital como universalidad y fuerzareconocidosdelacomunidad.<<

258

[59]Elcapital,t.I,pp.130-1.<<

259

[60]Laideologíaalemana,p.33.<<

260

[61]VéaseApéndiceI,p.116.Elsiguienteeseltextoreferido:

La economía política parte del trabajo como el alma verdadera de laproducciónyluegonoatribuyenadaaltrabajoytodoalapropiedadprivada.Proudhon,anteestacontradicción,sehadecididoenfavordeltrabajocontrala propiedad privada. Percibimos, sin embargo, que esta contradicciónaparente es la contradiccióndel trabajoenajenado consigomismoy que laeconomíapolíticahaformuladosimplementelasleyesdeltrabajoenajenado.

Observamos también, pues, que los salarios y la propiedad privada sonidénticospuestoque lossalarios,comoelproductouobjetodel trabajoyeltrabajo mismo remunerado, son sólo una consecuencia necesaria de laenajenacióndeltrabajo.Enelsistemadesalarios,eltrabajoaparecenocomofinensísinocomoservidorde lossalarios.Debemosdesarrollarestepuntomás adelante y aquí sólo nos toca apuntar algunas de las [XXVI]consecuencias.

Unaumentodesalariosobligado(independientementedeotrasdificultadesy,especialmente,dequeesaanomalíasólopodríamantenerseporlafuerza)noseríamásqueunamejorremuneracióndelosesclavosynodevolvería,nialtrabajadorniasutrabajo,susignificadoysuvalorhumanos.

AunlaigualdaddeingresosquequiereProudhonsólomodificaríalarelacióndeltrabajadordehoyconsutrabajoenunarelacióndetodosloshombresconel trabajo. La sociedad sería concebida entonces como un capitalista enabstracto.<<

261

[62]La relaciónentre enajenacióne idolatríaha sido subrayada tambiénporPaulTillichenDerMensch imChristentumund imMarxismus,Düsseldorf,1953, p. 14. Tillich señala también en otra conferencia, «ProtestantischeVision», que el concepto de enajenación se encuentra también,sustancialmente,enelpensamientoagustiniano.Löwithhaadvertido,porsuparte, que lo queMarx combate no son los dioses, sino los ídolos (cf.VonHegelzuNietzsche,p.378).<<

262

[63]Éstaestambién,porcierto,lapsicologíadelfanático.Estávacío,muerto,deprimido pero para compensar el estado de depresión y muerte interior,escoge un ídolo, ya sea el Estado, un partido, una idea, la Iglesia o Dios.Convierteaesteídoloenloabsolutoysesometeaéltotalmente.Alhacerlo,su vida cobra sentido y encuentra un estímulo en la sumisión al ídoloescogido. Su entusiasmo no surge, sin embargo, del goce en la relaciónproductiva; es un entusiasmo intenso pero frío, construido sobre la muerteinterioro,sisequiereexpresarlosimbólicamente,es«hieloardiente».<<

263

[64] Conversación de Eckermann con Goethe, 18 de febrero de 1829,publicadaenLeipzig,1894,p.47.(TraduccióndeE.F.).<<

264

[65]El18BrumariodeLuisBonaparte.<<

265

[66]ThePhilosophyofHistory, trad.deJ.Sibree,TheColonialPress,NuevaYork,1899.<<

266

[67]VéaseApéndiceI,p.105.Elsiguienteeseltextoreferido:

Este hecho supone simplemente que el objeto producido por el trabajo, suproducto, se opone ahora a él como un ser ajeno, como un poderindependientedelproductor.Elproductodeltrabajoestrabajoencarnadoenunobjetoyconvertidoencosa física; esteproductoesunaobjetivacióndeltrabajo.La realización del trabajo es, almismo tiempo, su objetivación.Larealizacióndeltrabajoapareceenlaesferadelaeconomíapolíticacomounainvalidación del trabajador, la objetivación como una pérdida y comoservidumbrealobjetoylaapropiacióncomoenajenación.<<

267

[68]VéaseApéndiceI,p.108.Elsiguienteeseltextoreferido:

¿Quéconstituyelaenajenacióndeltrabajo?Primero,queeltrabajoesexternoaltrabajador,quenoespartedesunaturaleza;yque,enconsecuencia,noserealizaensutrabajosinoqueseniega,experimentaunasensacióndemalestarmásquedebienestar,nodesarrollalibrementesusenergíasmentalesyfísicassino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. Eltrabajadorsólosesienteasusanchas,pues,ensushorasdeocio,mientrasqueeneltrabajosesienteincómodo.Sutrabajonoesvoluntariosinoimpuesto,esuntrabajoforzado.Noeslasatisfaccióndeunanecesidad,sinosólounmedioparasatisfacerotrasnecesidades.Sucarácterajenosedemuestraclaramenteenelhechodeque, tanprontocomonohayunaobligación físicaodeotraespecie es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que elhombreseenajena,esun trabajoque implicasacrificioymortificación.Porúltimo, el carácter externodel trabajopara el trabajador se demuestra en elhechodequenoessupropiotrabajosinotrabajoparaotro,queeneltrabajonoseperteneceasímismosinoaotrapersona.<<

268

[69]VéaseApéndiceI,p.109.Elsiguienteeseltextoreferido:

La relación del trabajo con el acto de producción dentro del trabajo es larelacióndel trabajadorconsupropiaactividadcomoalgoajenoyqueno lepertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza comodebilidad,lacreacióncomocastración,laenergía-personalfísicaymentaldeltrabajador, su vida personal (¿qué es la vida sino actividad?) como unaactividaddirigidacontraélmismo,independientedeélyquenolepertenece.Es laautoenajenación frente a la antesmencionada enajenaciónde la cosa.<<

269

[70]VéaseApéndiceI,p.109.Elsiguienteeseltextoreferido:

Se debe considerar ahora el acto de la enajenación de la actividad humanapráctica, el trabajo, desde el aspecto de la relación del trabajador con elproductodel trabajo comoobjeto ajenoque lo domina.Esta relación es, almismo tiempo, la relación con elmundo sensorial externo, con los objetosnaturales,comomundoajenoyhostil.<<

270

[71]Elcapital,t.I,p.410.<<

271

[72]VéaseApéndiceI,p.112.Elsiguienteeseltextoreferido:

Es en su trabajo sobre el mundo objetivo como el hombre se muestrarealmentecomosergenérico.Estaproducciónessuvidaactivacomoespecie;medianteella,lanaturalezaaparececomosuobraysurealidad.Elobjetodeltrabajoes,pues,laobjetivacióndelavidadelhombrecomoespecie;porqueél no se reproduce ya sólo intelectualmente, como en la conciencia, sinoactivamenteyenunsentidoreal,ycontemplasupropioreflejoenunmundoqueélhaconstruido.Almismo tiempoqueel trabajoenajenadoarrebataalhombreelobjetodesuproducción,tambiénlearrebatasuvidacomoespecie,suobjetividadrealcomoespeciey transformasuventajasobre losanimalesen una desventaja, en tanto que su cuerpo inorgánico, la naturaleza, le esarrebatada.

Asícomoeltrabajoenajenadotransformalaactividadlibreyautodirigidaenunmedio, transforma la vida del hombre como especie en unmedio de laexistenciafísica.

Laconciencia,queelhombretienedesuespecie,setransformamediantelaenajenacióndemodoquelavidadelaespecieseconvierteensólounmedioparaél.<<

272

[73]VéaseApéndiceI,p.116-117.Elsiguienteeseltextoreferido:

De la relacióndel trabajo enajenado con la propiedadprivada se desprendetambién que la emancipación de la sociedad de la propiedad privada, de laservidumbre,tomalaformapolíticadelaemancipacióndelostrabajadores;noenelsentidodequesólosetratedelaemancipacióndeéstos,sinoporqueesta emancipación incluye la emancipaciónde la humanidad entera. Porquetodalaservidumbrehumanaestáimplícitaenlarelacióndeltrabajadorconlaproducción y todos los tipos de servidumbre son sólo modificaciones oconsecuenciasdeestarelación.

Asícomohemosdescubiertoelconceptodelapropiedadprivadaatravésdeunanálisis del concepto del trabajo enajenado, con la ayuda de estos dosfactorespodemosformulartodaslascategoríasdelaeconomíapolíticay,encada categoría—como el comercio, la competencia, el capital, el dinero—descubriremossólounaexpresiónparticularydesarrolladadeestoselementosfundamentales.

No obstante, antes de considerar esta estructura, tratemos de resolver dosproblemas.

1)Determinar la naturaleza general de la propiedad privada tal como haresultado del trabajo enajenado, en su relación con lapropiedad humana ysocialgenuina.

2)Hemos tomado como un hecho y analizado la enajenación del trabajo.¿Cómo,podemospreguntar,enajenaelhombresutrabajo?¿Cómosefundaesta enajenación en la naturaleza del desarrollo humano? Ya hemos hechomuchoporresolverelproblemaentantoquehemostransformadolacuestiónreferente al origen de la propiedad privada en una cuestión acerca de larelación entre el trabajo enajenado y el proceso de desarrollo de lahumanidad. Porque, al hablar de la propiedad privada, creemos estarrefiriéndonosaalgoexternoalahumanidad.Pero,alhablardel trabajo,nosreferimos directamente a la humanidadmisma. Esta nueva formulación delproblemayacontienesusolución.<<

273

[74]Elcapital,t.I,p.254.<<

274

[75]VéaseApéndiceI,p.151.Elsiguienteeseltextoreferido:

Lossalvajesy losanimales tienen,cuandomenos, lanecesidaddecazar,dehacerejercicioydetenercompañía.Perolasimplificacióndelamaquinariaydel trabajo es utilizada, para convertir en trabajadores a aquellos que estántodavíacreciendo,todavíainmaturos,alosniños,mientrasqueel trabajadormismosehaconvertidoenunniñodesprovistodecuidados.Lamaquinariaseadaptaa ladebilidaddel serhumano,paraconvertiraldébil serhumanoenunamáquina.<<

275

[76]Elcapital,t.I,p.349.<<

276

[77]VéaseApéndiceI,p.105.Elsiguienteeseltextoreferido:

Este hecho supone simplemente que el objeto producido por el trabajo, suproducto, se opone ahora a él como un ser ajeno, como un poderindependientedelproductor.Elproductodeltrabajoestrabajoencarnadoenunobjetoyconvertidoencosa física; esteproductoesunaobjetivacióndeltrabajo.La realización del trabajo es, almismo tiempo, su objetivación.Larealizacióndeltrabajoapareceenlaesferadelaeconomíapolíticacomounainvalidación del trabajador, la objetivación como una pérdida y comoservidumbrealobjetoylaapropiacióncomoenajenación.<<

277

[78]Elcapital,t.I,p.547.<<

278

[79]VéaseApéndiceI,p.115.Elsiguienteeseltextoreferido:

Así, mediante el trabajo enajenado el trabajador crea la relación de otrohombre,quenotrabajayestáfueradelprocesodeltrabajo,conestetrabajo.La relación del trabajador con el trabajo produce también la relación delcapitalista (ocomosequiera llamaraldueñodel trabajo)conel trabajo.Lapropiedadprivada es, pues, el producto, el resultado necesario, del trabajoenajenado,de la relaciónexternadel trabajadorcon lanaturalezayconsigomismo.

Lapropiedad privada se deriva, así, del análisis del concepto del trabajoenajenado; es decir, el hombre enajenado, el trabajo enajenado, la vidaenajenadayelhombreseparado.

Hemos derivado, por supuesto, el concepto de trabajo enajenado (vidaenajenada) de la economía política, de un análisis del movimiento de lapropiedadprivada.Peroelanálisisdeesteconceptodemuestraque,aunquelapropiedadprivadaaparececomolabaseylacausadeltrabajoenajenado,esmás bien una consecuencia de este último, así como los dioses sonfundamentalmente no la causa sino el producto de confusiones de la razónhumana.Enuna etapaposterior, sin embargo,hayuna influencia recíproca.<<

279

[80]Laideologíaalemana,p.33.<<

280

[81]VéaseApéndiceI,p.112-113.Elsiguienteeseltextoreferido:

Una consecuencia directa de la enajenación del hombre del producto de sutrabajo,desuactividadvitalydesuvidacomoespecieesqueelhombre seenajenadelosdemáshombres.Cuandoelhombreseconfrontaasímismo,tambiénconfrontaaotroshombres.Loqueesciertodelarelacióndelhombreconsutrabajo,conelproductodesutrabajoyconsigomismotambiénloesde su relación con los demás hombres, con el trabajo de éstos y con losobjetosdesutrabajo.

En general, la afirmación de que el hombre se enajena de su vida comoespeciesignificaquecadahombreestáenajenadoenrelaciónconlosotrosyquecadaunodelosotrosestá,asuvez,enajenadodelavidahumana.

Laenajenaciónhumanay,sobretodo,larelacióndelhombreconsigomismo,serealizayseexpresaprimeroenlarelaciónentrecadahombreylosdemáshombres.Así,en la relacióndel trabajoenajenadocadahombreconsideraalosdemáshombressegúnlasnormasylasrelacionesenlasqueseencuentracolocadocomotrabajador.<<

281

[82]VéaseApéndiceI,p.112.Elsiguienteeseltextoreferido:

El trabajo enajenado convierte así la vida del hombre como especie y lanaturalezacomosupropiedadmentalcomoespecie,enunserajenoyenunmedioparasuexistenciaindividual.Enajenaalhombredesupropiocuerpo,lanaturalezaexterna,suvidamentalysuvidahumana.<<

282

[83]VéaseApéndiceI,p.154.Elsiguienteeseltextoreferido:

Mimoral ymi religión económicas no tienen ninguna objeción que hacer,pero…Pero¿aquiéndebemoscreer,pues,aleconomistaoalmoralista?Lamoral de la economía política es la ganancia, el trabajo, el ahorro y lasobriedad; no obstante, la economía política promete satisfacer misnecesidades.<<

283

[84]VéaseApéndiceI,p.154.Elsiguienteeseltextoreferido:

Laeconomíapolíticadelamoraleslariquezadeunabuenaconciencia,delavirtud, etc., pero ¿cómopuedo ser virtuoso si no estoy vivo y cómopuedotenerunabuenaconcienciasinotengoconcienciadenada?<<

284

[85]VéaseApéndiceI,p.154.Elsiguienteeseltextoreferido:

La naturaleza de la enajenación implica que cada esfera aplica una normadiferenteycontradictoria,que lamoralnoaplica lasmismasnormasque laeconomíapolítica,etc.,porquecadaunadeellasesunaenajenaciónparticulardel hombre; [XVII] cada una se concentra en una esfera específica de laactividadenajenadayestáellamismaenajenadaenrelaciónconlaotra.<<

285

[86]VéaseApéndiceI,p.149.Elsiguienteeseltextoreferido:

Hemos visto la importancia que debería atribuirse, en una perspectivasocialista, a la riqueza de las necesidades humanas y también, enconsecuencia, a un nuevo modo de producción y a un nuevo objeto deproducción.Unanuevamanifestacióndelascapacidadeshumanasyunnuevoenriquecimientodelserhumano.<<

286

[87]VéaseApéndiceI,p.149-150.Elsiguienteeseltextoreferido:

La cantidad de dinero se convierte, cada vez más, en su única cualidadimportante. Así como reduce a todo ser a su abstracción, se reduce a símismo, en su propio desarrollo, a un ser cuantitativo. El exceso y lainmoderación se convierten en su verdadera norma. Esto se demuestrasubjetivamente,enparteporelhechodequelaexpansióndelaproducciónyde las necesidades se convierte en una servidumbre ingeniosa y siemprecalculadora a los apetitos inhumanos, depravados, antinaturales eimaginarios.Lapropiedadprivadanosabecómoconvertirlanecesidadburdaen necesidad humana; su idealismo es fantasía, capricho e imaginación.Ningún eunuco elogia a su tirano más desvergonzadamente ni trata, pormediosmásinfames,deestimularsuhastiadoapetito,paralograrsusfavores,que el eunuco de la industria, el empresario, para adquirir unas cuantasmonedas de plata o atraer el oro de la bolsa de su amado prójimo. (Todoproductoesuncebo,medianteelcualelindividuotratadeatraerlaesenciadelaotrapersona, sudinero.Todanecesidad realopotencial esunadebilidadque hará caer al pájaro en la trampa: la explotación universal de la vidahumanaencomún.Asícomotodaimperfeccióndelhombreesunvínculoconel cielo, un punto desde el cual su corazón es accesible al sacerdote, todanecesidad es una oportunidad para acercarse al prójimo, con un aire deamistad,paradecirle:«Queridoamigo,tedaréloquenecesitas,perotúsabescuál es la conditio sine qua non. Ya sabes con qué tinta debes firmar tucompromisoconmigo.Teestafaréalmismotiempoquetebrindoplacer»).Elempresarioaccedealasfantasíasmásdepravadasdesuprójimo,desempeñaelpapeldelalcahueteentreélysusnecesidades,ledespiertaapetitosinsanosy está en espera de cualquier debilidad para, después, reclamar laremuneraciónporestaobradeamor.<<

287

[88]VéaseApéndiceI,p.120.Elsiguienteeseltextoreferido:

La producción no sólo produce al hombre comomercancía, lamercancíahumana, elhombreenelpapeldemercancía; de acuerdoconestepapel loproducecomounsermentalyfísicamentedeshumanizado.<<

288

[89]VéaseApéndiceI,p.152.Elsiguienteeseltextoreferido:

Laeconomíapolítica,lacienciadelariquezaesportanto,almismotiempo,la ciencia de la renuncia, de la privación y del ahorro, que logra privarrealmentealhombredelaire frescoyde laactividad física.Estacienciadeuna industriamaravillosa es, almismo tiempo, la ciencia delascetismo. Suverdadero idealeselavaroascéticoperousureroyelesclavoascéticoperoproductivo.Suidealmoraleseltrabajadorquellevapartedesusalarioalacajadeahorros.Haencontradoinclusiveunarteservilparaencarnarsuideafavorita,quehasidoproducidadeunamanerasentimentalenlaescena.Así,apesar de su apariencia mundana y amiga de los placeres es una verdaderaciencia moral, la más moral de todas las ciencias. Su tesis principal es larenunciaalavidayalasnecesidadeshumanas.<<

289

[90]VéaseApéndiceI,p.152.Elsiguienteeseltextoreferido:

Inmoralidad, frustración, esclavitud de trabajadores y capitalistas. Suproducto es lamercancía con conciencia de sí y capaz de actuar por símisma…lamercancíahumana…<<

290

[91]Elcapital,t.I,p.531.<<

291

[92]ProtestantischeVision,RingVerlag,Stuttgart,1952,p.6.[Trad.deE.F.].<<

292

[93]Elcapital,t.III,p.759.<<

293

[94]CitadoporR.Dunayevskaya,MarxismandFreedom,conunprefaciodeH.Marcuse,BookmanAssociates,NuevaYork,1958,p.19.<<

294

[95]MEGAI,1a,p.184.<<

295

[96]Cf.miÉticaypsicoanálisis,FondodeCulturaEconómica,México,1960.<<

296

[97]A.Huxley,ThePerennialPhilosophy,HarperandBrothers,NuevaYork,1944,p.93.[Haytrad.esp.]<<

297

[98]Asísellamanentreellosloscuáqueros.[E.]<<

298

[99] Cf. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth CenturyPhilosophers, Yale University Press, New Haven, 1932 y 1959; A. P.d’Entrèves, The Medieval Contribution to Political Thought, OxfordUniversity Press, 1939; Hans Baron, Fifteenth-Century Civilization, enCambridgeModernHistory,vol,8;Harold J.Laski,PoliticalTheory in theLaterMiddleAges,TheNewCambridgeModernHistory,vol.I.<<

299

[100]Me referiré conmás detalle a este desarrollo en un próximo libro queaparecerá en la World Perspective Religious Series, ed. por Ruth NandaAnshen,Harper&Brothers,NuevaYork.<<

300

[101]VéaseApéndiceI,pp.135-6.Elsiguienteeseltextoreferido:

LaideadelarelaciónentreelmesianismoproféticoyelsocialismodeMarxhasidosubrayadaporvariosautores.Podemosmencionarlossiguientes:KarlLöwith,MeaninginHistory,ChicagoUniversityPress,1949;PaulTillich,envarios trabajos que hemos citado. Lukács, en Geschichte undKlassenbewusstseinhabladeMarxcomopensadorescatológico.Cf.tambiénlasafirmacionesdeAlfredWeber,J.A.Schumpeteryalgunosotrosautores,citadosenMarxismusstudien.<<

301

[102] Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Suhrkamp Verlag, Frankfurt amMain,1959,2volúmenes.<<

302

[103] Ésta y todas las citas siguientes de D. Bell son de su trabajo «TheMeaningofAlienation»,enThought,1959.<<

303

[104]EnMarx-EngelsArchivI,ed.deRjazanow.<<

304

[105]J.C.B.Mohr,Tubinga,vols.IyII,1954,1957.<<

305

[106]Laprincipalobrasobreestetemaesdeunsacerdotejesuíta,JeanYvesCalvez,LapenséedeKarlMarx,EditionsduSeuil,París,1956.<<

306

[107]Mencionaré sólo lasobrasdeH.Lefébvre,Naville,GoldmannydeA.Kojève, J.-P. Sartre, M. Merleau-Ponty. Cf. el excelente trabajo «DerMarxismus im Spiegel der Französischen Philosophie», de I. Fetzcher, enMarxismusstudien,vol.I,pp.173ss.<<

307

[108]HarvardUniversityPress,Cambridge,Mass.,1941.<<

308

[109]BookmanAssociates,NuevaYork,1958.<<

309

[110]Cuandocircunstancias ajenashicieron imposible la publicaciónde estaobra(Laideologíaalemana),«abandonamoselmanuscritoalacríticaroedorade los ratones, de buena gana puesto que ya habíamos logrado nuestropropósitoprincipal,laaclaracióndenuestraspropiasideas».<<

310

[111]LaIdeologíaalemana,p.33.<<

311

[112]LaIdeologíaalemana,p.33.<<

312

[113] La ideología alemana, p. 33. Es significativo que Marx corrigiera laexpresión de Engels de «autoactividad», sustituyéndola por «actividad»cuando Engels la utilizó con referencia a la historia pasada. Demuestra loimportantequeeraparaMarxelreservareltérmino«autoactividad»paraunasociedadnoenajenada.VéaseMEGA,vol.V,p.61.<<

313

[114] Cf. el brillante artículo de Th. Ramm, «Die KunftigeGesellschaftsordnung nach der Theorie von Marx und Engels»,MarxismusstudienII,pp.77ss.<<

314

[115]Elcapital,t.III,p.759.Elsubrayadoesmío.E.F.<<

315

[116]Elcapital,t.I,p.405.<<

316

[117]Elcapital,t.I,p.423.<<

317

[118]Elcapital,t.I,p.547.<<

318

[119]Laideologíaalemana,p.635.[Elsubrayadosedebe,enparte,aE.F.]<<

319

[120] Reminiscences of Marx and Engels, Foreign Languages PublishingHouse,Moscú,p.127.<<

320

[121]ReminiscencesofMarxandEngels,p.252.<<

321

[122] Deutsch-Französische Jahrbücher, editado por K. Marx y A. Ruge(París,1844).Sólosepublicóunnúmero,enfebrerode1844.Marxserefierea su ensayo«ZurKritikderHegelschenRechtsphilosophie», en laspáginas71ss.[T.I.]<<

322

[123] Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, editado por Georg Herwegh.PrimeraParte,ZurichyWinterthur,1843.Marxse refierea losartículosdeHess,«SozialismusundKommunismus»,enlaspáginas74ss.;«DieEineundganzeFreiheit»,enlaspp.92ss.,y«PhilosophiederTat»,enpáginas309ss.[T.I.]<<

323

[124]El término«sergenérico»estátomadodeDasWesendesChristentumsde Feuerbach. Feuerbach utilizaba esta noción al establecer una distinciónentre la conciencia en el hombre y en los animales. El hombre tieneconciencianosólodesímismocomoindividuosinodelaespeciehumanao«esenciahumana».[T.I.]<<

324

[125]Elmanuscritoseinterrumpe,sinterminar,enestepunto.[T.I.]<<

325

[126]VéaseallocuazteólogoFunke,delosviejoshegelianos,que,segúnLeo,relatabaconlágrimasenlosojoscómounesclavosehabíanegado,alabolirselaservidumbre,adejardeserunanobleposesión.VéasetambiénPatriotischePhantasien,deJustusMoser,quesedistinguenporelhechodenoabandonarniporunmomentoelhorizonteingenuo,pequeño-burgués,«hechoencasa»,ordinario, limitado del filisteo y que son, sin embargo, fantasía pura. Estacontradicciónlashahechoaceptablesalamentalidadalemana.<<

326

[127]Elsegundomanuscritoterminaaquí.[T.I.]<<

327

[128]Eselmovimientoindependientedelapropiedadprivadaquehacobradoconcienciadesí;laindustriamodernacomoSímisma.<<

328

[129]Es, por tanto, tanvariada como sondiversas las determinacionesde lanaturalezaylasactividadeshumanas.<<

329

[130]Enlaprácticasólopuedorelacionarmedeunamanerahumanaconunacosacuandolacosaserelacionadeunamanerahumanaconelhombre.<<

330

[131]Unapartedelapáginaestárotaenestelugaryluegosiguenfragmentosdeseislíneasquesoninsuficientesparareconstruirelpasaje.[T.I.]<<

331

[132]Elfinaldelapáginaestárotoyfaltanvariaslíneasdeltexto.[T.I.]<<

332

[133] Los siguientes pasajes son de La riqueza de las naciones, Libro I,capítulos II, III y IV.Marx cita de la traducción francesa:Recherches sur lanatureetlescausesdelarichessedesnations.(Traductionnouvelle,aveclesnotesetobservations;parGermainGarnier.T.I-V.París,1802).[T.I.]Marxcitaconomisionesyenalgunoscasosparafraseaeltexto.Enestatraducciónhemos indicado las omisiones y restablecido el texto original, utilizandonuestra edición y señalando las partes que fueron parafraseadas entrecorchetes.[E.]<<

333

[134] Destutt de Tracy,Eléments d’idéologie. Traite de la volonté et de seseffets,París,1826;pp.68,78.<<

334

[135]Jean-BaptisteSay,Traitéd’économiepolitique,3.aedición,París,1817,t.I,p.300.<<

335

[136]Ibid.,p.76.<<

336

[137]F.Skarbek,Théoriedesrichessessociales,suivied’unebibliographiedel’économiepolitique,París,1829,t.I,pp.25-7.<<

337

[138]JamesMill,ElementsofPoliticalEconomy,Londres,1821.MarxcitalatraducciónfrancesadeJ.T.Parisot(París,1823),[T.I.]<<

338

[139] Mefistófeles en la cuarta escena de la Primera parte del Fausto deGoethe. Traducción de J. Roviralta Borrell publicada por la UniversidadNacionaldeMéxicoen1924.[E.]<<

339

[140]Shakespeare,TimóndeAtenas,CuartoActo,EscenaTercera.Marxcitala traducción de Schlegel-Tieck. [T. I.] Tomamos la traducción de LuisAstranaMarín,Aguilar,Madrid,1951.[E.]<<

340

[141]Esdecir,Hegel sustituye el actode abstracciónque sevuelve sobre símismoporestasabstraccionesfijas.Alhacerlo,tieneantesquenadaelméritode haber indicado la fuente de todos estos conceptos inadecuados queoriginalmentepertenecieronadistintasfilosofíasydereunirlosydeterminartoda la gama de las abstracciones, en vez de una abstracción en particular,comoelobjetode lacrítica.VeremosmásadelanteporquéHegelseparaalpensamiento del sujeto. Ya es claro, sin embargo, que si el hombre no eshumano la expresión de su naturaleza no puede ser humana y, enconsecuencia, el pensamiento mismo no podía ser concebido como unaexpresión de la naturaleza del hombre, como la expresión de un sujetohumanoynatural,conojos,oídos,etc.,queviveensociedad,enelmundoyenlanaturaleza.<<

341

[142] Tomado de La ideología alemana, Ediciones Pueblos Unidos,Montevideo, 1959. Traducción de Wenceslao Roces. Reproducciónautorizadaporeltraductor[E.]<<

342

[143]Construccióndeviviendas.Desuyosecomprendeque,entrelossalvajes,cada familia tiene su propia cueva o choza, como entre los nómadas ocupacada una su tienda aparte. Y el desarrollo ulterior de la propiedad privadavieneahaceraúnmásnecesariaestaeconomíadomésticaseparada.Entrelospueblos agrícolas, la economía doméstica común es tan imposible como elcultivoencomúndelatierra.Laconstruccióndeciudadesrepresentóungranprogreso. Sin embargo, en todos los periodos anteriores, la supresión de laeconomía aparte, inseparable de la abolición de la propiedad privada,resultaba imposible, entre otras cosas, porque no se daban las condicionesmateriales para ello. La implantación de una economía doméstica colectivapresupone el desarrollo de la maquillaría, de la explotación de las fuerzasnaturales y de muchas otras fuerzas productivas, por ejemplo de lascondiciones dé aguas, de la iluminación por gas, de la calefacción a vapor,etc.,asícomolaabolicióndelaciudadyelcampo.Sinestascondiciones,laeconomíacolectivano representaríadepor sí a suvezunanueva fuerzadeproducción,careceríadetodabasematerial,descansaríasobreunfundamentopuramente teórico; es decir, sería una pura quimera y se reduciría, en lapráctica, a una economía de tipo conventual. Lo que podía llegar aconseguirse se revela en la agrupación en ciudades y en la construcción decasascomunesparadeterminadosfinesconcretos (prisiones,cuarteles,etc.).Quelasupresióndelaeconomíaapartenopuedesepararsedelasupresióndelafamilia,esalgoevidenteporsímismo.<<

343

[144]Loshombrestienenhistoriaporquesevenobligadosaproducirsuvidaydeben, además, producirla de un determinado modo: esta necesidad vieneimpuestaporsuorganizaciónfísica,yotrotantoocurreconsuconciencia.<<

344

[145](Religión).Losalemanesconlaideologíaencuantotal.<<

345

[146] La generalidad corresponde: 1) a la clase contra el estamento; 2) a lacompetencia,alintercambiomundial,etc.;3)algrancontingentenuméricodela clase dominante; 4) a la ilusión de los intereses comunes (ilusión en unprincipio verdadero); 5) a la ilusión de los ideólogos y a la división deltrabajo.<<

346

[147] Tomado de C. Marx, F. Engels,Obras Escogidas, t. I. Ediciones enLenguasExtranjeras,Moscú,1951,pp.332-4.<<

347

[148]TomadadeLasagrada familia,EditorialGrijalbo,México,pp.9,10y11.Trad.deW.Roces.<<

348

[149]PublicadooriginalmenteenDieNeueZeit,vol.I,1890-1891.<<

349

[150]DespuésdeladerrotadelaComunadeParís,LafargueemigróaEspaña,comisionadoporMarxyelConsejoGeneraldelaPrimeraInternacionalparaqueseocuparadelaluchacontralosbakuninistasanarquistas.[E.]<<

350

[151]Elcapital,FondodeCulturaEconómica,México,1959,p.XV.[E.]<<

351

[152]EstaresoluciónfueadoptadaporelCongresodeBruselasdelaPrimeraInternacional,enseptiembrede1868.[E.]<<

352

[153] Publicada enDie neue Zeit, vol. 2, 1906-1907. Comprobado con unafotocopiadelmanuscrito.[T.I.]<<

353

[154]NeueRheinischeZeitung.Politisch-ökonomischeRevue.[E.]<<

354

[155]Se refiere a juniode1848—laderrotadelproletariadodeParís—yajuniode1849—elfracasodelacampañaparaunaConstitucióndelReichenelSuroestedeAlemania.[E.]<<

355

[156]Escritooriginalmenteeninglés.[T.I.]<<

356

[157]DeunmanuscritodeLaura,unadelashijasdeMarx.Escritoeninglés.[E.]<<

357

[158]Vorwärts: unperiódico alemánque apareció enParís en1844.Bajo lainfluencia de Marx, que participó en su edición desde el verano de 1844,comenzóaadquirirunatendenciacomunista.[E.]<<

358