DINAMIZACION PROFETICA Y APARICION DEL ASOMBROEl ministerio de Jeremas es un paradigma de ejercicio de una crtica radical. La ms radical crtica de Jeremas es la de la afliccin de la muerte. La comunidad alternativa personificada en Jeremas comprendi cuan equivocadamente mortal era todo lo que los reyes llamaban vida. Jeremas critica la postura monrquica y a la vez plantea ante eso la esperanza. Jeremas es el ms atractivo profeta de la esperanza en el contexto de la desesperanza de la amenazada Babilnica. Dicha comunidad que personifica Jeremas le compete ofrecer una conciencia alternativa capaz de dinamizar a la comunidad hacia formas nuevas de fidelidad y vitalidad. Ya que la conciencia monrquica establecida milita contra la esperanza. Por esa razn, para aquellos que les es negada la prosperidad hay una especie de falta de esperanza por el hecho de que la perspectiva de un cambio es mnima o inexistente. Tambin los que tienen acceso al poder son vctimas de la falta de esperanza ya que tienen una sensacin de impotencia. La conciencia monrquica significa una superacin de la historia, con la consiguiente prdida de vitalidad y autoridad por parte del futuro. El orden existente tiene la pretensin de ser el orden pleno y definitivo. Esto significa que no hay espacio para el futuro ni para la crtica. La necesidad de negar el futuro ha de llevarnos a una situacin en la que tambin se niegue la esperanza. La misma conciencia monrquica es incapaz de imaginar la posibilidad que las cosas tengan un final.

La labor de la imaginacin y el ministerio proftico, consiste en abrirse paso a travs de la desesperacin e impregnar eso frustrante esfuerzo que parece no tener fin ni solucin. Ante esto el autor sugiere tres acciones fundamentales:

a) ofrecer smbolos apropiados para desmitificar una situacin de falta de esperanza en la cual resulta impensable la novedad. El profeta ha de proporcionar los medios que hagan nuevamente posible la esperanza a una comunidad de reyes que ha perdido en su propia realeza. La esperanza no pude ser a basa de inventarse nuevos smbolos, porque eso es un espejismo. Lo que supone, ms bien, es retrotraerse a los ms soterrados recuerdos de la comunidad y activar aquellos mismos smbolos que siempre han constituido la base desde la cual desmentir la conciencia imperante. En su ofrecimiento del smbolo el profeta tiene dos tareas 1) ahondar en la memoria del pueblo y educar a este para que haga uso del instrumento de la esperanza. 2) reconocer de que modo tan singular las palabras, el modo de hablar, el lenguaje y la expresin configuran la conciencia y definen la realidad.

b) la tarea de la imaginacin y el ministerio proftico consiste, en expresar pblicamente aquellas mismas esperanzas y anhelos que han sido negados durante tanto tiempo y han sido profundamente reprimidos que ya ni siquiera sabemos que existen.

c) el profeta debe tambin hablar de manera metafrica acerca de la esperanza y concretamente acerca de la verdadera novedad que adviene a nosotros y redefine nuestra situacin.

Entre el deutero - Isaas es el profeta de la esperanza este plante dos formas de entronizacin en donde se fundamenta los deportados a babilonia. Esta se encuentra en Isaas 40, 9-11 e Isaas 52, 7. Tambin presenta en Isaas 47,1-3 como se invierten de las cosas ante los babilonios es decir, el derrocamiento del imperio presentado como la seora con sus grandes palacios y la instauracin del seoro de un nuevo rey. Por esa razn presenta la esperanza para los exiliados en Isaas 42, 10 en donde se habla que ha llegado el momento de un cantico nuevo, la fertilidad del estril Isaas 54, 1 tambin, se habla de que los que esperan de Yahveh recibirn nueva fuerzas como las guilas esto significa que la esperanza es otorgada, no es algo que depende de nosotros. Y cuando se nos otorga es un asombro. Ambos profetas tanto Jeremas y el deutero - Isaas hablan de lamento y doxologa, y no pueden ser separados el uno del otro, si tomamos solo a Jeremas, solo tendremos fe en la muerte, y ah nunca se queda Dios definitivamente, y si tomamos nicamente al deutero- Isaas, corremos el peligro de creer que puede haber consuelo sin lagrimas y sin desgarro, evidentemente, solo los que padecen afliccin podrn cantar canticos nuevos, sin afliccin lo ms probable es que el cantico nuevo resulte estridente o constituya una autentica fuerza monrquica.

De igual manera, el nacimiento de Jess es una alternativa crtica a la conciencia monrquica. Jess es marginal geogrficamente y religiosamente, la critica radical de Jess consiste: en su prontitud en perdonar pecados; su capacidad para curar; Jess no tenia reparo alguno con comer con los marginados; la relacin de Jess con el templo, constitua la ms siniestra amenaza, porque en este punto hablo abiertamente de destruccin; en la solidaridad con los marginados, Jess se siente movido a compasin. La compasin constituye una forma radical de crtica; la crtica radical personificada en la crucifixin, puede percibirse en los anuncios de la pasin del Evangelio de Marcos 8, 31; 9,31; 10, 33-34. Las palabras de Jess en la cruz tal como se han conservado en las diversas tradiciones son expresiones de una conciencia alternativa.

Esta tradicin teolgica, de una vida bajo apariencia de muerte y de un poder en forma de sufrimiento es ms de lo que la cultura dominante esta es condicin de admitir o aceptar.