¿dios se oculta a los ojos de quien lo ama
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¿Dios se oculta a los ojos de quien lo ama?
Redacción (Miércoles, 21102015, Gaudium Press) Pocos son los episodios que encontramosnarrados en los Evangelios al respecto de la infancia de Jesús, de la vida oculta y sumisa que llevabajunto a San José y Nuestra Señora en Nazaret. San Lucas cuenta el único hecho que rompe el silencio alrespecto de Nuestro Señor hasta entonces: el viaje de la Sagrada Familia a Jerusalén por la Pascua.
En el camino de vuelta, "San José yla Santísima Virgen, no viendo alNiño a su lado, creyeron, cada unopor su parte, que Él iba en compañíadel otro", 1 juzgando así que estabaen la caravana. Sin embargo, alllegar al fin del día, cuando pararon"para pasar la noche, los miembrosde cada familia se reunieron paracompartir un campamento común yfue solo entonces que se puede darcuenta de la ausencia de Jesus".2
Afligidos, María y José comenzarona buscarlo entre los parientes yconocidos. No habiéndoloencontrado, volvieron a Jerusalén ensu búsqueda (cf. Lc 2, 4445). Allíencontraron al Niño sentado enmedio de los maestros, escuchando y haciendo preguntas. Todos los que lo oían estaban "maravilladoscon su inteligencia y respuestas".3
"Al verlo, sus padres quedaron muy admirados y su Madre le dijo: "Hijo mío, por qué te comportaste asícon nosotros?" "Jesús respondió: "¿Porqué me buscaron? No sabéis que debo estar en la casa de miPadre?'" (Lc 2, 4849).
Después de recorrer tan magnífico pasaje del Evangelio, surge inmediatamente la pregunta: ¿por qué elDivino Niño resolvió abandonar a sus padres sin avisarles, dejándolos en la ansiedad de reencontrarlo,pensando tal vez que lo hubiesen perdido para siempre? ¿Este hecho no tendrá cierto enlace con lo queocurre con muchas almas?
Para comprender mejor cómo ese episodio ocurrido con Nuestra Señora y San José también se presentaen la vida espiritual de los fieles, consideremos las bellísimas pinturas de un gran artista del siglo XVII,Claude Lorrain cuya especialidad es pintar muros viejos, leprosos, picados [...] sobre los cuales, sinembargo, pega un sol magnífico". 4 Y esos escenarios parecen transformarse en inmensas y suntuosascortes. 5
Tal como el Sol, actúa la gracia divina en el alma.
[La Gracia] Ella es, digamos, la tinta celestial que Nuestro Señor utiliza, como si fuese un infinito ClaudeLorrain de la creación. [...] Visto a la luz de la gracia concedida por Dios, todo lo que es árido y difícil setorna bello. La pérdida de ese modo de ver las cosas puede ocurrir por culpa nuestra, porque cedemos anuestros egoísmos, caprichos y manías. O por decisión de Dios que, en sus inescrutables designios,
desea probarnos: después de llenarnos con sus dones, de favorecernos con maravillosas situaciones alestilo de la pintura de Claude Lorrain, permite que todo se borre de repente. 6
Por lo tanto, "hay momentos de nuestra existencia en los cuales tenemos la sensación de haber 'perdidoal Niño Jesús', esto es, con o sin culpa nuestra, el consuelo espiritual desaparece y nos sentimosdesamparados". 7 Bien podemos compararlos a los días que ahora se presentan claros y radiantes, ydespués nublados y tenebrosos: no vemos el Sol, pero él continúa brillando atrás de las nubes.
Muchas veces esas almas se juzgan verdaderamente abandonadas, pero no es propiamente elabandono, es la prueba, cualquiera que sea, la aridez, la frialdad... Todo es oscuro y a veces ella mismase juzga cubierta de manchas, digna de los peores castigos. 8 "La variedad de estos pensamientos esinfinita, pero todos conducen a una conclusión semejante: perdí a Jesús, me abandonó, no lo volveré aencontrar". 9
Afirma San Francisco de Sales:
Ocurre algunas veces que no encontramos consuelo alguno en los ejercicios del amor divino, de formaque, como cantantes sordos no oímos la propia voz, ni podemos gozar de la suavidad de nuestro canto;sino, además de eso, estamos llenos de mil temores, preocupados con mil bagatelas con que el enemigocerca nuestro corazón, sugiriéndonos que tal vez no seamos agradables a nuestro maestro y que nuestroamor es inútil o aún que es falso y vano, por no producirnos consuelo. 10
De ese modo, "el demonio consigue persuadir a una persona de que ella pecó, aunque se conserveinocente. Le sobreviene entonces la tristeza, la sensación de abandono y miseria imaginando haberofendido a Dios".11 El hombre queda tan horrorizado con la tentación, con la perdida de esa sensibilidadque, en ciertas horas, é mismo no sabe si es o no amado por Dios. 12
Al tratar sobre las oscilaciones tan comunes al alma humana, González resalta:
Unas veces se siente llena de fervor y de consuelos sensibles en la oración y en las demás obras delservicio divino, y otras, por el contrario, se ve sumergida en la mayor insensibilidad y aridez de espíritu,no encontrando placer, ni gusto, sino tedio, fastidio y desaliento en todos sus ejercicios. 13
"Dios permite esa situación. El retira de nosotros los auxilios sobrenaturales por los cuales la vida parecetan alegre, y nos vemos abandonados, tristes y sin fuerza". 14 ¡Es aquí la gran aflicción del corazónhumano que verdaderamente ama a Dios y desea ser por Él amado! El alma se ve privada de consuelosy gustos, cae en el desaliento, pensando que no hay valor alguno en todo aquello que hace; que pierdetiempo inútilmente, que no tiene buen espíritu ni verdadera virtud, que no ama ni agrada a Dios, y queDios la abandonó y alejó de Si. 15
San Juan de la Cruz nos muestra tres señales por los cuales discernimos los periodos de aridez. Elprimero de ellos consiste en que no se tiene más gusto ni consuelo en las cosas de Dios, ni tampoco enlas cosas creadas. De esto se desprende una cierta inquietud, la cual consiste en la segunda señal: lapersona piensa no estar sirviendo a Dios, pero sí, volviendo atrás en su servicio. Esto sucede por causadel disgusto que se siente en las cosas espirituales. Y, como tercera señal, la oración se torna imposible,y, en lugar de pensar en Dios, la persona desea a Dios, 16 pero Él parece esconderse.
¡Hasta aún los grandes santos pasaron por esos periodos tenebrosos! Así comenta Tomás Kempis:
Nunca encontré hombre tan religioso y devoto, que no sufriese, a veces, la sustracción de la gracia ysintiese el enfriamiento del fervor. Ningún santo fue tan altamente arrebatado y esclarecido que, antes odespués, no fuese tentado. Porque no es digno de la alta contemplación de Dios quien por Dios no sufrióalguna tribulación. 17
Por ejemplo, Santa Teresa de Jesús afirma "haber experimentado muchas veces ese estado, aún enaquella época en que el Señor ya había elevado su espíritu a los grados más elevados de la oración". 18Lo mismo aconteció con Santa Juana de Chantal en el fin de su existencia: "Fue tal la intensidad, tal laamargura de su aridez y desolación interior, que su vida no era sino un martirio ininterrumpida y unaagonía continuada, más penosa que la propia muerte".19
¿Y qué no decir de la gran Doctora de la Iglesia, Santa Teresita Del Niño Jesús?
[...] era una brasa de amor a Dios, pero su alma pasó por largos periodos de aridez. En ciertas ocasionesesas penas espirituales la afligían hasta mismo durante el cántico de Oficio. No obstante, en las másdiversas pruebas, ella se mantenía serena, y ya en el fin de su vida, devorada por tentaciones contra lafe, ella resistía de modo admirable y completo. 20
La aridez espiritual, lejos de ser siempre "señal de falta de virtud, es, por el contrario, en muchasocasiones, efecto del amor especialísimo que Dios tiene a aquellas almas que desea elevar la granperfección, a las cuales quiere poner a prueba y purificar de esa manera".21
Por Bruna Corrêa Salgado
1 SAN BEDA, apud SANTO TOMÁS DE AQUINO. Catena Aurea. Exposición del Evangelio de San Lucas.C. II, v. 4250: "San José y la Santísima Virgen, no viendo al Niño a su lado, creyeron cada uno por suparte que iría en compañía del otro" (Tradução da autora). 2 FILLION. Jesus Cristo segundo os Evangelhos. Op. cit. p. 87.3 CLÁ DIAS. Op. cit. p. 136.4 Ibid. p. 33.5 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Feerias de sol, belezas de Deus. In: Dr. Plinio. São Paulo: Ano III, n. 22,jan. 2000, p. 3233.6 Ibid. p. 34.7 CLÁ DIAS, João Scognamiglio. Como encontrar Jesus na aridez? In: O inédito sobre os Evangelhos.Comentários aos Evangelhos dominicais. Advento, Natal, Quaresma e Páscoa. Solenidades do Senhorque ocorrem no Tempo Comum. Ano C. Città del VaticanoSão Paulo: LEV; Lumen Sapientiae, 2012, v. V,p. 140141.8 Cf. BEAUDENOM, Léopold. Meditação LXXVI. Jesus perdido e achado. In: Meditações afectivas epráticas sobre o Evangelho. Porto: Educação Nacional, 1936, t. I, p. 362363.9 Ibid. p. 369.10 SAN FRANCISCO DE SALES. Nas provas da vida interior, nas enfermidades da alma e do corpo, etc.In: HUGUET, S. M. (Org.). Pensamentos consoladores de São Francisco de Sales. 2. ed. São Paulo:Salesiana, 1926, p. 131132.11 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. "Senhor, atendeme na tua justiça!". In: Dr. Plinio. São Paulo: Ano IX, n.97, abr. 2006, p. 13. 12 Cf. Loc. cit.13 GONZÁLEZ Y GONZÁLEZ, Emilio. A perfeição cristã: segundo o espírito de São Francisco de Sales.Porto: Figueirinhas. [s.d.], p. 215.14 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. O Sibarita, o herói e o Mártir do Gólgota. In: Dr. Plinio. São Paulo: AnoVI, n. 68, nov. 2003, p. 17. 15 Cf. GONZÁLEZ Y GONZÁLEZ. Op. cit. p. 216. 16 Cf. STINISSEN, Wilfried. A noite escura segundo São João da Cruz. 2. ed. São Paulo: Loyola, 2001, p.1314.17 KEMPIS, Tomás. Imitação de Cristo. 3 ed. Petrópolis: Vozes, 2003, p. 113. 18 GONZÁLEZ Y GONZÁLEZ. Op. cit. p. 217. 19 Ibid. p. 217.
¿Dios se oculta a los ojos de quien lo ama?
Redacción (Miércoles, 21102015, Gaudium Press) Pocos son los episodios que encontramosnarrados en los Evangelios al respecto de la infancia de Jesús, de la vida oculta y sumisa que llevabajunto a San José y Nuestra Señora en Nazaret. San Lucas cuenta el único hecho que rompe el silencio alrespecto de Nuestro Señor hasta entonces: el viaje de la Sagrada Familia a Jerusalén por la Pascua.
En el camino de vuelta, "San José yla Santísima Virgen, no viendo alNiño a su lado, creyeron, cada unopor su parte, que Él iba en compañíadel otro", 1 juzgando así que estabaen la caravana. Sin embargo, alllegar al fin del día, cuando pararon"para pasar la noche, los miembrosde cada familia se reunieron paracompartir un campamento común yfue solo entonces que se puede darcuenta de la ausencia de Jesus".2
Afligidos, María y José comenzarona buscarlo entre los parientes yconocidos. No habiéndoloencontrado, volvieron a Jerusalén ensu búsqueda (cf. Lc 2, 4445). Allíencontraron al Niño sentado enmedio de los maestros, escuchando y haciendo preguntas. Todos los que lo oían estaban "maravilladoscon su inteligencia y respuestas".3
"Al verlo, sus padres quedaron muy admirados y su Madre le dijo: "Hijo mío, por qué te comportaste asícon nosotros?" "Jesús respondió: "¿Porqué me buscaron? No sabéis que debo estar en la casa de miPadre?'" (Lc 2, 4849).
Después de recorrer tan magnífico pasaje del Evangelio, surge inmediatamente la pregunta: ¿por qué elDivino Niño resolvió abandonar a sus padres sin avisarles, dejándolos en la ansiedad de reencontrarlo,pensando tal vez que lo hubiesen perdido para siempre? ¿Este hecho no tendrá cierto enlace con lo queocurre con muchas almas?
Para comprender mejor cómo ese episodio ocurrido con Nuestra Señora y San José también se presentaen la vida espiritual de los fieles, consideremos las bellísimas pinturas de un gran artista del siglo XVII,Claude Lorrain cuya especialidad es pintar muros viejos, leprosos, picados [...] sobre los cuales, sinembargo, pega un sol magnífico". 4 Y esos escenarios parecen transformarse en inmensas y suntuosascortes. 5
Tal como el Sol, actúa la gracia divina en el alma.
[La Gracia] Ella es, digamos, la tinta celestial que Nuestro Señor utiliza, como si fuese un infinito ClaudeLorrain de la creación. [...] Visto a la luz de la gracia concedida por Dios, todo lo que es árido y difícil setorna bello. La pérdida de ese modo de ver las cosas puede ocurrir por culpa nuestra, porque cedemos anuestros egoísmos, caprichos y manías. O por decisión de Dios que, en sus inescrutables designios,desea probarnos: después de llenarnos con sus dones, de favorecernos con maravillosas situaciones alestilo de la pintura de Claude Lorrain, permite que todo se borre de repente. 6
Por lo tanto, "hay momentos de nuestra existencia en los cuales tenemos la sensación de haber 'perdidoal Niño Jesús', esto es, con o sin culpa nuestra, el consuelo espiritual desaparece y nos sentimosdesamparados". 7 Bien podemos compararlos a los días que ahora se presentan claros y radiantes, ydespués nublados y tenebrosos: no vemos el Sol, pero él continúa brillando atrás de las nubes.
Muchas veces esas almas se juzgan verdaderamente abandonadas, pero no es propiamente elabandono, es la prueba, cualquiera que sea, la aridez, la frialdad... Todo es oscuro y a veces ella mismase juzga cubierta de manchas, digna de los peores castigos. 8 "La variedad de estos pensamientos esinfinita, pero todos conducen a una conclusión semejante: perdí a Jesús, me abandonó, no lo volveré aencontrar". 9
Afirma San Francisco de Sales:
Ocurre algunas veces que no encontramos consuelo alguno en los ejercicios del amor divino, de formaque, como cantantes sordos no oímos la propia voz, ni podemos gozar de la suavidad de nuestro canto;sino, además de eso, estamos llenos de mil temores, preocupados con mil bagatelas con que el enemigocerca nuestro corazón, sugiriéndonos que tal vez no seamos agradables a nuestro maestro y que nuestroamor es inútil o aún que es falso y vano, por no producirnos consuelo. 10
De ese modo, "el demonio consigue persuadir a una persona de que ella pecó, aunque se conserveinocente. Le sobreviene entonces la tristeza, la sensación de abandono y miseria imaginando haberofendido a Dios".11 El hombre queda tan horrorizado con la tentación, con la perdida de esa sensibilidadque, en ciertas horas, é mismo no sabe si es o no amado por Dios. 12
Al tratar sobre las oscilaciones tan comunes al alma humana, González resalta:
Unas veces se siente llena de fervor y de consuelos sensibles en la oración y en las demás obras delservicio divino, y otras, por el contrario, se ve sumergida en la mayor insensibilidad y aridez de espíritu,no encontrando placer, ni gusto, sino tedio, fastidio y desaliento en todos sus ejercicios. 13
"Dios permite esa situación. El retira de nosotros los auxilios sobrenaturales por los cuales la vida parecetan alegre, y nos vemos abandonados, tristes y sin fuerza". 14 ¡Es aquí la gran aflicción del corazónhumano que verdaderamente ama a Dios y desea ser por Él amado! El alma se ve privada de consuelosy gustos, cae en el desaliento, pensando que no hay valor alguno en todo aquello que hace; que pierdetiempo inútilmente, que no tiene buen espíritu ni verdadera virtud, que no ama ni agrada a Dios, y queDios la abandonó y alejó de Si. 15
San Juan de la Cruz nos muestra tres señales por los cuales discernimos los periodos de aridez. Elprimero de ellos consiste en que no se tiene más gusto ni consuelo en las cosas de Dios, ni tampoco enlas cosas creadas. De esto se desprende una cierta inquietud, la cual consiste en la segunda señal: lapersona piensa no estar sirviendo a Dios, pero sí, volviendo atrás en su servicio. Esto sucede por causadel disgusto que se siente en las cosas espirituales. Y, como tercera señal, la oración se torna imposible,y, en lugar de pensar en Dios, la persona desea a Dios, 16 pero Él parece esconderse.
¡Hasta aún los grandes santos pasaron por esos periodos tenebrosos! Así comenta Tomás Kempis:
Nunca encontré hombre tan religioso y devoto, que no sufriese, a veces, la sustracción de la gracia y
sintiese el enfriamiento del fervor. Ningún santo fue tan altamente arrebatado y esclarecido que, antes odespués, no fuese tentado. Porque no es digno de la alta contemplación de Dios quien por Dios no sufrióalguna tribulación. 17
Por ejemplo, Santa Teresa de Jesús afirma "haber experimentado muchas veces ese estado, aún enaquella época en que el Señor ya había elevado su espíritu a los grados más elevados de la oración". 18Lo mismo aconteció con Santa Juana de Chantal en el fin de su existencia: "Fue tal la intensidad, tal laamargura de su aridez y desolación interior, que su vida no era sino un martirio ininterrumpida y unaagonía continuada, más penosa que la propia muerte".19
¿Y qué no decir de la gran Doctora de la Iglesia, Santa Teresita Del Niño Jesús?
[...] era una brasa de amor a Dios, pero su alma pasó por largos periodos de aridez. En ciertas ocasionesesas penas espirituales la afligían hasta mismo durante el cántico de Oficio. No obstante, en las másdiversas pruebas, ella se mantenía serena, y ya en el fin de su vida, devorada por tentaciones contra lafe, ella resistía de modo admirable y completo. 20
La aridez espiritual, lejos de ser siempre "señal de falta de virtud, es, por el contrario, en muchasocasiones, efecto del amor especialísimo que Dios tiene a aquellas almas que desea elevar la granperfección, a las cuales quiere poner a prueba y purificar de esa manera".21
Por Bruna Corrêa Salgado
1 SAN BEDA, apud SANTO TOMÁS DE AQUINO. Catena Aurea. Exposición del Evangelio de San Lucas.C. II, v. 4250: "San José y la Santísima Virgen, no viendo al Niño a su lado, creyeron cada uno por suparte que iría en compañía del otro" (Tradução da autora). 2 FILLION. Jesus Cristo segundo os Evangelhos. Op. cit. p. 87.3 CLÁ DIAS. Op. cit. p. 136.4 Ibid. p. 33.5 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Feerias de sol, belezas de Deus. In: Dr. Plinio. São Paulo: Ano III, n. 22,jan. 2000, p. 3233.6 Ibid. p. 34.7 CLÁ DIAS, João Scognamiglio. Como encontrar Jesus na aridez? In: O inédito sobre os Evangelhos.Comentários aos Evangelhos dominicais. Advento, Natal, Quaresma e Páscoa. Solenidades do Senhorque ocorrem no Tempo Comum. Ano C. Città del VaticanoSão Paulo: LEV; Lumen Sapientiae, 2012, v. V,p. 140141.8 Cf. BEAUDENOM, Léopold. Meditação LXXVI. Jesus perdido e achado. In: Meditações afectivas epráticas sobre o Evangelho. Porto: Educação Nacional, 1936, t. I, p. 362363.9 Ibid. p. 369.10 SAN FRANCISCO DE SALES. Nas provas da vida interior, nas enfermidades da alma e do corpo, etc.In: HUGUET, S. M. (Org.). Pensamentos consoladores de São Francisco de Sales. 2. ed. São Paulo:Salesiana, 1926, p. 131132.11 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. "Senhor, atendeme na tua justiça!". In: Dr. Plinio. São Paulo: Ano IX, n.97, abr. 2006, p. 13. 12 Cf. Loc. cit.13 GONZÁLEZ Y GONZÁLEZ, Emilio. A perfeição cristã: segundo o espírito de São Francisco de Sales.Porto: Figueirinhas. [s.d.], p. 215.14 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. O Sibarita, o herói e o Mártir do Gólgota. In: Dr. Plinio. São Paulo: AnoVI, n. 68, nov. 2003, p. 17. 15 Cf. GONZÁLEZ Y GONZÁLEZ. Op. cit. p. 216. 16 Cf. STINISSEN, Wilfried. A noite escura segundo São João da Cruz. 2. ed. São Paulo: Loyola, 2001, p.1314.17 KEMPIS, Tomás. Imitação de Cristo. 3 ed. Petrópolis: Vozes, 2003, p. 113.
18 GONZÁLEZ Y GONZÁLEZ. Op. cit. p. 217. 19 Ibid. p. 217.
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