dimensiones de la voz profética
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Presentación dónde se recogen las tres dimensiones de la voz profética, representadas en el libro de Amós. ¿Qué tres dimensiones de la voz profética de la creación (ecología bíblica) enriquecen la actual reflexión ecológica?. Explícalas y realiza un breve comentario de cada una de ellas.TRANSCRIPT
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Ana E. Yelo Villalba
Curso DECA – Formación SM
Bloque 2. Introducción a la Sagrada Escritura
¿Qué es la voz profética?
• La voz profética es la llamada de Yahvé a su
pueblo: el profeta es el encargado de comunicar las
palabras de Yahvé, para que el pueblo vuelva a Dios
y el mundo natural refleja las consecuencias que se
derivan de que el pueblo no busque a su Dios.
• La voz profética es la voz de la Creación.
• La voz de la naturaleza es la manifestación de la
voz de Dios.
• Amós nos sirve de guía para sentir la voz de la
Creación.
La voz profética de la Creación
en el libro de Amós
Tres son los medios por los cuales la voz de la tierra
se escucha en el libro de Amós:
Mediante el uso de la imaginería tomada del
mundo natural
Por el papel revelador que ejerce la naturaleza acerca de su Creador
Por su función de mediación respecto al
juicio divino
1 Mediante el uso de la imaginería
tomada del mundo natural
La primera forma, en que la naturaleza es escuchada,
es por el uso de un lenguaje figurativo.
Las imágenes de Am 3, 4-5 y 6, 12 sugieren que el
comportamiento del pueblo no responde al orden
creacional querido por Dios. De este modo, las
metáforas llegan a ser un medio para expresar que la
humanidad y la tierra están conectadas o contrastadas,
y muestran cómo la tierra tiene una voz que puede
claramente ser escuchada.
En efecto, el entorno natural provee el material que el
profeta va a desarrollar en sus oráculos y en sus
experiencias visionarias.
1 Mediante el uso de la imaginería
tomada del mundo natural
Am 3, 4-5
¿Ruge el león en la selva sin que tenga presa?
¿Alza su voz el leoncillo desde su cubil, si no ha cazado algo? ¿Cae un
pájaro a tierra en el lazo, sin que haya una
trampa? ¿Salta del suelo el lazo sin haber hecho
presa?
Am 6,12
¿Corren los caballos por la roca? ¿Se ara con bueyes en el mar?
¡Pues vosotros convertís en veneno el derecho y en
ajenjo el fruto de la justicia!
1 Mediante el uso de la imaginería
tomada del mundo natural
• A través del lenguaje figurativo y el uso de
las metáforas se alude a la relación intrínseca
entre el hombre y la naturaleza creada.
Además, el profeta Amós insiste en la idea de
escuchar la naturaleza, la voz creacional que
responde a la llamada de Dios.
• Hace uso de contradicciones para reflejar el
buen uso de la naturaleza y de todo lo
creado, para que el hombre siga el camino
del bien.
2 El papel que ejerce la naturaleza
acerca de su Creador
La segunda voz de la tierra, implícita más que
explícita, proclama algo acerca de su Creador.
Es el caso de los tres himnos en Am 4, 13; 5,
18; y 9, 5-6 (un caso paralelo al Sal 19) Tal
proclamación tiene como fin provocar una
respuesta de temor ante Yahvé. Si las
montañas, el viento y el mar son poderosos e
infunden temor, cuanto más quien es su
Hacedor.
2 El papel que ejerce la naturaleza
acerca de su Creador
Am 4,13
Porque él es quien forma
los montes y crea el viento,
quien descubre al hombre
cuál es su pensamiento,
quien hace aurora las
tinieblas y avanza por las
alturas de la tierra: su
nombre es Yahvé, Dios
Sebaot.
Am 9, 5-6
¡El señor Yahvé Sebaot…!
El que toca la tierra y ella se
derrite, y hacen duelo todos
sus habitantes, se eleva toda
entera como el Nilo, y se baja
como el Nilo de Egipto. El que
edifica en los cielos sus altas
moradas y asienta su bóveda
en la tierra; el que reúne a las
aguas de la mar y las derrama
sobre la faz de la tierra. ¡Yahvé
es su nombre!
2 El papel que ejerce la naturaleza
acerca de su Creador
• En estos relatos, de la segunda dimensión,
Amós quiere infundir temor hacia Dios. Si el
Creador, capaz de convertir luz en oscuridad,
crear montañas y dirigir vientos, cuánto no
podrá revelarse contra el Pueblo.
• Muestra al Dios omnipotente, al Creador en
su máxima expresión, fuerte, poderoso.
3 Por su función de mediación
respecto al juicio divino
La tercera voz de la tierra proviene de ser
mediadora y testigo del juicio divino. En Am 4 las
calamidades tienen como fin provocar el cambio,
pero fue en vano: “Sin embargo, no volvieron a
mí” (4, 8-9).
Este juicio es una consecuencia del veredicto de
Yahvé por el pecado de Israel. Pero al final del
libro asistimos a un cambio insospechado de voz:
la Creación pasa del gemido al gozo, éste se
expresa mediante la imagen de la fertilidad de la
tierra.
3 Por su función de mediación
respecto al juicio divino
Am 8, 9
Sucederá aquel día –
oráculo del Señor Yahvé-
que yo haré ponerse el sol
al mediodía, y en plena luz
del día cubriré la tierra de
tinieblas.
Am 9, 11-15
Aquel día levantaré la cabaña ruinosa de
David, repararé sus brechas y restauraré sus
ruinas; la reconstruiré como en los días de
antaño, para que posean lo que queda de
Edom y todas las naciones sobre las que se ha
invocado mi nombre, oráculo de Yahvé, el que
hace esto. He aquí que vienen días-oráculo de
Yahvé- en que el arador empalmará con el
segador y el que pisa la uva con el segador,
destilarán vino los montes y todas las colinas
se derretirán. Entonces haré volver a los
deportados de mi pueblo Israel; reconstruirán
las ciudades devastadas y habitarán en ellas,
plantarán viñas y beberán su vino, cultivarán
huertas y comerán sus frutos. Yo los plantaré
en su tierra y no serán arrancados nunca más
de la tierra que les di, dice Yahvé, tu Dios.
3 Por su función de mediación
respecto al juicio divino
• El paso del gemido al gozo, es lo que
nos revela la tercera dimensión de la voz
profética. Después de la destrucción, del
miedo, del temor, llega la ansiada
reconstrucción.
• Llega el esplendor de la tierra, la
fecundidad para los campos y la dicha
para el Pueblo.
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Ana E. Yelo Villalba
Curso DECA – Formación SM
Bloque 2. Introducción a la Sagrada Escritura