“No vayas detrás de mi,tal vez yo no sepa liderar.No vayas delante, tal vezyo no quiera seguirte.Ven a mi lado para podercaminar juntos”

Proverbio Ute.(tribu india norteamericana)

Director: 9 diciembre 2014HUGO BLANCO AÑO N° 100

NacionalesPerú uno de los países donde son asesinados másdefensores del ambienteLa incoherencia del gobiernoInternacionalesIndígenas luchadore/as de varios países de Abya Yala(América)

Félix Díaz - Qom - Argentina

Ayoreo paraguay

Mapuche - Chile

Ambaló - Colombia

Dirección: Miguel Aljovín 347 - Lima Cercado email:cefch70@hotmail.com

En junio de 2014 un nuevo derramepetrolero afectó a la Amazoníaperuana, esta vez los afectados

fueron el pueblo Kukama, en la zona deCuninico, ese heroico pueblo que tantospadeceres ha recibido por parte de laspetroleras. Un informe publicado en Servin-di explica que “A pesar que la poblaciónnativa tiene una relación especial con elagua ahora no puede consumirla. Tampocopuede alimentarse ni vender los peces de lazona y los impactos a la salud ya se empie-zan a manifestar sin que reciban adecuadaatención”.

La responsable del derrame es la empresaPetroperú, quien contrató a la empresaLamor para que realizara la limpieza, estacontrató personal de la zona a quienes noproporcionó la adecuada protección en lostrabajos de limpieza. En noviembre, Petro-perú anunció que había concluido el trabajode limpieza y remediación en la zona, perola inspección realizada por autoridadescomunales el 19 de noviembre confirmó locontrario. El pueblo kukama no solo haperdido su fuente principal de alimentacióny subsistencia, sino que ciudades comoIquitos y Yurimaguas que se abastecían depescados de la zona ya no lo hacen por

temor a consumirlo contaminado, perdien-do los kukamas una de sus principalesfuentes de ingresos.

A parte de Cuninico, también son afectadascomunidades como Nueva Santa Rosa, SanFrancisco, Urarina y Nueva Esperanza.Numerosos pobladores kukama tienenproblemas de salud sin la debida atención.Unos participaron en los trabajos de limpie-za y otros se derivan del consumo de agua ypeces contaminados. El informe fue elabo-rado por Juan Carlos Ruiz Molleda y delInstituto de Defensa Legal y Carmen ArévaloSalas de la Comisión de Justicia y Paz delVicariato de Iquitos.

El derrame que Petroperúdice haber limpiado

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.2N° 100

Lucha Indígena número 100La ausencia de un periódico que mostrara la lucha del movimiento indígena esla que dio nacimiento a "Lucha Indígena" en 1996.El eje central lo conformamos Hugo Blanco, Enrique Fernández, Roberto Ojeday Claudia Palomino.En el camino hemos tenido y tenemos valiosos colaboradores: BenjamínCamacho, Pepe Mejía, Rodrigo Montoya, Elsa Valer, Mario Tabra y otr@s.Los pueblos indígenas del mundo somos los resabios de la comunidad primitiva,conservamos muchas de sus deficiencias y de sus características positivas. Deestas últimas, señalamos las principales:- La colectividad es la que manda, no el individuo.- Gran amor y respeto por la naturaleza que es nuestra madre.- Solidaridad. Tú eres mi otro yo.- La felicidad no la da el dinero, sino el sentirse bien.El avance de la civilización llevó a la mayoría de la humanidad a crear el estado,sustituyó la horizontalidad por el verticalismo, se instituyeron castasgobernantes y luego clases.El capitalismo europeo se desarrolló a través del sometimiento de los pueblosde América, África, Asia y Oceanía.El colonialismo continúa con la simulación de independencia política.El capitalismo devino en imperialismo que ahora se manifiesta en su etapaneoliberal.Las empresas transnacionales gobiernan actualmente el mundo.El objetivo fundamental de ellas es ganar cada vez más dinero en el tiempo máscorto posible.El desarrollo de la técnica y de la ciencia, que hoy están a su servicio, hacen quepara obtener más ganancias ataquen fuertemente a la naturaleza, matándolapaulatinamente a través de:El calentamiento global de la atmósfera por la emisión de gases de efectoinvernadero, la minería a cielo abierto, la extracción de hidrocarburos, laconstrucción de represas para hidroeléctricas, la agroindustria y muchas otrasformas.De continuar este ataque, a la lista de especies vivas que estándesapareciendo, se agregará la especie humana.Los sectores más sensibles a dicho ataque y que menos disfrutan de lasventajas de la civilización, son las poblaciones indígenas.A eso se debe la emergencia de estos pueblos en la lucha de defensa de lanaturaleza y que cada día inspiren más respeto y solidaridad por otros sectoresde la humanidad que también se oponen a la destrucción de ella.Es indudable que la civilización ha traído muchas ventajas a la humanidad, lasque debemos conservar.Nuestros maestros nos enseñaron que una de las leyes de la dialéctica es la deTesis-Antítesis-Síntesis.La tesis es la afirmación. La antítesis niega a la tesis. La síntesis resucita a latesis incorporándole parte de la antítesis.La tesis es la sociedad con la ética primitiva mostrada arriba.La antítesis es el avance de la civilización que llevó a la opresión de la mayoríapor una minoría que destruye la naturaleza.La síntesis será la vuelta a una sociedad colectiva, solidaria y al respeto a lanaturaleza, agregándole las ventajas de la civilización que no deterioren elmedio ambiente poniendo en peligro la supervivencia de la especie.Por construir ese mundo nuevo es que luchamos los indígenas y todos quienesdefendemos la naturaleza y la vida.Como el ataque a la naturaleza y la humanidad es mundial, tenemos quecoordinar nuestras acciones a escala internacional.Los indígenas zapatistas nos muestran que están construyendo un mundonuevo. Ellos nos dicen que no les copiemos, que cada grupo en su geografía yen su tiempo verá qué es lo que le corresponde hacer.Es imprescindible enlazarnos, apoyarnos, como nos muestran las accionessolidarias en México y en el mundo contra los asesinatos y desapariciones enAyotzinapan."Lucha Indígena" está enlazada por Skype y a veces personalmente, concompañer@s de otros países.Nuestro objetivo común es la lucha por un mundo nuevo.Nuestro trabajo por esta publicación tiene limitaciones humanas y económicas.Hemos recibido el apoyo de compañer@s del exterior, quienes, a través de unaminga solidaria, han hecho posible que tengamos local. Les agradecemosinfinitamente.En este número incorporamos páginas adicionales para dar cabida a lo queescriben compañer@s de otros países del continente.La cantidad y calidad de esas colaboraciones, superaron de lejos nuestrasexpectativas.Además es probable que algun@s de ell@s reimpriman este número en suspaíses.Agradecemos calurosamente su colaboración y esperamos que a partir deahora, ella sea permanente.

“ ”LUCHA INDÍGENAEditora "Lucha Indígena" - : 10060967194RUCDirector: HUGO BLANCO GALDOSEditor: Enrique Fernández Chacón “Cochero”Email: cefch70@hotmail.comJr. Aljovín 347 - Lima CercadoTelf: cel.9880 80679Comité de Redacción:Perú: Roberto Ojeda y Claudia PalominoCorresponsal en Europa: Pepe MejíaCultural Piura: Mario TabraHecho el deposito legal en la Biblioteca Nacionaldel Perú 2008-01061

luchaindigena@gmail.com

Dando cuenta Hugo BlancoLa Federación de Campesinos y Trabajadores de Maranura, LaConvención, Cusco, me invitó paraacompañarlos el día que cumplí 80años.Consideré que otros compañeros ycompañeras que lucharon en eldesarrollo de la primera y máscompleta reforma agraria, diezaños antes que la de Velasco,merecían que su lucha fuesereconocida. Fui a visitarles y apedirles que me acompañaran.Afortunadamente la mayoría deellos fue a Maranura.Luego de haber expuesto el informe de su participación y de haberrecibido el homenaje por las carcelerías y otros sacrificios quesufrieron, fueron convocados por un compañero visitante del exteriordel país, para que por intermedio de Skype explicaran su lucha acompañeros de varios países del continente, quienes manifestaron sucomplacencia por los testimonios e hicieron preguntas que fueronrespondidas por los expositores.Regresaron a sus respectivas zonas, satisfechos de que en otros

Leonidas Carpio, Andrés Gonzáles, Antonio Huacac,Hugo Blanco y Humberto Carazas, líderes de laprimera reforma agraria que realizaron los propioscampesinos en el valle de La Convención - Cusco

Perú uno de los países donde sonasesinados más defensores del ambiente

El 23 de noviembre, se presentó elinforme de un estudio de laorganización internacional Global

Witness, en el que señala que "entre 2002 y2 0 1 4 a l m e n o s 5 7 a c t i v i s t a smedioambientales fueron asesinados enPerú, y más de la mitad de loscrímenes ocurrieron los últimoscuatro años", ubicando al paísentre los más mortíferos paraestos activistas.

La grave situación en regionesselváticas de Perú quedó enevidencia con el asesinato deEdwin Chota y otros tres líderesindígenas de la etnia asháninkamientras intentaban defender susterritorios de taladores ilegales enseptiembre. En Nueva York, lafundación Alexander Soros depromoción de los derechos civilespremió de manera póstuma a losc u a t r o l í d e r e s i n d í g e n a sasesinados. El informe indica:"Mientras el gobierno peruanotiene a cargo recibir estas

negociaciones para solucionar la crisisclimática, está fracasando en proteger aquienes están en la primera línea de ladefensa ambiental".

Por el número de víctimas, Perú es el cuarto

país más peligroso del mundo para ser undefensor del medio ambiente, detrás deBrasil, Honduras y Filipinas. Mientras lademanda global por los recursos naturalesse intensifica en el mundo, cada vez más lospueblos deben defender sus derechos a la

tierra y el ambiente de los abusos delEstado y las corporaciones. Lasmafias dedicadas a la tala y mineríailegales en la Amazonia ingresan azonas bajo dominio indígena yamenazan a las comunidades paradesa rro l lar sus act iv i dade s ,derivando estos conflictos muchasveces en asesinatos.

El informe presentado recuerda quee l g o b i e r n o p e r u a n o s ecomprometió a adoptar una serie demedidas para salvaguardar susbosques y anunció que reduciría ladeforestación a cero para 2021. Aesos fines recibe apoyo financierointernacional como el recienteacuerdo con Noruega por 300millones de dólares para apoyar sulucha contra el cambio climático.

Subteniente asesinaa tres subalternos

awajúnEl 24 de noviembre a las 20:30 horas, trescabos del servicio militar fueron asesina-dos por un subteniente en el puesto devigilancia integral de frontera N° 3,perteneciente al Batallón Selva N° 69“Chávez Valdivia”, en el distrito de ElCenepa (provincia de Condorcanqui –Amazonas). Según el gobernador distritalde El Cenepa, Ernesto Antuash, la falta dealimentos habría motivado que un grupode militares sustrajesen parte de lo quese tenía como reserva, razón por la cual“el sub teniente a cargo se habría enfure-cido y tras reclamarles por ello, abriófuego con su fusil Galil, asesinando a tresde ellos”. Las víctimas fueron identifica-das como Alexander Bardales Juwau,Rober Rony Kunchikui Tsamash y LuisAlfredo Tsejem Akuts, todos de origenawajún. Sin embargo no se tiene datosprecisos puesto que el caso fue informa-do 3 días después y deben realizarse aúnlas respectivas investigaciones. Lo ciertoes que refleja la violencia existentedentro de los espacios militares del país.

La Dirección General de Diver-sidad Biológica del Ministe-rio del Ambiente (MINAM),

realizó un taller sobre evaluación ygestión de riesgos de organismosvivos modificados para los secto-res competentes en materia debioseguridad. Sin embargo, laConvención Nacional del AgroPeruano – CONVEAGRO, denuncióque el MINAM convocó a expertosinternacionales proclives al uso desemillas transgénicas.

Lucila Quintana Acuña, presidentade CONVEAGRO, señaló que nohan sido invitadas las organizacio-nes agrarias y representativas de lasociedad civil, que integran laComisión Multisectorial de Aseso-ramiento (CMA) en el marco de laLey N°29811, que establece laMoratoria al Ingreso y Producciónde Organismos Vivos Modificadosal Territorio Nacional por 10 años.

L a

dirigente recordó que para ladación de la Ley de Moratoria, elpaís entero se movilizó en defensade la biodiversidad, la agricultura,salud y nuestra rica gastronomía y,en ese sentido, demandó al gobi-erno del presidente Ollanta Huma-la, respetar los alcances de lanorma y exija al MINAM, cumplacon la obligatoria participación delas organizaciones de la ComisiónMultisectorial de Asesoramiento –CMA, en todas las acciones rela-cionadas con la moratoria. Tambi-én hizo un llamado a las organiza-ciones de productores en las regio-nes, redes, foros nacionales y laPlataforma Libre de Transgénicos,a mantenerse expectantes en losavances y cumplimiento de la Leyde Moratoria.

(Fuente: Agronegocios.pe)

Alertas ante amenaza detransgénicos en Perú

Lima es sede de la COP 20, encuen-tro mundial de los estados paratomar acuerdos para enfrentar el

problema del calentamiento global y elcambio climático que estamos viviendo,en este encuentro solo se elaboraranborradores que serán resueltos en laCOP 21, en París el 2015. Sin embargo, elgobierno peruano mira esto como unevento más para avalar su modeloextractivista y consumidor.

Gastará 77.6 millones de dólares delpresupuesto público en la organizaciónde la COP 20. Emitió una resolución delMinam que proclamó de interés públicoa la COP 20, plasmando cinco objetivosque tiene el Gobierno central: 1) Posicio-namiento político. 2) Atracción de inver-siones.3) Promoción de inversionesverdes. 4) Ingresos económicos para elpaís. 5) Cambio climático e inclusiónsocial. Es decir que el tema ambiental esla “quinta rueda del coche”, mientras loprimordial es atraer más inversiones,cuando son estas inversiones las queatentan contra el medio ambiente.

Pero la incoherencia del gobierno no sequeda allí, hay que señalar que estemismo año se aprobó el paquetazoambiental, ley 30230 que flexibiliza las

normas ambientales y de fiscalizaciónambiental, resta facultades al Ministeriode Medio Ambiente. Es decir da aperturapara que las empresas hagan lo quedeseen.

Además tenemos la criminalización a losambientalistas, Perú es el cuarto paísmás mortal del mundo para los defenso-res ambientales y de la tierra. Al menos57 de estos activistas fueron asesinadosentre 2002 y la actualidad, y el 60% deestos asesinatos tuvo lugar en losúltimos cuatro años. Por otro lado, sigueconcesionando nuestro territorio, sinhacer un real proceso de consulta previa.

La incoherencia del gobierno

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.3N° 100

Rechazan a Ollanta en CuscoEl martes 25 de noviembre, el Presidente Ollanta Humala realizó una visita a la ciudad delCusco, aquella que alguna vez fue su bastión electoral, cuando prometía una “grantransfor-mación” que después quedó archivada. Como ya es costumbre cuando visita elsur del país, no se difundió mucho su presencia.

Al salir de la Municipalidad del Cusco, fue abordado por la prensa local y un audazperiodista le preguntó: “¿qué se siente haaber postergado al Cusco?”, obviamente noobtuvo respuesta. Le preguntaron qué opinaba del rechazo de la población presente,Ollanta se metió en su carro y su seguridad casi golpea al periodista.

Los pobladores le reclamaban el no haber cumplido sus promesas, algunos le gritaban“traidor” y la abogada Florencia Jurado fue apartada y agredida en pleno día de la noviolencia contra la mujer. Finalmente y como Ollanta salía huyendo del lugar, los poblado-res siguieron a los autos gritándole “traidor, fuera del Cusco”.

Con un total de 36 concesiones deminerales, el proyecto mineroConstancia se ubica en los

distritos de Velille, Livitaca y Chamaca(provincia de Chumbivilcas – Cusco), ycompromete territor ios de lasc o mu n id a d e s d e C h i l lo r oy a yUchuccarco. Pertenece a la empresaCanadiense HudBay, se encuentra enproceso de exploración, y está previstopara la extracción a tajo abierto dec o b r e , m o l i b d e n o y p l a t a ,p r o ye c tá n d o s e s u p ro d u c c ió ncomercial hasta el 2015.

Según los pobladores de Uchuccarco,HudBay ha incumplido en varias partes,los acuerdos asumidos mediante unconvenio suscrito en el año 2012. Lacomunidad autorizó a la empresa el usoy disfrute del terreno denominado“Sector Sayhualoma”, con fines deexploración y explotación minera a tajoabierto. La empresa minera secomprometió a pagar 80 millones deNuevos Soles, tanto en dinero como en

maquinarias y obras de bienestarpúblico. En julio del mismo año, lacomunidad entregó a HudBay unapropuesta de modificación alcontrato inicial, en base a lacual se firmó una adenda quedestacaba: “que la vida útildel proyecto Constanciaocurrirá en un plazo nomenor de 15 años; la empresapagará a los trabajadores dela comunidad 68 nuevossoles d iar ios , br indaráe s t a b i l i d a d l a b o r a l ;monitoreo participativo de lacalidad del agua y del aire,conformando un comité devigilancia ambiental”.

El 29 de octubre del 2014, la comunidadenvió a la Oficina Nacional de Diálogo ySostenibi l idad de la PCM unaplataforma de lucha en la que planteavarias demandas, principalmente elincumplimiento de los compromisosasumidos por la empresa, tanto en el

contrato como en la primera adenda,estos incumplimientos han sidoaclarados y pedidos en las asambleas

bilaterales y documentos notarialesdesde marzo del 2014. Sin embargo, laempresa no ha respondido.

También señalan el incumplimiento delas leyes ambientales por parte de laspropias instituciones del Estado. Porello se pide al Ministerio del Ambiente yotras instituciones que cumplan con el

levantamiento de la línea de baseambiental y con e l monitoreoambiental participativo. La Oficina de

Diálogo y Sostenibilidad de la PCMsolicitó información a la empresaminera y a las autoridades sectorialesdel gobierno nacional, para quedesarrollen acciones de prevención yasí evitar el escalamiento delconflicto. Pero estos pedidos nofueron atendidos a tiempo.

Los pobladores de Uchuccarcoiniciaron un paro el 10 de noviembre yfueron reprimidos violentamente porefectivos policiales. Ha habidoalgunos detenidos y varios heridos,entre los cuales figuran cuatro

mujeres, y se han reportado abusos ymaltrato pol ic ia l . Mientras serealizaban conversaciones para instalaruna Mesa de Diálogo, la paralización seextendió hasta fines del mismo mes.Varias comunidades aledañas hananunciado que se sumarán a lasprotestas.

El conflicto de Uchuccarco (Chumbivilcas)

Desde mediados de 2014,el mundo se ha dadocuenta de que hay

mujeres luchando en Kurdistán. Muchaspersonas se han sorprendido de que lasmujeres de una sociedad que se ve comoconservadora y dominada por los hombresluchen e incluso derroten a estaorganización. Pero ignoran que se trata dealgo más profundo, de un proyecto políticode emancipación radical.

El ”confederalismo democrático”

Los kurdos son un pueblo antiguo,dominado estadosy repartido en 4modernos: Turquía, Irán, Irak y Siria. A finesde los años 70 en Turquía surgió guerrillalaPartido de los Trabajadores de Kurdistán(PKK) orientación marxista-leninista, de ,que buscaba la liberación del pueblo kurdoy la creación de su propio estado. ueFcatalogad como “terrorista” por los paísesaoccidentales. Era una fuerza más laenlarga resistencia del pueblo kurdo, en elque las mujeres tuvieron fuerte presenciay por eso el PKK incluyó en su ideario laliberación de la mujer como base para larevolución social.

A fines de siglo, el PKK abandonóel marxismo-leninismo y propu else so“Confederalismo democrático”, basad enolas ideas del anarquista Murray Bookchin yla experiencia del movimiento zapatista enMéxico. El PKK abandonó la confrontacióncon el Estado de Turquía e iniciaronnegociaciones de paz en 2012, sin embargoTurquía y Occidente siguen considerándoloun grupo ”terrorista”.

El "Confederalismo Democrático"promueve un autogobierno local radical yde base, con igualdad de género yecológico, que cuestiona las fronterasarbitrarias existentes, propuesta que fueseextendiendo a otros Estados donde hay

presencia kurda a través del Partido por laVida Libre en Kurdistán (PJAK) en Irán y elPartido de la Unión Democrática (PYD) enSiria. omando en cuenta la diversidadTcultural existente en la zona, se proponenuna organización que incluya todas lasetnias y culturas de la región.

El Estado Islámico

Desde 2013, en el norte de Irak se

armó un grupo islámico descendiente deAl-Qaeda, se hace llamar Estado Islámicopues pretende reconquistar todos losterritorios islámicos. Conocido como ISISen occidente, en su origen tuvo apoyoindirecto nortea erican nició su yihadm o, i(guerra santa) ocupando el norte de Irak yparte de Siria, aprovechando el conflictointerno en ese país.

ISIS se ha hecho famoso por susmétodos v iolentos decapitando,prisioneros, abusando de mujeres y

vendiéndolas como esclavas. Pronto seconvirtió en amenaza para todos y seformó una alianza de países de la zona conpotencias de Occidente para enfrentarlos,siendo que muchos de ellos los habíanapoyado en un inicio.

ISIS también pretendió sojuzgar alos yazidíes, una minoría étnica quemantiene una religión anterior al Islam, por

lo que considera ”adoradores delos ronsatán” cometie barbaridades con las y ronmujeres yizadíes. Mientras la alianza antiISIS solo observava, los guerrilleros kurdosfueron en ayuda de los yazidíes,l i b r á n d o l o s d e l a a m e n a z afundamentalista.

El conflicto en Siria y la batalla deKobanê

El 2013 estalló un conflictointerno en Siria, en el que guerrillasradicales islamistas como al-Nusra o ISISse enfrentaron al gobierno del dictadorAssad. Estados Unidos y otros paísesapoyaron esta rebelión para debilitar alrégimen de Assad, esto confundió amuchos izquierdistas, algunos terminaronapoyando al dictador. Pero en el conflicto,ambas partes poblacionesagredieron aciviles.

El norte de Siria es llamadoRojava, mayoritariamente kurdo y que a

través del PYD venía implementando elconfederalismo democrático. Tuvieron queenfrentar tanto a la dictadura como a lasguerrillas fundamentalistas. Isis atacóRojava varias veces, pero la batalla centralse dio en octubre, durante más de un mesatacaron la ciudad de Kobanê, en lafrontera con Turquía. El estado turco, apesar de ser parte de la coalición contraIsis, permitió a los yihadistas atravezar sufrontera, pero no les permitía pasar a losdel PKK.

Durante un mes, el mundo haestado prediciendo que "Kobanê caerá encualquier momento", pero la resistenciakurda logró contener la amenaza. Suprincipal arma fueron las milicianasmujeres que enfrentan heroícamente a losatacantes. Los yihadistas les temen porqueen sus creencias, si mueren derrotados pormujeres no entrarían al paraíso. Ante lapresión de sus poblaciones, los estados dela coalición bombardearon a I ySISpermitieron el paso de guerrilleros porTurquía.

La revolución en Rojava continúa

Las fuerzas de defensa de Rojavason el YPJ (Unidades de Defensa de lasMujeres) y el YPG (Unidades de Defensadel Pueblo), ninguna es más importanteque la otra. Ambos se centran en laeducación ideológica y política, pero el YPJpone mucho énfasis en la educación y elempoderamiento de las mujeres. parteAde la resistencia, el gobierno autónomocontinúa activo y viene implementando lastransformaciones sociales que se hanpropuesto en plena guerra.,

En los tres cantones de Rojavatodos los cargos están compuestos por unamujer y un hombre as leyes tienen como, lobjetivo eliminar la discriminación degénero. Por ejemplo, los hombres queejercen violencia contra las mujeres nopueden ser parte de la administración.Muchas mujeres árabes, turcas, armenias yasirias se un n a las y a lase miliciasadministraciones en Rojava.

En el cantón de Cizîre, a pesar de laguerra se han creado muchas cooperativas,escuelas, consejos, academias. Laorganización horizontal crece, or esopalgunos comparan lo que sucede en Rojavahoy con la revolución española de 1936.

I a revolución kurdaSIS, Kobane y l

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.4N° 100

13avo Encuentro Feminista de Latinoamérica y el Caribe

Luego de 31 años el Perú volvió a serpaís anfitrión de un Encuentro Feminis-ta de Latinoamérica y del Caribe. En

esta oportunidad, entre el 22 y el 25 deNoviembre, se reunieron en Lima más de1500 mujeres feministas organizadas encientos de organizaciones y colectivasfeministas de diecisiete países del continentey migrantes en EEUU y Europa.

El tema central este año fue el comocuerpocategoría política de lucha. Es decir nuestroscuerpos como territorios afectados por elsistema capitalista-neoliberal, colonialista,racista, patriarcal que nos oprime. Así comosistema heteronormativo que solo acepta elamor entre personas de diferentes sexos. Esdecir el asumir que “Nuestros cuerpos soninfluidos y llevan las huellas de la explotación,la sumisión, opresión, racismo y discrimina-ción y entendidos como donde lasterritoriosrelaciones desiguales toman forma. Perotambién nuestros cuerpos vistos comoterritorios donde la resistencia, la rebelión, elgoce, la alegría y la liberación inician y tomanforma.

Aunque el feminismo siempre haconsiderado el cuerpo comocategoría política, lo relativamentenuevo en esta oportunidad fuehacer visible la de losdiversidadcuerpos de mujeres. Es decir, verlos cuerpos con una miradainterseccional e intercultural críticaque entiende que no es lo mismovivir en un cuerpo de mujer blanco,rico, urbano que en un cuerpo deuna mujer trabajadora, campesinoy moreno por ser de mujer indíge-na, afrodescendiente o mestiza.Entendiendo también que no setrata solo de reconocer o valorar las “diferen-cias” sino asumir también las injusticias ydesigualdades que existen también entrenosotras mujeres incluyendo al interior delmovimiento feminista.

De esta manera este Encuentro marca un

hito en la historia del feminismo latinoameri-cano, al asumir que más allá de la opresiónpatriarcal, para que todas las mujeres sesientan identificadas y beneficiadas por elfeminismo es necesario combatir también ladominación colonial y racista que pesa sobrenuestros países así como la sociedad declases. Es decir descolonizarnos del eurocen-trismo que tradicionalmente ha caracteriza-do al feminismo que significaba que la granmayoría de teorías feministas fuesen deproveniencia Europea o norteamericanaincluyendo a las feministas “ejemplo” para lainspiración. Esto a su vez implica el desafío deasumir también la lucha contra las inequida-des e injusticias entre nosotras.

Por ejemplo, tener en todo momentopresente desde que hablamos. Esposicióndecir si se dice “las mujeres peruanasopinamos esto…”, ¿en que mujeres se estápensando? ¿En las trabajadoras del hogar?¿En las profesionales? ¿En las quechuas,aymaras, shipibas o afrodescendientes?Enlas mujeres empresarias? Asumiendo que

no existen “las mujeres” en general sino quesomos mujeres que pertenecemos a deter-minada clase social, diferentes pueblos conhistorias y realidades diferentes. Y por tantonuestras luchas y prioridades son tambiéndiversas. Entendiendo asimismo que inclusoalgunas de las personas que personifican la

opresión y ejercenpoder, racismo, etc.sobre otras pueden sermujeres.

Esto no significa queno tengamos tambiéncosas contra las cualesluchar en conjuntocomo mujeres o quelas feministas diversasdebamos luchar porseparado, puesto quehay también proble-mas que compartimoscomo mujeres. Porejemplo la lucha por elderecho a decidir sobre nuestros cuerpos sinque el Estado ni las iglesias decidan, ya seaque estos quieran impedir nuestro derecho alaborto o esterilizarnos. O la lucha contra laviolencia de los varones que las mujeressufren independientemente de clase social opertenencia a diferentes pueblos. Por eso nose ve que sea malo sacar a la luz las diferen-

cias y contrarrestar las desigualda-des con solidaridad feminista porencima de nuestras diversidades.

Un tema también importante eneste Encuentro fue la sostenibilidadde la vida, prioridad que se explicajusto por el hecho de que en el Perú,se percibe como que una de lasprincipales amenazas contra lasmujeres, en especial a las mujeresempobrecidas, campesinas eindígenas, tiene que ver con lasamenazas ambientales y la MadreTierra.

Asimismo, en este Encuentro sepudo ver con nitidez las emergentes einspiradoras corrientes feministas críticas nosolo al sistema en general sino también a unfeminismo colonialista, racista, invisibilizantede las diferencias y eurocéntrico. Amboscercanos al lenguaje y ante todo a las luchasde las mujeres de los pueblos indígenas,

campesinos y populares. Se trata por un ladodel feminismo Campesino Popular que surgeentre organizaciones campesinas ligadas a laCoordinadora Latinoamericana de Organiza-ciones del Campo/Vía Campesina. Y por otrolado el Feminismo Comunitario, surgidoentre hermanas indígenas de Bolivia,mexicanas y guatemaltecas. Estos serán másadelante presentados en forma más detalla-da en Lucha Indígena.

El Encuentro Feminista culminó de manerasimbólica el día 25 de Noviembre, “DíaInternacional contra la violencia a lasmujeres”. Fecha en la cual se recuerda elasesinato, luego de ser torturadas y violadas,de “Las Mariposas” o Hermanas Mirabal,mujeres que luchaban contra una dictaduraen República Dominicana. Este día de acciónfue inicialmente propuesto en el primerEncuentro Feminista en 1981 por la delega-ción de República Dominicana y durante los90 adoptado por Naciones Unidas. De esamanera, con una marcha final “Contra todaslas Violencias” y gritando por las calles deLima demostramos que el feminismo nodebe ser solo reflexión e intercambio deexperiencias sino ante todo comprometidalucha contra el sistema capitalista, patriarcal,racista, depredador, etc., que amenaza la vidade hombres, mujeres y aquell@s que sedefinen de otra forma.

La lucha de Cajamarca continúa, pero no solo en defensa de sus propios territo-rios y la vida amenazada por el Proyecto Conga, sino en defensa de toda lahumanidad. En estos 3 años de resistencia han recibido el respaldo de muchasorganizaciones y pueblos del mundo; y ellos también saben respaldar las luchasde otros hijos de la tierra. El 25 de noviembre, en una jornada más del cuidado yprotección de las lagunas amenazadas por el proyecto minero Conga, hicieron unalto para decir a los hermanos de México lo siguiente:

“Nosotros los Guardianes y Guardianas de las Lagunas, también sentimos lamisma rabia que nuestros Ustedes, también somos víctimas de este terrorismode estado. También han asesinado a nuestros hermanos, imponen con sangre yviolencia su modelo de muerte. Hermanos mexicanos, sentimos que su luchatambién es nuestra, sabemos que nuestra resistencia también es vuestra. DesdeCelendín, Cajamarca, Perú, nuestra fuerza con ustedes para juntos construir elcamino a la libertad”.

De Cajamarca a Ayotzinapa

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.5N° 100

Los dos frentes del Valle del Tambo

Ante el triunfo rotundo de losdefensores del medio ambiente,reflejado en los varios alcaldes

electos el 5 de octubre en la provincia deIslay, que rechazan abiertamente elproyecto minero Tía María; la empresano se resigna y ha comenzado a recom-poner sus “tropas”.

El 28 de noviembre se conformó uncolectivo que respalda a la empresaSouthern Perú, responsable del cuestio-nado proyecto. Algo de veinte habitan-tes y algunos dirigentes de la provinciade Islay anunciaron la constitución deeste frente, argumentando que lointegrarán

130 gremios de Islay. Su objetivo es difundirlas ventajas y beneficios que Tía Maríatraería a la provincia, es decir hacer propa-ganda a favor de la mina, y aun así preten-den hacer creer que tras ellos no está lamisma.

Este colectivo en realidad agrupa a organi-zaciones impulsadas por la mina desdehace tiempo en la zona. El dinero que estaanda soltando ha logrado algunos frutospara su maligna causa, a esto se suma lamezcla de necesidad económica y ambiciónen algunos pobladores. 400 pobladorestrabajarán como obreros desde el 1 dediciembre en el mantenimiento de víashacia Pampa Cachendo, centro de opera-

ciones de la empresa extractiva. Otros 400ingresarán el 15 de diciembre para trabajara través de la 'service' OBAT, la empresapodría usar a estos trabajadores como unade sus “fuerzas de choque”.

La Junta de usuarios del Valle del Tamboemitió una Nota de prensa en la que llama ala población a estar alerta, recordando elrechazo de la población en una consultapopular y el cuestionamiento al Estudio deImpacto Ambiental por la forma cuestiona-ble en que fue aprobada, que el propiogobierno reconoció que no hay licenciasocial para Tía María. Recordando que laagricultura en el valle proporciona 12,000puestos de trabajo, frente a los poquitosque ofrece la mina.

Carmen Blanco Valer

Los pueblos andinos contaban que en lostiempos más antiguos hubo un grandiluvio que inundó las nacionesantiguas y los pocos que sobrevivieron,

originaron las etnias actuales.

Un día, por donde ahora es Lima, una llamasupo que el mar se desbordaría y huyó alcerro Willkaqotu, lo siguieron otros animalesy un hombre llamado Aysa Willka. Mientrasaumentaba el calor, cayeron fuertes lluvias,el mar se desbordó y el agua volteó el mundo(yaku pachakuti). Los animales grandes seahogaron, como también muchos humanos,sólo evitaron ahogarse los que se refugiaronen montaña.esa (Del anuscrito deHuarochiri)

En las selvas al oriente de Quito, unossubieron al cerro Sumaco y otros apenasalcanzaron subir al Chiuta. Los del Sumaco seburlaron de los otros, por estar en un cerrotan chico, pero dicen que en tanto crecían lasaguas, también crecía el Chiuta, así el aguainundó todo, menos el cerro que creció conlas aguas y pasada la inundación volvió a sutamaño original. (Mito ecuatoriano)

Este mito existe en relación a muchasmontañas como Imbabura al norte deEcuador, Chiuta al oriente, el Wasayñan de

los kañaris y el Akakana de los paltas al surecuatoriano. El Chaparrlos yaros, elQanchisjanka de los tarumas, y Arwaturu delos wankas en el centro. El Willkaqoto en lacosta central peruana. El Rumiwasi enAyacucho, el Wanakauri y el Ankashmarka enCusco, el Kollawata en el Colca, el Wariwarien el norte de Puno. El Saukhari en elaltiplano de Bolivia, también el famosoPotosí, o el Likankapur de los likanantay,entre Bolivia y Chile.

El mito del diluvio en los andes

La actual sequía enel sur altoandino

Tradicionalmente, durante el mes deagosto se observa las pequeñaslluvias que caen esos días, para calcu-

lar cómo será la temporada de lluvias duran-te el año, a eso se le conoce como “cabañue-las”. Este año, las cabañuelas indicaron quese tenía un año muy irregular, algunos dicenque las cabañuelas ya no funcionan, que nose puede calcular como antes, pero pareceque las cabañuelas siguen cumpliendo sufunción, solo que el clima está bastantealterado.

Esperanzados en las primeras lluvias quellegaron en setiembre, agricultores deCusco y Apurimac sembraron sus diversosproductos, parecía que el retraso de laslluvias no era tal, pero luego llegaron fuertesvientos que se llevaron las nubes y losproductos, ya germinando, se quedaron sinagua. Muchos corren el riesgo de perderse.

Distintos pueblos están recurriendo a pedir“misericordia” al cielo, esa costumbre enque los niños salen a la plaza y recorren lascalles pidiendo lluvia, con fuertes súplicasque son consignas al cielo. En otros salenprocesiones pidiendo a las deidades queenvíen agua. Por otra parte, los pobladorestambién piden apoyo al Estado, tan ocupadoen abandonar el campo y despreocuparsede la seguridad alimentaria de su gente.

Esta sequía es producto del fenómeno delniño, agravado por el contexto del calenta-miento global. La modernidad ha hechoolvidar muchas prácticas tradicionales deprevención y mitigación de sus efectos, hacemucho que ya no se construyen andenes ocolectores de agua, es difícil reemplazar elagua de lluvia con agua de riego, porque nohay muchas fuentes de donde conseguirlo.Lugares con presencia minera ya no puedencontar con el agua que tan solo dos décadasatrás eran su reserva en caso de sequías, laAutoridad Nacional del Agua es un entemeramente burocrático que no ayuda a laspoblaciones, eso sí, facilita el ingreso deproyectos extractivos que ponen más enriesgo el abastecimiento de agua para elconsumo y para la agricultura.

La cosecha disminuirá el año entrante, loque elevará los precios y disminuirá lacantidad de alimentos naturales. Las ciuda-des tendrán que resignarse a alimentoscaros y productos traídos de otros lados, singarantía de calidad. Estos son los efectosreales de los problemas ambientales y porahora, parece que la última esperanza laponen los pobladores en el cielo mismo, yaque en la tierra parece todo perdido.

Nuestros SaberesNuestros SaberesEl sapito cuida el agua

“Era una ley comunal no matar qampatus(sapitos) en los pukios (manantes)comunales. En todo pukio, siempre habíaun par de sapitos o más, al que lacomunidad lo cuidaba, es que ese sapitomantenía el pukio, porque es la mismasirena que hace lagrimear al pukio.Qampatu es sirena y sirena es qampatu. Lavez pasada, el Apu nos contó que losaymaras llevaban saitos al pukio para quecon su canto pida agua a Pachakamaq

Unanchaq que es el Dios. ahora ya no hay muchos sapitos. El día queya no canten los sapitos ya no habrá agua”.

Adripino Ccayo y Abelardo Ccaccia, Pomacocha.

Volver al monte“Yo no vivo en llaqta uku (dentro del pueblo) de Paicco porque eskichki (estrecho, angosto, incómodo). En la llaqta, para mí y misuywas (crianzas) no hay espacio para caminar con mis vacas, llamas,gallinas, perros. En llaqta pocas vacas hacen apestar la casa. Aquí yocamino y pasteo por todos los cerros, vivo en amplitud, qallallayqallayay (verde y alegre). Vivo aquí amparado por mi Apu y por mimonte de qeñua. Lima también ya está “kichki”, por eso mi hijoAdrián se vendrá luego de haber vivido 40 años, ya me hizo plantareste monte de qeñua para que le proteja del frío y tenga leña.”

Sacarías Martínez, 85 años, Distrito de Paicco.

En “Adaptación al cambio climático y saber andino” de Pratec,Lima 2011.

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.6N° 100

El primero de mayo del 2009, unmes antes del Baguazo, cuandohombres, mujeres y niños achuar

se presentaron en forma pacífica en elcampamento Setuche de la petroleraTalisman, que operaba el Lote 64, parasolicitarle que se retire de su territorio.La empresa buscó, recogió y trasladó enhelicópteros hasta su campamento a400 nativos que trabajaban en laempresa y los armaron con escopetasretrocargas. Los atacantes hicieron usode sus armas de fuego y ocasionarontres heridos de bala. No se llegó aproducir pérdidas humanas

Estos sucesos ocurrieron en la provinciaDatem del Marañón, cerca de lafrontera con Ecuador, poniendo enpeligro la existencia de los achuar.Luego de cinco años de investigación, laSegunda Fiscalía Superior PenalNacional resolv ió denunciar alr e p r e s e n t a n t e d e l aempresa Talisman Petroleradel Perú SRL, Luis Juan PabloDe la Puente Brunke, comoautor mediato del delitocontra la humanidad en lamodalidad de tentativa degenocidio en agravio de lapoblación achuar de lasc u e n ca s d e l M o ro n a ,Huituyacu y Huasaga, quehabitan la región Loreto. Y

solicitó que se le imponga penaprivativa de libertad de diez años,además de 200 mil soles como pago der e p a r a c i ó n c i v i l .“Aún cuando Talisman ya no opera en elPerú y De la Puente Brunke fuetrasladado a Colombia, nosotroscontinuaremos el proceso hasta laúltima instancia judicial nacional einternacional", afirmó el abogado delpueblo achuar, Julio Dávila Puño.

La Federación Achuar del Perú (Fenap)mantienen firme su posición de que nose inicien operaciones petroleras en susterritorios, tal como demandan loscomuneros. Pero Talismán promovió lacreación de una nueva federaciónco n st i t u i da p o r u n a s c u a nta scomunidades, y a través de ella iniciar laexplotación de pozos petroleros. Es elcaso de la Federación Achuar delSetuche y Anás del Morona (Fasam).

Denuncian a funcionario mineropor intento de genocidio

Camino a la Cumbre de los Pueblos¡No al cambio del clima! ¡Sí al cambio del sistema!

Argentina

“Si nos contaminan elagua nadie va a ser libre”Recordándola a Tina, (Cristina Linkopan), en su lucha

de mujer indígena en contra del fracking.

Mari Mari Kom Pu Che. Iñche Piem Cristina Linkopan (Minombre es Cristina Linkopan) de la Comunidadsoy logkoGelay Ko de la provincia de Neuquén, allí en Neuquénestamos entre Zapala y Cutral Co, está ubicada lacomunidad de Gelay Ko.

Primeramente, agradecer la invitación que me hicieran, yovine de mi comunidad, como logko de la comunidad.Después vinieron hermanos, compañeros en el viaje, así quevinimos comunidades de allá de Neuquén. Muchísimasgracias por la invitación. La verdad una alegría de poderestar aquí en Buenos Aires compartiendo con ustedes.Quizá allí en el lugar hemos vivido mucha indignación, nosé cómo llamarle… allí en la comunidad. Nos solo en lacomunidad de , sino en muchas comunidades hayGelay Koempresas petroleras, que hoy usurpan nuestro territorio sinconsulta a las comunidades indígenas.También comentar cual es la situación que hoy venimosviviendo las comunidades indígenas de allí del Neuquén,cuando el gobierno, la provincia, salen a decir que está todomuy bueno, lo que hoy se está promoviendo allí paraNeuquén, para todos los lugares en que distintascomunidades indígenas hoy, estamos siendo usurpadas porempresas petroleras por mineras, por forestales, por soja.

Hemos venido escuchando, ya hemos venido participandoen algunos eventos más, y bueno lamentablemente lascomunidades indígenas somos las que hoy estamos siendoatropellados sobre el poder.Bueno, comentar un poco en mi comunidad lo que hemosvivido, allí en la comunidad de , alrededor de 30Gelay Kofamilias somos las que estamos luchando en contra de unapetrolera que hoy se llama APACHE. Hace rato que laempresa está allí en el lugar.Como comentar un poco, primero, como empezaron a vivirnuestros abuelos, nuestros padres, no nuestros abuelos sinonuestros padres, cuando llegó esta empresa que primero fueYPF.Allí cuando en la Conquista del Desierto, a nuestrosancestros los corrieron, los amenazaron y toda esa cosa fuequedando en nuestros padres: de que ellos no iban a poderenfrentar a la petrolera o enfrentar a quien sea que venga,porque sabían que lo iban a echar con la gendarmería,porque sabían que lo iban a reprimir, sabían que los iban aechar del lugar nuevamente. Por eso también fuerondejando que las petroleras vayan asentándose allí en ellugar.Y bueno hasta hoy que nosotros, venimos hace más o menosdiez años luchando con esta empresa que quizá nos ha idorompiendo. La empresa y la provincia se han dedicado aromper a las comunidades indígenas, a empezar a darlesdinero a nuestros mismos hermanos para que nos vayamosdebilitando. Pero bueno, estamos allí los que hoy enrealidad queremos nuestro , hoy respetamosWALLMAPUnuestro , somos los que hoy estamosWALLMAPUquedando.Así que la comunidad allí ha sufrido muchísima rotura, hoynuestras familias están sufriendo enfermedades. El tema delagua, hoy está contaminada allí en el lugar. Nosotrostenemos una gran contaminación del agua. Ya no tenemosagua. El agua dice que sale con arsénico, con petróleo. Nosabemos bien cuál es la situación del agua, pero sabemosque no la podemos tomar.Hoy las familias están sufriendo distintas enfermedadesallí en el lugar. Y bueno nosotros allí firmes, hace un añoque la empresa no ha podido ingresar a hacer nuevos pozos,nuevas locaciones, porque también nos hemos opuesto, noshan reprimido, hemos sufrido represión allí con nuestrosancianos, nuestros niños. Y lo que ha salido a decir elgobierno de la provincia y allí en Zapala también el juezDomínguez, que ha dictado la orden de desalojo… la ordende represión, de que nosotros usamos a nuestros hijos.Lamentablemente es muy feo lo que allí en el lugar vivimos,en la comunidad.Nosotros la única manera de parar a esta empresa lo vemoscon cortarle la pasada, con cortarle el paso. Porque si lohacemos de otra manera no podemos, porque hoy elgobierno y la provincia están ahí insistiendo de que vuelvana entrar, de que van a llegar con estos pozos no

convencionales que dicen ser muchísimo máscontaminantes.También hay organizaciones que nos están acompañandoallí en el lugar, organizaciones de distintos lados que nosestán acompañando, de Zapala, de Cutral Co, de Neuquén.Allí seguimos nosotros en la lucha.Comentar un poco que en estos días en Zapala, estuvimoshaciendo un festival en contra del FRACKING que le llamanhoy al nuevo método este . Quizá por acáno convencionaltambién andan algunos compañeros, que capaz ya lo hanexplicado o más adelante lo van a explicar.Y bueno, seguimos luchando, seguimos estando fuertes allíen el lugar. El pueblo indígena yo creo que, nunca se va adejar basurear. Quizá nos han hecho muchas cosas, pero hoyseguimos de pie, como siempre decimos: MARCHGUEW¡DIEZ VECES ESTAMOS VIVOS! DIEZ VECESVENCEREMOS! DIEZ VECES ESTAMOS DE PIE!(apache) Es una empresa que ha logrado quebrar a lacomunidad, muchas veces con nuestra familia misma ennuestra comunidad, dándoles 500 pesos o 1000 pesos paraque NO SIGAN en la lucha y a veces hoy como esta jodido eltema de la situación económica y las familias a veces loreciben para darle algo de comer a sus hijos. Habemosfamilias que hoy estamos siendo afectadas directamente ynos vamos a permitir que por 500 o 1000 pesos, nos callenla boca, sino que tenemos que seguir luchando por el futurode nuestros hijos por el futuro de nuestros nietos. Poderseguir valorando lo que es el agua, porque hoy el agua es loprincipal que tenemos, si contaminan el agua nosotros…nadie va a ser libre, no solo las comunidades indígenas sinotoda la sociedad.Por eso también, agradecerles a todas las organizacionesque hoy están acompañándonos, y luchando también a lapar de las comunidades, luchando a la par de todas lasorganizaciones. Agradecerles, porque están en buencamino mucho newen, que tengamos , mucha fuerza y quepodamos vencer a este gran monstruo que hoy está, que nosviene pisoteando.

Cristina Linkopan, 1983 - 2013

Cristina Linkopan fue una MUJERMAPUCE que se paró frente a la

realidad, convirtiéndose en ejemplode una lucha que tuvo entre sus ejesfundamentales la defensa del agua.El agua como fuente de vida, el aguacomo newen, el “AGUA PARA SER

LIBRES”.

Según la cosmovisión mapuce “El aguano se puede pensar por separado, comosi no fuéramos parte de la naturaleza,porque en realidad nosotros somosparte, como un elemento más, como unnewen más, como una fuerza. El aguatiene su newen y eso hace que enr e a l i d a d n u e s t r a f o r m a d erelacionarnos con ella sea distinta, y vamás allá de que tengamos agua en elcuerpo. Tiene que ver con que enrealidad el agua tiene su propio espírituy tenemos que ser respetuosos de eso ytenemos que poder valorarlo desde eselugar”.

La presencia de Cristina Linkopan fue lagarantía de una resistencia poderosa en contrade la contaminación a lo largo del los años,frente a la presión de la petrolera APACHE y ala represión del estado provincial neuquino.Su muerte, debida a la hipertensión pulmonar,fue silenciada por los medios oficiales y porlas instituciones.En el territorio de la comunidad de Gelay Ko( , en mapudungun) se ha perforado elsin aguaprimer pozo de Latinoamérica, para lae x t r a c c i ó n d e h i d r o c a r b u r o s n oconvencionales a través de la fracturahidráulica. Esto se hizo mediante la groseraviolencia ejercida por los sucesivos gobiernosneuquinos, que entregando el territorio a laspetroleras transnacionales, pisotearon losderechos de los pueblos originarios, losreprimieron por mano de la policía asesina ylos criminalizaron por medio del corruptopoder judicial. Sobre esto además, lasistemática compra de voluntades, a través dela responsabilidad social empresaria, y lasestrategias para dividir a las comunidades.Lxs más afectadxs fueron lxs más indefensxs:

lxs niñxs, lxs ancianxs y las mujeres, entreellas Tina, quien lo sufrió en su vida encuanto MUJER, en cuanto MAPUCE y encuanto LUCHADORA SOCIAL.Tras 18 meses de sucedida lamuerte de esta logko, la avanzadade las petroleras en estosterritorios ha sido cada vez másviolenta, generando situaciones deextrema contaminación y deopresión institucional que afectan atodos los habitantes.Hoy asistimos a una feroz ofensivaen contra de aquellos miembros delpueblo mapuce, a ambos lados de lacordillera, que han hecho de laresistencia territorial su razón devida. En muchos lugares, tantourbanos como rurales y comunitarios,la falta y la contaminación del aguason la triste realidad cotidiana. “Toda la sociedad” como dijo Tina,deberíamos ejercer esta manera deluchar, la única válida para enfrentar unejército de funcionarios obsecuentesque diariamente activan en favor de laentrega del territorio y del pueblo.La muerte de Cristina Linkopan es unl lamamien to a una res is tenciaimprescindible acá y en todos lados.

Asamblea Permanente del Comahue porel Agua

Intervención de Cristna Linkopan en el marcode las JORNADAS DE RESISTENCIA A LAINDUSTRIA PETROLERA, organizadas por

Observatorio Petrolero Sur, Hotel Bauenrecuperado, Ciudad Autónoma de Buenos Aires,

diciembre de 2012.

Entrevista a Cristina Valdez, La tierra que

habitaban los pumas, www.8300.com.ar

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.7N° 100

Colombia

Yo soy Etelvina ZapataO buscando justicia no da hambre

Yo soy Etelvina Zapata y soy nacida en Jambaló, en lavereda Vitoyó. Les voy a contar una historia, una partede mi vida en la que he buscado justicia por el

asesinato de mi hijo Germán Escué Zapata. Es la historia demi hijo y la mía. La historia de mi familia, que me ayudó todoel tiempo. Y la historia de mi comunidad porque mi hijoluchaba para recuperar la tierra para todos. Y yo busquéjusticia para todos.Todo el tiempo recuerdo a Germán. La gente me dice "él erael que más encabezaba en la comunidad". Mi hijo Germánempezó a trabajar en la lucha muy jovencito, como de 16años. Acompañó mucho al papá para la edad que llevaba.Desde que éramos muy pequeños los terratenientes nostenían arrinconados, como marranitos, ya no teníamos paradónde salir. Debíamos trabajar para el terrateniente, pagarterraje. Y eso que estábamos en nuestra propia tierra. Ellosnos maltrataban, nos humillaban. Nos consideraban menos.Cuando tuve el primer hijo yo pensaba dónde iba a tener mishijos. Y le pregunté a mi abuela y ella me dijo que esta tierraera de nosotros, pero que nos la habían quitado. Y dije que sieran de nosotros por qué era que trabajábamos tanto y noteníamos nada.

Alguna gente se dio cuenta de esto y empezó la lucha.Empezamos a recuperar nuestras tierras. Después, con elnacimiento del CRIC, aumentó la lucha y la gente seorganizó más. El gobierno se dio cuenta y empezó larepresión. Y ya los terratenientes no tuvieron más qué hacerque refundirse con el ejérci to, y mandarlo aacampamentarse en los alrededores de Vitoyó.Si uno salía estaba el ejército, si uno iba a comprar laremesita le quitaban el mercado. Hasta que la última vezllegaron a la casa. Entendieron que Germán hacía lasreuniones. Dijeron que él estaba unido con la guerrilla y queera comandante y que él y los dos hermanos mayoresestaban persiguiendo al ejército. En esos tiempos yo no mequedaba, pero cuando me daba cuenta de las reunionesimportantes, yo estaba. No estábamos haciendo daño,estábamos reclamando lo que es propio de nosotros. Poresas reuniones a él lo cogieron. Por esa razón fue queGermán perdió la vida. Defendía no solo las tierras de lavereda, sino las de todo el resguardo.El día que lo mataron el papá no estaba allí en la casa. Sihubiera estado habría sido asesinado también. Germán nose fue, se quedó ahí. Llegaron como a las 10 de la noche, losacaron, lo pisotearon pelado -porque estaba durmiendo-.Y sacaron al hermano mayor que era enfermo y lopisotearon. Amarraron a Germán y se lo llevaron. Era elejército.La gente tenía miedo. Pero como yo estaba en la luchadesde joven, como en las recuperaciones de tierras nosdisparaban en los pies, yo ya no sentía nada. Ya no me dabamiedo. Le hice dar ánimo a la comunidad y nos reunimos.Nos fuimos con mucho cuidado y cuando llegamos a dondelo habían dejado, allá latían los perros. A las cuatro de lamañana que lo encontramos ya estaba muerto, lo habíandestrozado. Eso fue el 1 de febrero de 1988.Aquí han asesinado a muchos por tierras, pero ya conmigono iban a encontrar silencio. Yo le dije a mi esposo,"sepultémoslo y vámonos". Porque me atreví a salir a buscarjusticia, al otro día en la tarde dijeron que venían a buscarnosa nosotros. Yo cogí los hijos y nos fuimos a dormir al monte.Se sentía gente en la casa.Yo dije: "no más, nos están matando por reclamar lo propio,no me voy a callar, yo sé a dónde hay justicia". Me fui. Nosabía leer, no sé leer. Me decían "¿cómo va a poner unademanda si usted no sabe leer, no puede ni firmar?". "Yo leenseño a firmar esta tarde", me dijo un viejito. Me dio unatarea y me enseñó. Y me dijo "si usted tiene los papeles de suhijo que lo mataron, presente sus papeles y con su firmausted puede buscar su justicia". Saqué los papeles comodebe ser. El hijo me enseñó la firma de noche, me dio tarea ypracticaba por la noche.Uno como indígena también tiene derecho a sus leyes.¿Cómo va a tener uno tantos compañeros muriendo solo pordefender lo propio? Iba a Cali, iba a Bogotá, iba a Popayán,cada dos o tres meses. En la fiscalía me dijeron: "usted estáperdida en lo que está haciendo, usted va a ser encarcelada,usted tiene que tener un careo con el ejército". Queríandarme miedo. Les dije: "no señor, ahora no voy a carear. Hoymismo me voy y no les voy a parar bolas, ustedes están afavor del ejército y no de los indígenas".Pasaron 10 años, no sé de fechas pero llevaba los meses,me decían que el caso estaba vencido. En ese momento yano pedí ayuda a nadie, con la ayuda del marido y los hijos quejornaleaban me daban para el pasaje y para un tinto. A unobuscando justicia no le da hambre. A los quince años que

llevaba me dijeron los abogados "aquí el gobiernocolombiano ya no la va ayudar a usted, la van a presionar".Pero yo les dije que no me iba a quedar callada y me dijeronque si era capaz de ir a los Estados Unidos.Y allá fui a dar. Y estuve una semana en los Estados Unidos,en el estado de Washington. Los del Estado colombiano medijeron: "con esta firma tan feíta no sabrá ni leer". "Si ustedesson funcionarios del Estado cómo me van a decir esto", lesdije, "si uno tiene ojos y boca cómo no lo van a escuchar.A los abogados no los dejaron entrar y me llevaron a mísolita. Di los testimonios y salí y me vine. Esperé dos mesesy nada pasó. Salí a Popayán y allá me dijeron que ahoratenía que ir a la Corte porque ya llevaba mucho tiempo, queellos atendían casos frescos y esto ya llevaba 18 años.Tenía que ir a la Corte Interamericana de DerechosHumanos en Costa Rica.Cuando faltaban ocho días para salir, se dio cuenta la fiscalíade Popayán. Subieron a Jambaló y me mandaron a llamar.Dijeron que eran de Derechos Humanos. Pero qué cuento,ellos no eran de Derechos Humanos. Cuando salíamos de lacasa, nos querían llevar a declarar, me quisieron asustar ycallar pero no pudieron. En Jambaló me sentaron en la casadel Cabildo y me rodearon. "Esto no te está sirviendo paranada", me dijeron.Pero me fui a Costa Rica. Todo el Estado colombiano se fueallá pero el gobierno no se presentó, dejó solos a los jueces yfiscales. Para mí fue una alegría que siquiera estuvieron allá,ellos a este lado y yo al otro. Al otro día empezaron acarearnos, pensaban que yo me iba a callar, y delante deellos les dije todo lo que me dijeron:?Hace ocho días estuvieron en Jambaló y me cogieron sintinto. Y me dijeron: "¿por qué demandás sólo a uno?".Y ellos mismos quedaron mal porque les dije todo lo que mehabían dicho, todo lo que había pasado. Una señora Yolandase puso la cara roja. El juez me preguntó si tenía algo másque decir y le dije que no, que si agregaba algo estaríamintiendo.Depués ya estaban diciendo que ese no era el hijo. Sacaronlos huesitos del hijo que para reconocerlos y también se ibana quedar con eso. Nos llevaron y nos tuvieron dos díassacándonos los exámenes de sangre y raspando loshuesitos. Y también gané porque ahí salieron los resultados.El gobierno también tuvo que responder.Y dije: "tienen que hacer una Audiencia más grande queésta. ¿Entonces yo soy la perdedora? No señor, yo necesitouna audiencia en mi vereda pero con todo el país". Y se hizo.Aquí tuvo que venir el gobierno a pedir perdón por habermatado a mi hijo. Eso fue el 21 de agosto de 2009.Ahora dicen que el Gobierno nos ha dado plata, uno no hacela lucha por plata, uno lo hace por darse cuenta quién es queasesina y uno lo hace por darse cuenta para uno y para todala comunidad. El estado tuvo que reparar a la comunidad deJambaló y a mi familia. Yo no peleaba por plata, lo que síreclamé es por todos los gastos de todos los años que habíaperdido.Ese es el camino que hay que dejarles a los nietos, a loshijos, esa es la trocha. Si todos pensáramos comoorganización, si todos pensáramos de esa manera… Entremás duro nos den, démosle más duro en las mingas, perocon las hachas, con las palas, azadones.El día que me mostraron a los asesinos, detrás de un vidrio,sentí como una tranquilidad en el corazón. Eran tres. Ellosestaban agachados y yo los miraba de frente.

ColombiaÁlvaro Ulcué Chocué:alumbrando seguirá…

“[…]Su semilla nunca muere,más Álvaros nacerán

el camino de la luchaalumbrando seguirá”

Himno del pueblo Nasa

“Mataron a Álvaro Ulcué. Mataron a Álvaro Ulcué”, fueronlas voces sollozantes de mi mamá y de mi abuela, alescuchar la terrible noticia por la radio, mientras dialogabany preparaban los alimentos al calor del fogón esa fríamañana del 10 de noviembre 1984 en las montañas deJambaló Cauca. En ese momento, con escasos cinco añosde edad, no entendía lo que significaba ese asesinato parami pueblo, pero si alcanzaba a sentir el dolor tan grande y ladesolación que había dejado en mi familia.Nuestro Nasa Pal (sacerdote), Álvaro Ulcué Chocué (1943-1984), se había convertido en la luz de nuestrascomunidades, precisamente porque se apropió de lapalabra de dios y la caminó casa por casa, vereda porvereda, comunidad por comunidad, justamente paraprocurar la liberación del pueblo oprimido, y no parainculcar resignación ante el despojo, la muerte y la injusticiade los poderosos. Fue el primer sacerdote indígena que nosólo empezó a realizar misas en Nasayuwe, nuestroidioma, sino que se dedicó a alimentar nuestrasconsciencias para luchar por nuestros derechos y paraconstruir una comunidad nueva, en la que no sintiéramosvergüenza de ser indígenas y nos organizáramos, puescomo bien decía: “El gobierno siempre se pone de parte delos poderosos defendiendo sus intereses, pero losintereses de los pobres los tiene que defender la propiacomunidad organizada”.Dicen quienes lo conocieron que antes de ser asesinado sesoñaba con un perro negro que lo perseguía a todas partes,y ese perro negro de la codicia de los terratenientes fue elque le arrancó la vida hace 30 años en Santander deQuilichao, Cauca. ¿Por qué?, pues porque Álvaro Ulcuéestaba logrando que nuestro pueblo levantara la cabezaante el despojador y además de revitalizar nuestra culturaen todos sus ámbitos, no nos dejáramos engañar por los“blancos” que a cambio de ser padrinos de nuestros hijos,nos arrebataban tierra. Él con sus propias prácticas nosabrió el pensamiento para que nos re-conociéramos ennuestro arraigo a Uma Kiwe (madre tierra) y ladefendiéramos en palabra y acción.En los 80 cuando las recuperaciones de tierra continuaban

en el Cauca y la respuesta del usurpador sólo era la muerte,él celebró misas en nuestro idioma y respaldó a lascomunidades en esas tierras liberadas. Por todo eso, seconvirtió en una piedra en el zapato no sólo para losterratenientes sino también para las diversas líneasideológicas que dominaban a nuestros pueblos, entonceslas amenazas venían de todas partes, justamente porqueÁlvaro nos inculcó que primero éramos indígenas, antesque ser liberales, conservadores o comunistas.Álvaro sí era un líder arraigado al territorio, pues no seacomodaba sino que se apropiaba de los espaciosnecesarios como Nasa para luchar desde allí en camino ala liberación. No como muchos de nosotros que todavía nosdejamos engañar por los malos gobiernos, por los partidospolíticos, por las agencias, por la institucionalidad y a vecespor nuestro interés individual, olvidando el camino de lapalabra que él nos marcó, insistiendo que desde el máspequeño tuviera la capacidad de analizar y de no tragarentero, entonces siempre repetía: “Enséñeles a leer y no afirmar su propia suerte. Aprender a leer, atreverse a pensares empezar a luchar. Sólo es libre el que sabe a dónde va”.En el contexto actual, en el que el enemigo es más grandepor su poder transnacional, que se ha instalado unapolítica de despojo y extermino global contra los pueblos,que además penetra el territorio de nuestros imaginarios,confundiéndonos con codicia y pragmatismos politiquerosy que nuestro Cxab Wala Kiwe (territorio del gran pueblo)sigue siendo víctima de la guerra, precisamente por sudigna lucha y resistencia a la mercantilización de la vidatoda, para que “su semilla nunca muera” y su asesinato nonos condene de nuevo a la obediencia al despojador,tenemos que nacer muchos más Álvaros, hombres ymujeres que vemos, pensamos y actuamos en la libertaddel territorio. Respetar el mandato de nuestropensamiento:

“La palabra sin acción es vacíala acción sin palabra es ciegala palabra y la acción por fueradel espíritu de la comunidad

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.8N° 100

.Vilma Rocío Almendra Quiguanás

Alicia Zamora yMauricio Dorado

Vivir no debe por que ser una luchacontra poderes asesinos. La vida delas mujeres y los hombres Ayoreo de

los grupos aislados (sin contacto connuestra civilización) no era una lucha, eravida en y con los territorios, como durantesiglos. Hoy sin embargo, y a pesar suyo, suvida se vuelve un resistir, un aguantar – y untener que luchar – desde que otro mundovino a invadir y a sobreponerse al suyo...¿No es esa también nuestra historia,estemos donde estemos? De vernospresos, enredados y atascados ensituaciones de resistencia y de aguante,cuando nuestro interés simplemente era elde estar tranquilos, de sentir felicidad, devivir?Las mujeres y los hombres indígenasAyoreo de los ocho o diez grupos que viven'en aislamiento voluntario', una condición ydenominación que no han buscado sino quees el resultado de un proceso de exterminioy arrinconamiento, hoy son una ínfima perosignificativa minoría humana. Antes, lospueblos indígenas que poblaban todanuestra América, cada uno con su mundodiverso, eran mayoría, y los minoritarios y'aislados' eran los primeros colonizadores einvasores.Hoy, los grupos aislados Ayoreo continúansu vivir en los bosques del norte del GranChaco: caminando y recorriendo susterritorios grupales, de lugar en lugar, y, alhacerlo, encuentran la vida y dan vida acada rincón de su rica y variada geografía, laque nosotros con ojos de externos a la vidadel monte muchas veces percibimos como

una mera extensión boscosa uniforme einvariable en la planicie chaqueña. Nuestrolenguaje vuelto economicista tiende adescribir ese su andar nómada como unasegurar 'recursos' para vivir: el agua, tanpreciada en el Chaco bastante seco, losanimales que cazan y comen, las frutas quecrecen en el monte. Pero ellas y ellos notienen esa mirada que solo ve lo útil y lodefine todo desde la escasez: los bosqueschaqueños no son pobres, sino ricos, el vivirde los que 'aún' viven en estos bosques noes un sobrevivir y luchar. No lo era. Mientras,para nosotros occidentales de lassociedades 'modernas', ya nos resultaimpensable una vida que no este sometida ala presión de lo económico, al tener que'ganarse la vida' luchando. Para muchas ymuchos de nosotros, es la única manera devivir que nos queda, y es la que consumetodas nuestras energías.Sin embargo, la gente del monte quellamamos aislados no necesitan 'ganarse lavida'. La tienen ganada cuando nacen, yvuelven a encontrarla y a la vez recrearlacon cada paso y cada día. Su mundo en elque viven no es su enemigo como lo es elnuestro para nosotros. Su mundo - lo llaman'eami' que significa monte (bosque), ytambién significa mundo – los contiene, losalberga y los cobija. Es un mundo con elque viven en comunicación, ese es su vivir, yque a la vez vive con esa comunicación: losienten, lo miran, lo reconocen, pronunciansus nombres. Lo respetan, temen susfuerzas inmensas, y saben cuidarse de lasmismas. Saben que hay una manera deconvivir con el mundo que es el 'cómo hayque vivir', el 'buen vivir', y si se logra vivir así,s i n m o l e s ta r a l m un d o , a pe n a scomunicándose con el mismo y con lo que auno le toca, se mantiene un equilibriosagrado que es lo que sostuvo a esteplaneta durante un tiempo largo, antes denuestra era, como fruto de muchosequilibrios guardados cuidadosamente pormujeres y hombres de muchos mundos. Elmundo Ayoreo es solo uno de ellos...La verdad que no sabemos bien cómo estánde veras, ahora mismo. De su vida de antesy de siempre, sabemos a través de lostestimonios recogidos de aquellos quefueron arrancados a su mundo a la fuerza,

por misioneros, y que llegaron a contarnossus vidas. – Pero con los grupos aún ahoraaislados nadie tiene contacto. Solopodemos discernir y recoger – como frutosdel monte - las señales de su vida y suandar, e interpretarlas a la luz de nuestroconocimiento y nuestra intuición. Más alextremo norte y noroeste del Chaco vivengrupos aislados más cobijados por montesaún continuos y extensos; también con másy más desmontes en la cercanía, pero aúnhay cierta tranquilidad. No así en el sur, máscerca de los pueblos y las ciudades delChaco Central. Allí hay mujeres y hombresaislados que escuchan y reciben ya cadadía el mensaje de la destrucción de losbosques y de su lisa y llana desaparición. Ysu andar de cada día ya está marcado por lamisma. Muchos de sus lugares ya sevolvieron 'no- lugares'. Puntos del planetaque perdieron su cara y su nombre,desaparecidos que no volverán, y que en elmundo Ayoreo 'dejaron de ser'. En cambio,desde el nuestro, reciben nuevos nombres,los lugares ayoreo muertos se vuelvenlugares de nuestro mapa, ( un mapa de la¿muerte?), conectados por nuestroscaminos, determinados por nuestras obras,productivos según nuestra definición,clasificados según su grado de utilidad paranosotros; algunos se vuelven estanciasganaderas, otros, futuras plantaciones,también de soja.

El Norte del Chaco ya tiene fecha.Mientras, esos grupos Ayoreo aislados másexpuestos, viven y caminan entre estanciasy empresas ganaderas, siempre invisibles,pero ya no tienen a dónde ir para noescuchar el ruido día y noche de lastopadoras que echan más monte cercano, oel de los camiones en cualquiera de losmuchos caminos que impusieron el artificiode la cuadrícula a su mapa.¿Saben las mujeres Ayoreo aisladas, y loshombres, contra qué están luchando? Haceun tiempo, dejaron en los bordes de sumundo plumas y señales chamánicas con elfin de detener la desaparición del mundo,pero en vano. Deben percibir que lo quetienen en frente son poderes más fuertesque los de su mundo, fuerzas que hablanotros idiomas. Y deben empezar a dudar desus propias fuerzas, a sentirse amenazadosy debilitados.En la época del ají del monte son lasmujeres Ayoreo que recorren pararecogerlo. Este año, estas mujeres tuvieronque hacerlo con más temor, con muchas

más precauciones, con el crujir incesante delas maquinas presente. Habría menos ají.No habría el ají de algunos de los lugaresporque ya no existen. Al igual que el ají,también el caraguatá pertenece al mundode la mujeres, son ellas las que lo recolectanpara convertir sus fibras en el hilo para losbolsos y tejidos, sus escritos cotidianos enlos que entretejen vivencias, creencias,esperanzas y sueños.L a s m u j e r es r e c o l e c t o r as e s t ánamenazadas, al igual que los frutos quebuscan, al igual que los hombres cazadoresque están amenazados como los animalesque cazan. Con ello, la fuerza indepen-diente, diversa y única de su mundo está enpeligro.La deforestación, palabra que en lo escritoaquí, en este texto, suena tan abstracta yque sin embargo en el Norte del Chaco estan implacablemente concreta, la

deforestación destruye de a poco la vida yequilibrio del mundo ayoreo también.Destruye libertad y autonomía, vida que nodepende de dinero ni de supermercado.

Vida auto sostenida, y sustentable.Luchar no siempre es guerrear y atacar. Aveces es un florecer silencioso, invisible ypacífico. Las mujeres y los hombres de losgrupos a is lados luchan contra ladestrucción de su mundo. Lo hacen con suestar allí y aferrarse a su vida, inseparablede la de sus territorios. A veces luchar essimplemente estar y persistir, es valorarse yhacerse fuerte, y reconocer y estarconsciente de la propia riqueza.

Llegar hasta el resguardo ambalueño de 5700 hectáreasen el que conviven más de tres mil familias encomunidad es como transitar por alguna sucursal

inesperada del paraíso. El verde del bosque andino y lainmensidad de las montañas que custodian los caminos queatraviesan fincas y casas de prolijo adobe son señalesancestrales que pondrían en ridículo las contingencias de lahistoria, si uno se dejara arrastrar por el animismo. LeyderYalanda, un joven músico ambalueño, nos guía hasta la casaque comparte con su familia: sus padres, su mujer Elizabet,su hijo y sus nueve hermanos. Nos esperan con aguapanelay sancocho. Chucho, el padre de Leyder, es uno de loslíderes de los ambalueños, una de la múltiples etnias delCauca colombiano. "Empezamos en el 82, con unas 25familias. Yo tenía 14 años y no entendía bien lo que pasaba",recuerda. "Lo único que teníamos era el rancho, unaparcelita y ni siquiera nos dejaban tener marranos o gallinas.Y un día arrancamos: citamos a la gente y temprano nosfuimos hacia arriba, a las tierras que no se trabajaban.Éramos dependientes de un sueldo que cobrábamos cada15 días, de 1500 pesos (ni siquiera pa un almuerzo en laciudad), pero cuando se dieron cuenta de que estábamosinvadiendo sus tierras, nos echaron. Con otras treintapersonas empezamos a picar la tierra en la parte más alta yluego fuimos bajando y bajando. Nos metieron represión conel ejército, pero no nos dejamos apretar." La necesidad dereconstruir su propia identidad dio resultado y, con elrespaldo del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC),los ambalueños lograron expandir las tierras recuperadaspor el cabildo que habían fundado en 1973. "Teníamosestrategias", relata Chucho. "Cuando el ejército seestableció acá, nosotros nos quedamos quietos pero lepedimos a los amigos que trabajaban para los terratenientesque atendieran bien a los soldados. Y en dos días setomaban 500 litros de leche y se comían las vacas: elterrateniente terminaba perdiendo dinero y a los soldados nole daban muchas ganas de trabajar. Así, en un año logramosrecuperar cerca de 500 hectáreas. Fue algo histórico.""Los mayores nos han enseñado que el territorio es la casagrande. Es donde están todos los seres, es lo que contienenuestros recursos, lo que tiene que ver con nuestra madre

tierra", explica Leyder con ancestral respeto. En ese sentido,el cabildo organizó en colaboración con el CRIC un proyectode corredor biológico que, en los últimos años, se dedicó areconstruir la historia de la región a partir de la identificación yel estudio de las especies naturales, además de declarar aAmbaló tierra libre de transgénicos. El objetivo es convivir enarmonía con la naturaleza, aprender a explotar los recursoscon sabiduría y orientar a los más chicos en la comprensiónde la identidad territorial. "Tratamos de hacer un trabajo deinvestigación con los chicos, que fueran a preguntarle a losmayores, los tiempos de siembra, los ritos, las especies queantes había y ahora no", comenta Chucho. Los mayorestambién indicaron los lugares donde se encontraban laspiedras sagradas de la comunidad, y donde solían crecercasi todas las plantas medicinales que se usaban antes de lallegada de los terratenientes. Ahora, tras la protección deesos sitios del ganado, las plantas volvieron a crecer. Laescuela también ha creado un banco de ovejas, y semillas, yen un galpón se preparan los abonos orgánicos. De todasmaneras el proyecto de educación propia ha tenido susdificultades. "Los colegios de Silvia ofrecen útiles,transporte, comida, y además muchas personas no creenque se importante aprender nuestro idioma, o piensan queacá se aprenden cosas que no sirven. El estado a veces daaportes, pero trae más problemas que dinero, lo mismo lasongs", comenta Chucho. Hace poco los ambalueñostuvieron echaron a los maestros del estado por problemascon el gobierno, ahora las clases las dan miembros de lacomunidad. En Ayank Uk, que en lengua ambalueña quieredecir "hondanada de hormigas" y que es el nombre quetradicionalmente tenían esas tierras antes de la venida de losterratenientes, los padres de la escuela se juntan durantetoda una tarde a resolver este y otra serie de problemasmientras tejen canastos y mochilas, o hacen la comidacomunitaria. Chucho intenta renunciar a su puesto dedirigente escolar, dice que no le da tiempo pa sembrar suparcela. Los padres de la escuela enseguidita organizan unaminga que deja sin efecto el reclamo.Chucho vuelve a su casa bien entrada la noche, cuandoempiezan a prenderse las velas en torno al fogón de leña. Loscables de luz no pasan a mucha distancia de la casa, pero el

líder indígena asegura que prefiere esperar. "A mi latecnología no me hace falta. Yo ya fui esclavo. El reto es usarla tecnología y que ella no nos use a nosotros". Dice quequizás a veces hay tiempos difíciles y a lo mejor la situacióneconómica que atraviesa no es mucho mejor que en lostiempos que era empleado, pero que no cambia nada sulibertad. Se queja de la religión que ha hecho mucho mal a lacomunidad, de los jóvenes que van a estudiar con la intenciónde ayudar a la comunidad y vuelven reformados. De laguerrilla. "A veces la guerrilla se mete en nuestros territorioscon la excusa que hay robos. Entonces hay que ir a hablar almonte con los jefes, a avisarles que nosotros resolvemosnuestros propios problemas. Ha habido gente extraña,combates cruzados entre guerrillas y el ejército, hasta quedecidimos cortar por lo sano, y pedirles que no pasaran máspor nuestro territorio", explica. También hay que luchar contralos cazadores, ya que los ambalueños no dejan mataranimales en su territorio. Se oye un cui, y Chucho enumeral a s e s p e c i e sanimales que hanvuelto a la regióndesde que ellos lacontrolan. En losindígenas del Cauca,cada nuevo hijo estomado como unareivindicación de sulucha, como unnuevo ser que va alevantarse contra lao p r e s i ó n d egobiernos que día adía matan dirigentesindígenas. En el casode los ambalueños,la reivindicación esdoble, ya que son unpueblo minoritarioque quiere recuperarsu identidad.

Chucho Yalanda, ex gobernador comunidad de Ambaló, Cauca.

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.9N° 100

Tomás Astelarra

Paraguay: Cualquier día,en el Norte del Gran Chaco

Benno Glauser

Colombia:

Argentina

Justicia para JavierChocobar*

El 12 de octubre de 2009,mientras la blancacasta gobernante celebraba el hecho colonialmás cruel "el día de la raza", de consecuencias

nefastas para una gran parte de la humanidad ,fuéasesinado en Tucumán, Javier Chocobar,uncomunero indígena que junto a su pueblo diaguitatrataba de defender su territorio amenazado por los"nuevos inversores" llegados de la mano del"desarrollismo productivo"nombre con que sedisfraza la verdadera situación de saqueo y despojo aque estamos sometidos desde hace tiempo.Javier Chocobar era un diaguita de Los Chuschagastaen el Norte tucumano.Su muerte golpeó mucho a la comunidadJavier era el que enseñaba a los niños,el queparticipaba de las asambleas,el que siendo ya mayortenía muy buena salud para participar activamente dela comunidad.Y ese día había salido a defender sutierraLa tierra y los territorios indígenas no se entienden,nose razonan y no se explican si no los miramos desdelos Pueblos originarios,desde su cultura,su

pensamiento ,su sentir y su cosmovisión sobre lamadre tierra.En Argentina los indígenas corren riesgos todos losdías por defender los bienes naturales comunes de lacodic ia del neol ibera l ismo disf razado de"desarrollismo productivo".Las actividades extractivas,desde el agronegocio,laminería a cielo abierto,el fracking,los negociadosinmobiliarios arrinconan día a día a las poblacionespreexistentes únicamente armadas de legislaciónvigente que en la mayoría de los casos,si no en todosno se cumpleYa han pasado 5 años desde entonces,otros cuerposhan sumado su muerte a la de Javier Chocobar,losataques por parte de los terratenientes a lascomunidades se han ido profundizando ,el sistemajudicial corrupto y parcial sólo posterga el juicioindefinidamente en favor de los hombres del podereconómicoEs por eso que la Unión Diaguita produjo en 2013 unaimportante movilización, de una fuerza pocoacostumbrada en Tucumán,bajaron de los cerros másde mil quinientas personas exigiendo la fecha del juicioFue una marcha que tuvo el acompañamiento deorganizaciones de la sociedad civil y que obligó alsistema judicial a poner una fecha tentativa ........para2015En el año 2006 se promulgó la ley 26.160 de posesióny propiedad de las tierras indígenas,entonces corrió

por todas partes una voz de aliento,una esperanza yque por fin ya no serían más desalojados,nidespojados de sus tierras,ni maltratados y que podríanavanzar en sus territorios ancestrales.Sin embargo poco han mejorado las cosas desdeentonces,si es que no han empeorado.Es el rostrohumano del incumplimiento estatal reflejado en lasdesventuras de las víctimas.Ni mas ni menos

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.10N° 100

Aty Guasu reenvía la carta abierta en la queconsta las decisiones y reivindicacionesfrente a la Presidenta de la República Brasil.El18/11/2014 en la Asamblea General entekoha Guaiviry donde fue asesinado elcacique Nisio Gomes. Durante 3 años sucadáver fue ocultado. Frente a este hecho, masde 300 líderes, en representación de 20000Guaraní y Kaiowa, recordaron la lucha delCacique Nisio, a la vez que recuerdan sulucha, declarando y ampliando su apoyo a laresistencia Guaraní y Kaiowa. " Cueste lo quecueste vamos a recuperar nuestras tierrasancestrales, así sea necesaria la muerte detodos para recuperarlas. Vamos a resistir hastala muerte” declararon y solicitaron un diálogocon la Presidenta de la República. Los líderesdel Aty Guasu solicitan el apoyo solidario detodos y todas las personas; Apoyen nuestralucha y resistencia, todo para que la vida de lasnuevas generaciones de Guaraní Kaiowa seamás digna. A continuación, el resumen de ladecisión y reivindicaciones en la carta del AtyGuasu.

Tekoha Guaiviry-Aral Moreira-MS, 19 denoviembre de 2014.De: Líderes del Aty Guasu, Gran Assembleadel pueblo Kaiowa y GuaraniPara: Presidenta de la República de Brasil,Excelentísima Dilma Rousseff, Ministro deJustiça, Procurador General del MinisterioPúblico Federal/MPF, Presidente del SupremoTribunal Federal/STF.Asunto: Decisión del Aty Guasu y solicitud deaudiencia con la Presidenta de la República deBrasil, Dilma Rousseff

El día 18 de noviembre de 2014, se cumplen 3años del ASESINATO DEL CACIQUENISIO GOMES. EL CADÁVER DELCACIQUE FUE OCULTADO POR LOSHACENDADOS Y LA DEMARCACIÓNDE NUESTROS TERRITORIOS ESTÁPARALIZADA POR EL GOBIERNO Y LAJUSTICIA FEDERAL. Entre los días 17 y 19de noviembre nos reunimos trescientos líderesdel, representando mas de 20.000 milindígenas del pueblo Guarani e Kaiowa. Nosreunimos en el tekoha Guaiviry para unaconfraternización histórica. Recordamos lalucha de varios líderes asesinados por loshacendados en los últimos 12 años de luchapor la recuperación de tierras ancestrales,destacando al cacique Nisio Gomes, al líderMarco Veron, Rolindo Vera, al profesorGenivaldo Vera, Dorival Benites, DorvalinoRocha, Eduardo Pires, Rosalino SolanoLopes, entre otros. Concluimos que todos losasesinos/hacendados continúan impunesfrente a la justicia del Brasil. Además de eso,Além disso, constatamos que todos losprocesos de demarcación de las tierrasindígenas Guarani y Kaiowa se encuentrantotalmente paralizados por el Gobierno y laJusticia Federal. Tanto los líderes como losintegrantes de las comunidades estánamenazados de muerte, y son sometidos aataques diarios. Verificamos que existen másde cuatro (04) ordenes de despojo en curso, ala vez que todo tipo de violencia contra losGuarani e Kaiowa es permitida, por ordenesexpedidas por la Justicia Federal. Todas lassemanas, o peor, casi a diario, un Guaraní yKaiowa sufre violencia y ataques por parte depistoleros de las haciendas. El día 17/11/2014,

durante nuestra reunión,recibimos una noticia más deun ataque a la comunidad deK u r u s u A m b a : u n amuchacha/estudiante, de 17años de edad en la tekohaKurusu Amba fue asaltada,torturada y tirada en la vía porlos pistoleros y no recibióningún tipo de socorro por masde 12 horas. Al mismo tiempo,durante tres días consecutivos,escuchamos y vimos los

disparos de armas de fuego a laentrada y a los alrededores de latekoha Guaiviry, por parte de personas quedisparaban contra nuestra Asamblea Guaraníy Kaiowa. Concluimos que los pistoleros delas haciendas siguen atacando y humillando alpueblo Guaraní y Kaiowa porque nuncafueron juzgados ni castigados por la justiciadel Brasil. Dejamos constancia del hecho deque no hay protección alguna para niños,ancianos y mujeres. Ante estos hechosrelatados, nosotros, líderes, discutimos ytomamos la decisión de proteger nuestrascomunidades amenazadas de muertecolectiva. Es decir que los indígenas nosprotegeremos directamente de los pistoleros.Durante la reunión, los líderes de la tekohaKurusu Amba narraron que a fin de mes, lascomunidades sufrieron violencias, masacre ydespojo promovidos por la justicia Federal dePorã-MS. Un mega operativo de la PolicíaFederal está siendo montado para atacar a losindígenas de Kurusu Amba a comienzos dediciembre de 2014. Ante este hecho,declaramos nuestro apoyo solidario a laresistencia de la comunidad de Kurusu Ambabajo inminente amenaza de muerte y despojotanto por lo pistoleros como por la JusticiaFederal. En la Asamblea General tambiénevaluamos las posiciones del goierno y de laJusticia Federal ante las demandas y lasituación general de nuestro pueblos Guaraníy Kaiowa, que, de hecho, nuestros derechosconstitucionales son sistemáticamenteignorados por el Gobierno y por la Justicia deBrasil. En el último año, el gobierno brasileñoautoriza únicamente, violencias contra lospueblos indígenas permitiendo el exterminiodel pueblo Guaraní y Kaiowa. Antes de unadeclaración definitiva de confrontación yreacción de auto defensa del pueblo Guaraní yKaiowa contra la violencia de los pistoleros delas haciendas, antes de todo, solicitamos unaaudiencia con la Presidenta de la Repúblicade Brasil Dilma Rousseff. Inicialmentequeremos escuchar y entender la posición dela Presidenta de la República de Brasil sobre lademarcaciónn de las tierras Guaraní yKaiowa. Antes de todo, queremos yesperamos respuesta del Gobierno Federal. Ensíntesis, estas son nuestras demandas urgentes.

Nosotros, todos los líderes Guaraní y Kaiowapresentes, ya decidimos apoyar larecuperación de nuestras tierras en proceso dedemarcación. Apoyamos la resistencia de latekoha Kurusu Amba y de otras comunidadesy pueblos indígenas de Mato Grosso do Sul.Evaluamos que no tenemos más alternativa nipodemos esperar nada de las promesas delGobierno Federal. Finalmente mencionamosalgunos hechos que just if ican laRESISTENCIA GUARANÍ Y KAIOWA: Eldía 18/11/2014 se cumplen tres años delasesinato del cacique NISIO GOMES y delataque a la comunidad Guaraní y Kaiowa dela tekoha Guaiviry por parte de pistoleros delas haciendas. El cadáver del líder Nisio fueocultado por los hacendados hasta hoy y lajusticia de Brasil ni juzga ni condena a losasesinos. El día 5 de noviembre se cumplen 5años de los asesinatos de Genivaldo Vera yRolindo Vera. Asesinatos que permanecenimpunes. El cadáver del profesor RolindoVera fue ocultado también por lo hacendados.La tierra Indígena YPO'I no ha sidodemarcada. El proceso de demarcación seencuentra paralizado. En todas lascomunidades de Tierras Indígenas en litigio,los niños, las mujeres, los ancianos, sufren lamiseria y el hambre, sufren el cerco depistoleros armados, son amenazados demuertes y de despojo todos los días. Noscansamos de reclamar. Entendemos que elGobierno y la Justicia de Brasil han decididono tomar medidas concretas para demarcarnuestras tierras indígenas.Esperamos larespuesta de la Presidenta de Brasil DilmaRousseff.

Atentamente,

Tekoha Guaiviry-Aral Moreira, 19 denoviembre de 2014

Líderes del Aty Guasu Guaraní y Kaioway comunidades de la tekoha Guaiviryhttps://www.facebook.com/aty.guasu/posts/671514256299712:0

BrasilCarta abierta de Aty Guasu a la presidenta Dilma RousseffA pedido da professora Maria Eugenia Borsani, que se encontra no Brasil, solicito a publicação dacarta dos Guarani Kaiowaa de Mato Grosso do Sul, Brasil, no boletim Lucha Indígena n. 100,pedindo fim ao genocídio. No conflito com os fazendeiros locais, muitas pessoas já foramassassinadas e estão em risco de serem despejadas do seu território e declaram que irão resistiraté a morte. Segue carta e link para acessar as notícias.

ObrigadaIsabel Taukane e Larissa Menendez

*Enviado por Beatríz Amor

Nisio Gomes

COLOMBIA:

Rogelio Montezuma*

Siempre hay mucho silencio, las hojas de los árboles nise mueven, nada se escucha. No sopla el viento, lasnubes duermen tranquilas en el cielo, el sol brilla

mucho. De la nada bailan mis piernas, se mueven, saltan,solo escucho un rugido fuerte, como si las montañas noshablara de su dolor, es un temblor. Despierto inquieto ysiento que las hormigas recorren mi piel. Es un sueñosiempre presente, como si hubiera sido esculpido en lamemoria.Hace 492 lunas (para el mundo latino es el año 1973) quenació Rogelio en un pueblo de montaña, Hato Chami,Comarca Ngäbe Buglé, en Panamá. Hijo de trabajadores delcampo, hijo del pueblo ngäbe. En su memoria de niñoreposan recuerdos polvorientos, gente extraña bajando ysubiendo las montañas, con papeles en las manos; recuerdalos sonidos de autos y maquinarias grandes. Eran lostiempos en que la montaña codiciada, Cerro Colorado, eraagredida por las corporaciones mineras; querían conocer lasentrañas de ella, dicen que la estudiaban.Un gran sueño tienen las familias indígenas, educar a sus

hijos, para estar mejor dicen. Tras este sueño colectivo,Rogelio camino por los pasillos de las escuelas rurales.Estuvo en los salones de clase y soñaba dominar con susmanos la electricidad, amarrar los cables, conectarlos paraque fuera útil a la gente. Fue en estos tiempos, que élescuchaba a los mayores hablar en las asambleascomunales; tendremos que echar varios pasos para atrás enel camino para garantizar nuestras tierras, garantizar laComarca; tendremos que tomarnos el vaso de café amargo,aceptar la Ley comarcal con todas las heridas y dolores queprovocará sobre nuestras montañas. Los dueños del paísquieren tener el camino abierto para explotar CerroColorado.Rogelio decidió acompañar, desde el aula escolar, a supueblo; el pueblo de caminantes, decidió movilizarse yluchar, para que las tierras ngäbes y buglé estuvieranprotegidas legalmente. Centenares de jóvenes y estudiantesindígenas marcharon por la carretera Panamericana,Rogelio fue uno de ellos. En 1997 nació la Ley 10, la ley de laComarca Ngäbe Buglé.De noche el frio abraza las montañas, viento y lloviznaperenne cubren los sueños. Cuernavaca es el lugar donde lallama volvió a prenderse. Viejos y jóvenes luchadoresindígenas vuelven a juntar sus rostros alrededor del fuego,una nueva generación de niños y niñas ngäbes revoloteabanalrededor de los mayores jugando y algunos soñando.Ciento cincuenta y seis lunas después (13 años dicen loslatinos) del nacimiento de la Ley 10, las comunidadesdebaten el futuro de Cerro Colorado y la agresión que va asufrir la Madre Tierra, una reforma al código minero selevanta como sombra amenazante sobre la Comarca.Rogelio vuelve a soñar, el mismo sueño de siempre que tienedesde niño, la montaña de las aguas coloradas ruge de dolor,nuevas amenazas vuelan hacia ella. Unos señores de Coreadel Sur quieren adueñarse de ella. Asamblea Comunal trasAsamblea Comunal el pueblo delibera, y nace el Comité porla Vida y el Medio Ambiente, COVIMA. Rogelio es elegidoPresidente del Comité. Durante los últimos días del año2010 se vota masivamente el inicio de las movilizaciones. Elnuevo año será de lucha y tiempo de juntar las manos, esdurante estas movilizaciones que nace la “CoordinadoraNgäbe Buglé y Campesina.”

La carretera Panamericana, en el occidente del país, setransforma en el escenario de lucha. La policía provoca dosmuertos, centenares de heridos, un país cortado en dospedazos. La negociación se abre y uno de los sueños sehace realidad, no habrá más minería en la Comarca. Pero, elcamino sigue siendo sinuoso y escabroso; no es la ley que sedeseó, es la que se logró; hay hermanos indígenas queprefieren promover el desarrollo ajeno y empobrecedor delas mineras, agredir a la Madre Tierra y los “dueños del país”siguen pensando que llegará el tiempo, el momento paraexplotar Cerro Colorado.En la cima de las montañas ngäbes, los árboles se enredancon las nubes, el viento sigue soplando. Rogelio siguesoñando con los temblores, recorre los caminos de HatoChami, habla con su pueblo sobre las formas de proteger lanaturaleza, de proteger la tierra ngäbe de losmegaproyectos, de no comprometer a los niños y niñas de supueblo con el mal desarrollo.En una casa el fuego sigue prendido, una suave brisa loacaricia, de un momento a otro se aviva y las llamas se alzan.Todo depende de la fuerza de los vientos de la montaña.

ARGENTINA: Reseña de

Félix Díaz Querashe*

Pueblo Qom

Desde aquella estampa de los cabecitas negrasbañándose en la fuente de plaza de mayo oaquel Malón de la Paz que trajo en lenta

peregrinación a los indios jujeños para reclamar por sustierras en 1946, Buenos Aires casi no había vuelto apresenciar semejante demostración de ruralidad en susmismas entrañas. Cuando en diciembre de 2010algunos representantes del pueblo qom acamparonsobre la 9 de julio (dizque la avenida más ancha delmundo) el hecho generó una interminable serie derepercusiones desde conciertos de rock y ferias delibros alternativos o la visita de referentes comoEduardo Galeano, Adolfo P rez Esquivel o las Madreséde Plaza de Mayo, a una extensa cobertura de losmedios de información masivos que pusieron en la mirao pantalla (más con ánimos de azuzar las críticas algobierno kirchnerista que con la intención de generarconciencia) la situación de los pueblos originarios delpaís (algunos quizás con organizaciones más fuertescomo el Movimiento Campesino de Santiago del Estero(MOCASE) o el Consejo Asesor Ind gena (CAI) de R oí íNegro, que sin embargo no habían podido quebrar elcerco mediático). La historia de aquellos indios delúltimo rincón del país (Formosa) que venían a contar surealidad de represiones y muertes, de avasallamientosobre sus territorios, de contradicciones de un gobiernoque se eclamaba a favor de los pueblos, pegó fuerte yrgeneró una solidaridad que, como toda buena intencióndel ciudadano urbano moderno, duró lo que dura uncomercial publicitario. Era una historia vieja, queincluye el lado menos conocido de la campaña aldesierto, la creación de la gendarmería nacional y lapicana con la que los militares torturarían a los jóvenesidealistas de los setentas, masacres emblemáticas

como Napalpi o Pilaga, gobiernos corruptos eindustrias que van de la madera o el algodón a la soja.“Estoy aquí porque yo s creo que los indígenas no soníel problema, sino la solución”, dijo Galeano. Y agregó:“La solución está en esas voces que suenan desde elpasado más remoto, pero que hablan al futuro, porquenos hablan de la comunidad entre la naturaleza y laspersonas; de la naturaleza de la que formamos parteporque hemos sido divorciados hace más de cincosiglos”. Al frente de esa explosión de identidades que seaglutinó en el acampe qom estaba aquel papacho decara alargada y larga cabellera canosa cuya fragilidadevidenciaba que aquel la parafernal ia eraevidentemente un trabajo colectivo del que él eravocero. Tenía el nombre de un militar de la revoluciónmexicana y un boxeador dominicano, Feli Díaz, líderxde la comunidad Potae Napocna Navogoh (LaPrimavera). Meses atrás, noviembre de 2010, en mediode los conflictos por la usurpación de su territorio, lapolicía formoseña había dado la orden: que no salgacon vida. Pero los jóvenes qom lo rodearon comoescudo, y lo llevaron al monte para salvarlo. CuentaFelix: “Acribillaron 32 hermanos heridos de bala.Atropellaron con caballo a las mujeres, les rompíanbrazos y piernas. Detuvieron 34 mayores por elagotamiento y por no confrontar, por permitir que losgolpearan. Están acostumbrados a que los golpeen, suvida ha sido esa, la de recibir golpes. Los jóvenesalcanzaron a huir. Los ancianos y ancianas sufrieron elataque brutal. Nos quemaron 17 casas. Una de ellas lamía. Yo he sido señalado como potencial terrorista”.También se llevaron la vida del anciano Roberto López,como se llevarían la vida de muchos más, incluyendoen 2013 al sobrino de 16 años de Felix, Juan DanielDíaz Asijak. Era la tercera de ese mes. Ni ancianos niniños, no hay vida que se respete en nuestrosterritorios. De nada sirvió el acampe, la reuniones consel Papa Francisco, las promesas del gobierno y tantosotros intentos. Dice el periodista Darío Aranda en larevista Sudestada: “En 2012, en Formosa, secontabilizó un piso de 40 conflictos que afectan a 565mil personas y 3,4 millones de hectáreas. Durante laaudiencia realizada en marzo de 2012 en la CorteSuprema, el responsable del Instituto de Colonización yTierras de Formosa, Carlos Florentín, sinceró lo que elgobierno provincial silenciaba: “Toda la zona noreste dela provincia de Formosa tiene un potencial productivomuy grande. Estas cinco mil hectáreas de la comunidadLa Primavera de las que estamos hablandoprobablemente sean las mejores tierras que tiene laprovincia de Formosa”. Vuelve a hablar Don Felix: “Elproceso que llevamos adelante es muy duro y desigual.Nos hemos reorganizado. Por mi parte debo confesarque esta lucha ha significado y exigido descubrirme am mismo, qui n soy, de d nde vengo, qui nes son misí é ó éancestros y adonde quiero llegar. Las cosas existen

para que los humanos podamos coexistir con ladiversidad de los seres que cohabitan los territorios.Cuando nos creemos dueños del territorio, salimos deese derecho ancestral que ha permitido a nuestrospadres y abuelos convivir con peces, aves, serpientessin problema. Hemos podido coexistir. Queremos decirbasta. Pero ¿c mo hacés cuando no tenés nada queócomer. No tenés agua. Te humillan en los hospitales yen espacios públicos? Por eso queremos vivirdignamente y recuperar nuestros valores. Resurgimoscomo cazadores, pescadores, chamanes. En esencialuchamos por ecuperar nuestra autonomía. No puedenrhaber dos espacios. Debemos definirnos y ser claros:defensores del gobierno o de los pueblos. Somosdefensores de nuestros pueblos. Somos pobres, perono nos vemos como pobres. Somos ricos, porqueentendemos y sabemos lo que es el valor humano. Lamayoría de los líderes tienen que encontrarse consigomismos. Saber qué pasaría con las generacionesfuturas. Si viven tranquilamente o serán expulsados. Siestoy consiguiendo que se respeten las generacionesfuturas. Esto no quiere decir que no ad ptemos lo queonecesitemos o nos encerremos en el pasado. Yo creo,por ejemplo, que la mayoría de nuestros hermanos quepueden incorporar la tecnología a la lucha debenhacerlo. Yo soy del monte. No tengo energía, ni aguapotable, ni internet. No me quejo. Lo que tengo me sirvey es suficiente. Les aliento a que analicen cada uno ensu situación. Confiemos en cada uno para confiar en elotro para hacer grandes cosas a favor de la vida.Tenemos que ser transparentes y decididos de cambiaresta vida y creo que se está dando en estos tiempos.Tenemos el deber de prolongar la vida. Eso es lo quenos acerca. Es posible porque cada cual hace lo quepuede en su territorio. Estamos reencontrándonos connosotros mismos. Tenemos que investigar parareencontramos. Hemos sido manipulados. Estamoshaciendo una historia para revalorizar la vida. La MadreTierra quiere que sus hijos vivan bien. Tenemos queentender este deseo de nuestra madre.”

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.11N° 100

* Presidente del Comité por la Vida y el Medio Ambiente, uno delos organismos base de la Coordinadora para la Defensa de losRecursos Naturales y el Derecho del Pueblo Ngäbe Buglé yCampesino, del cual Rogelio es también Presidente.

Jesús Alemancia

*Encuentro de Pueblos en Camino – Redacción: Tomás Astelarre

“Para defender la tierra y elterritorio hay que hablardesde adentro, desde elcorazón”.

Susana PacaraDigna representante de sucomunidad en la provincia deChayanta del departa mento-de Potosí, en Bolivia, estamujer de 50 años, desbordade vitalidad los espacios porlos que transcurre. Vencer elmiedo y asumir los retos sonalgunas de las caracterís-ticas encarnadas por SusanaPacara quien desde hacemás de 25 años produceradio para liberar la palabra,lo hace convencida de lapotencialidad existente en lac o m u n i c a c i ó n y l aimportancia de la mismadentro de los procesospolíticos organizativos de losd i v e rs o s m o v i m i e n t o ssociales.S e d e s e m p e ñ ó c o m oempleada doméstica, sometida apésimas condiciones laborales,las mismas que la impulsaron aexigir justicia para los aymaras yquechuas, pueblos marginados desu nación y empezó a hacerlo através de la música, entonandomelodías en diferentes emisoras,luego desde la locución.Cuando decidió empuñar unmicrófono y una grabadora sabíaque no daría marcha atrás, éstass e r ían l as a rmas q ue l aacompañarían en los bloqueos decamino, las huelgas de hambre olas tantas acciones adelantas pororganizaciones indígenas encontraposición a los gobiernosneoliberales dedicados a reprimiry a explotar, como lo hicieron conalgunos de los hechos que másrecuerda, la masacre de loscocaleros y la guerra del agua enel año 2000.Durante varios momentos en suvida ha tenido que afrontar losobstáculos propios de lasacciones realizadas. Olvidar elhambre, las inclemencias delclima, suplir la sed bebiendo supropia orina, pero nada de ello hasido un impedimento para lograruno de sus principales propósitos:la dignidad de las comunidadesindígenas y campesinas.Ella se encargaría de denunciar ydarle la palabra desde su propialengua a los de abajo para resistiry transformar. Afirma que el papelde la radio no es solamente

in fo rma t iv o , s i no ademá s

formativo y que debe asumirsecon pasión.Asegura que una de las grandesbatallas libradas por los pueblosindígenas en todo el continente hasido por la defensa de la tierra y elterritorio y por ello a través de lacomunicación debe dársele unpapel primordial a esa lucha, paraaunar esfuerzos y en esa medidatejer resistencias a escalaplanetaria.El nombre de Radio Lachiwuana,de la cual Pacara es fundadora noha sido dado al azar, en quechuarefiere a una avispa que producemiel con propiedades curativas,hace sus colmenas en zonasaledañas al agua cristalina y espacífica, pero cuando se sienteamenazada el ataque se da deforma colectiva.La facilidad de transmisión verbalacerca de lo que ocurre y elhermanarse con las resistenciasen diferentes lugares ha permitidoque cada vez sean muchos máslos oyentes quienes se sumen aLachiwuana, apoyados ademásen la amplitud dada a través de lasnuevas tecnologías, lo que lespermite ser escuchados endistintas geografías.Como mujer, madre, abuela ylidereza sabe que la lucha es encontra del actual sistema deexplotación, despojo y muerte,pero que para confrontarlo esnecesario sumar la fuerza tantode hombres como mujeres,

quienes sabenque es posible,como dicen losi n d í g e n a szapatistas enM é x i c o : “ U nmundo dondequepan muchosmundos”.

SUSANA PACARAEsta luchadora social indígena quechua es además una de las

fundadoras de Radio Lachiwuana en Cochabamba-Bolivia desde 2004.El de la comunidad de Temucuicui,werkénMijael Carbone, tiene 25 años yrepresenta a una generación joven deluchadores mapuche. Muchos sonwaichafes (guerreros) que junto a lascomunidades luchan por la recuperaciónde tierras en La Araucanía. Pertenecen ala Alianza Territorial Mapuche, nacida en2008, una de las más act ivasorganizaciones mapuche.Mijael comenzó su lucha a los 12 años,cuando sólo con un palo en la manoprotegió a un grupo de ancianasmapuches de un piquete de Carabineros.“Cuando llegaban los helicópteros,cuando llegaban los aviones en esetiempo, nosotros ya dejábamos de jugar ynos íbamos a lo alto de una montaña yobservábamos, observábamos cómo eranlos enfrentamiento abajo, cómo la gentecon un palo, con una piedra se defendía debalazo y eso nos enseñó a ejercer unapolítica, una política de liberación”,recuerda en una conocida entrevista.Esa generación nacida en democracia,que sufrió represión y marginación, queaprendió de los aciertos y errores de laCoordinadora Arauco Malleko (CAM), estáal frente de la lucha de su pueblo, Mijael eswerkén (mensajero), como muchos de suscompañeros de juegos infantiles, haceapenas una década.En Cochabamba, en el IV Seminario deIntegración Desde Abajo, realizado aprincipios de noviembre, explicó que sucomunidad tenía en 1990 60 familias y 250hectáreas. Hoy han recuperado 3.500hectáreas, gracias a la potentemovilización de todo un pueblo. La Alianzatiene alrededor de 160 comunidades

organizadas que en dos décadas hanrecuperado 100 mil hectáreas en la 8ª. y9ª. Región, al sur del río Bio Bio.Como organización, no creen enpromesas estatales, ni siquiera en elcélebre artículo 169 de a OIT, porqueaunque puede ser considerado un pasoadelante, quienes se encargan deimplementarlo son siempre los estados.“El mundo indígena no tiene que pedir”,dijo Mijael, sino hacer, recuperar tierras ytrabajar para concretar el control territorial.Porque “sin territorios no somos pueblos”.Pero ter r i tor ios independien tes,autogobernados por los pueblos.Explicó que cuentan con grupos dedefensa que están subordinados a lascomunidades. Esos grupos son “elblindaje de la comunidad”, pero realizanun tipo de acciones “donde no se veaafectada la vida humana, donde no seviolen derechos humanos”, que puedenconsistir en el acompañamiento yprotección de las comunidades hastamedidas de sabotaje. En suma, formas deacción defensivas que no dañanpersonas.Las principales acciones que desarrolla laAlianza giran en torno a la ocupación detierras para su recuperación definitiva. Lamayor parte de las ocasiones sond e s a l o ja d o s v i o l e n ta me n te p o rCarabineros, usando una violenciadesmedida que suele descaergarseind isc r iminadamente con t ra l ascomunidades. Fue así como Mijael y susamigos se hicieron porwaichafes,necesidad, para defender a sus familias dela violencia del Estado.

Pueblo mapuche

La democracia los hizo rebeldesRaúl Zibechi

Chile Bolivia

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.12N° 100

Malely Linares Sánchez

“He llegado a la convicción, por ser parte del clan deguerreros Mohawk, Royiscorbeguecte, y después departicipar en la lucha armada, de que la conciencia delos pueblos es el camino de la lucha y es el que estoyrecorriendo”.“Atuwatchadugná, del Clan de los Lobos, que significa“Guardián del Territorio” es mi nombre Mohawk, es a lavez Dabuktesh en Mi´gmaq, el que “Viene de dosFuegos” y Don Patrick Martin, mi nombre en inglés”.Indígena de padre Mi'gmaq y madre Mohawk, participócomo miembro activo de la “Sociedad de Guerreros”Mohawk en Kahnawake, en la defensa armada de suterritorio ancestral contra la agresión del gobierno deCanadá. Ahora, como indígena, periodista y artistapolítico, comparte una reflexión sobre las luchas de supueblo y envía un mensaje a los pueblos indígenas deColombia. Escuchemos la voz de un Royiscorbeguecte,de un hombre, de un guerrero, de un hermano, de unindígena Mohawk:“No conozco la realidad de Colombia. No estoy encondiciones de dar una opinión o sugerir una estrategiaa seguir para la lucha allá. El contexto es tan diferenteque yo tendría, por respeto, que estar allá al menosunos 20 años para comenzar a sentir a la gente, lasrelaciones y conecciones: comenzar a sentir ese dolor,las luchas de las familias, de la gente y de los pueblos.Lo que quiero ofrecer es un punto de vista personal ytambién general de la “Sociedad de Guerreros”Mohawk, de la que he sido miembro, aunque ya no estéactivo en esta. Nuestro contexto es diferente. Este es,entonces, mi punto de vista desde nuestro contexto yrealidad Mohawk.Es decir que parto de asumirme como hombre, de loque significa ser un hombre dentro de nuestra historia,cosmología, filosofía y enseñanza Mohawk: tengo unpropósito, una responsabilidad y asumo una obligacióncomo hombre Mohawk, que se encuentra contenida ennuestro lenguaje, en mi lengua. La palabra esRoyiscorbeguecte. Traduce al inglés: “quienesasumimos el peso de ser portadores de la paz”.Entonces, como hombre Mohawk, mi primera y mayorresponsabilidad es la paz y la tranquilidad. Debo asumiresta responsabilidad por encima de mis emociones, delo que me diga mi mente, o de lo que las circunstanciasme exijan. Debo ser un hombre para la paz y latranquilidad. Esto es lo que subyace en elsubconsciente profundo del ser emocional de lo quesignifica ser hombre desde la perspectiva de la culturaMohawk.

Sin embargo hay ocasiones en las que hay que lucharpara alcanzar esta tranquilidad y paz. A través de lostiempos, hemos peleado contra los ingleses, contra losfranceses y contra los holandeses para protegernuestro territorio y también para proteger nuestracultura.Donde nos quedamos cortos fue en comprender elcarácter engañoso de la tecnología y del dinero.Carácter engañoso que no fue compartido connosotros por los europeos. No se nos dieron igualesoportunidades frente a la tecnología y frente al dinero ala que tuvieron los europeos que vinieron adominarnos. En consecuencia, nuestra sociedad se vióobligada a hibernar, a dormir durante 200 años entanto cultura. Como decía Manuel Rozental: “soñar elsueño indígena estuvo ausente”, pero los principios, lafilosofía y la ideología, seguían allí.Entonces, en los años 1960 cuando el MovimientoIndígena empezó de nuevo a despertarse, alevantarse, cuando empezamos a soñar nuestrospropios sueños, aquellos de autodeterminación, desoberanía, de independencia; nuestro idioma, nuestracultura regresaron en menos de 5 años: Así de rápido!Lo único que sabíamos hacer en esas circunstancias,era pelear. No sabíamos de política, tampoco dedemocracia, de organización, inversiones, de la banca,o de estrategias.Entonces, inicialmente nuestra única pasión era pelear.Lo primero que hicimos fue tomar las armas y tuvimoséxito en ello. En 1974 recuperamos un territorionuestro en Kanianke y también en 1990 nos armamospara defender nuestra economía en Oka.Pero el fracaso de esta estrategia es que impideconectarse en armonía con el pueblo, con la educaciónde nuestra gente. Impide establecer la conexión delamor por nuestra propia gente.Tampoco conocíamos nicontábamos con las estrategias económicas, las decrear nuestro propio gobierno, en consecuencia, laestrategia de la autodeterminación tampoco tuvobuenos resultados. Solamente ahora empezamos aaprender y a avanzar un poco en ese sentido. Además,no contábamos con una escuela para enseñarnos nicon ejemplos a seguir. Solamente teníamos la pasiónpara llevar a cabo lo que era justo. Acá (en lo que hoy seconoce como Canadá), desde mi contexto y desde lavisión de mi pueblo, hasta hoy yo apoyo la luchaarmada, aunque considero que hay otras cosas quedeben tener precedente sobre esta forma de lucha,como son: concebir una estrategia económica, política,

de gobierno, educar nuestra gente, pero también unaestrategia del amor por nuestro pueblo. Siento quedespués de toda esa guerra con los europeos,quedamos atrofiados por haber dormido tantos años.Nos olvidamos de querernos a nosotros mismos ycuando nos despertamos de todo ese tiempo, lohicimos desde la ira y eso no es bueno.Si hay un mensaje que puedo compartir con la gentedel Cauca, es decirles que se quieran unas y unos aotras y otros: que aprendan unas y unos de los otros yotras a respetarse para que a partir de allí surja laresistencia y lo que buscamos. La tara que nos dejó lalarga opresión desde la conquista, es que el únicomedio inmediato a nuestro alcance para resistir, eranlas armas, porque la conquista nos había impuesto laincapacidad de querernos y de conocernos unos a otrospara construir una sociedad a nuestra manera.Acudimos a las armas y aprendimos triunfando en lalucha armada, que estas no son el camino, sino que elcamino depende de contar con nuestra sabiduríaconvertida en estrategia para establecer nuestra auto-determinación. En nuestro idioma la misma palabraque utilizamos para decir Sol, significa, “sociedad deguerreros”. Ser guerreros es por ello mucho más quepelear con armas. Porque sobre los guerreros cae laresponsabilidad, en una misma palabra, de lo querepresenta el peso de la paz que debemos asumir comocamino, como nuestro mandato. Ármense, primero deinformación para alcanzar conciencia y sabiduría yutilicen la lucha armada como última instancia yúnicamente como una estrategia entre muchas otras.La menor de todas las estrategias”.

El anterior relato es parte de una conversación con VilmaAlmendra y Manuel Rozental en Listuguj, Isla de la

“ÁRMENSE, SOBRE TODO DE PENSAMIENTOS YCONOCIMIENTOS CON CONCIENCIA”*

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.13N° 100

El Consejo Carashe anuncia laconstrucción de los Qarubosheq*Tras meses de no emitir comunicados el consejo Carashe que nuclea a 17organizaciones indígenas qom y wichi, reaparece anunciando laconstrucción de los Qarubosheq o consejos autónomos de gobierno.El Carashe Marcos anuncio al gobierno provincial la creación de losQarubosheq, una forma de organización que busca eliminar la figura delcacique como único representante de los pueblos qom, y wichi.A este anuncio, el carashe marcos redacto el siguiente comunicado

Consejo Carashe.A las organizaciones sociales, a la población civil a todos y todas.

Allá lejos, la polis que de Grecia llego a la América. Acá mas cerca el régimende intendencias que hasta hoy persiste. Los días se pasan, y la agenda políticamarca las acciones de los de arriba, los de abajo, los del medio y los medios,los que se trepan, hamacan, saltan o caminan.Cuando nuestros hermanos y hermanas recibían la agenda de los de arriba yponían su pensamiento andar para decidir a quién votar como presidente delinstituto del aborigen chaqueño, nosotros salimos a decir no votes organízate.Cuando la población civil nos descubrió, sabíamos que cuando el paisaje dedolor y muerte dejara de ser noticia, el olvido regresaría sobre nosotros.Por eso desde hace buen tiempo nuestros pasos los marcan nuestros pies. Yya tiene buen tiempo de que muchas cosas se suceden sin ser noticia oprimera plana.En este tiempo, el nuestro, hemos dicho al gobierno provincial de chaco querenunciábamos a los bolsines de alimento que por años nos alimentaban,

hemos pasado de recibir una vivienda social, a imponer nuestros modelos yestereotipos de vivienda, y comenzado con existo a que el barro regrese aganarle batallas al cemento.Damos anuncio y luz a nuestras nuevas cooperativas de mujeres cesteras quese han creado y que pronto tendrán su lugar y su tiempo en la virtualidad que sise es útil y llega a quien entiende, comparte, apoya, enseña y aprende.Hemos llevado adelante por primera vez la iniciativa de anteponer al Voto elorganizarse, y hemos demostrado que quien esta arriba debe obedecer, a losque de abajo mandan obedeciendo. Y la semana pasada, Andrea Charole,presidenta electa del Instituto del Aborigen Chaqueño, tuvo que sentarse adialogar, con un centenar de indígenas que no la votaron y llamaron aorganizarse por sobre los cargos e instituciones públicas.Y ahora damos conocimiento de la creación de nuestros Qaruboshe, oconsejos autónomos de gobierno. Decimos ya no mas, al cacique que por elpueblo decide, sino que ahora serán los Qaruboshe los que decidan qué ycómo llevar adelante la dirección de nuestros pueblos.Hemos sido criticados por no dar a conocer nuestro pensar a otros y otras. Porno aunarnos en las luchas que otros y otras llevan adelante. Se nos dice y sedice que quien manda es ese libro de muchas páginas llamado constituciónnacional, y que nosotros Consejo carashe debemos apegarnos a las leyes deestado, y volvernos personas jurídicas, y luchar a través del derecho, deldecreto, de la apelación, con abogados y jueces.Una vez más, como dijera nuestro hermano de otras tierras antes de serasesinado, su libro, su constitución no nos habla, no quiere hablar. Quienes sinos enseñan y mucho, son nuestros l`toxoyeq, ancianos y ancianas que hacende su palabra un camino, que para nosotros es decreto y ley.Hoy más que nunca reafirmamos nuestra primera declaración, del noreconocimiento a ninguna institución pública, más que a nuestro consejocarashe.Desde Impenetrable Chaco, Consejo Carashe,Carashe Marcos;Contactos: 3644 613866De la toma del poder de arriba

*Enviado por, Beatríz Amor

Canadá Por:Manuel Rozental – Vilma Almendra

LosyukpacaribescompartenlaSierradePerijáconlosbaríyaligualqueellossufrieron el despojode sus territoriospor parte de colonos y hacendados.SabinoRomeroysugentehabíanvenidoluchando desde hacía mucho tiempopor la recuperación de sus tierrasocupadasporgrandeshaciendas.CuandoHugoChávezllegóalgobiernoyhablaba de saldar la deudacon lospueblos indígenas, apartir de la demarcación desustierras,Sabinosupoqueeraelmomentoderecuperarlo que a su pueblo le habíasido arrebatado. Entoncesinició una lucha en la quemuyapesardelosdiscursosd e l a “ R e v o l u c i ó n Bolivariana”, Sabino fueperseguido,herido,apresadoy encarcelado y finalmente

asesinado.Sabinoeshoydíaelsímbolodequelalucha indígena no depende sino denuestrafuerzadeorganización.SabinoRomero es la imagen actual de todosnuestrosantiguosguerreronquehandeguiarnos en la continuidad de unabatallaqueestámuylejosdeconcluirentodonuestrocontinente

SabinoRomero,DefensordelterritorioYukpaenlaSierradePerijá

Líder Barí en la lucha contra lascompañías petroleras en la Sierra dePerijáAcomienzosdelsigloXXyluegodelaexplosión de los principales pozospetrolerosen el lago deMaracaibo, elgobierno en turno entregó toda lageografía del Zulia a las compañíaspetroleras para su exploración,incluyendolaSierradePerijá.Estefueel comienzo de la Guerra de los barí,quienes liderados por Abokindou elRojo,leshicieronfrentealoshombresarmadosporlascompañíaspetrolerasyalejércitovenezolano.PormuchotiempoAbokindouenelsury Sabombo en el norte de la Sierramantuvieronarayaalosbuscadoresdekúa.SinembargoelcostodelaGuerraes la pérdida de la tranquilidad de lacomunidad y algunos miembros delpueblobaríinsistíanenlanecesidaddenegociar con los labaddó (blancos),pararecuperarlapaz.DeacuerdoalaleyendaquerecuerdanArurí,hijodeAbokindouySabombo,sucompañero de batal las , murió traicionado por los taibabiovi y sumuerteacelerólapazentrelosbaríyloslabaddó, quienes no encontraron elpetróleo que buscaban en la Sierra,pero abrieron caminos para que

colonoscriollosseapoderarandecasiel75por cientode las tierrasbarí en laSierra,porlasqueaúnhoyendía,conlamemoria de Abokindou siemprepresente,losbaríluchanporrecuperarcomosuterritorio.

RecordandoaAbokindou(ElRojo)

Venezuela

Combatientes IndígenasJosé Ángel Quintero Weir

Nigale: líder Añuu en la guerra de resistenciacontra el colonialismo en el Lago de Maracaibo

Durante el proceso colonial en la cuencadel Lago de Maracaibo (Venezuela), losAñuu, habitantes del lago en sus casaspalafíticas, entendieron siempre que losayouna (Ellos, los allegados), eran unosotros iguales en la diferencia, por lo quesiempre buscaron cortar/compartir elespacio de las aguas y, para refrendar taldisposición, Paraoute (líder de lacomunidad añuu), envió a su hijo Nigalea vivir entre los ayouna. Así, Nigalevivió como paje de Alonso Pacheco, jefeespañol en la región, compartiendoincluso con Pedro Pacheco, el hijo delconquistador.Así, todo parecía andar bien; sinembargo, si para los añuu las aguas nopueden cercarse sino compartirse, paralos blancos europeos todo puede sercontrolado como propiedad; por lo que,en vista de que en esta parte del mundono pudieron encontrar ni oro, ni plata, niperlas, con lo único que sealzaron los españoles fue con elarrebato de la sal que los añuuproducían y que representabael e lemento con el quei n t e r c a m b i a b a ntradicionalmente con los demáspueblos indígenas de la cuenca.Tal fue la causa que llevó aNigale, ahora jefe de sucomunidad, a formar unaarmada que utilizando suspequeñas y rápidas barcazas lehizo la guerra a los grandes barcosespañoles que, dadas las condiciones denavegación de nuestro lago, resultabaninservibles a los ataques de Nigale y sugente.

En vista de la imposibilidad de derrotara Nigale, las autoridades colonialestraen de la región de los Andes a PedroPacheco, quien conocía a Nigale desdela infancia. Aprovechando esta relación,Pedro Pacheco pidió a Nigale unarmisticio y le convocó a él y a toda sugente a una reunión en la isla Asaapara(Zapara) para acordar la paz; eso sí, dijoPacheco: los indios debían irdesarmados pues ellos así lo harían.Nigale quería la paz y, por ello, aceptó, yél y todos sus hombres fueron a la citadesarmados, no así los españolesquienes, bajo las mangas de sus camisas,escondieron sus dagas con las que en sumomento atacaron a los hombres,doblegando a Nigale a quien llevaron aMaracaibo para ser colgado en la Plazacentral, y, posteriormente, esclavizandoa sus mujeres y el resto de los añuu quetuvieron que huir internándose en las

cabeceras del hoy río Limón en dondeaún hoy habitan sin olvidar nunca que,fue Nigale el jefe añuu que por muchotiempo doblegó a la gran armadaespañola.

NacidoenlaAltaGuajira,llegóalaciudaddeMaracaibo luego de una guerra entreclanesenlaGuajira.Seconvirtióenunlíderdesupueblowayuuenlaciudad,fundandocomunidadescomoelBarrioZiruma(Siruma.NubeenWayunaiki).Laocupacióndeespaciosenlaciudaderapor supuesto rechazada por las autoridadesalíjunas(criollos),porloqueel Chino Julio y sus compañeros wayuudebían enfrentar con unidad y fuerzaorganizada las arremetidas del poder, loque hacían sin temor alguno. Por elcontrario,generaronenlasautoridadesyen la población criolla en general unprofundorespeto,yaúntemor.Respetadopor la solidezdesupalabraydisposición a la lucha, y temido por sufigura, el Chino Julio se convirtió en unpersonaje reconocido por todos loshabitantesdelaciudadduranteelprocesodereocupacióndeespaciosantiguamentepropios del pueblo wayuu antes de laconquistaycolonizacióneuropeas.Su luchamilitante y su profundo interéspor el bienestar social de los pueblos,hicieronqueseganaraeltítulodel“primercomunista Wayuu de Venezuela” y eldirigente más emblemático de la etniawayuu.

JulioGonzález,elChinoJulioLucha Indígena diciembre 2014 Pag.14N° 100

CanadaActualización en Burnaby Mountain,area de conservación Andrea Vasquez

Después de semanas de resistencia la policía llega a la Montaña de Burnaby paradesmantelar el campamento establecido por miembros de la comunidad indígenas y noindígenas. La policía se hace presente para representar y defender los derechos de laempresa privada de energía Kinder Morgan.La gente grita "no oleoductos en territorios indígenas robados"Mi esposo fue arrestado con un grupo de personas en el área y fueron puestos encamionetas de la policia (ver abajo). Aún no sabemos dónde están esas personasarrestadas...Un joven del grupo de personas que fueron llamados "cuidadores de la montaña deBurnaby" (área de conservación por ley), dijo a los reporteros y la policía, desde laparte superior de uno de los árboles que va a ser talado con el fin de perforar la madretierra para la instalación de un gasoducto: "cada gobierno local dijo que no quiere queel oleoducto, excepto los corruptos que lo están permitiendo”Helicópteros está sobrevolando el área, y se dice que la empresa empezará los trabajosa las 12 del medio día (o sea en este momento).Otra mujer que es arrestada es grabada mientas es arrestada: "Estamos de pie juntos enesta lucha, yo no soy una persona violenta o poco cooperativa. Yo no soy una radical,soy una madre que tiene dos hijos. Nuestra comunidad no quiere este oleoducto,nuestros gobiernos locales no quieren esteoleoducto. Así que estoy aquí hoy pararegistrar mi oposición a los oleoductos y loscombustibles fósiles."

Nota de la redacción: Recibimos estemensaje el 20 de noviembre. Desdeentonces, no hemos recibido noticias

José Ángel Quintero Weir

José Ángel Quintero Weir

José Ángel Quintero Weir

Este es Sambombo, quien combatió a las órdenesde Abokindou. Hoy día habita en la comunidadKugdayi y cada vez que lo visitamos recuerda lahistoria de la lucha de Abokindou (El Rojo)

Máxima Acuña de Chaupe es hoy elsímbolo de la resistencia contra los grandespoderes fácticos que presionan para que elgobierno del Perú sea un ujier de susnecesidades e intereses. Ella, una mujercajamarquina, campesina, sin educación escolar,de 44 años, que vive con su familia desde 1994en la zona de Tragadero Grande, junto a laLaguna Azul, solo tiene sus manos y su dignidadpara luchar contra el dinero, los lobbies, el podery un pensamiento que se cierra en la necesidadde la minería como único motor del desarrollo.Minera Yanacocha, la principal productora deoro en Latinoamérica, de propiedad de lanorteamericana Newmont, la peruanaBuenaventura y el Banco Mundial, pretendendesarrollar uno de los proyectos mineros de oroy cobre más ambiciosos en la historia del Perú, elproyecto minero Conga. Este proyecto harecibido una fuerte resistencia por parte de lapoblación que ve amenazada su subsistencia,pues está ubicado en las nacientes de 5 ríos queabastecen de agua para la agricultura, ganaderíay el consumo humano de las provincias deCelendín, Hualgayoc y Cajamarca. Para suejecución necesitan dinamitar inicialmente laLaguna El Perol, Laguna Chahillhuagón, LagunaChica y la Laguna Azul, además de inmensoshumedales y pajonales que en su conjuntoconstituyen complejos ecosistemas generadoresde agua; esto impactará directamente en más de700 manantiales de agua, más de 100captaciones de agua para el consumo humano,más de 20 canales de riego y las 5 cuencashidrográficas que nacen en la zona. El proyectoConga pretende obtener cerca de 12 millones deonzas de oro y más de 3 billones de libras decobre, lo que le significará enormes ganancias,pero para ello también dejaría 85 mil toneladasdiarias de relaves tóxicos durante 17 años en lasnacientes de los ríos y las lagunas altoandinas.Yanacocha no necesariamente se caracteriza porel respeto al medio ambiente y sus buenasrelaciones con los Cajamarquinos, sino todo locontrario, ha sido fuente de fuertes conflictossocioambientales durante los 21 años quevienen explotando, destacando además por unadelincuencial forma de evasión de impuestos.Máxima y su familia se han negado a vender ysalir de sus tierras, las que minera Yanacochanecesita para realizar su mega proyecto mineroConga; motivo por el cual fueron agredidos

brutalmente por la DINOES (Dirección Nacionalde Operaciones Especiales de la Policía Nacionaldel Perú) el 11 de agosto del 2011. En esa ocasiónla policía golpeó a Máxima Acuña de Chaupe, asu hijo Daniel Chaupe y le asestó un culatazo dearma de fuego en la nuca a Gilda Chaupe, quienquedó desmayada. Previamente, el personal dela minera había irrumpido en la propiedad,lanzando sus enseres, destruyendo y quemandosu choza. La familia quedó en la intemperie, enplena jalca, a más de 4000 metros de altura; conla solidaridad de amigos y familiaresreconstruyeron su vivienda.La empresa minera Yanacocha entoncesdenunció a la familia por usurpación y, despuésde un juicio lleno de irregularidades, el juez sepronunció a favor de la empresa el 29 Octubre2012; la juez en Celendín no admitió una pruebafundamental, el certificado de posesión delterreno que la familia posee desde 1994, que fueotorgado por la Comunidad Indígena yCampesina de Sorochuco. El caso fue apelado enla Corte Superior de Apelaciones de Cajamarca yprecisamente por las irregularidades quepresentaba el caso a favor de la mineraYanacocha, el 2 Agosto 2013, tres juecesanularon la primera sentencia y el proceso sereinició nuevamente en Celendín.Después de mucha dilación por parte del fiscal,la última audiencia se llevó a cabo el día 5 deagosto 2014 cuando el juez unipersonal deCelendín, Tommy Padilla Mantilla, sentenció aMáxima, a su esposo Jaime Chaupe, a la hija deambos Ysidora y al esposo Elías Chávez, a 2 años y8 meses de cárcel suspendida, así como al pagode 5,500 soles de reparación a favor de mineraYanacocha y al desalojo del terreno. La abogadade la familia, Mirtha Vásquez, de la ONGGrufides, presentó en el acto un recurso deapelación y el caso pasó nuevamente a la CorteSuperior de Apelaciones de Cajamarca.La empresa buscaba aplazar la audiencia hasta el2015 cuando a inicios de año se cambien demagistrados, para influir colocando magistradosque favorecerían a Yanacocha en el procesojudicial; pero sin embargo, los magistradosreprogramaron ésta para el pasado primero dediciembre, luego que la anterior fuera frustradapor la empresa, aduciendo que su abogado teníauna cita con el médico. En esta audiencia otra vezla empresa no pudo demostrar uno de susprincipales argumentos, que la familia Chaupe

empleó la ¨violencia¨ contra 20 DINOES y suseguridad privada para despojarlos del terrenoque supuestamente Yanacocha tenía enposesión. Se verificó que en el proceso no existeninguna prueba que acredite la mencionadaviolencia. Durante la exposición del caso, elrepresentante de Minera Yanacocha presentódiversos argumentos para demostrar lapropiedad del terreno y su posesión,recorriendo incluso al Google Earth queriendoexponer que la minera estaba en posesión al año2011, sin embargo sus argumentos no fueronconsiderados por carecer de sustentoprobatorio. Por su parte, la abogada de la familiaChaupe, fundamentó de manera documentadala propiedad y posesión del terreno de la familia,ofreciendo para tal efecto el Certificado dePosesión emitido por la comunidad deSorochuco y un Título de Propiedad,correspondiente al año 1994. La Sala escuchóatentamente los argumentos jurídicos y dedefensa de las partes y citó para el miércoles 17de diciembre a las 4 de la tarde como fecha enque se dictará la sentencia de estecaso.La empresa minera es acusada por lafamilia Chaupe de estar utilizando acontratistas del Proyecto Conga, queviven en comunidades aledañas, paraque testifiquen ante la Corte deCajamarca en contra de los Chaupe acambio de contratos y promesas detrabajo.Máxima y su familia siguen siendohostigados y amenazados, por partetrabajadores de Yanacocha y por partede la DINOES, que actúan comoservicio de seguridad privada de laminera. Han recibido amenazas demuerte, por las noches escuchandisparos alrededor de su terreno ymuchas veces los transportistas,dueños de las combis, presionados porla minera para que no brinden esteservicio a los miembros de la familia,con la excusa de no dejarlos transitarpor la carretera que arbitrariamente escontralada por Yanacocha a través decasetas de seguridad con resguardo dela Policía Nacional del Perú y por suseguridad pr ivada (Securi tas),violando flagrantemente el derecho allibre tránsito.

Máxima y su familia constituyen la piedra en elzapato de la minera Yanacocha, pues su terrenoestá ubicado en el corazón mismo del proyectominero Conga, por ello se encuentran en laprimera línea de la lucha. Ni la mina, ni policías,ni los jueces y fiscales los amilana, nuncarenunciaron a sus derechos. Su lucha es nuestralucha. Máxima, un poco afligida y con muchafortaleza junto a los Guardianes de las Lagunasque se dirigen a la Laguna El Perol para vigilarla ycuidarla de la presencia de los mineros, nos dice:“Cualquier rato yo y mis hijos pierdo mi vida sonresponsable la empresa minera y sustrabajadores…. Y así todavía dicen que laempresa minera trae trabajo, trae desarrollo,trae beneficio; es una mentira, v ienequitándonos el pan de la boca al pobrecampesino que somos, están viniendo aexplotarnos en nuestros derechos, en nuestrosesfuerzos, en nuestro trabajo, quitándonos loque nosotros tenemos, lo que criamos y hacemospara vivir, para sostenernos, para pasar nuestravida, sólo muerta me sacarán de mis tierras…”

Una pantera atravesó el firmamento dándolenombre a Tecumseh, en Shawnee: cometa,estrella fugaz pantera que pasa o . Hoy eseterritorio recibe el nombre de Ohio, uno de losEstados de la Confederación de los EEUU,establecida a sangre y fuego sobre tierrasindígenas Shawnee el 5 de octubre de 1813.Aunque la verdadera fecha de nacimiento deTecumseh se desconozca -porque con laconquista llegó un tiempo de calendarios alservicio del trabajo explotado y del despojo queniega los ritmos de los pueblos en los territoriosque dieron vida a Tecumseh- a orillas de un río, elalmanaque del invasor fija la fecha de sunacimiento en marzo de 1768. Uno de los sabios,guerreros, oradores, luchadores más importantesen la historia de este continente, Tecumseh crecióen medio de la guerra, del desplazamiento y deldespojo. Europa se repartía los territoriosancestrales para la codicia y el nuevo imperio,Estados Unidos, libraba y ganaba su guerra deindependencia contra el Imperio Británicoprecisamente para someter a su codicia insaciabletierras y pueblos de ese vasto territorio, sinimpedimentos ni limitaciones. Una calle deToronto, Ontario, lleva su nombre. Una callepequeña. Un nombre ignorado. Una vida ahogadaen relatos fragmentados de guerras yacontecimientos en los que no cabe un hombre-pueblos-confederación cuya hermosa sabiduría ycoherencia solamente se nombran en la belleza deestos territorios y en sus pueblos diversos y ahorasometidos. A caballo, recorrió primero la regiónde los grandes lagos y lo que se conoce como elOeste Medio. Luego llegó al sureste delcontinente del norte. Su palabra, la lecciónaprendida de la tierra y de sus mayores tejió,contagió, consolidó una enorme Confederaciónde todos los pueblos Indígenas bajo una decisión:

establecer todo ese vasto territorio que hoyocupan Estados Unidos y Canadá, como unanación confederada de los pueblos indígenasdiversos, “viviendo bajo nuestras propias leyes ycostumbres”. La unidad respondía a un mandato,la defensa de la Madre Tierra. Desplazado aúnantes de nacer y desde su infancia de variosterritorios, esta era la palabra que nombraba suespíritu y orientaba su lucha como pueblo:“Ninguna tribu tiene el derecho de vender[tierra], ni siquiera a otra, mucho menos aextranjeros… ¡Vender un país? ¿Por qué novender también el aire, las nubes y el gran marcon la tierra? ¿No los hizo el Gran Espíritu parauso de todos sus hijos” y “…la única manera dedetener esta iniquidad [pérdida de tierra] es,para los hombres rojos, unirse y reclamar uncomún e igual derecho sobre la tierra, como eraen un principio, y debería ser ahora, para quenunca sea dividida”La Confederación se hizo realidad. En la batalla yen los debates, Tecumseh y la confederaciónderrotaron al invasor. En la “Isla de la Tortuga”, através del liderazgo hecho vida en este líder tejidode voces múltiples, historias ancestrales yterritorios diversos, se consolidaba una nación denaciones: una nación indígena. Pero, en 1809,cediendo al soborno, se firma el Tratado de FortWayne. Algunos indígenas entregan 12000kmts2de tierra por dinero. Tecumseh rechaza estatraición y lucha ahora también contra indígenasvendidos y divididos por la codicia. El 5 deoctubre de 1813 muere en la batalla enMoravianville, hoy Ontario, Canadá, peleandocontra tropas del futuro Presidente Harrison delos EEUU. Nadie sabe exactamente cómo murióni donde quedó su cuerpo, pero si que habíamanifestado una decisión: “Nuestras vidas estánen las manos del Gran Espíritu. Estamos

decididos a defender nuestrastierras, y si su voluntad así lodetermina, deseamos dejarnuestros huesos en ellas.”Tecumseh: La palabra y elcamino de una verdad dignaque levanta el puño, la voz y elcamino en todas partes, porquesigue siendo verdad y vida. Al narrar la Masacredel Fuerte Dearborn en Chicago, el Gran JefeSimón Pokagon de la Nación Pottawatomierecuerda la voz de Tekumseh en el año 1800,advirtiéndoles sobre la inminencia de la masacreasí:"Delante de mi se paran los verdaderos dueñosde esta hermosa tierra. El Gran Espíritu en susabiduría les dio estas tierras a ustedes y a sushijos para que las defiendan. Para eso les pusoaquí. Pero la raza del invasor, como una inmensaserpiente, se enrosca cada vez más cerca en tornode ustedes. No le basta con rodearlos sin salida.Han construido en Chicago, en el corazón mismode su territorio un fuerte militar con tropas,preparado y equipado para la guerra.Tan cierto como que los cielos están sobreustedes, han decidido destruirlos, a ustedes y asus hijos y ocupar para ellos estas buenas tierras.Luego destruirán estos bosques, cuyas ramassilban con los vientos sobre las tumbas de suspadres cantando melodías en su honor. Si dudande lo que les digo vengan, acompáñenme al este oal sur. A pocas jornadas en sus caminosancestrales, les mostraré tierras que ustedesalguna vez habitaron, totalmente desoladas. Allí,bosques de edades incalculables, han sidoderribados y convertidos por el fuego en cenizas.Allí, el búfalo y el venado, los pájaros y los peceshan desaparecido. Allí, las aves de los bosques,cuyos dulces cantos alguna vez alegraron sus

oídos, han abandonado esas tierras para noregresar jamás. Y las flores silvestres con las quesus mujeres gustaban de adornarse, se pudrierony han muerto. Deben tener presente que estosforasteros no son como ustedes- están privadosde afecto natural, porque aman el oro y laganancia más que unos a otros. Algunos de ellosles seguirán en sus huellas en silencio y con sigilocomo el lobo persigue al venado, para matarloscomo ustedes cazan y matan la pantera.”Esta estrella fugaz no ha desaparecido delfirmamento de las luchas de todos los pueblosindígenas tejidos a los territorios de nuestraMadre Tierra. Tecumseh pertenece a unaconstelación cuya vida y lucha es el destellomomentáneo de un camino digno y necesario queno cabe en el despojo del imperio que llega hastanuestros días. No cupo en fechas ni eventos,aunque fuera obligado a ser su protagonista.Tecumseh, la Pantera que Pasa, la estrella fugaz,es voz de la tierra y la de los pueblos y por ello esuna entre muchas voces y vidas de la MadreTierra y de sus pueblos. Cada en elestrella fugazfirmamento de los pueblos nos recuerda laPantera que Pasa nombrando y luchando poramor a la tierra, de este Tecumseh.

*Emmanuel RozentalIsla de la Tortuga2014-11-26

Estados UnidosTecumseh Destello en la constelación de nuestras luchas

Lucha Indígena diciembre 2014 Pag.15N° 100

UNAMUJERCONTRALAMINAPerú: Milton Sánchez

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Pepe Mejía, desde Madrid

“El descubrimiento de América y el pasodel Cabo de Buena Esperanza abrieronun amplio campo a la florecienteburguesía. Los mercados de la India yde la China, la colonización de América,el comercio con las colonias y elaumento de los medios de intercambio yde productos dieron en general unimpulso al comercio, a la navegación y ala industria como no se había conocidohasta ese entonces y, por tanto, dieronun gran impulso a l e lementorevolucionario en su lucha por derribarla sociedad feudal" (Carlos Marx yFederico Engels).

La invasión de América poreuropeos y, concretamente porespañoles, tuvo consecuencias

económicas para la población europea.El robo de oro, plata y otros metalespreciosos en tierras americanasimpulsó el uso de medios de pago ycrédito. Aparecieron los usureros y losprimeros banqueros, los nuevosgestores de la rapiña y el robo.El comercio se relanza y aumentan losprecios en la península y aparece lo quehoy denominamos inflación. Unaumento rápido de masa monetaria (por

tanto de la demanda) y un aumento máslento de la producción (oferta),determinó lo que los autores handenominado revolución de los precios.La monarquía española mantuvo unImperio, con un considerable esfuerzobélico, años de guerras continuascontra los protestantes, el turco,Inglaterra o Francia, a cuenta de lo quellegaba de América, de forma quecuando llegaba iba directamente a lasmanos de los banqueros alemanes,italianos o suizos que lo habíanadelantado.Del expolio de tierras americanas naceuna incipiente burguesía comercialeuropea que a través del comercioultramarino logra su ascenso social.Pero, a la vez, aumentan los parias,mendigos y vagabundos y aparecen lasprimeras sublevaciones campesinas.Administrar un extenso imperio -yasentar un enorme aparato burocrático-hizo necesario el establecimiento deuna capital centralista, Madrid, frente ala tónica anterior de tener unacapitalidad itinerante por Castilla. Elexpolio en América hace surgirenfrentamientos con Inglaterra, Franciay Por tugal . España, Portugal,Inglaterra, Francia y Holanda seapropiaron de la vida y riquezas de lasculturas de otros continentes.Como consecuencia del saqueo enAmérica las rutas comercialesmediterráneas perdieron importancia,el comercio veneciano entró endecadencia, y, en cambio, las rutas delAtlántico cada vez se hicieron másfrecuentadas y obtuvieron una primacíaque perdura hasta hoy.La enorme riqueza apropiada porEspaña y Portugal generó el capitalnecesario para dar origen al capitalismoen Inglaterra a fines del siglo XVIII. Semodificaron las economías cerradas deesos países para constituir un mercado

mundial.

E L CA P ITA L IS MO A PA R EC ESUDANDO SANGRELos descubrimientos de los yacimientosde oro y plata en América, la cruzada deexterminio, la esclavización de laspoblaciones indígenas, forzadas atrabajar en el interior de las minas, elcomienzo de la conquista y del saqueode las indias, la conversión delcontinente africano en cazadero deesclavos negros, son todos hechos queseñalan los albores de la era deproducción capitalista. Las riquezasapresadas fuera de Europa por elpillaje, la esclavización y la masacrerefluían hacia la metrópolis donde set rans fo rmab an e n cap i ta l . E lcapitalismo aparece sudando sangre ylodo por todos sus poros.El capitalismo desde sus primerospasos denotaba característ icascorruptas e inhumanas que hoy seexplayan en su total plenitud. Jamáshubo una oportunidad tan prolongada ytan rica para el hombre de negocios, elespeculador y el aprovechador. En esosaños de oro, nació el capitalismomoderno. Se genera así una divisióninternacional del trabajo que adoptóformas de triangulación: América aportóoro, plata, materias primas y la mano deobra aborigen; África suministró lamano de obra esclava que sustituyó alos exterminados nativos americanos yEuropa se llevó la parte del león, ya queprodujo y comercializó los productosmanufacturados a la vez que capitalizólas transacciones de los demás vérticesde la triangulación.Un ejemplo de la misma historia ilustralo que estamos hablando. Luego de lamuerte de Isabel I de Inglaterra, subió altrono Jacobo I. Este rey autorizó lacreación de compañías comercialesprivadas, con el propósito de explotar

económicamentelos ter r i tor iosamericanos quehabía reclamadoInglaterra. Así sefundaron las empresas VirginiaCompany of London y VirginiaCompany of Plymouth. El Rey lesotorgó permisos reales o capitulacionespara colonizar en América. Estascompañías reclutaban personas enInglaterra y les ofrecían tierras enAmérica. A cambio, ellos cultivabanalgunos productos, como algodón ytabaco, los cuales se comerciaban muybien en Europa.Pero no solamente las monarquíasparticiparon en el expolio. También lohizo la misma Iglesia católica de Roma.Las deudas papales con los banquerosalemanes por la construcción de lacatedral de San Pedro tenían que serpagadas, y fueron canceladas con laplata americana.La economía colonial estaba regida porlos mercaderes, los dueños de lasminas y los grandes terratenientes. Elpoder económico estaba concentradoen pocas manos. La renta y el poderestaban en esas pocas manos. Habíadinero para comprar, sin necesidad deproducir.

El clima se sostiene en un equilibrio que estácompletamente fuera del control humano.Con la ciencia podemos seguir un tifón

desde s u nac im ien to , nub la r un d íaexcesivamente caluroso e incluso intervenir enuna masa de nubes para controlar cuándo y dóndese dejará llover. Pero no se puede crear unatemporada de lluvias sin bosques amazónicos niafluentes de ríos sin nevados o pastizales. Comolo saben bien los compañeros que defienden suslagunas en Cajamarca, la ciencia no puede crearun sistema hídrico autosuficiente, la ciencia nopuede echar andar ninguna máquina que luegofuncione a la perfección y sin ayuda. Losindígenas comprendemos bien el respeto y elcuidado que exige la madre tierra para seguirrecibiendo de ella la vida: sol, tierra y agua.Las sequías persistentes y continuadas quevivimos son una de las expresiones más claras del

cambio climático y que además nos afectan másdirectamente porque nos enfrentan a la falta decomida y de agua. Jamaica, por ejemplo, es unapequeña isla que enfrenta una sequía de meses.Algunas zonas recibieron apenas un 2% de laslluvias que solían tener. No sólo no llueve sino,ademas, la intensa temperatura global evapora elagua de los reservorios y de la misma tierra. Laconsecuencia directa es la destrucción de loscultivos y la escasez de comida.Es importante tomar en cuenta la destrucción de lanaturaleza origina, además de fenómenosincontrolables como las sequías o las tormentasde gran magnitud, una gran vulnerabilidad en lagente del campo y de las ciudades. Así la gravefalta de lluvias que enfrentarán algunas zonas delatinoamérica en los próximos meses se veempeorada por la sobreexplotación de lascuencas hídricas, la contaminación de ríos y

aguas subterráneas por actividadesmineras y agroindustriales, ladestrucción de cabeceras de cuenca,etc.En sus acostumbrados informescientíficos, que nunca guardancoherencia con sus actividadeseconómicas, el Banco Mundialadvierte que las olas de calor y otrosfenómenos extremos que solíanpresentarse cada 100 años o más yque en la actualidad se consideraninusuales, se convertirán en la “nuevarealidad climática”. Para América

Latina y el Caribe se prevé la alteración de losciclos de precipitación, con lluvias más intensas ysequías más prolongadas, junto con la pérdida deglaciares.Un claro ejemplo es la sequia que sufre el Estadode San Pablo en Brasil. Junto a la falta de lluvias, ladeforestación y la expansión de centros urbanosponen a medio millon de personas frente a unagrave crisis alimentaria. Las institucionesbrasileñas señalan como causa de esta sequía ala deforestación de la Amazonía que tiene afunción de crear humedad que a su vez forma lasnubes que lloverán en todo Brasil y en Bolivia,Paraguay, Argentina, etc. El efecto de la tala debosques amazónicos se extiende hasta las fuerteslluvias en Asía Pacífico y la sequía en California.Mientras los gobiernos y las transnacionalesbuscan las oportunidades de negocio en estascrisis, las organizaciones sociales y los pueblosque cuidan y luchan por la humanidadcomprendemos cada vez mejor el importantísimopapel de la reconstrucción de la vida colectiva y elregreso a la tierra para enfrentar el medioambiente transformado que nos esta heredandoeste sistema capitalista. Nuestra esperanza está,pues, en nuestros ríos, nuestras lagunas,nuestros cerros y nuestros bosques. Odefendemos nuestra Pachamama de lastransnacionales o morimos. O nos transformamoscomo sociedad o morimos.

CAMBIEMOS EL SISTEMA , NO EL CLIMA.

El expolio en América fue el origendel capitalismo en Europa

El cambio climático y el agua Benjamín Camacho Vargas