documento infancia, diversidad y lenguajes

República de ColombiaInstituto Colombiano de Bienestar

FamiliarCecilia De la Fuente de Lleras

Regional AntioquiaCentro Zonal La Meseta

Calle 21 No. 18-45 Yarumal - Tel 853 75 28 Fax 853 75 08Línea gratuita nacional ICBF 01 8000 91 8080www.icbf.gov.co

Semana 1Infancias, diversidad y lenguajes de expresión y comunicación1

SaludoBienvenidos al Módulo Infancias, diversidad y lenguajes de expresión y comunicacióndel Curso de Fiesta de la lectura-Plan Nacional de lectura 2014.El propósito de este módulo es detenernos a pensar sobre algunos de los aspectosa desarrollar durante el módulo. Para tales fines es necesario decidirnos a decir, sin ningún temor a equivocarnos, los conceptos que tenemos sobre los temas que aquí se proponen, la manera como estos conceptos determinan mis interacciones cotidianas con los niños y las niñas, para luego confrontar lo que yo pienso con lo que han dicho las personas que se han dedicado a estudiar estos temas y lo que la teoría afirma al respecto.Al confrontar lo que yo pienso y hago con lo que han estudiado y escrito otros,puedo reconfirmar lo que sé, poner en duda lo que creía que sabía, aprender nuevascosas, pero sobre todo revisar y mejorar mi papel como acompañante de la crianza,el desarrollo y el ejercicio de los derechos de los niños con los que todos los días merelaciono.1.Elaborada por Elsa Castañeda Bernal

Módulo 1Infancias, diversidad y lenguajes de expresión y comunicaciónElaborada por Elsa Castañeda Bernal2

Módulo 1Los temas que desarrollaremos son:





Las infancias. Partimos del hecho de que el concepto de infancia esuna construcción social y como tal no existe una sola definición, sinomúltiples nociones que se construyen y reconstruyen según el contextosocial y cultural donde crecen los niños y las niñas, el momentohistórico, la edad, el lenguaje y los diferentes términos que se utilizanpara nombrarlos. Por tal motivo, en este módulo hablaremos deinfancias y no de infancia para incluir y reconocer la diversidad denuestro país.

Los niños, creadores de su existencia desde que nacen. Asícomo nos referimos a las múltiples infancias, también trataremossobre quiénes son los bebés, cómo se comunican, cómo se expresan,cuales son las diferentes maneras de participación, la importanciade los vínculos afectivos, el papel de sus familias, de sus grupos dereferencia y de los mismos niños, considerados como sujetos activos yprotagonistas en la construcción de su historia, celebrando siempre lariqueza de la diversidad.Lenguajes de expresión y comunicación propios de la infancia.Hablaremos del juego; de los lenguajes a través de los cuales los niñosse manifiestan y se comunican con los adultos, con los otros niños ycon el mundo que los rodea y de la lectura como eje articulador de loslenguajes del arte.Si bien estos tres temas se desarrollarán en puntos o apartes diferentes, todos loscontenidos desarrollados estarán relacionados con la lectura y las artes para una vida deimaginación, fantasía y creatividad y, con la diversidad y la multiculturalidad, donde lalectura abarca no solo la literatura infantil, sus conceptos, características, géneros sinolas múltiples lectura o interpretaciones que los niños hacen de sus entornos cotidianos,de la naturaleza, de los adultos, de los otros niños.Así, esperamos contribuir con este módulo a dar vida, en el aquí y en el ahora y con losniños con los que trabajamos a diario.





En esta primera semana de formación presencial, abordaremos el tema de Las infancias, lesrecomendamos hacer las actividades día a día para que no se atrasen.Antes de seguir con la lectura de la guía por favor desarrollen la actividad 13

Módulo 1Actividad 1Recuerde desarrollar esta actividad antes de leer el capítulo 1.Las Infancias. Tome nota en su cuaderno para realizar laactividad y póngalo con el nombre: Módulo 1, actividad 1.Recuerde también que debe escribir lo que usted siente, piensay cree con relación a lo que usted considera lo que son los niñoscon los que usted trabaja todos los días. Teniendo en cuenta esasrecomendaciones, copie la siguiente pregunta en el cuaderno de apuntes:

•¿Qué palabras le ayudarían a expresar lo que es para usted unniño o una niña? Por favor escríbalas a continuación?Escriba su respuesta a continuación.Luego copie la siguiente pregunta:•A partir de las palabras escritas en la pregunta anterior ¿cómodefiniría lo que es para usted un niño?Escriba su respuesta a continuación.Una vez haya terminado la actividad déjela consignada en el cuaderno.

A continuación lea el apartado1. Las infancias, le recomendamos imprimir el documento de manera que pueda leerlo cuando le resulte más cómodo. Es importante que le dedique mucha atención para asegurarse de entender el contenido.4

Módulo 1Las infanciasSi partimos de la afirmación de que la infancia es un concepto que no deriva de





atributos naturales sino que por el contrario, es una construcción social, estamosdiciendo que su definición es una forma de conocimiento social, el cual es elaborado,recreado y modificado en el transcurso de las interacciones y las prácticas sociales yculturales cotidianas que tenemos los seres humanos en espacios y tiempos específicos.Saber esto es muy importante porque nos ayuda a comprender que los gruposhumanos, las comunidades y las sociedades en general, representan y han representadola infancia de diferentes maneras, dependiendo de sus sistemas de valores, ideas yprácticas colectivas y que así mismo, estas representaciones han determinado la formacomo nos relacionamos y tratamos a los niños, bien sea como Estado, como sociedado como individuos. En el día a día, las representaciones que tenemos de los niñosdefinen el tratamiento, los cuidados y la relación que los adultos establecemos con ellos;el brindarles o no los espacios afectivos, físicos, sociales y culturales para su bienestar,participación, desarrollo individual y colectivo y para la definición de sus identidadespersonales y sociales.Es importante también porque entendemos que nosotros somos los constructoresde nuestra sociedad, que nada es definitivo y determinado sobre la infancia y quelos saberes y las prácticas de cuidado y atención para los niños pueden fortalecerseo transformarse y, que entre todos, estamos construyendo una cultura en pro de unainfancia feliz, digna, diversa, protegida y amada, donde los niños también aportan a ello.5





Módulo 1Por lo dicho, la definición de infancia tiene un carácter histórico y cultural, perotambién ha contribuido a su construcción el interés investigativo que surge, tan solo afinales del siglo XIX y principios del XX, desde diversas disciplinas como la pedagogíay la psicología y, posteriormente, hacia los años 30, la sociología y la antropología.La pediatría y la neurociencia entran al debate en la segunda mitad del siglo pasado,concretamente en las décadas de los 70 y 80 respectivamente y, más recientemente, laeconomía, el derecho y la ciencia política.Desde la perspectiva histórica son muchos los autores que se han dedicado a estudiarla historia de la infancia. A continuación les presentamos un escrito de la profesoraLeonor Jaramillo, publicado en la Revista Zona Próxima de la Universidad del Norte enel año 2007.“Un rápido recorrido sobre el concepto de infancia a través de lahistoria nos muestra los cambios que ha tenido esta categoría. Deacuerdo con José Puerto Santos (2002), en los años 354 - 430 hastael siglo IV se concibe al niño como dependiente e indefenso (“losniños son un estorbo”, “los niños son un yugo”). Durante el siglo XVen la concepción de infancia se observa cómo “los niños son malosde nacimiento”. Luego, en el siglo XV, el niño se concibe como algoindefenso y es por ello que se debe tener al cuidado de alguien y sedefine el niño “como propiedad”. Para el siglo XVI ya la concepciónde niño es de un ser humano pero inacabado: “el niño como adultopequeño”. En los siglos XVI y XVII se le reconoce con una condicióninnata de bondad e inocencia y se le reconoce infante “como unángel”, el niño como “bondad innata”. Y en el siglo XVIII se le da lacategoría de infante pero con la condición de que aún le falta para seralguien; es el infante “como ser primitivo”.La “reinvención” moderna de la infancia se inicia desde el siglo XVIII





en las sociedades democráticas y muy especialmente a través deRosseau, quien advertía las características especiales de la infancia. Sonmuy numerosos los autores que a partir de este siglo comprendieronque la infancia tiene formas particulares de ver, de entender y de sentiry que por ello debían existir formas específicas de educación y deinstrucción.A partir del siglo XX hasta la fecha, gracias a todos los movimientosa favor de la infancia y las investigaciones realizadas, se reconoce unanueva categoría: el niño como sujeto social de derecho”.6

Módulo 1Del anterior escrito se pueden resaltar varios puntos:• Se reafirma que el concepto de infancia se ha determinado históricamente,pero también se advierte que es precisamente su carácter cultural, social yjurídico el que lo ha consolida como tal.• Muchas de las concepciones de infancia, aun de épocas remotas, persistenhasta nuestros días y marcan las maneras como nos relacionamos y tratamos alos niños.• Existen dos hitos que definen las formas como actualmente concebimosla infancia: los planteamientos de Rousseau que señalan las característicasespeciales y diferentes de los niños con relación al mundo adulto y elreconocimiento del niño como sujeto social de derecho, consagrado en laConvención de los Derechos del Niño en el año de 1989.Desde la perspectiva cultural, la antropología y la psicología son las disciplinas que másse han ocupado de aproximarse, desde sus estudios, al concepto de infancia.A nivel mundial, Ximena Pachón Castrillón, de la Universidad Nacional de Colombia





en el artículo ¿Dónde están los niños? Rastreando la mirada antropológicasobre la infancia” (2009)2, nos cuenta que:2.Todas las citas que aquí se hacen relacionadas con este artículo, están en el documento mencionado.7

Módulo 1“En los inicios de la antropología británica, los niños representaban elvínculo entre el salvajismo y la civilización. Edward Taylor, uno de lospadres de la antropología británica, consideraba que en el mundo infantil,especialmente en sus juegos, se encontraban huellas de las formas en quenuestros ancestros habían vivido. Los niños se veían como “representantesde una remota antigua cultura” (Taylor,1913:284).A principios del siglo XX, los niños y las niñas aparecen también en lanaciente antropología norteamericana asociados a sus pertenencias: ajuares,juguetes y otros objetos, así como a sus juegos y canciones. Se menciona lacacería de libélulas, la hechura de canoas con hojas, las muñecas de piedra,los escondites, las prácticas de recitación de rimas y otras variedades deljuego.”Igualmente nos relata que la mayoría de los estudios tanto de la antropología británicacomo norteamericana se realizaron en las culturas consideradas por ellos salvajes, quehabitaban en África y Asía.En una de las publicaciones más emblemáticas, difundida a principios de siglo pasadose decía que:“la psicología estaba destinada a empezar con el estudio del niño, yafirmaba que no era posible comprender la vida social o religiosa de las





razas civilizadas hasta que no estudiáramos el desarrollo de la vida socialy religiosa de las tribus salvajes. Concluía entonces que la sociología y lateología estaban destinadas a empezar sus estudios con la etnografía delos pueblos no civilizados, y añadía que no era posible entender la vida delos salvajes hasta que no estudiáramos el periodo de su infancia. De ahí lanecesidad de estudiar al niño. (Kidd, )”No obstante los prejuicios que pudieran tener estas investigaciones sobre lo salvaje y locivilizado, aportaron datos muy importantes que confirmaron que los niños no nacencon una identidad cultural propia, sino por el contrario, que ellos debían aprendera pensar y comportarse como miembros de un grupo social específico. Igualmentemostraron prácticas y patrones de desarrollo no imaginadas por las teorías deldesarrollo infantil occidental.8

Módulo 1Al respecto la Profesora Ximena Pachón Castrillón, también resalta que este modelode estudios consignados en múltiples etnografías africanas, pero, especialmente, en lostrabajos de Gottlieb realizados en 1998, nos muestran:“la manera como los adultos beng consideran que los niños son lareencarnación de sus ancestros, por eso, durante sus primeros años de vidarecuerdan con nostalgia y añoranza su existencia previa. Los niños llegan aeste mundo con el conocimiento de múltiples lenguas que comparten conlos ancestros en un mundo no terrenal”.Así mismo nos presenta:





“las dramáticas diferencias existentes respecto de la concepción del niño occidental,percibido como un ser que nace sin ninguna habilidad y que necesita que los adultosle trasmitan todos los conocimientos para poder vivir en sociedad. En oposición, losniños beng, y los de otras culturas del África occidental, son considerados poseedoresde estas destrezas desde antes de nacer. La visión occidental, que concibe a los niñoscomo seres incapaces de comunicarse, es reemplazada aquí por un modelo quepercibe a los adultos como los incapaces de entender, en vista de que han olvidadolos conocimientos que poseían al llegar a este mundo y mientras fueron bebés(Montgomery, 2009: 95). En este modelo, los niños beng están lejos de ser esascriaturas ignorantes, indefensas, sin opinión ni importancia en la sociedad. Ellos sonla reencarnación de sus ancestros y poseen todos los conocimientos existentes en elmundo sobrenatural; por lo tanto, no son las criaturas pasivas, dependientes y sumisasde los adultos que estamos acostumbrados a ver en Occidente.”9

Módulo 1Si bien estos estudios no se extendieron a América Latina, con excepción de algunoscasos de México, Brasil y unos pocos en el Amazonas, los niños de Centro América,Suramérica y las Antillas, así como sus complejas problemáticas, poca reflexiónhan ameritado para la antropología de la infancia. En este contexto de estudiosinternacionales, de Colombia no se encontró ningún estudio.“En la actualidad (LeVine, 2007), en sus trabajos en diversas culturas, ha





podido observar las diferencias que hay entre las prácticas de crianza y,así mismo, ha mostrado la manera como estas corresponden a procesosadaptativos que cobran sentido dentro de cada una de esas culturas; dichasprácticas les permiten a los niños crecer, aprendiendo las normas de cadauna de sus sociedades. LeVine ha mostrado, igualmente, que el cuidadode los niños no tiene que ver solamente con asegurar la satisfacción desus necesidades básicas, sino que es parte de un sistema más amplio de lapráctica cultural, que asegura que desde los primeros días de la vida del niño,él o ella sea socializado(a) dentro del conjunto de los valores de su cultura(Montgomery, 2009: 31).Estudios recientes realizados en Colombia, ratifican lo dicho por estos autores y nosindican que los pueblos indígenas, las comunidades afrocolombianos, los gruposque habitan las zonas rurales y los territorios urbanos, incluso sobre los niñosdiscapacitados, se tienen diversas concepciones acerca de lo que significan y cómo estossignificados determinan la crianza y la manera como son tratados y educados. Mientrasque para unos grupos indígenas de nuestro país los niños nacen sabiéndolo todo y lafunción de los adultos es ayudarles a encontrar el camino, para algunas comunidadesafrochocoanas cuando en niño nace, es importante emprender una serie de prácticasespecíficas que permiten moldearlo y endurecerlo. Para los afro el bebé que nace es un





ser “inacabado” e “imperfecto” que hay que terminar de formar una vez nazca, conprácticas sistemáticas y saberes locales tradicionales.3 Para la mayoría de la poblacióncolombiana, incluso en los círculos académicos, los niños vienen al mundo con lacapacidad de aprender y el papel de los adultos es incorporarlos a la vida social ycultural, y enseñarles todo lo que requieren para adaptarse a ella.Sobre las concepciones de infancia en los pueblos originarios de nuestro país, el ICBF,en el libro Recomendaciones para la garantía de Derechos de la Niñez indígena enColombia, publicado en año 2012, como producto de la Mesa de Seguimiento a laSituación de la Niñez Indígena en Colombia, señala que:3.Ana María Arango y col. Velo que Bonito. Prácticas y saberes sonoro-corporales en la primerainfancia en la población afrochocoana. Estudios de caso en Quindó, Cértegui, Tadó, Atrato y BajoBaudó. “Asinch” Asociación para las Investigaciones Culturales del Chocó. 2013. Este libro está enproceso de publicación por parte del Ministerio de Cultura.10

Módulo 1“Tomando en cuenta experiencias e investigaciones4 en las que sedescriben y condensan saberes indígenas relacionados con la niñezy con su lugar dentro de las comunidades, lo primero que se verificaes que, aunque es posible encontrar algunos rasgos similares, estosson desarrollados de manera propia por cada pueblo y el enfoquediferencial debe considerar tales particularidades.Uno de los más importantes rasgos comunes es que se vivencia elciclo de la vida como continuo y la niñez es parte del desarrollo dela persona en interacción directa con las diferentes generacionesde su colectividad, lo cual conduce al reconocimiento de toda lapotencialidad de la persona, valga la redundancia. La exaltacióny conmemoración de los cambios en el ciclo vital mediante lacelebración de ritos, afianzan en la niña y el niño indígena susrelaciones sociales, culturales y con la naturaleza, los ancestros y





las cosmovisiones. Así, cada individuo del grupo es reconocidopúblicamente y va adquiriendo nuevos saberes.4. Niñez indígena del Amazonas de FUCAI (2009), Trabajo infantil indígena en Colombia de OITIPEC(2010), Lineamiento pedagógico para la educación inicial indígena en Bogotá de la SecretaríaDistrital de Integración Social (2011) y Las hijas del sol en tierra de jaguares. Aproximación a lasituación de la mujer, la familia y la niñez en el municipio de Mitú de DNI – Colombia (2012).11

Módulo 1Los niños y niñas indígenas aprenden en interacción y mediantesu participación activa en la vida social y cultural, de manera que elintercambio con las demás personas y generaciones de su grupo sebasa en relaciones equitativas y de reciprocidad, en las cuales se crece,no sólo en saberes, comportamientos y habilidades, sino en autonomía,pues todo nuevo conocimiento implica observación y aplicación.Investigaciones realizadas por FUCAI con pueblos indígenas Uitoto,Okaina, Bora y Muinane muestran que no solamente tienen unastaxonomías precisas para identificar las etapas del ciclo vital, sino que,también, poseen una escala propia a partir de la cual es posible medirel desarrollo de los niños y las niñas que nacen y crecen en el contextoamazónico de estas comunidades. Por ejemplo, a los 9 meses caminan,a los 2 años se desplazan con seguridad por superficies altas y angostasy aprenden a nadar al mismo tiempo que aprenden a caminar.El ciclo de la vida en los pueblos indígenas se especifica, además,según el género. Las categorías lingüísticas implican, aparte defemenino o masculino, las habilidades para cada persona, lasorientaciones para quienes acompañan a crecer y el acumulado deprácticas que se espera realicen unos y otras5.Así mismo, la niñez indígena ocupa un lugar en la ancestralidad, y supresencia en los mitos facilita relaciones de intercambio y participaciónen la vida comunitaria. A través de relatos orales y de ritos en los que





niños y niñas son protagonistas, ellos se apropian en forma sencilla y almismo tiempo profunda de una alta complejidad cultural y simbólica”Por su parte, UNICEF afirma que:“a pesar de los numerosos debates intelectuales sobre la definición dela infancia y sobre las diferencias culturales acerca de lo que se debeofrecer a los niños y lo que se debe esperar de ellos, siempre ha habidoun criterio ampliamente compartido de que la infancia implica unespacio delimitado y seguro, separado de la edad adulta, en el cual losniños y las niñas pueden crecer, jugar y desarrollarse.”5. Entre los Cubeo del Vaupés, por ejemplo, a los niños y niñas entre los 2 y los 7 años se les llamaHiedoki (niño) o Hiedoko (niña) y éste es un momento de la vida en que ellos y ellas practican juegosancestrales y escuchan historias con atención. Entre los 7 y los 12 años se les llama Korikativayi (niño)o Korikativaydo (niña) y se dice que este tiempo se caracteriza por ser ni muy niño ni muy joven, siendoun período de la vida apto para participar del círculo de la palabra.12

Módulo 1Finalmente, cabe resaltar que a partir de la Convención de los Derechos del Niño —CDN—, su ratificación por Colombia y el desarrollo normativo sobre la infancia ennuestro país, los niños son considerados desde la primera infancia como sujetos dederechos y como ciudadanos activos.“Para la Estrategia de Atención Integral a la Primera Infancia deCero a Siempre, la concepción de niño y niña en primera infanciaestá edificada sobre la convicción de que las niñas y los niños sonciudadanos sujetos de derechos, son seres sociales y singulares, einmensamente diversos (…) Como sujetos de derechos que ejercenla ciudadanía, las niñas y los niños requieren ser consideradosinterlocutores válidos, con capacidad de expresar y elaborar el sentidode su propia vida, de su existencia, con formas particulares de relacióncon sus pares, los adultos, las familias y los entornos de desarrollo.





Desde este punto de vista se reconoce que están en capacidad detomar decisiones sobre asuntos que los afectan así como de expresarsus sentimientos de acuerdo con el momento del ciclo vital por el queatraviesan.”En conclusión, es importante que exploremos en nosotros mismos y en lascomunidades o grupos donde trabajamos, cómo concebimos la infancia, qué sonpara nosotros los niños y a partir de esto hacer consciente cómo estas concepcionesdeterminan las maneras como nos relacionamos con ellos, la forma como los tratamos,los cuidamos, los orientamos y los educamos. Además, desde el reconocimiento yrespeto por la diversidad y en aras de la multiculturalidad, es una responsabilidadética tener en cuenta dichas concepciones con el ánimo de cualificar y garantizar lapertinencia de nuestro trabajo cotidiano con la primera infancia.13

Módulo 1Para el ICBF Fiesta de la Lectura, es una estrategia pedagógica que facilita los procesospara garantizar la atención integral a la primera infancia, a través de la cual se promueveel respeto y celebración de la diversidad y se pone en práctica el enfoque diferencial.Esta exploración personal, en las comunidades o en grupos donde trabajamos esfundamental, porque del manejo que hagamos de la colección de libros y de la formacomo abordemos la lectura, dependen este reconocimiento.

Actividad 2.Para hacer esta actividad tome nota en su cuaderno con el nombre: Módulo 1 Actividad 2. Copie la siguiente pregunta en el cuaderno:¿Qué nuevas ideas le aporta el texto leído sobre la manera como ustedconcibe a los niños con los que trabaja?





A continuación escriba su respuesta.Una vez que haya terminado, consigne sus respuestas en el cuaderno.

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Módulo 1Los niños, creadores de su existencia desde que nacenEl niño o la niña pequeños no son unos inocentes apartados del mundo que hayan de ser protegidos poruna determinada representación nostálgica del pasado reproducida por los adultos. El niño se halla,por el contrario, en el mundo tal como éste es en el momento presente; incorpora ese mundo y ese mundoactúa sobre él, pero al mismo tiempo, él también actúa sobre el mundo y le da sentido.Gunilla Dahlberg, Peter Moss, y Alan Pence (2005)En su libro Más allá de la calidad en educación infantil: perspectivas posmodernas,del que se tomó el epígrafe que abre este capítulo, los autores analizan el concepto decalidad y proponen una forma de comprender la primera infancia y sus institucionesen relación con los cambios en que vivimos: políticos, sociales, culturales, económicosy tecnológicos. Proponen ir más allá del concepto de calidad y recurren a un conceptoque denominan “creación de sentido”.Con este epígrafe se quiere expresar que, desde que son bebés, los niños construyensu historia y participan en la edificación del mundo que los rodea y de la sociedad queles toca vivir. Y eso, es precisamente lo que queremos enunciar con el título de esteapartado.15

Módulo 1





¿Quiénes son los bebés?, ¿cómo se expresan,comunican y participan?La respuesta a estas preguntas la abordaremos desde los eslabones de la participación yejercicio de la ciudadanía de los niños y niñas, desde que son bebés1. Dichos eslabonesestán fuertemente ligados a los procesos de desarrollo, a los patrones de crianza y losimaginarios individuales y colectivos que se tengan sobre ellos y ellas, en los diferentesmomentos de su ciclo vital.La sensibilidad de los adultos acompañantes de la crianza y el desarrollo y el considerara los niños y las niñas como interlocutores válidos, capaces de tomar decisiones deacuerdo con su ciclo vital, favorecerán o inhibirán las capacidades y potencialidades2

para participar que ellos y ellas poseen desde que nacen, incluso desde que están en elvientre materno.1. La mayoría de los conceptos incluidos en esta sección se inspiran en el Lineamiento Nacional deParticipación y Ejercicio de la Ciudadanía en la Primera Infancia: sentir y realizar, creer y crear, escritopor Elsa Castañeda Bernal y María Victoria Estrada (Bogotá: Fundación Rafael Pombo y Ministeriode Cultura, 2012), en el marco de la Estrategia de Atención Integral a la Primer Infancia, De Cero aSiempre. Incluso en algunos casos los conceptos se tomaron de manera textual de allí.2. Las capacidades son las diferentes cosas que un individuo puede valorar, hacer o ser. Mientras quela potencialidad es un concepto más amplio que incluye las capacidades y se refiere a las aptitudes queuna persona puede desarrollar. Abarca incluso aquellas capacidades que no existen de manera naturalen cada uno de nosotros pero que se pueden desarrollar a partir del interés que nos producen y de unapráctica adecuada.16





Módulo 1Tal y como aparece en la figura anterior, los eslabones de la participación en la primerainfancia se representan de manera circular porque su cumplimiento no es secuencialy menos escalonado. Por el contrario, para lograr el cumplimiento del derecho a laparticipación de los niños deben darse todos los eslabones, de acuerdo con el ciclo vitalen el que ellos se encuentran.Cuidar y ofrecer condiciones para el desarrollo integral de niños y niñas es el punto departida y el primer eslabón para su participación.Comprendemos que desde su nacimiento los niños tienen maneras particulares deser y de expresarse y que los adultos –padres y madres que acompañamos su crianza–estamos en la obligación de aprender a leer los lenguajes propios de la infancia, graciasa…• los avances científicos sobre el desarrollo humano, especialmente los queconciben la primera infancia como un periodo de existencia, donde desde sunacimiento los niños tienen la capacidad de elaborar y expresar el sentido de supropia vida, ser actores de su propio desarrollo y protagonistas de sus cambios ydel curso de su vida; y• las concepciones de primera infancia que consideran a los niños, desde sunacimiento, como ciudadanos y ciudadanas y como interlocutores válidos ylegítimos.17

Módulo 1





Desde la gestación, los niños se manifiestan y comunican con su madre y las personasque están cerca de ella a través de movimientos y golpes en la barriga de la mamá, quelos adultos sensibles saben leer: felicidad, molestia, incomodidad, placer.Cuando nacen, se manifiestan por medio de sonidos repetitivos (gorgoreos, llantosy balbuceos), gestos (sonrisas, fruncimiento del ceño) y movimientos corporales(desperezarse, bostezar, estirar brazos y piernas, acomodar la cabeza y el cuerpo tantoen la cuna como en los brazos de las personas que los cargan). Así los bebés intervienenen las actividades sociales y se comunican con sus madres y con quienes las acompañanen la crianza. De este modo:[…] los niños comienzan, desde que nacen, a desarrollar lashabilidades y capacidades necesarias para participar. Sin embargo, lareceptividad y el respeto demostrado por los adultos que se ocupande su cuidado y la disposición del entorno que los rodea puedenincrementar y apoyar el desarrollo de dichas facultades y característicaspersonales (Lansdown, 2005, pág. 2).Es importante que la madre y los adultos acompañantes de la crianza conozcamos alniño y atendamos sus necesidades, que aprendamos a comprender el significado de susgestos, de su llanto, de su risa. Para esto es necesario que los niños cuenten con adultossensibles que los observen, les hablen y canten, que les cuenten historias imaginadasy reales, les lean pequeños relatos y les expliquen las situaciones cotidianas de la vidafamiliar, comunitaria y social, que les conversen sobre lo que ocurre con sus hermanos,abuelos, vecinos e incluso con ellos mismos, con su desarrollo, con las normas, las





rutinas, los límites. Recordemos que el lenguaje oral, la palabra, es muy importanteporque es una particularidad de la especie humana; que su uso define muchas de lasposibilidades que tienen los niños de construir el significado de su vida, de su entorno,de las otras personas, así como para expresar sus emociones, ideas y opiniones.Los párrafos anteriores describen el nivel básico de la participación: la información,que sumada a las canciones de cuna, los arrullos, nanas, cuentos infantiles, historiasde la tradición oral, la literatura infantil, tienen efecto en las emociones, la psique3, laimaginación.Este cuerpo de palabras, sonidos, voces, cadencias entregadas por losadultos al niño durante su primera infancia, se convierte en reservapara toda la vida (Robledo, 2010, pág. 49).3. Orden mental de los seres humanos basado en el funcionamiento del intelecto, la emoción y lavoluntad.18

Módulo 1Veamos el relato de la antropóloga colombiana de la infancia Maritza Díaz (2010),sobre la forma en que algunas comunidades indígenas promueven la participación delos niños:Durante el trabajo de campo, realizado en 1992, pude observar cómo paralos Cubeo y Ticuna existe una interacción con el bebé desde el embarazo.Se entiende que el bebé es el resultado de una labor, deseo y unión, entre elpadre y la madre. Se establece una comunión con el bebé durante y desdela gestación, en la medida en que se asume que el bebé es el resultado





esperado de todo matrimonio. Así mismo se entiende que la madre y el bebérequieren protección y cuidado para promover el bienestar tanto del infantecomo de los parientes.Desde el nacimiento el niño experimenta la conformación de vínculos. Alinicio de la vida, desde el nacimiento y hasta que se acerca el tiempo decaminar, las madres indígenas cargan al bebé. En ese estar juntos compartencada momento de la cotidianidad. Se extiende la reciente unión de lagestación de dos cuerpos que van juntos, ya no el uno dentro del otro, perosí al lado del otro. Los sonidos de los cuerpos se entremezclan; los olores,texturas, movimientos, sabores del cuerpo de la madre son el universo delniño o la niña. La comunión entre la madre y el bebé está mediada por lasexpresiones del bebé dadas en sonidos, llanto, movimientos a los que lamadre responde. El bebé aprende cómo ser escuchado y acompañado y,por tanto, aprende a acompañar y a escuchar. Construye un lenguaje con sucuerpo para comunicarse con su fuente de vida: la madre.19

Módulo 1Pese a que en Colombia no se encuentra mucha información disponible sobre ladinámica y el modo específico en que los niños y las niñas afrocolombianas e indígenasparticipan en sus comunidades, el texto anterior muestra que no hay una separaciónradical entre el mundo adulto y el de las niñas y los niños; como es sabido, ellas y ellos





participan desde su nacimiento en todas las actividades de su comunidad y en casi todoslos pueblos indígenas colombianos lo hacen especialmente en los procesos de creaciónde los planes de vida comunitarios4.En la medida en que los niños van creciendo aumentan y se complejizan las formas deexpresión, el sentido y significado de lo que quieren manifestar.Clark y Moss, 2001, insisten en que se reconozca que los niños son expertosen las cuestiones relacionadas con su propia vida, con la capacidad efectivade transmitir una visión profunda e insustituible de sus propias experienciasy expectativas; son comunicadores hábiles que emplean una gran variedad delenguajes mediante los cuales logran formular sus opiniones y vivencias […];son agentes activos que influencian el mundo que los rodea e interactúancon él; son constructores de significado que elaboran e interpretan el sentidode su existencia.Continuando con el relato de la antropóloga de la infancia, Maritza Díaz, relacionadocon la importancia del lenguaje y la palabra:Entre los Cubeos y los Ticuna más que el concepto general del lenguaje,es la palabra la que consigna los saberes acerca de la cosmovisión y guía lasreflexiones y las acciones: La palabra organiza lo percibido y lo vivido por elniño, imprimiéndole una dirección, un orden o una forma; en fin, haciendoque el mundo pueda ser representado. La palabra es el medio por excelenciapara ayudar al niño en la construcción de sentido y, al lado de ella, todas las





formas de expresión que la cultura pone a nuestro alcance. Por medio dela palabra se entabla con el niño una relación afectiva, social y cognitiva. Laexpresión a través de la palabra, además de otras formas de comunicacióncomo el lenguaje gestual, se realiza de manera compleja y progresiva. Elniño emite sus primeras palabras, primero refiriéndose a objetos y personasy luego a descripciones del ambiente. Estas primeras palabras contienenbásicamente elementos fonéticos (sonidos) y morfológicos (unidades designificado). La comunicación inicial se establece mediante un “lenguaje4. Es un instrumento de política y gobierno de las comunidades indígenas, a través del cual seconstruye, en un proceso participativo y de autodiagnóstico, el análisis detallado de la realidad en la cualestán inmersas las comunidades; esta realidad contempla no solo problemas y necesidades sino tambiénsueños, identidad, re- afirmación y autonomía. El Plan de Vida responde a tres preguntas: ¿Quiénessomos? ¿Qué buscamos? y ¿Cómo lo haremos?20

Módulo 1materno”, centrado en el vínculo emocional. Progresivamente el niño realizaesfuerzos por expresar ideas complejas que reflejan su manejo de la sintaxis(reglas gramaticales). La consolidación del manejo semántico (significados),al tiempo que el niño se interesa en la configuración del “lenguaje paterno”lo lleva a una dimensión más formal de los saberes sociales.Especialmente durante el primer año los logros en el desarrollo marcan momentos





claves en la capacidad para interactuar con el mundo circundante, de esta manera laparticipación de los niños y las niñas en el hogar, en los centros de desarrollo infantile incluso en el espacio público se hace presente cuando “a través del inicio de laresolución de ciertos problemas, de producir lenguaje, caminar y de moverse por suspropios medios, son capaces de actuar, proponer, resolver, ejecutar y elegir”, tal cuallo señala el Ministerio de Educación Nacional (2009, pág. 23). Todos estos elementosconstitutivos de la participación emergen de modo natural en el proceso de desarrollo y,como tal, pueden ser potenciados y orientados.Así, la palabra del adulto que narra, canta, informa, explica y consulta se convierte enuna de las formas de comunicación más potentes con los niños y las niñas. Pero, ¿cómoatender sus necesidades sin que los padres y los cuidadores primarios se conviertan ensus esclavos? Martha Nussbaum sugiere que:[…] mientras el niño va adquiriendo madurez física debe enseñársele avalerse por sus propios medios, a no necesitar que lo atiendan todo eltiempo. En la medida en que sea competente para funcionar en el mundo,tendrá menos necesidad de apelar a las otras personas como lo haría unrecién nacido y podrá verlas como seres con proyectos propios, que no estánsiempre a su entera disposición (2010, pág. 67).Aprender a comunicarse con ellos, escucharlos, leer los significados y sentidos de susexpresiones y manifestaciones, tenerlos en cuenta, hablarles, informarles y explicarles loque pasa en su mundo cotidiano se constituye en el segundo eslabón de la participaciónen la primera infancia.





Esta afirmación se confirma en el texto Crecemos en una familia, crecemos en unacultura. 5, que la amplía al considerar la lectura como una forma de comunicación:A través de ella compartimos con los niños mundos distintos a los nuestros, lo queotras personas viven e imaginan, su forma de enfrentar las dificultades. Al leer nuestrasensibilidad aflora, nos emocionamos, comprendemos cómo funcionan las cosas ydescubrimos otra manera de ver la realidad.5. Con el subtítulo: Cómo alentar el descubrimiento, la creación y la participación de los niños y lasniñas, esta publicación de Fundalectura (Bogotá, 2012) se encuentra en la colección Leer es mi Cuento.21

Módulo 1Adicionalmente, en la primera infancia los procesos de participación están fuertementeligados con el desarrollo físico, emocional y cognitivo de los niños, pero también con elcontexto cultural en el que crecen6. Por ejemplo, si leemos el artículo 30 del Código deInfancia y Adolescencia (Ley 1098 de 2006), encontramos que…Los niños, las niñas y los adolescentes tienen derecho al descanso,esparcimiento, al juego y demás actividades recreativas propias de su ciclovital y a participar en la vida cultural y las artes.Precisamente el tercer eslabón de la participación tiene que ver con el derecho abeneficiarse de los bienes culturales materiales e inmateriales7, tanto públicos comoprivados, que hacen parte del acervo cultural de su familia, de su comunidad, de supueblo, de su ciudad, de su país, de la humanidad.Las nanas, los arrullos, las narraciones orales, los poemas, los trabalenguas, las





adivinanzas, los juegos tradicionales, los refranes, los conjuros y sortilegios hacen partede los bienes culturales.Es precisamente aquí donde la Estrategia Fiesta de la Lectura, como bien cultural denuestra Nación tiene un lugar. La colección de libros Leer es mi Cuento se convierteen el elemento articulador del acceso a los bienes culturales mencionados, así comoa las lecturas que los niños hacen de sus padres, de sus entornos, de los mundosdonde transcurre su vida cotidiana. Desde que son bebés los niños aprenden a leer lossilencios, las voces, las intenciones, los estados de ánimo y de acuerdo con su cultura,especialmente los que pertenecen a pueblos originarios, leen la naturaleza: los ríos, lossonidos, el trueno, el fogón, el viento, el día, la noche y todo aquello que representa lacosmovisión de su comunidad. Esto muestra que leemos literatura infantil y tambiénel mundo que nos rodea. Fiesta de la Lectura contempla y afianza estas diversaslecturas como bienes culturales de la infancia, desde la perspectiva de la diversidad y lamulticulturalidad.6. los estudios sobre el desarrollo infantil, adelantados en el transcurso del presente siglo, proponen quepese a los importantes aportes de la investigación sobre el desarrollo evolutivo, es sabido que la primerainfancia es: “un período caracterizado por cambios acelerados e intensos, que por lo general abarcanmúltiples transiciones evolutivas, sociales, culturales y (para un número de niños cada vez mayor)institucionales, con implicaciones notables para el bienestar inmediato y los efectos a largo plazo de laspersonas involucradas. (Vogler, Crivello y Woodhead, 2008, pág. 1)7. El patrimonio inmaterial e intangible son todas aquellas manifestaciones, expresiones, conocimientos





y prácticas que le dan a una comunidad y a un grupo humano un sentido de identidad, pertenenciay continuidad histórica. Estas manifestaciones se transmiten de generación en generación (Ley deCultura, Ley 1185 de 2008).22

Módulo 1En su libro El arte de la mediación. Espacios y estrategias para la promoción de lalectura (2010) Beatriz Helena Robledo nos cuenta que:Los niños leen gestos, cuerpos, tonos de voz, imágenes, rostros, gritos ysilencios. Leen la mano cariñosa de su madre, la sonrisa cálida y afectuosadel adulto que lo cuida, o el grito de su voz enojada, leen el amor, eldesamor, la compañía y la soledad, haciendo uso de los códigos que lebrinda su propio entorno familiar y social.Como cuarto eslabón de la participación en la primera infancia, los padres, lasmadres y los adultos acompañantes de la crianza deben facilitar que los niños y las niñashabiten los espacios públicos y disfruten los beneficios de las ofertas culturales que lesbrindan, con las medidas de seguridad y protección propias de su ciclo de desarrollovital. Con espacios públicos nos referimos a las bibliotecas, ludotecas, librerías, parques,museos, teatros, salas de conciertos y espectáculos, centros comerciales, senderosecológicos, medios de comunicación y en general las nuevas tecnologías.Con relación a estos dos últimos eslabones de la participación en la primera infancia,vale la pena aclarar que desde su nacimiento los niños tienen derecho a disfrutar elpatrimonio cultural de la Nación, entendiendo que:El Patrimonio Cultural de la Nación está constituido por todos los





bienes materiales, las manifestaciones inmateriales, los productos y lasrepresentaciones de la cultura que son expresión de la nacionalidadcolombiana, tales como la lengua castellana, las lenguas y dialectos de lascomunidades indígenas, negras y creoles, la tradición, el conocimientoancestral, el paisaje cultural, las costumbres y los hábitos, así como los bienesmateriales de naturaleza mueble e inmueble a los que se les atribuye, entreotros, especial interés histórico, artístico, científico, estético o simbólico enámbitos como el plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, lingüístico,sonoro, musical, audiovisual, fílmico, testimonial, documental, literario,bibliográfico, museológico o antropológico” (Ley de Cultura, Ley 1185 de2008).Los beneficios de la participación en términos de desarrollo personal y fortalecimientode la cultura democrática, en la primera infancia son infinitos:[…] aumenta la autoestima de los niños y las niñas y la confianza en símismos, fomenta sus capacidades generales, produce mejores rendimientosen todos los aspectos de su vida, refuerza la comprensión de los procesosdemocráticos y el compromiso en los mismos, protege a los niños con23

Módulo 1mayor eficacia, brinda la oportunidad de desarrollar el sentido de laautonomía, la independencia y una mayor competencia y adaptabilidadsocial” (Lansdown, 2004, pág. 13).Además, la participación es un asunto de justicia social y derechos humanos.Desde la perspectiva del Proyecto Pedagógico Educativo Comunitario, PPEC, la





participación de los niños tiene un lugar en el quehacer pedagógico, en cuanto integrala infancia a la vida cotidiana afectiva y crítica, donde se construyen espacios socialesque le brindan al niño ricas posibilidades de participación y formación como persona,con la satisfacción plena de sus necesidades humanas. En tal sentido, para el PPEC laparticipación de los niños hace parte de su formación integral e indefectiblemente de supropuesta pedagógica.

Actividad 3.Observo a un bebé y tomo nota de lo que veo• Observe por más de diez minutos a un bebé menor de unaño que esté interactuando con un adulto. Atienda, en particular,la forma en que él o ella se comunica con el adulto o con elentorno que lo rodea.• Describa las interacciones que el bebé establece con el adulto.• Intente descifrar lo que usted percibe que el bebé queríaexpresar o comunicar.Para realizar y registrar la observación consulte la información del recuadro.Claves para observar las interacciones, expresiones y formas decomunicación de los bebés con los adultos y con su medio.Entre más pequeños sean los niños o las niñas mayor es nuestraresponsabilidad en la calidad de las interacciones que establezcamos conellos y ellas. Los bebés están sometidos a nuestras decisiones y habitan losespacios que les brindemos. Se nutren de los estímulos y las experienciasque, desde el amor, el respeto, la ternura, el apoyo y la confianza, seamoscapaces de ofrecerles.24

Módulo 1





La observación debe hacerse desde la singularidad de cada niño o niña,respetando sus tiempos y ritmos y teniendo en cuenta sus contextos socialesy culturales.—Identificar la situación que se va a observar. Cualquier contactocon el bebé es propicio para generar la interacción y como tal laobservación. Por ejemplo los momentos de cuidado como el cambiodel pañal, el baño, los momentos de la lactancia, hasta accionespedagógicas intencionadas como: momentos para los arrullos, lascanciones, la lectura en voz alta, los juegos, entre otras—Centrar la observación en los bebés. En las interacciones de losadultos con los bebés, los gestos, los sonidos, los movimientos sonmás importantes que las palabras, porque allí están las expresionesde los bebés que el adulto debe aprender a leer desde las necesidadesparticulares de cada niño. Por tanto hay que focalizar la observación enel bebé y sus expresiones, no en los adultos.—Identificar las expresiones e interacciones de los bebés. El lenguajede expresión de los bebés no es predeterminado, se va construyendodurante la comunicación misma. Por tanto hay que tratar de leer encada bebé sus gestos, expresiones, movimientos, sonidos, mirada.

Notas de lo observado y analizado por ustedTome su cuaderno de apuntes y a continuación:• Describa en un pequeño párrafo las interacciones que el adultoestablece con el bebé y las reacciones que este tiene. Dé detalles sobresus movimientos, sonidos que emite, mirada…• En el siguiente párrafo, descifre, debajo de cada situación particulardescrita, lo que usted percibe que el bebé quería expresar.• Utilice el ejemplo a continuación para organizar su documento,puede registrar tantas situaciones como quiera. tómese todo el especioque necesite para registrar la situación observada, y luego, paradescribir lo que, según su percepción, el bebé quería expresar.25

Módulo 1





Edad del niño o la niña: ………………………………Tiempo de la observación: ……………………………………….1. Registro la situación observada y la interacción del bebé con el adulto……………………………………………………………………………………………………………………………………….......……………………………………………………………………………………………………………………………………….......………………………………………………………………………………………………………………………………………......……………………………………………………………………………………………………………………………………….......¿Qué percibe usted que el bebé quería expresar o comunicar?……………………………………………………………………………………………………………………………………….......……………………………………………………………………………………………………………………………………….......………………………………………………………………………………………………………………………………………......……………………………………………………………………………………………………………………………………….......2. Registro la situación observada y la interacción del bebé con el adulto……………………………………………………………………………………………………………………………………….......……………………………………………………………………………………………………………………………………….......………………………………………………………………………………………………………………………………………......……………………………………………………………………………………………………………………………………….......¿Qué percibe usted que el bebé quería expresar o comunicar?……………………………………………………………………………………………………………………………………….......……………………………………………………………………………………………………………………………………….......………………………………………………………………………………………………………………………………………......





Una vez termine, suba el documento a su portafolio

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Módulo 1La importancia de los vínculos afectivos: el papel de los niños, de sus familias y de sus grupos de referenciaEl vínculo afectivo es un patrón de interacción emocional entre la madre y el bebé quetiene como lugar privilegiado la lactancia materna, y se extiende a las personas muycercanas al niño. El vínculo afectivo se fundamenta en la conducta de apego y el bebéutiliza la relación de apego como refugio de seguridad mientras explora el entorno.Para Bowlby (1982) el bebé construye las representaciones mentales de sí mismo, delos demás y las relaciones entre él y los otros en las conductas de apego, que pueden sersatisfactorias o no, dependiendo de la seguridad que el apego le brinde.A medida que el niño crece, se enfrenta al mundo que está más allá de esa relacióninicial de vínculo con su madre, y el patrón de apego que ha vivido con ella guía sucomportamiento en las posteriores relaciones que establezca con otras personas.Bowlby llama apego seguro o seguridad básica a ese en donde el bebé encuentraprotección o consuelo cuando lo solicita; esta experiencia le permite ver a los demáscomo seres confiables y estimarse a sí mismo como ser que merece atención. Encambio, llama apego inseguro a ese en el que la madre (y, en etapas posteriores del





desarrollo, otros cuidadores o acompañantes de la crianza) no está cuando el bebéla busca, solo está disponible ocasionalmente, lo atiende sin crear lazos de afecto o

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Módulo 1lo rechaza; en este caso, el bebé aprende a aislarse cuando siente angustia o a crearmanifestaciones que atraigan la atención; como consecuencia, verá a los demás comoseres poco confiables y ajenos y a sí mismo como no merecedor de atención.Durante la primera infancia el apego seguro –o la confianza básica en quienesle rodean– es fundamental para el desarrollo neuronal del niño, le proporcionacapacidades de empatía (de identificarse con alguien y compartir sus sentimientos) einteracción social, de control emocional y adaptación, para toda la vida; además, predicerelaciones satisfactorias con los demás en el ámbito afectivo y social.El apego inseguro, donde los niños pequeños perciben el mundo como un lugaramenazante, puede desencadenar respuestas de ansiedad y disminuir su capacidad paraaprender y para interactuar socialmente con los demás.Por tales motivos, como ya se dijo, atender las necesidades del niño es el primer eslabóny quizá el hito básico de la participación en la primera infancia.En el trabajo de campo realizado por la antropóloga de la infancia Maritza Díaz entrelos indígenas Cubeo y Ticuna del Amazonas colombiano, ya mencionado en esta Guía,





el vínculo afectivo y las relaciones de apego se evidencian en los patrones de crianzaseguidos en estas comunidades.La cercanía constante entre madre-hijo responde a la necesidad de apego enel niño y permite la conformación del vínculo entre ellos, en la medida ense establece una comunicación permanente y dinámica en la que la madreacuna a su hijo cuerpo a cuerpo, al tiempo que lo hace partícipe de todassus actividades. La madre lo porta para atenderlo de cerca y responder asus necesidades, lo que implica una constante conexión con las expresionesdel niño. La información de la cotidianidad de la madre es compartiday transmitida al niño a través de su cercanía corporal, de sus acciones,sentimientos, conocimientos, e interacciones con la sociedad y con elentorno natural. El niño está percibiendo constantemente signos externos,señales verbales y no verbales, vibraciones, contactos, relaciones temporalesy espaciales por medio de su madre, a manera de canal entre él y el mundo.El vínculo permite al niño experimentar la sensación de soporte físico yemocional, y construir una alta afectividad, una noción de reciprocidad en lainteracción, con el consecuente sentimiento de seguridad y confianza.La vida cotidiana y los aprendizajes de los niños transcurren regularmenteen los espacios de la vida de los adultos. El fogón, la cocina, el río, la chagrason los lugares en que los adultos realizan sus labores diarias y allí están28

Módulo 1





presentes los niños y las niñas. Una vez que el bebé ya camina continúapermaneciendo cerca de la madre, pero realiza una exploración de losespacios cercanos de manera cada vez más autónoma. La madre está atentaal bebé al tiempo que realiza sus labores. El padre y la abuela están atentose interactúan con el bebé, pero sin desplazar el papel protagónico de larelación madre-hijo. Durante todo este tiempo la madre es la principalcuidadora del niño. Su hábitos y comportamiento, su contextura físicay su salud, están siendo repasadas por la comunidad que está validandoconstantemente su labor.Las separaciones ocasionales durante el tiempo en que aún tienen uncontacto físico permanente, les permite a los niños saber que la ausencia dela madre, a pesar de los posibles efectos de desasosiego o de angustia, estaráseguida por la reunión con ella. En la medida en que el bebé crece, el radiode movimiento y acción del niño se amplía. Sin embargo, al tiempo que elbebé gana independencia, otros miembros de la comunidad se hacen cadavez más presentes en la vida del niño. Los niños se sensibilizan frente a lasituación experimental de separación abriéndose paso a la vida social. En esarelación con otros cuidadores se construye un sentido de pertenencia al serparte de un grupo. Los niños tienen la posibilidad de disfrutar la presenciade otros cuidadores diferentes a sus padres y de sentirse partícipes de uncolectivo que los llevará progresivamente a la autopercepción de ser sujetocolectivo.





En nuestros grupos sociales el vínculo afectivo, las conductas de apego, el papel dela familia y de los grupos de referencia adquieren otros matices. Cada vez más, esfrecuente, sobre todo en los contextos urbanos, que los niños estén al cuidado depersonas ajenas a sus familias, cuando no es la abuela o los hermanos mayores los quecumplen con esta función.Sin importar quién sea el cuidador primario o acompañante de crianza, la literaturainfantil se convierte en el elemento fundamental para fortalecer el vínculo afectivo y laconducta de apego. Desde que están en el vientre son muy importantes las cancionesde cuna, los versos y los arrullos. La voz de la madre adquiere un valor fundamental, nosolo en términos afectivos sino como fundamento en la adquisición del lenguaje.Por eso es importante desde esta etapa leerles libros, contarles historias y conversar conellos, estableciendo una relación grata con la lectura y con la palabra. La posibilidadde escucha se desarrolla a medida que los niños van creciendo y otras personas de suentorno entran a hacer parte de su vida, y también a medida que entran en contacto29

Módulo 1con otros lenguajes de expresión y comunicación propios de la infancia, como el juego,las artes plásticas, la danza, la música. Sobre estos lenguajes hablaremos en el puntosiguiente.Finalmente, recordemos que los niños son sujetos en proceso de desarrollo evolutivo,que se integran a la sociedad adulta, a los que debemos reconocer sus capacidades





sociales y los múltiples conocimientos previos con los que vienen al mundo. Por ello,sabemos que pueden incidir en las relaciones sociales y contribuir a la producción de lasociedad y la cultura, dándoles sentido desde sus propios intereses y voces.

Actividad 4.Recupero una escena de mi infancia o de la relacióncon uno de mis hijos cuando era bebé• Recuerde una situación, una escena o un momento de su primera infanciao de la uno de sus hijos cuando era bebé, en la que se fortaleció el vínculoafectivo entre madre-hijo y el papel que tuvo su familia en ello.• Escriba un texto breve en el que describa esa situación: la escena, las personas que intervinieron, las acciones que se realizaron.• Lea el texto de un compañero o compañera y coméntelo.

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Módulo 1Lenguajes de expresión y comunicación propios de la infanciaComo ya se había dicho en este módulo, los niños son considerados comointerlocutores válidos, como sujetos de derechos, capaces de elaborar, desde que sonbebés, el sentido de su propia vida, de su existencia, capaces de exteriorizar formasparticulares de expresarse, de manifestarse, que los adultos acompañantes de la crianza





necesitan aprender a leer desde los lenguajes propios de la infancia y desde los sentidosy significados que los niños les otorgan.En la infancia, los seres humanos poseemos un lenguaje marcado por la imaginacióny la fantasía. En la medida en que el lenguaje oral se desarrolla, también se despliega lacapacidad de argumentar a través de la palabra: la conversación, el defender los puntosde vista, el mantener diálogos con sus pares y con los adultos.Durante muchos años el campo desde donde solía describirse el desarrollo infantildaba mayor valor a los procesos cognoscitivos y operativos, dejando en un segundoplano otros igualmente importantes como la afectividad y la creatividad. Losúltimos planteamientos psicológicos, respaldados por investigaciones derivadas de laneurociencia, sugieren que el adecuado desarrollo infantil suele estar vinculado conlas posibilidades que tienen los niños durante los primeros años de vida, y a lo largode ella, de acceder a experiencias en las cuales las emociones y los conocimientos sereconozcan como procesos que se entrelazan y no pueden separarse.31

Módulo 1El arte y la literaturaEl acceso, disfrute y apropiación del arte y la literatura desde muy temprana edad,mediado por las personas más importantes durante los primeros años de vida (padres,hermanos, cuidadores primarios y en general todos los acompañantes de crianza)favorece el conocimiento de los diversos objetos culturales, el manejo de los códigos





necesarios para acceder a ellos, el derecho a disfrutarlos y a producirlos, facilitando lainserción en una dinámica social cambiante.El arte y la literatura viven en la belleza de las diferencias, en lo no establecido, en locontradictorio; ambos estimulan y promueven la imaginación, el cambio, la renovaciónpermanente.En el Proyecto Pedagógico Educativo Comunitario, el ICBF,… reconceptualiza el discurso de las necesidades básicas, para plantearuna cosa elemental: que lo básico para el hombre es aquello sin lo cualno puede ser hombre, no puede ser humano. Todo lo que ha conquistadocomo cultura y desarrollo y que le imprime su carácter de especie humana:el afecto es básico así como la ternura, el amor, el contacto físico y laposibilidad de participar de la cultura, como constructor de ella. El serhumano desde niño tiene que tener acceso al arte, al reconocimiento de suproducción artística, al conocimiento científico conocido y comprendido apartir de sus especificidades.Igualmente el ICBF –y por supuesto, Fiesta de la Lectura– ha acordado hablar delenguajes de expresión artística porque si bien en esencia todo lenguaje es expresivo,no todos son artísticos. Esta manera de nombrar el arte supera el nexo o sumatoriade los diferentes tipos de conocimiento artístico (artes plásticas, audiovisuales,escénicas, danza, música), y los reúne en una fuerza compleja que no se puede separaren componentes. En tal sentido, se sale del marco del arte para instalarse en uno aúnmás amplio como el de la estética, entendida como la complejidad de los diferentes





fenómenos de la percepción y la sensación que se ponen a prueba a través de laexperiencia.Larrosa (2013, pág 87) nos ayuda a comprender que la experiencia estética no esasimilable a una teoría o a una representación, es simplemente lo que nos pasa. Así, laexperiencia estética es lo que nos pasa, o lo que nos acontece, o lo que nos llega. No loque pasa, o lo que acontece, o lo que llega, sino lo que nos pasa, o nos acontece, o nosllega. Cada día pasan muchas cosas pero, al mismo tiempo, casi nada nos pasa. Se diríaque todo lo que nos pasa está organizado para que nada nos pase (…) La experiencia,32

Módulo 1la posibilidad de que algo nos pase, o nos acontezca, o nos llegue, requiere un gestode interrupción, un gesto que es casi imposible en los tiempos que corren: requierepararse a pensar, pararse a mirar, pararse a escuchar, pensar más despacio, mirar másdespacio y escuchar más despacio, pararse a sentir, sentir más despacio, demorarse enlos detalles, suspender la opinión, suspender el juicio, suspender la voluntad, suspenderel automatismo de la acción, cultivar la atención, la delicadeza, abrir los ojos y los oídos,charlar sobre lo que nos pasa, aprender la lentitud, escuchar a los demás, cultivar el artedel encuentro, callar mucho, tener paciencia, darse tiempo y espacio.Desde esta perspectiva, ofrecer a los niños y a sus familias, desde el momento mismode la gestación, la posibilidad de vivir la experiencia de los lenguajes de expresiónartística y en particular de aproximarse a los libros –aquellos que tienen la intención de





acompañar, de abrir nuevos universos y no necesariamente de enseñar algo específico–es ofrecerles la posibilidad de…• acercarse como familia,• abrir espacios de reunión,• enriquecer las conversaciones que puedan surgir entre ellos y con los otros.Todo esto a la vez que se fortalecen vínculos sociales más fuertes y más extensos queterminan por reflejarse en la participación de la familia en su grupo social. Despuésde todo, la costumbre de leer es un elemento que contribuye al crecimiento cultural ysocial de las personas, de la comunidad.El lenguaje es la lengua que se habla, las palabras que se pronuncian y el significado quese les da. El lenguaje determina la pertenencia a un determinado grupo social, a un país:es en lo primero que se piensa al referirse a la identidad cultural de alguien. Y esta seconstruye inicialmente por medio de las palabras, arrullos, rimas y conversaciones queestablecen los adultos con los niños durante sus primeros años de vida, especialmentela madre. Es ahí donde aparecen las frutas, los colores, las costumbres típicas de unaregión o de otra, la sonoridad, el acento y la cadencia de la lengua materna.En los lazos que se crean entre los padres y el recién nacido, entre adultos y niñosdurante los primeros años de vida, se entreteje también la cultura. El enriquecimientode la cultura va de la mano con la cantidad de oportunidades que tienen los niños desdeel momento del nacimiento, incluso desde el vientre materno, para acercarse a la lectura,al arte, tener acceso a libros y a espacios en los cuales puedan compartir esta actividad





con las personas que para ellos son más significativas.33

Módulo 1La Estrategia Fiesta de la Lectura es el escenario propicio para que los niños vivan laexperiencia de la lectura, de los lenguajes de expresión artística.En la Guía para agentes educativos: Lecturas y lenguajes expresivos en el desarrolloinfantil temprano (2011) el ICBF nos indica que al lado de la literatura infantil están loslibros informativos para niños que explican temas de arte, ciencia, sociedad, historia…,y que la literatura infantil la conforman:• Álbumes: libros donde las ilustraciones y el texto cuentan historias.• Cuentos de autor: relatos originales de autores de diferentes países y épocas.• Libros sin palabras: aquellos que cuentan tan solo con imágenes.• Poesía de tradición oral y de autor: rondas, rimas, retahílas, canciones, adivinanzas.• Narraciones de la tradición oral: mitos, leyendas y cuentos populares.Al considerar el juego y el arte como lenguajes de expresión y comunicación propios dela infancia, estamos diciendo que los niños como exploradores natos de sus entornos,observan, curiosean, ponen a prueba, escarban, indagan, palpan el mundo que los rodeapara conocerlo, apropiarlo, disfrutarlo, transformarlo.En la medida en que los bebés van creciendo, a la exploración del mudo a través delos sentidos, integran la percepción y, con ella, la capacidad imaginativa y creativa paratransformar lo que ven, escuchan, sienten, huelen, gustan, desarrollando la sensibilidady la imaginación.

El juego y el arte





Con el juego, entendido como lenguaje natural, propio de la infancia, los niños accedenal mundo que los rodea, lo descubren y enriquecen, se comunican con él. Pero, a lavez, el juego es una forma de autoconocimiento, porque al reconocer el mundo que lesrodea los niños se reconocen a sí mismos, aprehenden (toman) y aprenden lo igual, lodiverso, lo diferente de ellos mismos y de los otros.Es a través del juego como los niños acceden a su cultura porque, en el intercambiode lenguajes y uso diverso de símbolos, construyen y descubren nuevos significados.Cuando los niños juegan son protagonistas de la experiencia que están viviendo.Por ejemplo, no juegan a ser bailarines o cantantes: cantan y bailan, no juegan a seringenieros o escultores, simplemente construyen y moldean. No representan, son. Enresumen, no solo representan el mundo que los rodea, sino que lo experimentan, loviven, lo construyen y reconstruyen.34

Módulo 1En su hermoso libro La frontera indómita, entorno al ejercicio del espacio poético (2001)Graciela Montes toma prestada la “tercera zona”de Winnicott1 para llamarla “frontera indómita” yestablecer que:la condición para que esta frontera sigasiendo lo que debe ser es, precisamente,que se mantenga indómita, es decir, que nocaiga en el dominio de la pura subjetividadni de lo absolutamente exterior […] Laeducación en un sentido más generosoque la mera enseñanza, puede contribuir alangostamiento o ensanchamiento de esteterritorio necesario. Es ahí donde está la





literatura; ahí se abre la frontera indómita delas palabras.En la atmósfera que se crea cuando los niños juegan, el tiempo y el espaciodesaparecen, el cansancio o las necesidades físicas (hambre, sed, sueño, ganas de ir albaño) se aplazan y solo tiene lugar la capacidad creadora, que es precisamente dondetambién habitan el arte y la literatura. El juego vincula el arte y la literatura, los integra einterrelaciona.Graciela Montes, nos dice:Porque todo el que juega, todo el que ha jugado, sabe que, cuando se juegase está en otra parte, se cruza una frontera. Se ingresa a otro país que es elmismo territorio en el que se está cuando se hace arte, cuando se canta unacanción, se pinta un cuadro, se escribe un cuento, se compone una sonata, seesculpe la piedra, se danza.Así, el juego y el arte comparten su esencia. El arte también surge de manera naturaly espontánea en todas las edades de los niños. Estos crean y re-crean situaciones pormedio de las cuales se expresan y comunican, de acuerdo con las posibilidades que lesofrezcamos y pon los materiales que pongamos a su disposición: lápices, colores,1. Winnicott (1994) descubre en los niños y especialmente en los bebés el uso de los objetos deuna manera particular. Si bien se trata de objetos reales, lo importante es la relación subjetiva que elniño establece con ellos. Postula en su teoría que esa relación con los objetos se realiza en una zonaintermedia, entre la realidad psíquica y la realidad externa, denominando “espacio transicional” a estatercera zona. Ubica un espacio intermedio entre el mundo interno y el externo, entre lo subjetivo y lo





objetivo; zona que se encuentra entre el yo y no-yo y que articula la presencia y la ausencia materna.35

Módulo 1acuarelas, pinturas acrílicas, óleos, plastilina, arcilla, pedazos de tela, disfraces, palitos,hojas secas, piedras… ¡todo lo que nuestra imaginación y creatividad origine!La música, el sonido, la danza, el movimiento, la animación de objetos, lasrepresentaciones dramáticas, el juego de sombras, la fotografía, las instalaciones2, losperformances3 también son lenguajes de la infancia, son las diferentes maneras comolos niños representan y presentan el mundo en el que viven: lo cantan, lo danzan, lodramatizan, lo pintan, lo esculpen, lo narran.Por lo dicho en este aparte, se ratifica y argumenta lo que afirma Fiesta de la Lecturacuando dice que esta no es solo… una fiesta alrededor de la lectura alfabética y de loslibros con páginas sino, como ya se oyó decir frecuentemente, de los libros sin páginasque somos los seres vivos, de los sonidos de la música, de los textos producidos desdelas artes plásticas (dibujo, pintura, escultura, etc.), de los sentidos construidos con elcuerpo en el juego, el teatro y la danza. Y podríamos seguir enumerando expresiones,si convenimos en extender el término lectura a todas las actividades por medio de lascuales construimos significados y le damos sentido a lo que vemos o hacemos. (Isaza yCorrea, Guía 3, 2013, pág.23)

Celebración de la diversidad y la multiculturalidad





Dado que los lenguajes de expresión artística y la literatura viven en la belleza de lasdiferencias, son el mejor camino para reconocer y celebrar la diversidad.En el documento Aportes para la construcción de propuestas pedagógicas en el marcode una educación inicial incluyente y con enfoque de derechos (2012), Elsa CastañedaBernal y Astrid Cáceres afirman que:La diversidad hace parte de la condición humana y como tal cada personaes única, singular e irrepetible, así existan características de la especie quenos asemejen. “La diversidad es una realidad compleja que no se reduce aciertos grupos de la sociedad. Además de la diferencia entre grupos (nivelsocioeconómico, culturas, género, etc.), existen diferencias individualesdentro de cada grupo (capacidades, intereses, motivaciones, concepcionesdel mundo) y al interior de cada individuo (las personas van adquiriendomúltiples identidades a lo largo de la vida por la convivencia de nuevasexperiencias)” (Blanco, 2009) Por tanto, obviar dichas diferencias al2.Una instalación artística es un género de arte contemporáneo en el que los artistas integran a suobra el espacio en el que la exhiben, de modo que el espectador puede interactuar con ella. Además,incorporan materiales naturales, muebles, video, sonido, computadoras e internet...3. Arte en vivo, los performances son un tipo de representación teatral contemporánea en donde esimportante la forma en que el artista se viste e improvisa, así como su deseo de asombrar o provocar.

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Módulo 1





momento de pensar en los niños de primera infancia, puede conducir adesigualdades en el acceso y disfrute de los recursos, la potenciación delser humano y en últimas en torno a aquello que una persona quiere sero hacer. Pero aún, al abordar tales diferencias, la política pública puedeimpregnar desigualdades al favorecer a unos más que a otros, o al restringirlas opciones de acción de determinados grupos, cuando en realidad deberíaestar diseñada para garantizar el ejercicio de los derechos de todos losciudadanos.En tal sentido, para celebrar la diversidad y volverla la piel de nuestra vida cotidianaes necesario conocer y reconocer la enorme variedad de nuestra población en todoslos sentidos e incorporar la interculturalidad4 como principio ético de nuestras vidas.Igualmente es necesario profesar aprecio por todo lo diverso y sentir indignación porcualquier forma de discriminación, segregación o racismo. Solo así podemos sentirorgullo de vivir en un país pluriétnico y multicultural.Sin embargo, vivir en un país así es complejo y la interculturalidad no es suficiente paraestablecer las relaciones de respeto y equidad requeridas para una convivencia pacíficay democrática. Es necesario construir proyectos comunes a las comunidades o lospueblos originarios por medio de la transculturalidad.Para los representantes de la comunidad misak que en 2010 participaron en laconstrucción del Lineamiento pedagógico para la educación inicial indígena en Bogotá,La transculturalidad (la reciprocidad, causa común) hace referencia a lo





que está más allá de lo común y corriente de la comunidad, de lo visible,tiene que ver con el pensamiento y la tradición de saberes y conocimientosdesde lo más adentro de la cosmovisión propia. Para la formalización delconocimiento humano y multiversal [de varios universos], este tipo desaberes transculturales implica la reciprocidad como un elemento propiode las comunidades y de una identidad originaria. Lo transcultural permitetambién tener una referencia a lo transcendental de la comunidad, de sucosmovisión, que se dice en el lenguaje y en el pensamiento y sobrepasasuperando el infinito por encima del arco iris; esto nos dice que este transestá más allá del subsuelo, por encima o por debajo, y se refiere a mundossensibles que tiene el lenguaje, el pensamiento y la cosmovisión del Misak-Misak. Esta forma de expresar lo trans coloca a los pueblos originarios en lo4. “La interculturalidad es un proceso de comunicación e interacción entre personas y grupos, dondeno se permite que un grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento laintegración y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relaciónbasada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo.” (Wikipedia)37

Módulo 1que es posible hacer con el conocimiento de objetos, de saberes y queva más allá del conocimiento y saber actual... Lo transcultural remite aque nosotros podamos nombrar el proceso de interacción entre variassociedades o comunidades, a través del cual la cultura de la sociedad quees tratada como una cultura dependiente y subalterna, porque es tomada





como subordinada, pueda por estas relaciones de intraculturalidad,interculturalidad, transculturalidad transformar profundamente esa maneracomo se amolda a lo que dicen desde afuera y que exige seguir unas pautasculturales que no son propiamente originarias y de su misión de origen.El problema no está con las comunicaciones e informaciones que lleganpor televisión, Internet y medios de comunicación; porque se trata esde reconocer los contenidos de lo propio en la comunidad, para resaltarlo que es común a todos, como la defensa de la vida en el planeta quepermite la realización de las prácticas de reciprocidad con la naturaleza,en este sentido “cualquier cosa que hagas a la naturaleza te la haces a timismo, porque perteneces a la tela de la vida, en la cual, estamos integradostodos los seres a la madre naturaleza”, en este sentido la perspectiva esde orden Humanidad–Planetarios–Terrestre. Teniendo como referencialos anteriores principios y permitiendo la apropiación de los sistemas devida propia, podemos proponer formas concretas y prácticas desde lasCulturas originarias para responder a los desafíos democráticos, ecológicos,ambientales, colectivos, de justicia, el desafío para el pueblo Misak está enrealizar desde la cosmocracia.Para la atención a la diversidad, Colombia ha optado por el enfoque diferencial,entendido como un método de análisis y una guía para la acción, destinadas a laatención y protección de la diversidad, por lo general la cultural, mostrando las formasde discriminación contra aquellos grupos o poblaciones consideradas diferentes con





relación a la población hegemónica, para brindarles una adecuada atención y protegersus derechos.En el texto ¿Qué es el enfoque diferencial? Una excelente pregunta sobre un tema queen Colombia requiere de respuestas inmediatas, la Oficina del Alto Comisionado deDerechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas afirma que el enfoquediferencial permite:• Visibilizar el recrudecimiento de la violencia y violación de los derechoshumanos en forma sistemática a poblaciones y grupos considerados históricay culturalmente con criterios discriminatorios.• Evidenciar la ausencia de políticas públicas con enfoque de derechos.• Señalar las dificultades y resistencias para reconocer las asimetrías,38

Módulo 1desigualdades, vulnerabilidad y necesidades de las poblaciones consideradascomo diferentes.• Mostrar la invisibilización y visión limitada sobre las características de dichaspoblaciones.También es conveniente recordar que el Derecho Internacional de los DerechosHumanos es enfático en reconocer que ciertos pueblos y grupos tienen necesidades deprotección diferenciada basada en situaciones específicas de vulnerabilidad manifiestao de inequidades y asimetrías de las sociedades históricamente constituidas a las quepertenecen.En su Estrategia Fiesta de la Lectura el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar





ha tenido en cuenta la diversidad y ha generado libros de literatura infantil que nosbrindan la experiencia de acercarnos a varias lenguas y pueblos de nuestro país. Ademásen uno de ellos, Sopa de soles, recoge textos de estos libros en braille, para que niñoscon discapacidad visual puedan leer pasando suavemente los dedos sobre las líneas depuntos.39

Módulo 1Así también, la Guía 2 de este curso (referencia bibliográfica), La lectura en voz alta, la lectura con bebés y la colección (Isaza y Correa, 2013), incluye los apartes “¿Cómo leer con niños ciegos o con los que tienen baja visión?” y “Cómo leer con niños sordos” (páginas 20 a 25). Ahora solo resta decir que nuestra tarea inmediata es incorporar a nuestras vidas, en eldía a día, lo dicho en esta Guía y empezar a celebrar con nuestros actos y con nuestrosniños la diversidad y la multiculturalidad.

Actividad 5.Planeo y realizó una sesión donde esté presente el arte.• Llegó el momento de poner en práctica lo aprendido.• Decida con cuáles niños realizará la actividad, cuál experiencia lespropondrá, qué lugar dará a sus propuestas para acordar con ellosmateriales, lugar, etc., y de qué manera ello permite que la diversidad seaprotagónica. Lea el recuadro para orientarse.• Aliste los materiales y disponga el espacio para la actividad. Recuerde quelo más importante es su creatividad y capacidad para crear un espacioestimulante.• Observe qué hacen y dicen los niños, mientras realizan la actividad.





• Escriba una descripción de lo que sucedió durante la actividad y cómose sintió usted antes, durante y después de realizarla. Para esto es útil quetome notas rápidas sobre lo que observa, bien durante la actividad o tanpronto termine.40

Módulo 1• Tome fotos durante la actividad que muestren: el grupo, los niños (susmanos, su cara, sus gestos) y detalles de lo que hacen. Si usted no puedetomar las fotos, pídale a otra persona que lo haga.

Unas cuantas ideas para que la expresiónartística tenga lugarRecuerde que más que “enseñar” arte, el reto durante la primera infanciaestá en crear ambientes propicios donde la experimentación, la expresión yla creatividad tengan cabida.Los lenguajes artísticos se aprenden utilizándolos. Cuando producimosimágenes (dibujo, escultura, pintura), cuando creamos una historia conel cuerpo, la palabra, con objetos o imágenes, cuando construimos conel cuerpo sonidos y movimientos, usamos los lenguajes artísticos. Perotambién lo hacemos cuando recorremos y observamos nuestros entornosy las producciones artísticas realizadas por otros y por nosotros mismos,cuando intentamos comprender los productos culturales y apropiar elpatrimonio cultural.Para que los niños se expresen y comuniquen mediante los lenguajes del artepodemos:





*Estar atentos a revistas, fotografías, libros de arte que nos permitanpresentar a los niños las experiencias de otros, estimulando suobservación y la conversación acerca del trabajo de esos artistas.Sentir el olor de la fruta antes de comerla y pedirles que lo describan,que asocien el sabor con un color.Salir de paseo para ver los colores y formas de las nubes, los árboleso las cosas y luego invitarlos a mezclar colores para lograr algunos deesos colores y formas.Proponer la pintura de modo que comprendan diferencias: entre lasdistintas técnicas, cuando un color se une a otro, cuando agreganpegante o arena a la pintura, etc.41

Módulo 1Acompañar paso a paso con nuestra voz lo que va sucediendomientras se trabaja con algún material, reconociendo susdescubrimientos, sus sorpresasPermitir que una obra que no le guste a su autor pueda destruirse.Terminar una sesión de pintura o modelado exhibiendo todas las obraspara mirar juntos cómo la hizo cada uno (material, color, forma) y quéquiso decir con ella.Rodar por el suelo, sobre telas, plásticos, papel periódico, arena, hierba;escuchar los sonidos que se producen y cómo se siente cada material.Explorar ritmos y movimientos corporales: bailar al ritmo de lamúsica, jugar a las rondas.Escuchar sonidos cotidianos, asociarlos con colores y texturas.Ofrecer objetos sonoros para que ellos hagan música, inventeninstrumentos.Escuchar instrumentos diversos, música de tradición oral y de diversosautores, lugares y épocas.Animar a los niños a disfrazarse en momentos libres.Invitar a los niños a ver trozos de películas, imágenes de títeres, fotografías en revistas,periódicos o cualquier libro que nos permita mostrarles cómo otros juegan con sucuerpo, se disfrazan y mueven muñecos para contar historias.





* Lo que sigue se extractó de la Guía 3. Familia, patrimonio y lenguajes de expresiónartística. Diplomado de Formación a Distancia. Texto de Patricia Correa, adaptado porBeatriz H. Isaza. Bogotá: ICBF, 201342

Módulo 1Actividad 6.Valoración final de las actividadesParticipe en el conversatorio presencial sobre la valoración de este módulo, teniendo encuenta, al menos 3 de las siguientes preguntas:¿Qué se transformó y qué se mantuvo en usted, en sus conocimientos y ensus prácticas luego de terminar este módulo?¿Qué le aportan este módulo y los ejercicios realizados a la atención integralde las niñas y los niños con los que usted trabaja cotidianamente?¿Cómo se relaciona este módulo con el PPEC?

Para leer más sobre estos temas…A continuación encontrará el listado de lecturas a las que se ha referido la autora a lolargo de esta Guía:Bowlby. 1982. Los vínculos afectivos: formación, desarrollo y perdida. Barcelona:Editorial MorataCastañeda Bernal, Elsa y Cáceres, Astrid. 2012. Aportes para la construcción depropuestas pedagógicas en el marco de una educación inicial incluyente y con enfoquede derechos. Bogotá: Dirección de Primera Infancia del Ministerio de EducaciónNacional.Castañeda Bernal, Elsa y Estrada, María Victoria. 2012. Lineamiento Nacional de





Participación y Ejercicio de la Ciudadanía en la Primera Infancia: sentir y realizar,creer y crear. Bogotá: Fundación Rafael Pombo y Ministerio de Cultura. Estrategia deAtención Integral a la Primer Infancia, De Cero a Siempre.Clark, A. y Moss, P. 2001. Listening to Young Children: The Mosaic Approach. ReinoUnido: National Children Bureau and Joseph Rowtree Foundation.Congreso de Colombia. Código de Infancia y Adolescencia Ley 1098 de 2006. http://www.icbf.gov.co/portal/page/portal/PortalICBF/Especiales/SRPA/CIyA-Ley-1098-de-2006.pdf43

Módulo 1Dahlberg, Gunilla; Moss, Peter y Pence, Alan. 2005. Más allá de la calidad en educacióninfantil: perspectivas posmodernas. España: Grao.Díaz, Maritza. 2010. La exploración asistida: orientación del conocimiento en laeducación inicial de indígenas Cubeo y Ticuna. Contribuciones a la antropología de lainfancia. Bogotá: Editorial Pontificia Universidad Javeriana.Díaz, Maritza y otros. 2011. Lineamiento pedagógico para la educación inicialindígena en Bogotá. Bogotá: Secretaría Distrital de Integración Social. http://www.culturarecreacionydeporte.gov.co/sites/default/files/convocatorias_cartillas_y_anexos/anexo_6._lineamiento_pedagogico_para_la_educacion_indigena_inicial.pdfMinisterio de Salud, Instituto Colombiano de Bienestar Familiar. 1990. El proyectopedagógico Educativo Comunitario en el ICBF. Bogotá: Editorial Gente Nueva.ICBF. 2012. Recomendaciones para la garantía de derechos de la niñez indígena enColombia.





Isaza, Beatriz Helena (adaptación) y Correa, Patricia. 2013. Guía 2. La lectura en vozalta, la lectura con bebés y la colección. Diplomado Fiesta de la Lectura. Bogotá: ICBF.—. 2013. Guía 3. Familia, patrimonio y lenguajes de expresión artística. Diplomado deFormación a Distancia. Bogotá: ICBF.Jaramillo, Leonor. “Concepción de infancia”, revista Zona Próxima, 8, Barranquilla:Universidad del Norte, 2007, pp. 108-123. Web 8/3/2014, http://rcientificas.uninorte.edu.co/index.php/zona/article/viewFile/1687/1096.Lansdown, 2005. ¿Me haces caso? El derecho de los niños pequeños a participar en lasdecisiones que los afectan. Cuadernos sobre desarrollo infantil temprano, N° 36s. LaHaya, Países Bajos: Fundación Bernard van Leer.Larrosa, Jorge. 2013. La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formación.Nueva edición revisada y aumentada. México: Fondo de Cultura Económica.Ley de Cultura, Ley 1185 de 2008. www.mincultura.gov.coMinisterio de Educación Nacional. 2009. Desarrollo infantil y competencias en laprimera infancia. Revolución educativa. Documento 10. Bogotá.Montes, Graciela. 2001. La frontera indómita en torno al ejercicio del espacio poético.México: Fondo de Cultura Económica.Nussbaum, Martha. 2010. Sin fines de lucro. Por qué la democracia necesita de lashumanidades. Argentina: Katz editores.44

Módulo 1Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humanos de la Organización de NacionesUnidas. 2013. ¿Qué es el enfoque diferencial? Una excelente pregunta sobre un





tema que en Colombia requiere de respuestas inmediatas. http://www.hchr.org.co/acnudh/index.php?option=com_content&view=article&id=2470:un-gran-proceso-&catid=76:recursosPresidencia de la República. 2013. Fundamentos Políticos, técnicos y de Gestión.Bogotá: Estrategia de Atención Integral a la primera Infancia.Pachón Castrillón, Ximena. 2009. ¿Dónde están los niños? Rastreando la miradaantropológica sobre la infancia. Revista Maguaré, 23, pp. 433-469, Bogotá: UniversidadNacional de Colombia. www.revistas.unal.edu.co/ojs/index.php/maguare.Robledo, Beatriz Helena. 2010. El arte de la mediación. Espacios y estrategias para lapromoción de la lectura. Bogotá: Norma.Rodríguez, Claudia y Rincón, María Cristina. 2012. Crecemos en una familia, crecemosen una cultura. Cómo alentar el descubrimiento, la creación y la participación de losniños y las niñas. Bogotá: Fundalectura.—. 2011. Guía para agentes educativos: Lecturas y lenguajes expresivos en el desarrolloinfantil temprano. Bogotá: ICBF.Unicef. 2005. La infancia Amenazada. Estado Mundial de la infancia. http://www.unicef.org/spanish/sowc05/childhooddefined.htmlVogler, Pia; Crivello, Gina y Woodhead, Martin. 2008. La investigación sobre lastransiciones en la primera infancia: Análisis de nociones, teorías y prácticas. Cuadernossobre Desarrollo Infantil Temprano, N° 48s. Países Bajos: Fundación Bernard van Leer.Winnicott, D. 1994. Juego y realidad. Barcelona: Gedisa.

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