doctrina trinitaria del anónimo priscilianista 'de trinitate fidei catholicae' (exegesis de io. 1,...

Doctrina trinitaria del annimo priscilianista 'De trinitate fidei catholicae'

(Exegesis de Io. 1, l-4a: ed. Morin p. 179,10 - p. 182,27)

La iglesia espanola vivi largos afos bajo la pesadilla del Priscilianismo. A partir del de Zaragoza de 380 \ varios con cilios se ocuparon de l2. Sin extremar las cosas3, en la

literatura conciliar y patristica hispana de los siglos IV y siguientes su influjo es notorio. Merced quizs a la reaccin antiprisciliana de primera hora debemos la versin latina, nica entera, de la magna obra de s. Ireneo, adversus haereses

E1 Padre Aldama hubo de interesarse ampliamente del fenmeno en su estudio definitivo sobre el antipriscilianista Simbolo del Tolet. 15. Yo quisiera prestar algn servicio ana lizando unas pginas del De trinitate Fidei catholicae editado "

1 Vase ltimamente R. Lpez Caneda, Prisciliano. Su pensamiento y su problema histrico, Santiago de Compostela 1966, p. 45 ss.

2 Cf. J. A. de Aldama, El simbolo Toledano I, Romae 1934, p. 48-51 y sobre todo 53-63.

:i Como K. KtjNSTLE, Antipriscilliana, Freiburg i. Br., 1905. 4 Uno de los ultimos coeditores del Adv. haer. IV, B. Hemmerdingeh

sedala con manifiesta benevolencia (en Sources chrtiennes, voi. 100, p. 16, n. 4) la hiptesis de H. Dodwell (Dissertationes in Irenaeum, Oxford 1689, p. 405) : crediderim occasione Priscillianistarum versionem hanc Irenaei fuisse elaboratam .

s Vase la n. 2. Escribe recientemente B. Vollmann, Studien zum Priszillianismus, St. Ottilien 1965, p. 46 hablando de l: Mit seiner lite rarhistorischen Einleitung, einer kritischen Ausgabe und der folgenden theologischen Durchdringung ist es ein Werk, das fiir weitere Arbeiten richtungsweisend sein kann, und das auch dieser Dissertation zum Vorbild gedient hat.

Bajo el titulo de Trait priscillianiste indit sur la Trinit en el voi. I de tudes, textes, dcouvertes, Maredsous 1913, p. 151-205. La edicin estricta ocupa las pp. 178-205. De aqui ha pasado al Suplemento de la Patrologia de A. Hammann (P.L.S. 2, 1487-1507), retenlendo la paginacin de Morin. Citar siempre segun la pgina y linea de la ed. de Maredsous.

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DOTTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. 'DE TRINITATE FIDEI CATH. ' 511

muy bien por Dom G. Morin. De su procedencia priscilianista no hay duda 7.

Escojo la via analitica para salir del mtodo a que parece condenada la investigacin sobre la doctrina del obispo abu lense. Todos reputan lo trinitario de capital importancia en su sistema. Mas al abordar los tractatus editados por Schoepss, este mismo De trinitate Fidei catholicae8, se arredran ante su oscuridad, dndolos por imposibles, e inician caminos indi rectos para acabar indefectiblemente en conclusiones genricas,

marginales polarizadas en torno a trminos, corno el in

nascibilis. En la inmensa literatura sobre Prisciliano y su secta, ^ quin

ha estudiado ' ex professo '

y con amplitud la doctrina de la Trinidad? El articulo del P. J. Prez de Urbel9, dedica cortisi mas pag.s a lo rigorosamente trinitario; no llegan a cinco (601 606). Trinitarios son muchos aspectos estudiados por K. Kiinstle

y por el mismo P. Aldama; pero insuficientes para restituir la doctrina en forma sistemtica y coherente.

El resumen que precede a la ed. de Morin10, con atisbos

felices, sirve de introduccin. Conociendo la forma sinuosa,

equivoca, a que recurria el error para encubrirse11 , nadie se

promete un desarrollo lcido. El D.T.F.C. es oscuro, lo que adems de ofrecernos un indicio de su antigiiedad, le vali quiz llegar hasta nosotros12. Pero ,.ser tan sibilino que no se

descubra a quien le persiga implacablemente linea por linea?

Dejo a otros el anlisis de todo el escrito. Y elijo las pgi

nas en torno a Io. 1,1-4.

El annimo arranca de la invisibilidad de Dios, hecho visible en el Hijo, primognito entre muchos hermanos. Con

7 A pesar de B. Vollmann, o. c. 71 que la tiene por cuestionable

(' fraglich '), sin razonar. 8 En adelante le llamar con sigla D.T.F.C. 9 La teologia trinitaria en la contienda priscitianista, en Revista espa

nola de Teologia 6 (1946) 589-606. 10 tudes 153-155. 11 Es una de las caracteristicas que con mas espontaneidad se ofrecen

al lector de Prisciliano. Sobre ella, ltimamente R. Lpez Caneda, Prisci

liano 18 ss. 12 Morn, tudes 178: S'il (el indito del ms. de Laon) a trouv son

chemin jusque dans l'extrmit septentrionale de la France carolingienne,

il faut l'attribuer probablement l'obscurit voulue du langage, qui en

dissimulait au vulgaire la provenance hrtique.

5 Gregorianum XLIX (1968) Voi. XLIX.

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512 ANTONIO ORBE, S. 1.

las relaciones entre Padre e Hijo enreda las de los hermanos,

para acabar preguntando: ,;acaso no salta a la vista que sola

mente el hijo y padre (a la vez) tiene por hijos a los mismos

que tiene por hermanos? 13 Y sin mas se adentra en la exegesis

de Ioh 1,1-4 que aqui nos interesa.

Pulchre igitur ait: ' In principio erat verbum, et ver

bum erat apud deum, et deus erat verbum. Hoc erat in

principio apud deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil '14.

De todas las aserciones del evangelista, la mas fundamental es et deus erat verbum. Las dems fluyen mediante un axioma,

que vale por menor dios es uno ( = nico) y no requiere declaracin. El Verbo es dios; Dios es uno (en esencia y en

persona), luego. El Verbo (dios), por cuyo medio fueron hechas todas las

cosas, solo se distingue de nombre, de aquel Dios ante el cual

(' apud deum '), en el cual (' in ipso '?)15 se hallaba en el

principio. Los dos trminos extremos verbum et deum de la

clusula '

et verbum erat apud deum '

no constituyen dos,

sino uno.

Constituto16 eodem, sicut ibidem scriptum est, verbum

deum esse, unum utique deum, per quem facta sunt omnia, de nomine tamen verbi et de id quod recte intelli gitur17 patris et flii indissociabili unitate tractemus1S.

La versin presenta dificultades. Yo discurro sobre la siguiente:

Una vez asentado que, corno alli mismo se escribe (Io. 1, 1-3), el Verbo es dios desde luego Dios nico por aquel mismo mediante el cual fueron creadas todas las

13 D.T.F.C. 179,8-10 : Nonne perspicuum est, eosdem filios habere quos fratres nisi filium patremque non posse? .

li D.T.F.C. 179,10-13. 13 Mas adelante, sobre el juego de particulas. iG En el sentido de Stabilito. Vase para constituere Iren., Adv. haer.

1,14,1 : conantur constituere eam, quae est secundum eos, argumenta tionem; otros ejemplos en S. Lundstrom, Uebersetzungstechnische Unter

suchungen auf dem Gebiete der Christlichen Latinitt, Lund 1955, p. 152 ss. 17 G. Mercati (Opere minori, en Studi e Testi 78 (1937) p. 508) omite

lo subrayado. Gramaticalmente importuna, la clusula perfila una idea

comprensible : ' de recte intelligenda patris et filli indissociabili unitate '.

D.T.F.C. 179,13-16.

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DOCTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. 'DE TRINITATE F1DE1 CATH. '

513

cosas, conviene sin embargo tratemos del nombre de Verbo y de entender con rectitud la unidad indisociable del padre y del hijo.

Buena parte de la oscuridad descansa en el eodem, que lo mismo se presta al masculino que al neutro. Entendido en

masculino, equivaldria a: ' El Verbo segn queda estable

cido es dios por aquel mismo Dios, por cuyo medio fu creado el universo Pronto volveremos sobre elio. Al presente, el annimo orienta el estudio a dos cosas: a) el nombre de Verbo, b) la unidad indisociable del Padre y del Hijo.

Los vocablos Padre e Hijo no figuran en Io. 1,1-3. Pero una larga tradicin exegtica y el propio IV evangelio19 le autorizan a traducir por ambos

' el Dios ' ( ) y '

el Logos '

respectivamente. Lo arduo no reside ahi, sino en

aquilatar el trmino verbo en sus relaciones con el Dios, y escla recer la unidad indisoluble admitida por los cristianos entre uno y otro.

En su aplicacin a la palabra humana, el trmino resultarla

claro. Mas qu decir en la piuma de san Juan? Mucho antes del Annimo, habia descubierto Tertuliano la equivocidad del trmino griego. El logos puede, en absoluto, significar el in telecto (' ratio '), el verbo interno (' sapientia '), la palabra orai (' sermo ')20. ^A cul de los tres se refiere el evangelista?

Habria modo de hacer luz, si Juan relacionase el logos con el (' sensus ') Pero se contenta con referirle a Dios,

una vez con articulo y otra sin l.

Agrguese que, con arreglo a un axioma formulado por

Prisciliano, '

sermo omnis ex sensu est ' 21. Dondequiera aparece

el logos (' verbum '), esconde su origen del intelecto. El prlogo del IV evangelio sigue la regia. El verbo divino denuncia

implicitamente al intelecto de Dios.

12 Aparte los textos invocados en las lineas introductorias : cf. D.T.F.C. 178,; - 179,8.

20 Cf. Adv. Praxean 5,2 ss. 21 Tract. 6 (ed. G. Schoepss 70,5ss.): sed, quia sermo omnis ex

sensu est, secundum habitum necessarii sermonis, dum natura petitae rei

agnoscitur, hoc quod in nobis deus quaerit, sensus sibi intelligens elo

quatur . Igual que Tertuliano, el heresiarca emplea senno por verbum. Vase Morin, tudes 160 ss.

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514 ANTONIO ORBE, S. I.

DOCTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. ' DE TRINITATE FIDEI CATH. ' 515

con articulo, y dios sin l; entre el substantivo y el atributo. Descansa sobre el texto latino, que encubre tales matices y dis

pone al equivoco. El problema se plantea de otra forma. Para entenderlo, coloquemos uno debajo de otro los tres miembros de Io. 1,1 :

In principio erat verbum (A) et verbum erat apud deum (B) et deus erat verbum (C)

tCul era se pregunta la forma del Verbo, cuando antes an de emitido, se hallaba apud deum?

Segn los exegetas prenicenos, al principio el Verbo estaba en Dios, y luego una vez emitido "" por El situse delante de Dios. A y representa ri an dos formas estadios del mismo

Logos.

Mas el Annimo aplica ambos hemistiquios (A y B) a la misma forma, previa a la emisin. Las particulas no cuentan. ,-Hcelo sin mas, por algn motivo de exegesis?

El fundamento exegtico se lo depara Io. 1, le (C): ' et deus

erat verbum '. Cotejando y C, tanto da ser dios, corno estar

en dios. Para el Annimo no pesa el articulo que acompana a dios en ( ) y no en C (). Uno y otro dicen lo mismo. Sedai de que discurre sobre una versin latina, sin recurso al griego. Al afirmar

' et verbum erat apud deum / et deus erat verbum ', quiere decir el evangelista: en un principio el Verbo estaba en Si mismo; descansaba en Si. Siendo dios, descansaba en dios.

' Et deus erat verbum nimirum ipse requiescebat in sese.

Apud deum equivale a in deo. El autor no se detiene a de mostrarlo. Asi corno el verbo interior est en el intelecto, asi

el Logos divino antes de salir del Intelecto estaba en El. Vivia en El corno en su casa (' apud deum verbum manebat, cuius

habitaculum sensus est '). Con una simple metfora salta de

la ad-sistencia (' apud deum ') a la inmanencia (in deo). Y tra duciendo el griego por requiescere, sin el dinamismo de la clusula ., inclina el plano para confundir apud se con in sese. r;Qu diferencia puede haber entre descansar apud se y descansar in sese?

Al descuidar de intento el alcance de el dios, substantivo,

27 Cf. Mori , tudes 175.

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y dios, atributo, para identificarlos, no da cabida en el principio a otro personaje que al Verbo Dios, bajo dos formas. El mismo

que en cuanto Intelecto se concibe anterior a en cuanto Logos,

vivia en el principio y era Dios. La forma verbi eterna y primi genia no era de Logos, sino de (' sensus ') Por donde

' en el principio era el Verbo en forma de Intelecto y en El era Dios

Desaparece la distincin personal entre el Logos y Dios

(Padre), indicada en Io. 1,1 b (' et verbum erat apud deum ')

Hace mucho la sagacidad del autor, mas no todo. El tr mino (resp. el verbum) se prestaba al juego. En absoluto admite varias significaciones: a) la razn (ratio mens = sensus = intellectus), b) el concepto verbo mental (cogi tatio = motus s. verbum rationis = sapientia), c) la palabra verbo orai (sermo = verbum emissibile = filius). Los tres representan algo distinto. Una cosa es el entendimiento razn, antes de todo discurso; en cuyo caso se confunde con el

Sensus . Otra, el discurso interior del Sensus cristali

zado en un concepto: el verbum Mentis. otra, la expresin externa del

' verbo mental el estricto Sermo = Verbum (emis

sibile). La gnosis valentiniana orquest por su medio la teologia

del Salvador (Nos / Logos interno / Ster), segn el proceso desde , por el Logos , hasta el 28. Tertuliano habia estudiado a partir del Logos (de Io. 1,1) el proceso trinitario mediante la analogia con el logos humano 29.

Segn l, el Dios eterno ocupaba a nivel trinitario el puesto del Sensus = Ratio = Intellectus. La Sapientia, conce

bida en el intelecto de Dios, hacia las veces del verbo interior (' cogitatio, dispositio, motus in animo... ') Finalmente, la Sa biduria manifestada al exterior con subsistencia propia, llenaba el puesto del Sermo Filius 30.

Ambos Verbos interno y externo siempre segn Ter

-8 Cf. A. Bonhffer, Epictet und die Stoa, Stuttgart 1890, . 113-118; . Spanneut, Le Sto'icisme des Pres de l'glise, Paris 1957, . 310-316;

y mis Estudios Valentinianos IV (La teologia del Espiritu Santo). -n Cf. Adv. Prax. 5,2 ss. 30 Leida la considerable obra de J. Moingt (Thologie trinitaire de

Tertullien, Paris 1966), mantengo mis posiciones de siempre sin creerme obligado a citarla.

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DOCTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. 'DE TRINITATE FIDEI CATH. ' 517

tuliano representaban dos estadios de una misma persona: inmanente, en cuanto Sabiduria, y prolaticio, en cuanto Sermo. E1 Intelecto (' Sensus = Ratio '), origen del Verbo, se distinguia: de la Sabiduria corno principio de ella, y del Sermo corno Padre suyo; de ambos con entera distincin personal y aun

suprapersonal, corno se distingue el Dios Ignoto, superior a toda forma, de toda Forma aun divina proveniente de El.

El Annimo navega en el equivoco, sin definir con pre cisin el verbo. El nombre le evoca una idea simple, solo

aplicable estrictamente a la expresin orai.

Denique nomen verbi ipsius (ali)quem31 sibi significat auc torem: qui emittitur32, cuius est nuntius33, cuius ima

ginem praeferit, cuius exsequitur voluntatem 34

En fuerza del trmino, el verbo es la manifestacin de alguien. No hay palabra sin uno que la diga.

' A la postre, el nombre mismo de verbo a alguno indica por autor: el cual es emitido (afuera), del cual es nuncio, ostenta la imagen y cumple la voluntad '.

Responde a la palabra orai, no a la conceptual. Solo el verbo externo colma las caracteristicas que aqui se le asignan:

proyeccin de su autor, nuncio ngel del pensamiento, imagen visible de la idea invisible, ejecutor externo de la voluntad secreta. El logos interior no es proyeccin ni nuncio ni imagen ni ejecutor.

Al referirse el ' nomen verbi ' al prolaticio sin distin cin de verbos y aplicarse al trmino tres veces aducido

por san Juan (1,1-2), queda prcticamente eliminado el verbo

interno, en cuanto tal. Mejor an, identificase con el Intelecto

(), en quien potencialmente se halla. D.T.F.C. conoce la trilogia sensus-verbum (mentis)-verbum

orale. Mas, a diferencia de Tertuliano, en vez de distinguir per sonalmente los dos primeros miembros e identificar, tambin

:n Asi G. Mercati. 32 No veo necesidad de leer emittit con G. Mercati. Para mayor cla

ridad antepuse los dos puntos. 33 Cf. Prisc., Tract. 6 (75,6 s.) : si ministerium angelus. Vase J.

Barbel, Christos Angelos, Bonn 1941, . 79 ss. ai n.T.F.C. 179, 21-24.

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en persona, los dos ltimos, discurre sobre la identidad sensus

verbum, confundiendo el verbo mental divino con el Intelecto. Alla ' in principio

' el Logos descansaba en Dios (' apud deum '), a la manera corno un concepto descansa virtualmente en el intelecto, porque solo existia an la Inteligencia, origen del Verbo futuro.

Dicho en parfrasis: ' en el principio era el Intelecto (= Ver

bo) y el futuro Logos estaba (an virtualmente) en el Dios Intelecto, y dios era

' Et verbum inquit erat apud deum In sensu

igitur, id est, apud deum manebat; immo aliud non erat sensus ipse, quam verbum. Sequitur enim:

' et deus erat

verbum 'a5.

Al confundir el Intelecto (' sensus ') con la forma verbi niega en Dios la distincin entre la Ratio (= Mens) y el verbum Mentis; bien atribuye a ambos la identidad personal que poseen en el hombre.

Los valentinianos identifcaban personalmente el Nos con el Logos interno 36. Todos los eones del Pleroma, a la manera

de las epinoias origenianas, confluian en la persona del Uni gnito, escondido en el seno del Padre. Mas an, los eones

( = Unignito, Logos endiathetos) componian segn los gns ticos la persona del Salvador, emitido (= Logos propho ricos) fuera del Padre. Mas a ningn discipulo de Valentin ocurrisele allanar el Dios eterno a la persona del Nos (' sen

sus ') Mientras abrian un abismo entre el Dios ignoto, superior a toda , y el Unignito Nos escondido en su seno; identifcaban en la persona del Hijo al Unignito (Logos in terno) y al Primognito (Logos externo)37.

Cotejando los esquemas del Annimo, Tertuliano y Tolomeo (representante de la escuela valentiniana) se echarn de ver

analogias y diferencias.

35 D.T.F.C. 179,24-26. 3 Cf. Iren., Adv. haer. 1,1,1; 8,5; Exc. Theod. 6. Vase La teo

logia del Espiritu Santo, Roma 1966, . 130 ss. 37 Algo similar ocurria en los Ordculos Caldacos, entre el Dios su

premo y las dos mentes (): aqul era suprapersonal, trascendente; stos, pese a su distincin

' secundum emissionem ', hacian una unica persona. Cf. W. Kroll, De oraculis chaldaicis, Hildesheim 1962, p. 13: , ''. Poco feliz la exegesis de la p. 14,

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Annimo Tertuliano Tolomeo

PATER sensus = ver- ratio = sensus Bythos = Theos Agnos bum in sensu tos

sapientia

= verbum sensus = pleroma = internum verbum internum

seri FILIUS verbum emis- l sermo = verbum ex- salvator = verbum ex sum ternum ternum

Tertuliano identifica el Intelecto (' sensus ') con Dios, en la linea de Jencrates y Numenio38. Tolomeo le confunde con

el Monogenes inmanente al Bythos. Ambos coinciden en lo bsico: a) en la distincin personal entre Dios y su Uni

gnito, b) en la identidad personal entre el Unignito in manente al Padre, y el Primognito salido de El, c) en las dos formas del Hijo, sabiduria en el seno divino y palabra fuera de l (Tert.); Unignito ( pleroma) en el abismo pa terno, y Salvador fuera de l (Tol.).

El Annimo, no obstante acercarse mas a la terminologia de Tertuliano que a la de Tolomeo, se aparta por igual de ambos en lo doctrinal: a) no dando lugar al Verbo interno, entre el Intelecto y el V. externo, b) otorgando categoria de Logos al Intelecto, corno si bastara para serio existir en

potencia, c) denegando la distincin personal entre el Padre

y el Hijo, entre el sensus y el propio verbo prolaticio.

' Et verbum inquit erat apud deum In sensu igitur,

id est, apud deum manebat39.

Substituyendo, ' et verbum erat in sensu Y corno enseguida

agrega Juan '

et deus erat verbum ', suplantando tambin aqui

el deus por su equivalente (' sensus '), se llega a:

Et verbum erat in sensu (B) et sensus erat verbum (C).

De donde in sensu = sensus. No conviene urgir el ablativo in

sensu; equivale al nominativo sensus. Si en efecto el Logos

3s Cf. ultimamente . J. Kramer, Der Ursprung der Geistmetaphysik, Amsterdam 1964, p. 63 ss.

3 D.T.F.C. 179,24-25.

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estaba en el Intelecto (Dios) y era dios, ' el propio Intelecto

no era otra cosa que el Logos Mas (-autoriza el evangelista la paridad deus = sensus (

= ), sobre que discurre el Annimo? ^Crno se

prueba que el Dios aquel donde se hallaba el Verbo en el

principio, era el Intelecto? Nuestro autor ofrece dos respuestas:

1) la residencia del Verbo es el Nos (' sensus '), lo mismo entre hombres que en Dios. Al decir Juan

' el Verbo estaba en Dios ', implicitamente afirma que el Nos donde por necesidad vivia el Logos corno tal, era Dios. El argumento se funda en

la analogia con el verbo humano. 2) el Verbo se contunde con la Sabiduria, el Consejo, la

Invencin, la Voluntad. La Sabiduria reconoce por padre al Intelecto. El Consejo, Invencin y Voluntad ignoran otro autor

que el Entendimiento. En consecuencia, el Dios en quien corno

en Padre y Autor descansaba quien es Sabiduria, Consejo (In vencin) y Voluntad, ha de ser Nos ( =

' sensus ') Va aqui implicita la identidad del Logos johanneo con la Sofia de los libros sapienciales.

Sequitur enim: '

Et deus erat verbum '. Deum autem sen

sum scire debemus: vel quod apud deum verbum mane

bat, cuius habitaculum sensus est, vel quod aliud non

possumus magis deum vocare quam sensum: deum illum

sapientiae parentem, illum consilii, ingenii40, voluntatis auctorem 41.

Demostrada la identidad sensus = deus, fluyen ambas cosas:

a) que el verbo estaba en el Intelecto (apud Deum), b) que el verbo era el Intelecto.

El autor entiende la audacia de esto ltimo, y trata de prevenir las dificultades mas obvias.

En primer lugar, los vocablos difieren mucho. Una cosa es sensus ( ) y otra verbum ( ).

En segundo lugar42, el logos se contrapone al Intelecto,

cuyo pensamiento enuncia, revela y cumple. El Intelecto de

Dios intuye sin verbo su propia esencia; y en tal contemplacin

40 Para itigenium, invencin, vase Tert., De anima 1,6 y el comento de Waszink (p. 95 s.).

44 D.T.F.C. 179,26-31. 42 Vase lo dicho a propsito del nombre de 'verbo' (179,21-24).

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vive desde siempre. Mientras entiende con verbo la economia

que por su medio funda. Nous y logos diferen corno vocablos, y tambin de contenido.

tCmo segn eso '

aliud non erat sensus ipse, quam ver

bum '? La respuesta est admirablemente formulada:

Igitur sensus est verbum: quamquam vocabulo distare videantur, divelli tamen a se ac dividi nequeunt. Idem enim qui sentii loquitur, quia non aliud quam sentii loquitur. Sensus enim in silentio constitutus verbo in diget, similem tantummodo conscientiam futuri apud se ipsum forma meditata, verbumque ipsum non aliunde ac cersitum, sed in praedestinatione cogitationis voluntate formatum. Volumus prius omne quod loquimur, et tunc loquimur omne quod volumus. Igitur sic neque verbum potest esse sine sensu, nec sensus sine verbo: quia sensus

est in verbo, et hoc unus est43.

E1 tratado desvia el problema de la identidad (' sensus est verbum ') hacia la unidad indisociable entre el sensus y el verbum. La diferencia de vocablos, en si, no prueba nada. Dos vocablos distintos pueden responder a una misma realidad. Tal seria el caso actual. El autor se dispone a probarlo con

un planteamiento que denuncia el equivoco.

Aunque el Intelecto y el Verbo disten, al parecer, en cuanto al vocablo, no pueden sin embargo separarse ni

arrancarse el uno del otro.

El Annimo discurre en un supuesto atrevido: dos cosas que no pueden separarse ni arrancarse una de otra, se identifican

entre si. El Intelecto y el Verbo no pueden separarse mutua

mente, luego se identifican.

En efecto el mismo que entiende (o discurre) habla, por que no habla otra cosa de la que siente.

La identidad del sujeto pensante y parlante se prueba con la del objeto pensado y hablado. La proposicin se aplica al con

cepto y a la palabra. Uno y otra provienen del mismo que les concibe y proliere.

D.T.F.C. 179,31 - 180,9.

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^Siguese de ahi que el autor comn del pensamiento y de la

palabra se contunde con el pensamiento con la palabra? La proposicin ltima prueba que el verbo orai y el mental

poseen un mismo contenido y un mismo autor44. Confundir

empero el logos con su autor seria tan disparatado corno iden tificarlo con su contenido. Identificar con el Padre el verbo divino sobre la creacin seria tan arbitrario corno confundirlo con la creacin misma.

La identidad de sujeto y de objeto, en el verbo mental

y en el orai, explica la relacin intima entre ambos logos. En su aplicacin divina, la identidad

' ratione personae ' entre

la Sabiduria interna y el Verbo subsistente45; no la unidad tambin personal con Dios Padre.

El Annimo calla de momento la distincin formai entre id quod sentii e id quod loquitur46. Tendria derecho para si lenciarla, si por loquitur entendiera mente loquitur. Quien con cibe un pensamiento, se lo habla a si47.

Mas no parece haberlo comprendido siempre asi. Bien ex plicito resulta cuando escribe:

Sed verbum, prius quam ore proferitur, sensu interius

loquente formatur. Sensus igitur est verbi vis, qui ipse sibi loquitur; sic et oris et vocis officio impletur48.

El mismo verbo conoce dos estadios, interno y externo. Asi

corno dos locuciones, una mental (intelectiva) y otra orai. No

muda por pasar de un estadio a otro. La forma verbi proviene del intelecto (' sensu interius loquente formatur '). Este es quien le da forma con su interior elocucin. La manifestacin orai le revela, completandole de alguna manera (' impletur ') me diante la voz.

41 Cf. Prisc., Tract. 11 ( 106,1 s.) : Et ideo te sensus noster loquitur et sermo; Tract. 10 (94,5ss.): ut dei sensus visibilibus invisibilia de monstrans aprissimo ad humanam intellegentiam sermone loqueretur .

45 Asi v. gr. en Tertuliano, Adv. Prax. 5 s. 4(5 Entre la ' forma verbi antequam prodeat

' y

' forma verbi (quod) e sinu cordis emissum est '.

47 Cf. Tert., Adv. Prax. 5, 6 : ' Quodcumque cogitaveris sermo est, quod

cumque senserie ratio est. Loquaris illud necesse est in animo '. n.T.F.C. 180,15-18.

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DOCTRINA TRINITARIA DEL PRJSCIL. ' DE TRINITATE F1DEI CATH. ' 523

E1 Annimo, en las ltimas lineas, discurre por analogia. De seguro sin creerse obligado al paratelo estricto49. Espon tneamente revela su predileccin por el sensus, nico rigoroso

verbo; y por la , sola verdadera elocucin. El prolaticio era verbo desde que le contenta el Intelecto, y an mas desde

que le form ('sensu loquente', 'qui ipse sibi loquitur') co rno idea.

En cambio, para Tertuliano el rigoroso verbo es la palabra (Sermo)50, nuncio del pensamiento Sabiduria interna, nico en Dios subsistente, Hijo perfecto, capaz de crear y salvar el mundo.

Prevengamos malentendidos. Deciamos arriba51 que ver

bum para nuestro autor equivalia a palabra (verbo orai), en

oposicin al sensus. Ahora en cambio que su predileccin se orienta hacia el sensus (v. mental), corno si solo ste le mere ciera el nombre de verbum.

La contradiccin desaparece distinguiendo el nomen verbi de la forma verbi. El verbum, en cuanto al nombre, mira mas

a la palabra que al concepto. En cuanto a la forma, siempre segn el Annimo, todo al revs: mira mas al concepto que a la palabra. El nombre atiende a lo externo y manifesto, corno

expresin que es de algo invisible. La forma constituye su alma,

aquello que trae del intelecto. En lo humano la forma verbi es el concepto. En lo divino,

^el concepto el propio Intelecto en accin?

Tales distinciones signifcarian poco, si el tratado, adems de sus preferencias por el verbo interior, no manifestase ver

dadero empeno por derivar hacia l las relaciones entre sensus

y verbum, hasta querer confundir el verbo mental con el In

telecto. Est identidad seria admisible en la hiptesis de que

Dando por buena la lectura verbi vis adoptada por Morin, y con firmada por Prisc. 28, 26 (' vimque viventis scire verbi

' : cf. Morin, tudes

174 init.), quisiera prevenir una confusin con Tertuliano.

Sophia se le presenta al africano corno ' vis et divini sensus dispositio

'

(Adv. Prax. 6,1): corno forma dinmica y disposicin (cf. Iren., Adv. haer.

1,12,1) del Intelecto divino. Mientras al Anonimo se le apareceria (' verbi

vis '), corno potencia que configura al Verbo. E1 vocablo vis, ambiguo, conviene a la forma dinmica del Intelecto y al Intelecto mismo.

50 Cf. Adv. Prax. 5,3. A propsito de D.T.F.C. 179,21-24.

16:38 PM


el pensamiento (acto, verbo mental) fuera esencial al Inte

el pensamiento (acto, verbo mental) fuera esencial al Inte

lecto, a manera de forma mentis: en un que fuera , en un Intelecto que fuera Inteleccin. f;Es ese el caso del

annimo? Sus lineas suponen la existencia de un sensus in silentio

( )52, que por imperio de la voluntad pasa libre mente al acto. Hay primero un sensus in silentio; sobreviene la voluntad para moverle al acto; enseguida el sensus in motu

( ) y de ahi el verbo (mental).

Sensus enim in silentio constitutus verbo indiget simi lem tantummodo conscientiam futuri apud seipsum forma

meditata verbumque ipsum non aliunde accersitum,

sed in praedestinatione cogitationis voluntate fcrmatum 53.

Porque el Intelecto en reposo necesita un verbo,

esto es, una forma que piense en su interior (o confgure) la conciencia (divina) del futuro (cosmos) en puro estadio de semejanza (' similem '). El verbo mismo no es evocado de fuera, sino formado por la voluntad al predefinir el pensamiento .

Antes que intervenga la voluntad para concebir un pensamiento,

singularmente para idear una economia futura corno la de la

creacin (resp. la salud del hombre), el Intelecto vive en con

templacin de Si con un acto () perfecto sin verbo

y es Intellectio.

Mas una vez que Dios libremente decide darse a conocer,

lejos de contentarse con una conciencia global del futuro54,

la configura definindose por una forma concreta. Lo virtual

52 Cf. Plotino, Enn. Ili, 9,1,15-17: Ningun reparo hay en que el

inteligible sea el Intelecto mismo en reposo y unidad y silencio ( ... ) . En cambio el mismo Plotino (contra los gnsticos, y quiz contra Numenio) en Enn. II, 9,1,26: No conviene

imaginar que hay un Intelecto en silencio (o reposo) y otro en movi miento . Mario Victorino, Adv. Arium IV, 24,10-14 : In his autem primis ubi quod esse est, id est quod vivere et quod intellegere, esse cognosci bile non potest nisi ipsa cognoscentia nondum apparens, sed se intus

tenens, manensque quieta, cessans atque in se versa, sibi se cognoscibile praebens . Vase H. J. Kramer, Der Ursprung der Geistmetaphysik 88 s., n. 225.

53 D.T.F.C. 180,5-6. Cf. 181,27-28: cum (pater) faciat voluntatem intra (= interius) universa formantem . La clusula

' similem tantum modo... forma meditata

' resulta oscura. Entendida por aposicin al verbo, ofrece un significado plausible.

5* Asi entiendo ' similem tantummodo conscientiam futuri '.

16:38 PM

DOCTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. ' DE TRINITATE FIDEI CATH. '

525

e indefinidamente contenido en el Intelecto (' in praedestinatione cogitationis '), adquiere forma merced a la voluntad que le mueve al acto.

La voluntad libre de Dios precede a la inteleccin corno en nosotros, que

' primero queremos todo lo que hablamos

(internamente, en orden al futuro libre), y luego hablamos

(concebimos) todo lo que (libremente) queremos El Annimo no sale del esquema de Tertuliano. Pero en

lugar de distinguir con el africano el Sensus del Verbo, corno alius et alius indisociablemente unidos, les identifica hasta la unidad personal.

Semejante conclusin excede las premisas. El Sensus solo

requiere el concurso del Verbo, en la hiptesis librrima de manifestarse afuera. En absoluto, habria podido continuar en

contemplacin de Si, corno , sin necesidad de Verbo. El

no requiere para entenderse. El mismo es contem

placin. Solo le necesita para contemplar en l un objeto libre, y para manifestarse por su medio afuera.

No podr el Verbo estar sin Intelecto, mas puede el In telecto estar sin Verbo; corno lo estuvo antes de haberlo libre mente configurado. Al Logos sera imposible separarlo del Inte lecto. Mas no por unidad tan necesaria, que asi corno el Verbo est en el Intelecto, asi el Intelecto est en el Verbo. Tal

relacin, corno libre, valdria igualmente entre Dios y el hombre. En la hiptesis de la humana creacin, ni el hombre puede estar sin Dios, ni Dios sin el hombre: Dios, en cuanto creador

(y Salvador) del hombre, necesita de l.

Igitur sic neque verbum potest esse sine sensu, nec

sensus sine verbo: quia sensus est in verbo, et hoc unum

est .

La clusula no dice nada. Ni concluye lo que el annimo

pretendia probar: sensus est verbum .

El Intelecto, que libremente pasa del silencio eterno a la

mocin mental: a) descansa, corno en trmino de su mocin,

en el Verbo (mental), b) mas no por eso est corno Intelecto

en el Verbo, sino solamente corno inteleccin particular de tal

mundo economia; igual que la mente del artista est en su

idea, no en cuanto tal mente, sino en cuanto circunscrita a

tal obra. Solo entonces el Intelecto, en su acto y efecto libre

interno, est en el Verbo y es uno con l.

16:38 PM


E1 Annimo salta del Sensus a su libre ejercicio, y por su medio al verbum. Solo con muchas limitaciones cabe con cluir a la unidad absoluta sensus = verbum. La identidad de

sujeto pensante y parlante, y de objeto pensado y hablado no crean problema. Tampoco la igualdad = '. en la au

tocontemplacin (sin Verbo) de Dios. E1 gran obstculo, insu

perable, est en la identidad Sensus = ( in tellectio) = Verbum en tendida

' secundum personam

La identidad en naturaleza, sugerida al parecer por la frase ltimamente analizada (' et hoc unum est '), no requeria tantas

premisas. Como tampoco la no-separacin material, disimula damente apuntada (' divelli tamen a se ac dividi nequeunt ')5!!. E1 problema residia en la igualdad sensus est verbum, que en trminos personales suena

' Pater est Filius

Las lineas del annimo, limitadas hasta ahora al juego psi colgico entre el Intelecto y el Verbo, se adentran por nuevos

cauces merced a sus sinnimos Padre e Hijo.

Et unum esse (sensum et verbum) quis dubitet, quod aliquo labente sit neutrum, sicut scriptum est (1 Io. 2,23):

' Omnis qui negat filium, nec patrem habet '? Recte igitur pater sensus, verbum filius est; idemque unus est

sensus, qui nisi per verbum agnosci non potest, et loqui nisi sensu iubente non possumus. Sic in flio cognitus pater; sic voluntas patris est filius. Sed verbum, prius

quam ore proferitur, sensu interius loquente formatur.

Sensus igitur est verbi vis, qui ipse sibi loquitur; sic et oris et vocis officio impletur5

DOC'IRINA TRINITARIA DHL PRI.SCIL. ' L1H TRINITATE IDEI CATH. ' 527

En su apoyo, completando la menor de Escritura, el An nimo echa mano de lo que arriba dijo sobre las relaciones entre el sensus y el verbum, aplicando al Hijo lo del Verbo, y al Padre lo relativo al Intelecto. Entre el Padre y el Hijo bay la misma unidad que entre el Sensus y el Verbum.

Es curioso invoque corno Mayor una proposicin tan ge neral: ' unum esse (patet) quod aliquo labente sit neutrum

que solo vale entre . ^Esta en la creencia de que

sensus y verbum son relativos? El aplomo (' quis dubitet? ') lo persuadiria. Mas el prejuicio modalista se lo prohibe. Mejor se llega a la unidad personal con dos vocablos no personales en si, ni relativos, que con dos corno Padre e Hijo, personales y relativos. De ahi el empeno en derivar las relaciones entre Padre e Hijo hacia las de Sensus y Verbum; no

' viceversa '. Basta adems seguir leyendo.

Recte igitur pater sensus, verbum filius est; idemque unus est sensus, qui nisi per verbum agnosci non potest, et verbum quod58 loqui nisi sensu iubente non possu mus 59.

Con razn pues el Intelecto es Padre y el Verbo Hijo. Y uno mismo es el intelecto que solo puede ser conocido 60 mediante el verbo (humano), y el verbo (siem pre humano) que solo podemos hablar bajo el imperio del intelecto .

El tratadista pasa sin previo aviso del neutro ' unum est '

(180,9), donde alude a la unidad entre el sensus y el verbum, al

' idemque unus est

' (180,12), en masculino, alusivo a cuenta

de la analogia a la unidad personal entre el Padre y el Hijo. El discurso no se enriquece. Se aiirma una verdad de

experiencia, que nada agrega a lo anterior: por la palabra se

conoce el pensamiento. Afirmacin sta que se modifica gratui tamente para identificar el intelecto con el verbo, y

a cuenta

57 Lo dice 1 Io. 2,23): ' Todo el que niega al Hijo, tampoco tiene al

Padre 58 Quiz mejor

' et unum est verbum quod... ' Lo subrayado falta en

el cod.; pero es indispensable para entenderlo. 59 D.T.F.C. 180,11-14. g Agnosci, corno su correlativa agnitio, significa algo mas que el

simple conocimiento. ' Un degr de connaissance suprieure la foi, une

sorte de gnose qui est le privilge des parfaits ', escribe Dom Morin

(tudes 169), a propsito de la agnitio en D.T.F.C. y en Prisciliano. Cita varios pasajes (p. 169 s. : vase p. 155).

1 Gregorianum XLIX (1968) Voi. XLIX.

16:38 PM

528 ANTONIO ORBE, S. L.

de la analogia ensefiar la unidad personal del Padre y del Hijo.

Otro paso, igualmente gratuito, al que venia preparando el anterior:

De est manera (por ser uno solo ' idemque unus

' e' sensus y el verbum) en el Hijo es conocido el Padre y la voluntad del Padre es el Hijo1.

El paralelo entre lo humano y lo divino denuncia aqui, mejor que en otras ocasiones, los saltos liricos. Con arreglo a la analogia humana:

a) sensus nisi per verbum agnosci non potest, b) verbum nisi sensu iubente loqui non possumus.

Con arreglo a la aplicacin divina:

a') sic in filio cognitus pater, b') sic voluntas patris est filius.

La lgica imponia otra aplicacin: a") sic per filium cognitus pater, b") sic voluntas ( = imperium) patris loquitur filium.

Al modificar per verbum en in filio; y sobre todo al pasar de la voluntad agente del Padre (sensu iubente = Patre volente) al fruto de ella (voluntas effectus), identifica el sensus intelligens con el sensus iubens trnsito en si ilicito , y lo que es mas grave el sensus iubens con el verbum effectum.

Entre algunos eclesisticos el Hijo era Voluntad del Padre; procedi del Padre,

' tanquam a mente voluntas

' 2. Mario

Victorino tiene abundantes frmulas 3. La historia de la clusula ' voluntas genuit voluntatem sicut et sapientia sapientiam

' de san Julin de Toledo4 descubre su ortodoxia.

D.T.F.C. 180,14-15. 62 Cf. Origenes en mis Estudios Valentinianos I, p. 398 ss. 63 Cf. ibid. I, p. 490 ss. Vase . gr. Adv. Arium I, 31,21 ss.: Filius

ergo in patre, imago et forma et logos et voluntas patris. Iuxta quod voluntas patris, alter; iuxta quod voluntas patris, flius. Omnis enim vo luntas progenies est. Iuxta quod universalis voluntas, Unigentus. Semel enim totius plenitudinis logos prosiluit potentia dei. Ista potentia logos exsistens genuit logon, hoc est in manifestationem et operationem adduxit. Sic igitur, voluntate patris, voluntas apparuit ipse logos filius. Est igitur dei voluntas logos, cum ipso qui semper est et ad ipsum, ipsa voluntas

16:38 PM

DOCTRINA TRINITARIA DEL PRI.SCIL. ' DE TRIN1TATE FIDE! CATH. ' 529

Mas en la piuma del annimo la frmula ' sic voluntas

patris est filius equivoca por la ambiguedad del trmino voluntas segn se aplica al agente a su fruto, encubre el

modalismo.

Siguen unas lineas que examinamos arriba65, y contina:

Ecce unitas patris et filii: quae vult ipse sibi loquitur63. Audi quaee7 loquitur: postquame8 unus et plenus69 et

verus voluntati suae, meditationi suae formatur, spiritus sancti ore prolatum est (verbum). Verbum opus sequitur, et omnia quae prius non erant imperio illius vocitata pro siliunt, sicut scriptum est (Io. 1,3: 'Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil '70.

El texto, inseguro en menudencias, refleja muy bien la idea. La unidad personal entre Padre e Hijo que se da por sabida concordando el mecanismo sensus verbum con las rela

ciones entre Padre e Hijo (cf. 1 Io. 2,23) busca ratificarne mediante la creacin del mundo.

Por ser efectivamente el Hijo la voluntad (operante) del Padre, uno mismo quiere y realiza.

' Lo que l ( = la misma persona) quiere, l se lo hablay no solo mediante el verbo mental, sino afuera, por la eficacia de la propia voluntad.

i;Y qu es lo que habla esa persona nica? Las lineas responden, al parecer, a tal pregunta:

Oye lo que habla. Luego que el nico 71 y pieno y verda dero72 da forma a su voluntad y pensamiento, la boca del espiritu santo profiere el Verbo (externo)73. Al Verbo74

filietas est. Pater ergo, cuius est voluntas; filius autem voluntas est et voluntas ipse est logos .

64 Cf. J. Madoz, El simbolo del Concilio XVI de Toledo, Madrid 1946, p. 68 s. 101 s.

D.T.F.C. 180, 15-18, Vase p. 522 s. 66 Cf. Risc., Traci. 6 (70, 6 s.): hoc quod in nobis deus quaerit sensus

sibi intellegens eloquatur . El Anonimo (180,76-77): Sensus igitur est verbis vis, qui ipse sibi loquitur .

C7 Y no qui. En plural tambin una linea antes. 68 Y no qui postquam. A lo mas, no habria inconveniente en invertir

postquam qui. 09 Cf. Morin, tudes 170. Tanto el Annimo corno Prisciliano son

amigos de plenus, plenitudo. Quiz por atavismos gnsticos. D.T.F.C. 180, 18-24. il La persona del sensus/verbum, la del Padre/Hijo. 72 La nica verdadera y cabal persona divina, dotada de entendi

miento y palabra. Cf. Ps. 33,6. 74 Ya proferido. Cf. Prisc., Traci. 5 (65,7ss.): Cum enim verbum

16:38 PM

53 ANTONIO ORBE, S. X.

le sigue la obra73 (de la creacin y salud); y todas las cosas que antes no eran, brotan evocadas por su imperio,

segn est escrito (Io. 1, 3): ' Todas las cosas fueron hechas

por su medio, y sin l nada se hizo

Salvada la unidad personal entre sensus y verbum, Padre e

Hijo, thay reparo en proyectarla afuera, corno Verbo subsis tente? Tefilo y los partidarios del doble estadio del logos reconocian por nica la persona del

' inmanente ' y del ' prola

ticio E1 hombre pronuncia oralmente el mismo verbo que form en la mente. Si concibiera uno y profriera otro, habria dualidad. Quien emite el mismo logos que concibe, lejos de multiplicarle, le manifesta. Aun los antimodalstas concidian en elio 76.

El Annimo asegura previamente el punto controvertido:

la identidad en persona 77 de sensus/verbum, intelecto y con cepto. Probado eso, le sera fcil urgirla a nivel divino. El mismo que antes de manifestarse afuera, juntaba en una persona las

perfecciones de sensus/verbum, se revelar para creacin y salud del mundo.

Igual que para Tefilo Antioqueno 7S, el pensamiento divino

divinae virtutis apparuit dicens fiat lux '

(Gen. 1,3), universa quae erant intenebrata patuerunt; fragm. pragense (apud A. Hamman: P.L.S. 2, 1484): Qui primus ex ore di processit? Fecit ds cogitatum, fecit ds verbum. Ds dixit : ' Fiat lux et facta est lux ' ; efficit ds verbum .

75 Para opus, operatio vinculados al espiritu santo, cf. Prisc., Traci 11 (103,(5.18): ut in te uno et invisibilitatis plenitudo, quod pater filio, et visibilitas agnoscentiae, quod filius patri in operatione sancti spiritus deberet, ageretur... invisibilis in patre, visibilis in filio, unitus in opus duorum sanctus spiritus inveniris; (104,9-11) tu animarum pater, tu frater filius ... tu operatio spirituum . Algunos lugares del Anonimo ofrece Morin, tudes 162.

76 Cf. Hiplito, Centra Notum 10. Vase Hacia la primera teologia de la procesin del Verbo, Roma 1958, p. 474 ss.

77 No ' alius et alius sino ' unus idemque '. 78 Ad Autol. II, 22: Porque antes de crear cosa, a ste (= al Verbo)

tenia (Dios) por consejero, corno mente y pensamiento suyo que era. Y cuando Dios quiso hacer lo que habia deliberado, engendr aqueste Verbo prolaticio, corno primognito de la creacin, no vacindose de su Verbo, sino engendrando al Verbo y conversando siempre con El. De donde nos ensefian las santas Escrituras y todos los inspirados por el Espiritu, de entre los quales Juan dice:

' En el principio era el Verbo y el Verbo estaba delante de Dios'; dando a entender que en los comienzos estaba Dios solo y en El su Verbo. Luego dice :

' Y dios era el Verbo. Todo fu hecho mediante El y sin El nada se hizo '. Siendo pues dios el Verbo y nacido de Dios, cuando el Padre del universo quiere, le envia a algun lugar ... .

16:38 PM

DOC TRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. ' DE TRINITATE FIDBI CATH. '

581

ha de salir, sin salir, del seno que le concibi. Mientras no subsista por cuenta propia, sera incapaz de dar consistencia a las cosas en l concebidas 79.

Dios, corno Intelecto, configur primeramente la creacin futura en el Logos interno (sophia). Hechas

' todas las cosas (intencionalmente) en la Sabiduria* (cf. Ps. 103,24), a fin de darles subsistencia con sus especies y naturalezas propias, otorg enseguida consistencia al Logos (= Sophia). Le profiri, corno quien vocaliza y articula el aliento, imprimiendo en l la Sabiduria interna. Asi lo ensefia tambin nuestro annimo.

Oye lo que habla (Dios al exterior). Despus que la nica, verdadera y piena persona divina, dotada de Intelecto y Verbo, da forma en su interior a la voluntad y pensamiento sobre la futura creacin, profiere con la boca del espiritu santo al Verbo.

D.T.F.C. no puntualiza cundo. Prisciliano, en dos lugares, lo apunta. El Verbo sali al

' hacerse la Luz ' (Gen. 1,3). Al decir Dios hgase la Luz, hizose el Verbo, Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo80.

Entonces, segn Prisciliano, ' apareci (afuera) el Verbo de

la virtud divina'81. Asi lo venia ensenando una exegesis muy antigua, comun a ortodoxos y heterodoxos 82.

El annimo coincide igualmente con la teologia prenicena en asignar al Verbo, por forma caracteristica83, la de la creacin

futura, con especies, naturalezas (e individuos?). De ahi la necesidad de que arrastre consigo, al salir afuera, la forma

de la dispensacin futura: a fin de realizarla puntualmente

en el mundo.

Al hablar el Padre (sensus) al Hijo, habla en l ' todas las

'9 Vase Hiplito, C. Notum 10 (Schwartz 12,16 ss.); Tert., Adv. Prax.

6,3 : Nam ut primum Deus voluit ea quae cum sophiae ratione et sermone

disposuerat intra se, in substantias et species suas sedere, ipsum primum protulit sermonem, habentem in se individuas suas rationes, sophiam, ut per ipsum fierent universa per quem erant cogitata atque disposita, immo et facta iam quantum in dei sensu. Hoc enim eis deerat ut coram

quoque in suis speciebus atque substantiis cognoscerentur et tenerentur . 80 Cf. Tert., Adv. Prax. 7,1 y 12, 5. 81 Cf. D.T.F.C. 180,16-17: Sensus igitur est Verbi vis, qui ipse sibi

loquitur; sic et oris et vocis officio impletur . Vase la n. 74. 82 Vase Gregorianum 42 (1961) 401-443; J. E. Mnard, L'vangile de

Vrit, Paris 1962, p. 161 s. 82 No cabe decir

' forma personal corno v. gr. en Tertuliano y en

Origenes,

16:38 PM


cosas ' intencionalmente, y mas tarde por medio de l las mismas real y fisicamente.

La clusula ' spiritus sancii ore prolatum est verbum ' in

dica por paralelismo con la prolacin orai de hombre

que el Verbo sali con el aliento divino articulado por l84. No es que el Espiritu de Dios tenga boca para emitir el

Verbo85; sino que la esencia divina (spiritus sanctus) tuvo manera de manifestarse afuera, espirando al Logos interno.

Spiritus sanctus denota aqui el substrato divino. Su boca, el modo de revelarse al exterior: por espiracin purisima, anloga a la del aliento humano.

Espirado, el Verbo se halla en condiciones de crear: Al Verbo le sigue la obra; y todas las cosas que antes no eran,

saltan (a la existencia) evocadas por su imperio, segn est escrito (Io. 1,3): Todas las cosas fueron hechas por su medio, y sin l nada se hizo .

El Annimo descubre un esquema parecido al de Hiplito 86

y Tertuliano 87. El Verbo es emitido por espiracin. Aunque corno Logos, en si delate un ejercicio previo del Intelecto, en su espiracin es obra de voluntad; viene afuera, por querer

de Dios.

Los eclesisticos, bastante explicitos sobre el Padre y el

Hijo (Dios y Verbo), resultan desesperadamente sobrios a pro psito del Espiritu Santo ( = E. S.)88.

No asi el D.T.F.C. El Annimo expone la teologia del E. S. en pginas de excepcional inters. A vueltas de algunas oscuri

dades, pretendidas por encubrir atrevimientos, se dejan prender con relativa facilidad. Delatan un pensamiento arcaico, y con cuerdan a maravilla con las anteriores premisas. El autor he red una teologia global extensiva al Verbo y al Espiritu. Antes de atribuirle el mrito de haber estructurado por cuenta propia

* Cf. Tert., Adv. Prax. 7,1.6 '

Spiritus sancti ore' se inspira en Ps. 32,6: Con el logos del Sefior fueron afrmados los cielos, y con el espiritu de su boca ( ) toda la virtud de ellos .

ss Tertuliano cita tres veces en Adv. Prax. el verso Ps. 32,6 y ninguna de ellas (7, 3 ; 19, 3 y 5) recoge la expresin boca, secundaria.

s Coni. No'tum 1,4 (Schwartz 14,13 ss.). st Adv. Prax 7. 83 De las 1091 pginas de J. Moingt (Thologie trinitaire de Tertullien,

Paris 1966), solo siete (!) se consagran a la procesin del Espiriti! Santo.

16:38 PM


una sintesis de los elementos de la teologia clsica del Logos con los de una, hasta entonces indecisa, sobre el E. S., me inclinarla a apuntar modestamente hacia una pardosis antigua, cuyas bases se adivinan v. gr. en aquella clusula de Hiplito:

No dir dos dioses (Padre e Hijo), sino uno solo, dos aspectos ( ), y (por) tercera dispensacin la grada del Espiritu. Santo. Porque (hay) un solo Padre, dos personas, pues lo es tambin el Hijo; y de tercero, asimismo el Espiritu Santo89.

Vengamos al Annimo. Descrita la eficacia del Logos en la creacin de lo concebido en l por Dios; y citado Io. 1,3 anade:

Sapientia enim opus voluntatis et verbi spiritus sancti forma, cum perfecto orbe laetaretur (cf. Prov. 8,30 s.), agnitionem invisibilis dei90 per visibilia visibilibus osten dens, factorem perfecta

91 declarat. Et vere hoc est sacra

mentum dei obversantis 92 in nobis, ut illum invisibilem, inconprehensibilem, influentem, ingravatumque sensibus nostris accipiendo videamus, videndo teneamus. Hic est spiritus dei, qui habitat in nobis: hic est spiritus Christi, quem

' qui non habet, hic non est eius

' (Rom 8,9)93.

Entra en escena la Sabiduria, con leve alusin a Prov. 8, 30 s.94. D.T.F.C. la caracteriza mediante dos clusulas paralelas:

a) opus voluntatis, b) verbi spiritus sancti forma.

so Centra Notum 14 (Schw. 14,15-18). Vertiendo por aspectos y personas, dejo el trmino en la imprecisin de la probable paradosis modalista.

a Cf. Prisciliano, Tract. 11 (103,6 ss.): ut in te uno et invisibilitatis

plenitudo, quod pater filio, et visibilitas agnoscentiae, quod filius patri in

operatione sancti spiritus deberet; (103,18 ss.) unus deus crederis, invisibilis in patre, visibilis in filio et unitus in opus duorum sanctus

spiritus inveniris . Vase Tert., Adv. Prax. 14,3 : consequens erit ut invisibilem Patrem intellegamus pr plenitudine maiestatis, visibilem vero Filium agnoscamus pr modulo derivationis, sicut nec solem nobis contem

plari licet, quantum ad ipsam substantiae summam quae est in caelis, radium autem eius toleramus oculis pr temperatura portionis quae in terram inde porrigitur: cf. R. Cantal amessa, La Cristologia di Tertulliano, Friburgo (Svizzera) 1962, p. 44; mis Est. Val. I, p. 411 ss.

91 Muy bien el cdice. Y no per facta G. Mercati. Cf. Morin, tudes 176 s. 92 G. Mercati, en lugar del observantes del cod. 93 D.T.F.C. 180,24-31. 84 Lugar clsicamente trinitario. Cf. Tefilo, ad Autol. II, 10; Iren. IV,

20,3; Hipolito, C. Notum 10 (Schw. 12,28 s.) ; Tert., Adv. Prax. 7.

16:38 PM


Su misin, creado el mundo (' cum perfecto orbe laetaretur ').

se rsum en ' dar a entender a los (hombres) visibles, por medio de lo visible, al Invisible Dios A fin de revelar a los dems el autor de la creacin, hubo de ser ella misma perfecta.

Aparece la Sabiduria en un cosmos sensiblemente acabado, corno si solo entonces pudiera cumplir sus funciones. Perfecta

ella, acta sobre el orbe perfecto.

Dos cosas lleva a cabo, reductibles a una: a) declara al creador (' factorem declarat '), b) manifestando a lo visible, mediante lo visible, el conocimiento del Invisible Dios (' agni tionem invisibilis Dei).

Tal declaracin supone la existencia del hombre en el mundo.

La Sabiduria entra en accin, en vida del hombre, habi tante cualificado de la creacin, y espectador nico de las obras divinas. Pero qu titulo? Como

' obra de la voluntad

y forma del santo espiritu del Verbo '95. Obra de la voluntad, la Sabiduria contrasta con el Hijo,

' voluntad del Padre '96. Por ser el Hijo Voluntad del Padre, y la Sabiduria obra de la Voluntad, la Sabiduria resulta obra del Hijo. Igualmente, a diferencia del Verbo, Forma del espi ritu paterno, la Sabiduria habr de ser forma del espiritu filial verbal (' verbi spiritus sancii forma ') El Logos (' voluntas

patris ') tiene su fruto (opus); el espiritu divino del Logos, su forma. La Sabiduria rsum ambas perfecciones. Asi corno

el Padre (' sensus ') por su voluntad soberana emiti al Logos (' voluntas patris '), asi ste por la propia emiti al Espiritu Santo, dandole por forma la Sabiduria97.

95 En latin : Sapientia enim opus voluntatis et verbi spiritus sancii forma . E1 segundo miembro se presta a interpretaciones : 1) forma del Verbo = Espiritu Santo, subrayando la identidad del Verbo y del E. S.

(Morin, tudes 153 y 159); 2) forma del Verbo (propio) del Espiritu Santo; 3) forma del santo espiritu del Verbo. Adopto est ltima.

96 D.T.F.C. 180,25 voluntas Patris est Filius; y antes an ( 180,5 s.): in praedestinatione cogitationis voluntate formatum (verbum) .

si E1 Annimo se acerca a veces al vocabulario de Teflo Antioqueno v. gr. al identificar Sophia = Spiritus Sanctus (cf. Ad Autol. I, 7; II, 15)

y aun a su doctrina, en pginas corno la siguiente (Ad Autol. II, 10): Temendo pues Dios a su verbo inmanente en las entrafias propias, le

engendr con su sabiduria emitindole antes de todas las cosas. A este

logos tuvo l por ministro de su creacin y por su medio lo hizo todo (cf. lo. 1,3). Este llmase principio, corno principe y sefior que es de todo lo fabricado por l. Este, pues, siendo espiritu de Dios y principio y sabiduria y fuerza del Altisimo, baj sobre los profetas, y por su

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DOCTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. ' DE TRIN1TATE FIDE1 CATH. ' 535

La Sabiduria se define corno forma del espiriti! venido del Verbo. Un paso mas, y tenemos al espiriti! proftico de filiacin, emanado del Logos y configurado en la mente de los hombres.

Dos paralelos de Prisciliano esclarecian 98 el instante de la manifestacin del Logos: Primognito, Verbo subsistente y crea dor (cf. Gen. 1,3), en el primer dia.

En torno a la aparicin de la Sabiduria (resp. E. S.), reina mayor oscuridad. Revelse luego de creado el mundo

(' orbe perfecto ') y aun el hombre. Pero ^en qu forma?


operibus credite videte operam intendite virtutem eius atque sapientiam.

Los discipulos querian conocer al Padre, y asi se lo decian a Jess: ' Mustramos al Padre ' {Io. 14, 8. 9). Responde el Salva dor remitiendo a las obras102. El Padre opera secretamente,

a escondidas de los hombres, en el Hijo. La virtud y sabiduria del Padre se deja sentir en l de manera visible.

Al Invisible (Padre) dice no le podis ver visible

mente, corno no le veis con los sentidos (por obras sensibles). Tal ocurre frente al Salvador. Primero sera el conocimiento

del Hijo visible. Luego, el de la Virtud y Sabiduria divinas reveladas en sus obras: aaui entra la fe, mediante el reconoci

miento de su origen divino. Por ltimo, la ' agnitio

' del Dios Invisible. De las obras se sube al operante (' operanti se. in me patri ')

Tanto vale decir que mediante el conocimiento y aun reco

nocimiento de la Sabiduria, revelada en las obras de Jess, se llega a la

' agnitio

' del Padre, escondido en l; corno afr mar que

la Sabiduria (misma) al manifestar a los (hombres) visi

bles, mediante (obras, milagros) sensibles, el Conocimiento del Dios invisible, declara al autor (' factorem ')103.

El Annimo concibe una Sabiduria dinmica 1114, espiritu ope rante de Dios.

En el caso de Cristo se manifestaba de manera excepcional. Mas no solo en l. Apareci en los hombres a partir de Adn.

Porque entre ellos es donde en toda su generalidad da a conocer al autor (Padre), manifestando mediante lo visible,

102 Io. 14,10: 'E1 Padre que en mi permanece, hace sus obras '; 14,11 ' y si no, creed por las obras mismas Otro tanto en Io. 10, 38 (D.T.F.C.

184,18 ss.): Denique ait: 'Si non facio operam patris mei, nolite mihi credere : operibus credite '. Quid illud, quod maiorem operibus quam sibi

adrogat fidem? quisquamne actibus suis minor est, et commendationem eorum indiget quae sunt in eius potestate? Sed quid est

' operibus

credite '? operanti scilicet in me patri. Non sunt mea ista quae facio, ait, pater haec in me latenter exercet .

"3 D.T.F.C. 180,24 ss. 104 D.T.F.C. 187,29: intendite virtutem eius atque sapientiam (1 Cor.

1,24).

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DOCTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. ' DE TRINITATE FIDE1 CATH. ' 537

a los visibles, el Dios Invisible. Lo ratifica en las pginas que vamos analizando:

En verdad, es ste el misterio del dios que se encuentra entre nosotros (' obversantis in nobis '), a fin que aco

gindole en nuestra mente ('sensibus nostris ') veamos al Invisible, Incomprensible, que influye y grava (sobre ella). Este es el espiritu de Dios, que habita en nosotros105.

La Sabiduria constituye el misterio de la inhabitacin divina en el hombre. El Logos la infunde en el intelecto humano, corno

espiritu dinmico que lleva la virtud de Dios. En vez de proferir su espiritu otorgndole subsistencia,

para luego por su medio influir en el hombre, el Verbo

(Hijo) le derrama directamente, impersonal, en nuestra alma, adentrndola corno en habitacin propia.

Buena parte del misterio de la Sabiduria reside en ver

por su medio al Invisible, y retenerle con semejante vision.

Est, sin dejar de ser, corno cumple al hombre, sensible, descansa al travs de lo visible en el Invisible. La Sabiduria

influye dinmica en el corazn llevndole a la fe del Hijo, y mediante el Hijo por grados sucesivos al Conocimiento de Dios uno106.

El (Padre) Invisible se torna visible en el Hijo (Cristo), ' imagen visible del dios invisible '. Mientras el Hijo Visible se

hace sensible (saludablemente) para el hombre, con la efusin del Espiritu Santo.

Viceversa, por camino contrario, el hombre acoge en fe al

Espiritu Santo, esto es, a la Sabiduria operante ' sensibus nos

tris '107; con la Sabiduria conoce al Hijo Visible, y por l (' per filium ') sube gradualmente al Conocimiento del Padre108.

115 D.T.F.C. 180,27-30. Cf. D.T.F.C. 186,6-15: de filio legimus (Col. 1,15):

' (Visibilis)

imago invisibilis Dei Ecce ergo illud rursus : ' et ego in patre

' (Io. 10,38).

Itaque et pater dat imaginem filio, et agnitio patris est filius. Recte dicitur

(Io. 12,44) : ' Qui credit in me, credit et in eum qui me misit Eo iamne

apparet, quibus per filium gradibus ad agnitionem dei unius ascenditur:

quod fdei operantis argumentum, quo invisibilem patrem videamus in

filio? Si missum credimus, ergo mittentem: si virtutem agnoscimus, deum

virtutis accipiamus: si intelligimus sapientiam, sapientiae tenemus aucto

rem, quem nisi opere suo videre non possumus . Cf. Morin, tudes 160.

Esto es, ' mentibus nostris '.

ir'3 Cf. D.T.F.C. 192,6-9: Sed cum in patre et filio unus creditur deus,

manente per fidem in nobis filii spiritu, ad agnitionem plenissimae veritatis

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Los participios 'influentem ingravatumque sensibus nostris '

despiertan la idea de un flujo espiritual que del Hijo se derrama en la mente, para levantarla al conocimiento salvifico del Verbo, y por su medio de Dios.

Mejor que de un flujo nico, evoca la imagen de multitud de efluvios de espiritu, tantos cuantos hombres le reciban.

Singular en su origen, la Sabiduria se difunde en innumerables haces de luz, corno rayos de un sol nico, que indivisamente se reparten por el mundo.

E1 esquema del Annimo, muy simple, aparece con arreglo

a una trilogia representable asi:

Sensus (Pater) Verbum (Filius)

Spiritus i ~

i i Sanctus

etri pauli ioannis iacobi

El Espiritu del Padre se manifiesta por entero en el Hijo. De ste en cambio llueve, con divisin indivisa, sobre los justos en quienes reside. El E. S. no constituye magnitud aparte,

similar a la del Verbo. Uno en el Padre y tambin en el Hijo, se multiplica

' indivisamente

' en los hombres, atrayndolos a

su unidad primera. Quien le recibe, lejos de individuarle con

arreglo a su persona, es atraido a la comunin con el espiritu del Hijo (Cristo).

Quien no le acoge en fe, deja de poseerlo, y se aparta de

Cristo, su origen. El que no tiene el espiritu de Cristo, no es de l.

Hic est spiritus dei, qui habitat in nobis: hic est spiritus Christi, quem

' qui non habet, hic non est eius

' (Rom 8, 9).

Et numquid, quia vult in unumquemque se dividi, ideo aliud est quam Christus et deus est, aut a se ipse divisus? Alioquin si vocabulorum atque operum dei numero et va rietate confundimur, unnumerabiles necesse est dei spi ritus confiteri; quod dictu nefas est109.

patris spiritus datur: unus tamen fidei et scientiae spiritus: per fidem credentes filio, agnoscamus et patrem .

" D.T.F.C. 180, 30 - 181,5.

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DOCTRINA TRINITARIA DEL PRISCIL. ' DE TR1NITATE FIDE1 CATH. '

53

E1 annimo previene una difcultad obvia. La Sabiduria E. S. no subsiste en si, aparte del Verbo, sino que se derrama entre los hombres. No por eso se multiplica. E1 E. S. se divide indivisamente corno todo lo incorpreo, sin perder unidad. Igual v. gr. que la luz del sol110, el espiritu de Moiss repartido entre los setenta ancianos m. En consecuencia : a) no es

otro que el espiritu inherente al Logos (resp. al Padre);

b) ni sus efluvios habitan entre nosotros por separacin del

espiritu substancial del Hijo; c) ni se interpone entre el

Hijo y los hombres un Espiritu subsistente, manantial inme diato de aquellos.

Las obras del Espiritu Santo (resp. de la Sabiduria) en el mundo son tantas corno las creaturas, en nmero y variedad

de perfecciones. Igual que las obras, los vocablos. Mas el n mero y variedad de seres no multiplica a Dios, su creador. Ni al Espiritu, que les otorg su perfeccin. De lo contrario, habria que profesar tantos dioses, tantos espiritus, cuantas son, en nmero y variedad, las obras divinas. Lo que es absurdo .

La eficacia del Espiritu Santo, corno Sabiduria, se extiende a todo el universo, y no simplemente a los hombres; aunque

110 Cf. Clemente Al., Strom. VI, 16,132,2. Vase Hacia la primera teologia de la procesin del Verbo 598 ss.

m Este y otros ejemplos figuran en las Regulae definitionutn 8 (en K. Kunstle, Antipriscilliana 154,4 ss.): Ut scilicet ex comparatione humani spiritus edocti sicut ex substitutione hominis indivisibiliter inest spiritus hominis, dum sit in homine, ita et in deo spiritus dei ex sua ininitiabili substitutione per naturam indivisibilis substantiae inesse in tellegendus est. Neque quia indivisibilis est, non inesse dicendus est, cum aliud sit esse eum, qui insit, aliud vero eum, cui insit. Et spiritus sanctus dum in Moyse inest, in septuaginta viris datus est scriptura dicente (Num. 11,25): 'Et abstulit de spiritu, qui erat in ilio, et inposuit super septuaginta seniores '. Qui neque dum aliis datus est, non etiam in Moyse totus est, neque dum totus in Moyse est, non etiam in aliis totus est? .

Lo mismo c. 9 (156,10 ss.): Si igitur singulis singula dividens est, numquid ipse dividitur? Regis etiam sequamur exemplum, cuius potestas tota partibus in totis est, ita tamen, ut quod in totis est, non recedat in toto. Dividentis ergo potestates non substantia, sed officia dividuntur. Si enim corporalia intellectu tantum et non rebus ipsis separantur, quanto magis spiritualia nisi intellectu solo non recipiunt divisionem? .

E1 Annimo se habria apropiado las lineas de Siagrio, en su aplicacin a la ' divisin indivisa ' del Espiritu. Pero mientras D.T.F.C. elimina la

persona del E. S., distinta de la del Logos, asignando al Espiritu en cuanto spiritus verbi el origen inmediato del pneuma esplritus inhe rentes al hombre, Siagrio discurre en la tesis eclesistica, asignando dicho origen a la persona del E. S., distinta del Logos y substancialmente emanada de l.

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entre ellos, y singularmente entre los que le acogen libre (y meritoriamente), se manifieste al mximo. Vienen ahora unas lineas de dificil lectura:

Spiritus enim dei est, qui112 tandem prohibet patrem et filium unum deum credere?113. Annon unus deus et unus

spiritus est? Quod qui dici sordius114 potest, non unius dei unum spiritum, cum dividi omnia magis possunt emissa quam iungi? Quod si unius 115 spiritus est, etiam qui gratiarum ministratione dividitur, quomodo non erit unus deus, cuius dissolvi spiritus etiam divisione non potest? Ergo si neque a seipso separari, divisus licet, spiritus potest, multo magis seiungi ab eo cuius est non potest...lie.

La primera clusula, en sentido afrmativo, resulta inaceptable. Siendo nico y no mltiple el espiritu de Dios, ^ crno va a

prohibir la fe en la unidad divina del Padre y del Hijo? En sentido interrogativo, tiene un signifcado tan plausible corno la segunda, aunque a diferencia de ella reclama una

respuesta negativa.

Porque


Haciendo al espiritu (indivisamente) divisible, nadie com

promete su unidad, ni por ende la de Dios. Las cosas emitidas117 entrafian la idea de divisin a partir del origen de que provienen mas bien que la de union. Y sin embargo, tal divisin no compromete la unidad. Se emiten corno efluvios

divergentes de un manantial primigenio, no para que se unan entre si luego de emitidos, sino para que la substancia de origen deje sentir su dinamismo en muchas partes, sin menoscabo propio y sin multiplicarse con arreglo al nmero sin nmero de efectos.

Tal ocurre con el Espiri tu de Cristo. Emitido fuera del Logos, se disemina entre las creaturas, no para juntar en ellas los efluvios divinos, sino para multiplicar perfecciones en todo el mundo; manteniendo siempre la unidad con Cristo, su punto de origen, con el substrato divino de que parten corno rayos.

La divisin indivisa, distribucin en unidad, tcnicamente conocida entre los filsofos paganos 11S, habiase aplicado desde los tiempos de s. Justino y Taciano a la generacin del Logos. El Annimo, en su aplicacin al Espiritu Santo (resp. E. de Cristo), no arriesga nada n9. Y seria aceptable si se mantuviera en la tesis del substrato nico, de la esencia divina una, sin propasarse merced al equivoco a la negacin de un

Espiritu personal, distinto en persona del Cristo (Logos).

Y si el espiritu es uno, aun el que se reparte en la admi nistracin de gracias 12u, ^crno no va a ser uno el dios,

cuyo espiritu no puede con la divisin misma deshacerse?

Con la glosa del 1 Cor. 12,4 se desvia la atencin hacia la unidad del pneuma en Cristo, que nadie discuti. Tan fcil corno descubrir gigantes entre molinos de viento, corno crear un

falso problema para disiparlo, es concluir corno nuestro hombre:

Luego si el Espiritu, aunque dividido, no tolera separa

117 V. gr. los rayos del sol, los conceptos de un discurso, los poderes de un monarca.

"8 Vase sobre el la nota complementaria de L. Fruchtel a la ed. de Stahlin, Clemens Alex. IP p. 540; H. Dorrie, Porphyrios' Symmikta Zetemata, Munchen 1959 p. 143; y lo que dijimos largamente en Hacia la primera teologia de la procesin del Verbo 598 ss.

" Ni avanza mucho sobre las premisas de Clemente Al., Strom VI, 15,120,2 (II 492,10 s.: P.G. 9,344 ): .

cf, 1 Cor. 12,1.4.

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542 ANTONIO ORBE, S. i.

cin de si mismo m, macho menos la sufrir de aquel a que pertenece t2-'.

Y anade, corno quien apura casos extremos:

Nisi forte aut nihil operantem deum, nihil dona tribuen tem possumus aestimare, aut virtutem eius et gratiam formatam in alterum deum a plenitudine unius spiritus, tamquam si umquam careri posset, evellere 123.

En dos ocasiones podria uno concebir verdadera separacin entre el Espiritu que habita en el hombre, y aquel de que procede: a) cuando Dios no actuase en el hombre, no le

confriese dones algunos; b) en la hiptesis de que configu rara un segundo dios con virtud y gracia propias, arrancandole de la plenitud del Espiritu (manantial) y rompiendo su unidad con l.

Ambos casos estn admirablemente formulados.

El primero indica una separacin ' sui generis ', relativa

y equivoca, consiguiente al no-ejercicio. Entre la tierra no ilu minada y la iluminada hay una diferencia. En la ltima hay continuidad entre el sol y los puntos iluminados por l; el rayo no se separa de si ni del sol. En la primera hay una relativa

divisin entre los puntos iluminables (no iluminados) y el sol que irradia su luz, con obstculos ajenos para actuarla. La divisin no afecta a la luz, sino a su solo ejercicio particular. El hombre que por sus pecados no recibe la accin del Espiritu de Cristo, en rigor pierde contacio, se separa de El, mas no

en virtud del Espiritu12i. El segundo caso encubre infinita malicia. El autor le pre

senta sin decirlo corno hiptesis, cargando la mano sobre una circunstancia absurda, de que cabla perfectamente haber

prescindido, pero merced a la cual puede ridiculizar el caso.

Imaginemos viene a decir que la virtud y gracia del Verbo, en lugar de infundirse directamente, corno efluvio

espiritual Suyo, a la mente humana (' sensibus nostris '), ad

quiere subsistencia formando otro dios, esto es, otra persona

121 Como el rayo solar no sufre apartamiento de si. 122 Como del sol, el resplandor. "3 D.T.F.C. 181,13-17. 2* Cf. D.T.F.C. 180,30-31 : Hic est spiritus dei, qui habitat in nobis :

hic est spiritus Christi, quem qui non habet, hic non est eius .

16:38 PM

DOTTRINA TRINITARIA DEL PRLSCTL. ' DE TRINITATE FIDEI CATH. '

513

divina. Tal era la doctrina ortodoxa de Tertuliano, Novaciano, s. Hilario y otros 12 '

E1 tratadista, muy ladino, entiende que asi discurrian los eclesisticos, sin creer comprometida la indivisin del espiritu (resp. la unidad esencial).

344 ANTONIO OKBIi, S. i.

substrato comn al Padre y al Hijo, y fuera capaz de prescindir de l (' a plenitudine unius spiritus, tamquam si umquam careri

posset, evellere '), antes de romper la unidad de esencia, habria

que sacrificar en Dios la pluralidad de personas. Lo cual es no decir nada. Del absurdo se siguen lindezas.

Contina el Anonimo, distrayendo al lector hacia nuevos

puntos de vista:

Quod si nos ipsi aliud non sumus quam voluntas, quam virtus, quam sapientia, quam sermo, quam vita, et tamen

haec ipsa proficiscuntur e nobis; nos aeque significant, ut sine his nemo forte126 sapientem quemque dixerit, nemo fortem, nemo loquentem, nemo videntem, cum haec

velut parentibus orta generentur. Sed neque umquam

possunt esse sine nobis, quamvis extra nos esse, cum

sint prolata, videantur; sed tamen neque fortem, neque

sapientem, neque loquentem, neque videntem quisquam dixerit carentem illis 127.

A propsito de las relaciones entre sensus y verbum habiamos leido cosas parecidas. Sigue el argumento por analogia con la psique humana.

Nosotros mismos ensena no somos sino voluntad,

poder, sabiduria, palabra, vida; somos eso que sale de nosotros. El que tales perfecciones haya en el hombre, y salgan tambin

de l corno tentculos indivisos, deja a salvo su unidad. Segn

se hallan en el individuo, podrian mirarse corno padres. Segn se revelan indivisamente al exterior, pasarian por hijos. Cali fican al mismo que significan; y viceversa. Se esconden, defi niendo al individuo corno en potencia. Fuera de l, le mani fiestan en su ejercicio. Sin ellas nadie merece llamarse sabio, fuerte, elocuente, hombre de vision. Asi corno nadie puede sin su revelacin decirse fuerte, sabido ni elocuente; asi tam

poco ellas prescindir del individuo en que radican y de que emanan.

No habia intelecto sin verbo, ni verbo sin intelecto; se nos ensefiaba arriba128. Y ahora: no hay sabio sin sabiduria, ni fuerte sin fortaleza... Viceversa, tampoco hay sabiduria sin

i2

BOCTBINA TRINITARIA DEL PRJSCIL. ' DE TRINITATE PIDEI CATH.

' S45

sabio, ni fortaleza sin fuerte. Mas no por eso sabio y sabiduria hacen dos; ni fuerte y fortaleza. Quien revela al exterior su

fortaleza, sabiduria, elocuencia, en alguna forma las distingue de si, corno proyecciones propias. Mas nadie, por emitir afuera sus perfecciones, se queda internamente sin ellas129. Hay eflu

vios, en consecuencia, que lejos de separarse del principio de

origen, testimonian su presencia en l. E1 lector adivina a dnde va el raciocinio: a salvar la

unidad entre el E. S. inherente al individuo y el Espiritu de

Cristo, de que proviene. A semejanza de las humanas perfec ciones que no por manifestarse afuera en multitud, compro meten la unidad suya interna.

Agrguese que el Hijo (Cristo) tiene un mismo espiritu con el Padre130. En el Padre y el Hijo no hay dos espiritus santos. Mucho menos tres, numerando el que acta entre los

hombres. Ni corno tercero merece el ltimo oponerse al Padre

y al Hijo. Borniamente asimilado al substrato de los dos pri meros, se presenta entre las creaturas corno expresin din

mica de la esencia divina.

Quis hoc patris et filii unius dei unitatem non videat:

patrem esse qui faciat generare, cum faciat voluntatem

intra ( = interius) universa formantem, omnia verbo pro ferentem, sicut scriptum est (Io. 1,3): 'Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil '?131.

Apurando las analogias precedentes (sapiens y sapientia, loquens

y sermo...), en su aplicacin al Padre y al Hijo, se perirla bas tante bien el discurso. Nadie compromete la unidad del Padre

129 Cf. s. Justino, Dial. 61; Taciano, Ad graecos 5; Tert., Apologetic. 21;

Lactancio, Inst. div. IV, 29. " Cf. D.T.F.C. 191, 2-14: Non enim quia scriptum est (Io. 14,16):

' Ego rogabo patrem, et alium advocatum dabit vobis, ut vobiscum sit in

aeternum, spiritum veritatis ideo duo sunt spiritus sancti; sed quo

magis pater et filius unus deus sit intelligi, spiritus quoque a patre, et

spiritus a filio datus unus est spiritus, quia scriptum est (1 Cor. 12,11): ' Omnia operatur unus atque idem spiritus Unus atque idem dicere,

monere est ne non unus esse credatur; quod de uno superflue denuntia

retur, nisi et patris esset et filli. Sed et dominus praecepit ita dicens

(Mt. 28,19): 'Ite nunc, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine

patris et filii et spiritus sancti Ergo unus est spiritus. Et tamen scriptum

est : '

Rogabo patrem, et alium advocatum dat vobis '. Et post haec dubitat

quisquam patrem et filium unum credere deum, oum unus sit spiritus

patris et filii? . in D.T.F.C. 181,2(5-182,;.

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546 ANTONIO ORBB, S. I.

y del Hijo en la esencia divina, por concebir al Padre corno

principio de voluntad, y al Hijo (Verbo) corno la propia vo

luntad; al Padre, corno origen de la generacin, y al Hijo corno la propia generacin.

Generare adopta aqui un significado equivoco. Se refiere a la creacin (interna) del universo en el Hijo, y a la externa mediante el Logos (= Hijo). En ningn caso directamente a la generacin del Verbo 132. La misma comunidad esencial que entre el volens y la voluntas, media entre el Padre generans

y el Hijo generatio. No hay de consiguiente distincin (personal) entre el Padre ' que quiere

' y el Hijo

' voluntad corno no la habria entre el Padre ' sapiens

' y el Hijo

' sabiduria '. Solo existe la diferencia dinmica entre la substancia (Padre) y su

proyeccin (resp. generacin) positiva. Dios determina en efecto libremente la generacin133, co

rno determina libremente la voluntad a que la generacin obe

dece. No engendra, corno entre hombres y animales, algo sepa rado de si, con solucin de continuidad entre el generante y el generado. Engendra pura e indivisamente en virtud de una voluntad nica primero dentro, y luego fuera:

a) concibiendo en su interior la Forma del universo ( = Lo

gos interno)134;

b) profiriendo al exterior con el Verbo todas las cosas, conformadas antes internamente135. Ambas etapas, gobernadas

por la voluntas, libremente evocada por Dios, revelan los dos

aspectos de Padre y de Hijo del dios uno: Padre, corno autor de la voluntad generante; Hijo, corno fruto de la mis

misima voluntad, Verbo interno y a la vez externo.

En otros trminos, ni la Forma intencional del universo

ni su prolacin dinmica mediante el Verbo, comprometen la unidad entre la Forma interna y externa del Hijo; ni su co munin con el Padre, a cuya voluntad obedecen y dan testi

132 Indirectamente, si. Supone con arreglo a la tradicin prenicena

que el Verbo fu engendrado (o concebido) en funcin del universo; y en consecuencia, que la misma inteleccin que dio forma, en el seno divino, al universo dispensacin futura, se la dio al Logos.

33 Ntese la clusula ' patrem esse qui faciat generare '. 134 Cum faciat voluntatem intra (= interius) universa formantem .

En versin : evocando la voluntad que (en printer lugar) forma las cosas todas (futuras) en el interior (de Dios) .

134 Cum faciat voluntatem ... omnia verbo proferentem (extra) . Hay Un contraste implicito entre los dos miembros particlpiales : 1) Intra uni versa formantem, 2) omnia verbo (extra) proferentem.

16:38 PM

DOCTRINA TRINITARIA DEL PMSCIL. ' DE TROTTATE FIMI CATH.

' 5i7

monio, pone en peligro la unicidad de esencia y persona con El. Es siempre el mismo espiritu (unus spiritus) substrato,

y la misma virtud (voluntas), con dos aspectos ' generante y

engendrado ' formante y forma

' sapiente y sabiduria La

misma unidad entre la potencia humana y el acto, que entre la Sabiduria facultad y la s. manifestada ejercicio, interviene entre el Padre (virtual) y el Hijo (revelado).

Sequitur deinde (Io. 1,3c-4a): ' Quod factum est in ilio,

vita est Quid tandem illud est, quod quia in eo qui est, separari ab eo non potest, tamen necesse est velut visi

bile fieri, et apparere quasi factum? Sed utique, quod in ilio factum est, nisi ex ipso dici non potest factum. Igitur quod in ipso, ex ipso quod factum est, non est aliud quam ipse qui fecit130.

El autor aborda la exegesis de ' Quod factum est in ilio137, vita

est '138.

Comienza por desbrozar el camino para su tesis: la apli cacin de la Vita al Espiritu Santo. Hay dos puntos invulne rables: la divinidad del E. S., y la letra del evangelio que aplica a la Vita el verbo (' facere ',

' fieri) caracteristico de las crea

turas. Crno enlazarlos? La solucin habr de esconderse en

la nica diferencia sensible: ' omnia per ipsum/vita in ilio Los prejuicios de la interrogante inicial se delatan espon

tneos.


alteza divina de Vita con su aparicin a nivel de creatura. Las expresiones no se improvisan:

' velut visible fieri ' y no ' visible fieri ' apparere quasi factum

' y no

' apparere

factum

La clusula de Juan (' quod factum est in ilio, vita est ') adquiere un sentido peregrino: Aquello que (estando prime ramente) en l ( = en el Verbo) se present a modo de creatura (en este mundo), es la Vida ( = E. S.) . El autor busca modo de justificar semejante exegesis.

Los dos aspectos, aparentemente antitticos, de factum (' creado ') e in ilio (' en el Logos '), se compadecen a maravilla en el Espiritu Santo. El cual, en un primer momento, antes de manifestarse a los hombres a la creacin,

' estaba en el Logos ', escondido en l. En un segundo momento,

' lo que

estaba en El ' el Espiritu de Cristo sali a manera de efluvio del Verbo, hizose corno visible y apareci corno creado en el interior de los hombres. Y sin dejar de estar donde primero, habit en el mundo entre los justos, corno vida de ellos. Y lo que del Verbo sali, no obstante venir en apariencia de creatura (quasi faction), es y seguir siendo el mismo Logos de que sali, el mismo Espiritu fontal del Cristo y del Padre.

Por vias tan simples, cree el autor aunar el E. S. infierente al mundo, corno proyeccin del Espiritu de Cristo, con el propio Verbo; y por su medio con el Padre.

A la postre, ,-qu viene a ser aquello que por no poder separarse de aquel en donde est ha de tornarse, en

alguna forma, visible y aparecer corno creado? Desde

luego, lo que fu en l creado, no cabe decirse creado, mientras no venga de l. De donde, lo que en l (estaba), a juzgar por aquello que fu creado (' ex ipso quod fac tum est '), no es otra cosa que el mismo que lo hizo.

No creado en el principio de origen, creado en el destino, el E. S. se manifiesta corno vinculo entre el Logos creador y los hombres. Estelar en su arranque, terreno en su remate, el rayo de luz que proyectan las estrellas sobre el mundo par ticipa de ambos extremos. Y sin dejar de aparecer entre los hombres, sigue siendo lo que en su origen.

Quid illud est denique, quod in ipso factum est? Vita scilicet: quae vita esse non potest, praesertim dei vita,

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si aliquando in deo non fuit; sequitur enim, ut, si prin cipium habuit, habeat et finem. Quod si quia vita est, et dei vita habere non potest finem, necesse est ut prin cipium quoque eadem ratione non habeat, quia finis est expers. Alioquin vitam hanc, aut non esse perpetuam, aut principii dicimus exsortem139.

Al margen del texto de san Juan y fuera de toda exegesis, para remachar la ninguna distincin personal entre el E. S. inherente a los hombres y el Espiritu comn al Padre y al Hijo, plantea el tratadista una cuestin, de suma importancia en la historia del priscilianismo.

La Vida ( = E. S.) que estando primero en el Logos, apa reci luego entre los hombres, tiene no principio? Si le tiene, conocer tambin fin, segn axioma conocido desde Pla ton y aun antes: lo que tiene principio, tiene igualmente fin.

El axioma figura entre los eclesisticos, a partir de s. Jus tino. Escribe el Santo en su dilogo con Trifn:

^Acaso dices lo que da a entender Platon en el Timeo (41 ab) sobre el mundo, al afirmar que por creado es asimismo corruptible ( ), mas por designio de Dios no se deshar ni incurrir en la muerte? ,-Asi te parece tambin del alma, y en general de todo (lo creado)? En efecto, lo que despus de Dios es ha de ser jams, todo posee naturaleza corruptible y capaz de desaparecer y dejar de existir. Solo Dios es increado e incorruptible, y por eso es Dios. Todo lo de

ms, fuera de El, es creado y corruptible 14.

S. Ireneo torna repetidas veces sobre lo mismo:

Quaecumque enim temporale initium habent, necesse est ea et finem habere temporalem141.

139 D.T.F.C. 182,7-14. no Dial. 5. Vase tambin el c. 6. i Adv. haer. IV,4,1. Anadir Adv. haer. 11,34,2: Si qui autem

hoc in loco dicant, non posse animas eas, quae paullo ante esse coeperint, in multum temporis perseverare, sed oportere eas aut innascibiles esse, ut sint immortales ; vel si generationis initium acceperint, cum ipso cor

pore mori: discant, quoniam sine initio et sine fine, vere et semper idem et eodem modo se habens solus est Deus, qui est omnium Dominus. Quae autem sunt ab ilio omnia, quaecunque facta sunt et fiunt, initium quidem suum accipiunt generationis, et per hoc inferiora sunt ab eo qui ea fecit,

quoniam non sunt ingenita; perseverant autem et extenduntur in longi tudinem saeculorum secundum voluntatem factoris Dei: ita ut sic initio

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El Annimo no distingue entre principio temporal y origen eterno. Todo lo que tiene principio, corno sea (temporal

eterno), ha de conocer fin. Bastarla asignar al E. S. (= Vida) un principio, para

' ipso facto

' condenarle a un trmino. Atribuir a la Vida de Dios un trmino de existencia, es

imposible. Tan absurdo corno hacer mortai al Inmortal, co

rruptible a la propia Incorrupcin. Siendo principio y fin corre lativos, en el orden existencial, quien no puede acabar tam

poco pudo comenzar. La secuencia que interesa al tratadista es clara. El E. S. no tuvo principio: ni inmediato en el Logos, ni mediato en el Intelecto. Dios es sin principio, y todo el

que se diga dios, tambin. El Logos estaba en el Intelecto, aun antes que de l saliese. La Vida estaba en el Logos, antes

fierent, et postea ut sint eis donat. 3. Quemadmodum enim caelum, quod est super nos, firmamentum et sol et luna et reliquae stellae et omnia ornamenta ipsorum, quum ante non essent, facta sunt et multo tempore perseverant secundum voluntatem Dei: sic et de animabus et de spiri tibus et omnino de omnibus his, quae facta sunt, cogitans quis, minime peccabit: quando omnia quae facta sunt initium quidem facturae suae habeant, perseverant autem quoadusque ea Deus et esse et perseveran tiam voluerit... 4... Deo itaque vitam et perpetuam perseverantiam do nante, ca

doctrina trinitaria del anónimo priscilianista 'de trinitate fidei catholicae' (exegesis de io. 1,...

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