diócesis de santa marta plan de pastoral
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La Parroquia comunidad de discípulos-misionerosque anuncian la alegría del Evangelio.
VicaríaEpiscopalde Pastoral
PLAN DE PASTORAL2016 - 2025
Diócesis de Santa Marta
La Parroquia comunidad de discípulos-misionerosque anuncian la alegría del Evangelio.
PLAN DE PASTORAL2016 - 2025
Diócesis de Santa Marta
La Parroquia comunidad de discípulos-misionerosque anuncian la alegría del Evangelio.
PLAN DE PASTORAL2016 - 2025
Diócesis de Santa Marta
Monseñor Luis Adriano Piedrahita SandovalObispo de Santa Marta
Vicaría Episcopal de PastoralComité de Orientación y Animación de la Pastoral Diocesana (COAPD)Carrera 17 No. 14 - 84Tel.: ( 5) 420 [email protected]
Diseño y Diagramación:SILCAS Arte y DiseñoJorge G. Silva [email protected] Marta, D.T.C.H.
Santa Marta, 2016
SIGLAS DE DOCUMENTOS
MARCO CONCEPTUAL
DECRETO DE PROMULGACIÓN
PRESENTACIÓN
INTRODUCCIÓN
CONTEXTO SOCIAL
Perspectiva Global
Globalización
Humanización de la Globalización
Propuestas del Papa Juan Pablo II
Niveles de Pobreza y Migración
Cambio Climático – Calentamiento Global
Crisis Económica 2008-2015
Políticas Internacionales
Avances Tecnológicos e Internet
Perspectiva Nacional
Conflicto Armado
Desplazamiento Forzado
Las Heridas de las Víctimas
La Iglesia Católica y el posconflicto
Fenómeno del Niño – Crisis del Agua
Indicadores de Pobreza Nacional
La Realidad de la familia colombiana
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PLAN DE PASTORAL2016 - 2025
Diócesis de Santa Marta CONTENIDO
3
Monseñor Luis Adriano Piedrahita SandovalObispo de Santa Marta
Vicaría Episcopal de PastoralComité de Orientación y Animación de la Pastoral Diocesana (COAPD)Carrera 17 No. 14 - 84Tel.: ( 5) 420 [email protected]
Diseño y Diagramación:SILCAS Arte y DiseñoJorge G. Silva [email protected] Marta, D.T.C.H.
Santa Marta, 2016
SIGLAS DE DOCUMENTOS
MARCO CONCEPTUAL
DECRETO DE PROMULGACIÓN
PRESENTACIÓN
INTRODUCCIÓN
CONTEXTO SOCIAL
Perspectiva Global
Globalización
Humanización de la Globalización
Propuestas del Papa Juan Pablo II
Niveles de Pobreza y Migración
Cambio Climático – Calentamiento Global
Crisis Económica 2008-2015
Políticas Internacionales
Avances Tecnológicos e Internet
Perspectiva Nacional
Conflicto Armado
Desplazamiento Forzado
Las Heridas de las Víctimas
La Iglesia Católica y el posconflicto
Fenómeno del Niño – Crisis del Agua
Indicadores de Pobreza Nacional
La Realidad de la familia colombiana
7
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PLAN DE PASTORAL2016 - 2025
Diócesis de Santa Marta CONTENIDO
3
Familias disfuncionales
Violencia intrafamiliar
Los niños y los jóvenes
Los enfermos y el adulto mayor
Consecuencias
Nuestra Diócesis
Caracterización Territorial
Arciprestazgos
Caracterización Demográfica
Caracterización Socioeconómica
Caracterización cultural y religiosa
La Cultura en el Magdalena
Baile Típico y Fiestas
Mitos y Leyendas
Artesanías
La gente
HORIZONTE PASTORAL DIOCESANO
Visión
Misión
Objetivo General
Lema
Justificación
La Nueva Evangelización y el Kerigma
realizado y anunciado en la Parroquia, con
sentido misionero permanente
Evangelización
La Nueva Evangelización
Contenido de la Nueva Evangelización
Finalidad de la Nueva Evangelización
¿Dónde y cómo tendrá lugar esta “Nueva
Evangelización?”
La Conversión personal y la conversión
pastoral: Gran desafío
La Parroquia, las pequeñas comunidades
y comunidades eclesiales
Parroquia Renovada
Frutos de la Nueva Evangelización en la
Parroquia
La Iglesia en estado de Misión
La Iglesia del mañana
La Iglesia Particular de Santa Marta en
Estado de Misión Permanente
La Nueva Evangelización y Misión
Continental o Permanente
Destinatarios de la Misión Continental o
Permanente
El discipulado misionero, que resulta del
encuentro personal con Jesús: itinerario
que Dios quiere para los tiempos actuales
Espiritualidad de comunión
La Virgen María, Discípula y Misionera
RETOS PASTORALES
RETOS PASTORALES
METODOLOGÍA
Meta
Objetivos Específicos
Iluminación Doctrinal
Líneas de Acción Pastoral
Niveles de la Acción Pastoral
Evaluación
Primer Reto: La Palabra de Dios, anunciada,
celebrada y vivida en la Parroquia, conduce al
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PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025Diócesis de Santa Marta
encuentro personal con Jesús Resucitado
Meta
Iluminación Doctrinal
Acciones Pastorales Prioritarias
Segundo Reto: El Sacerdote: guía y pastor en
l a Nueva Evange l i zac ión y Mis ión
Permanente
Meta
Iluminación Doctrinal
Los obispos y su compromiso en la acción
pastoral en la Iglesia
El Sacerdote: guía, pastor y testigo
Los religiosos (as), discípulos misioneros
y testigos del amor del Padre
Acciones Pastorales Prioritarias
Tercer Reto: En la Nueva Evangelización, la fe
está llamada a ser anunciada, celebrada y
vivida con gozo en la Parroquia
Meta
Iluminación Doctrinal
El Espíritu Santo en los sacramentos
La Eucaristía, fuente y cumbre en la vida
del discípulo misionero
Acciones Pastorales Prioritarias
Cuarto Reto: Los Discípulos Misioneros
hacen presente la Alegría del Evangelio en las
Comunidades Pa r roqu ia le s op tando
especialmente por los más Pobres y
Necesitados
Meta
Iluminación Doctrinal
Acciones Pastorales Prioritarias
Quinto Reto: La Familia, Comunidad
Misionera, forjadora de valores y humanos
cristianos
Meta
Iluminación Doctrinal
La oración cotidiana y la lectura de la
Palabra de Dios fortalecen en ella la
caridad, porque la familia cristiana es
evangelizadora y misionera
La familia como patrimonio de la
h u m a n i d a d ; p o r q u e e x p r e s a e l
fundamento natural y teológico del
matrimonio y de la familia
La familia, primera escuela que educa en
valores
Acciones Pastorales Prioritarias
Sexto Reto: Los fieles laicos, Discípulos
Misioneros, Protagonistas de la Nueva
Evangel ización en las Comunidades
Parroquiales
Meta
Iluminación Doctrinal
Una formación integral para vivir en la
unidad
Los Fieles Laicos y su compromiso
cristiano en la realidad del mundo de hoy
Acciones Pastorales Prioritarias
Séptimo Reto: Las tecnologías de la
información y la comunicación: un gran
desafío para la Evangelización
Meta
Iluminación Doctrinal
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Familias disfuncionales
Violencia intrafamiliar
Los niños y los jóvenes
Los enfermos y el adulto mayor
Consecuencias
Nuestra Diócesis
Caracterización Territorial
Arciprestazgos
Caracterización Demográfica
Caracterización Socioeconómica
Caracterización cultural y religiosa
La Cultura en el Magdalena
Baile Típico y Fiestas
Mitos y Leyendas
Artesanías
La gente
HORIZONTE PASTORAL DIOCESANO
Visión
Misión
Objetivo General
Lema
Justificación
La Nueva Evangelización y el Kerigma
realizado y anunciado en la Parroquia, con
sentido misionero permanente
Evangelización
La Nueva Evangelización
Contenido de la Nueva Evangelización
Finalidad de la Nueva Evangelización
¿Dónde y cómo tendrá lugar esta “Nueva
Evangelización?”
La Conversión personal y la conversión
pastoral: Gran desafío
La Parroquia, las pequeñas comunidades
y comunidades eclesiales
Parroquia Renovada
Frutos de la Nueva Evangelización en la
Parroquia
La Iglesia en estado de Misión
La Iglesia del mañana
La Iglesia Particular de Santa Marta en
Estado de Misión Permanente
La Nueva Evangelización y Misión
Continental o Permanente
Destinatarios de la Misión Continental o
Permanente
El discipulado misionero, que resulta del
encuentro personal con Jesús: itinerario
que Dios quiere para los tiempos actuales
Espiritualidad de comunión
La Virgen María, Discípula y Misionera
RETOS PASTORALES
RETOS PASTORALES
METODOLOGÍA
Meta
Objetivos Específicos
Iluminación Doctrinal
Líneas de Acción Pastoral
Niveles de la Acción Pastoral
Evaluación
Primer Reto: La Palabra de Dios, anunciada,
celebrada y vivida en la Parroquia, conduce al
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PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025Diócesis de Santa Marta
encuentro personal con Jesús Resucitado
Meta
Iluminación Doctrinal
Acciones Pastorales Prioritarias
Segundo Reto: El Sacerdote: guía y pastor en
l a Nueva Evange l i zac ión y Mis ión
Permanente
Meta
Iluminación Doctrinal
Los obispos y su compromiso en la acción
pastoral en la Iglesia
El Sacerdote: guía, pastor y testigo
Los religiosos (as), discípulos misioneros
y testigos del amor del Padre
Acciones Pastorales Prioritarias
Tercer Reto: En la Nueva Evangelización, la fe
está llamada a ser anunciada, celebrada y
vivida con gozo en la Parroquia
Meta
Iluminación Doctrinal
El Espíritu Santo en los sacramentos
La Eucaristía, fuente y cumbre en la vida
del discípulo misionero
Acciones Pastorales Prioritarias
Cuarto Reto: Los Discípulos Misioneros
hacen presente la Alegría del Evangelio en las
Comunidades Pa r roqu ia le s op tando
especialmente por los más Pobres y
Necesitados
Meta
Iluminación Doctrinal
Acciones Pastorales Prioritarias
Quinto Reto: La Familia, Comunidad
Misionera, forjadora de valores y humanos
cristianos
Meta
Iluminación Doctrinal
La oración cotidiana y la lectura de la
Palabra de Dios fortalecen en ella la
caridad, porque la familia cristiana es
evangelizadora y misionera
La familia como patrimonio de la
h u m a n i d a d ; p o r q u e e x p r e s a e l
fundamento natural y teológico del
matrimonio y de la familia
La familia, primera escuela que educa en
valores
Acciones Pastorales Prioritarias
Sexto Reto: Los fieles laicos, Discípulos
Misioneros, Protagonistas de la Nueva
Evangel ización en las Comunidades
Parroquiales
Meta
Iluminación Doctrinal
Una formación integral para vivir en la
unidad
Los Fieles Laicos y su compromiso
cristiano en la realidad del mundo de hoy
Acciones Pastorales Prioritarias
Séptimo Reto: Las tecnologías de la
información y la comunicación: un gran
desafío para la Evangelización
Meta
Iluminación Doctrinal
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Diócesis de Santa Marta
Acciones Pastorales Prioritarias
Octavo Reto: El fenómeno de las Sectas
religiosas y movimientos no católicos: una
exigencia para la pastoral y la misión
permanente
Meta
Iluminación Doctrinal
La incidencia de las Sectas y Nuevos
Movimientos Religiosos no cristianos en
la vida de la Iglesia
Acciones Pastorales Prioritarias
Noveno Reto: El aporte enriquecedor de la
Piedad Popular a la Nueva Evangelización y
Misión Permanente
Meta
Iluminación Doctrinal
Acciones Pastorales Prioritarias
O R G A N I Z A C I Ó N P A S T O R A L
DIOCESANA
P R O C E S O D E N U E V A
EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE
SANTA MARTA
Esquema Operativo
INTRODUCCIÓN
Etapas
E T A P A S D E L A N U E V A
EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE
SANTA MARTA
ETAPAS DEL DISCIPULADO
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SIGLAS DEDOCUMENTOS
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AAS
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AL
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ChL
CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el apostolado de los Apostolicam Actuositatemlaicos, 1965.
PABLO VI, Decreto , sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes divinitus1965.
Acta Apostolicae Sedis, Revista oficial de la Santa Sede y de la Ciudad del Vaticano. Publicación mensual cuyo contenido se divide en documentos del Papa, de la Curia Romana y algunas citas o reuniones del Santo Padre.
FRANCISCO, Exhortación Apostólica Post-sinodal sobre el amor en la Amoris Laetitia,familia, 2016.
JUAN PABLO II, Carta Encíclica , 1991.Centesimus Annus
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Christi Fideles Laicivocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, 1988.
SIGLA D O C U M E N T O
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Diócesis de Santa Marta
Acciones Pastorales Prioritarias
Octavo Reto: El fenómeno de las Sectas
religiosas y movimientos no católicos: una
exigencia para la pastoral y la misión
permanente
Meta
Iluminación Doctrinal
La incidencia de las Sectas y Nuevos
Movimientos Religiosos no cristianos en
la vida de la Iglesia
Acciones Pastorales Prioritarias
Noveno Reto: El aporte enriquecedor de la
Piedad Popular a la Nueva Evangelización y
Misión Permanente
Meta
Iluminación Doctrinal
Acciones Pastorales Prioritarias
O R G A N I Z A C I Ó N P A S T O R A L
DIOCESANA
P R O C E S O D E N U E V A
EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE
SANTA MARTA
Esquema Operativo
INTRODUCCIÓN
Etapas
E T A P A S D E L A N U E V A
EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE
SANTA MARTA
ETAPAS DEL DISCIPULADO
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SIGLAS DEDOCUMENTOS
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AAS
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CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el apostolado de los Apostolicam Actuositatemlaicos, 1965.
PABLO VI, Decreto , sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes divinitus1965.
Acta Apostolicae Sedis, Revista oficial de la Santa Sede y de la Ciudad del Vaticano. Publicación mensual cuyo contenido se divide en documentos del Papa, de la Curia Romana y algunas citas o reuniones del Santo Padre.
FRANCISCO, Exhortación Apostólica Post-sinodal sobre el amor en la Amoris Laetitia,familia, 2016.
JUAN PABLO II, Carta Encíclica , 1991.Centesimus Annus
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Christi Fideles Laicivocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, 1988.
SIGLA D O C U M E N T O
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PDV
RH
RM
RMi
SC
SD
JUAN PABLO II. Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Pastores Dabo Vobisformación de los sacerdotes en la situación actual, 1992.
IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Santo Domingo, sobre la Nueva Evangelización, la promoción humana y la cultura cristiana, 1992.
CONCILIO VATICANO II, Constitución , sobre la Sagrada Sacrosanctum ConciliumLiturgia, 1963.
JUAN PABLO II, Encíclica , sobre la permanente validez del Redemptoris Missiomandato misionero, 1990.
JUAN PABLO II, Encíclica , sobre la Bienaventurada Virgen María Redemptoris Materen la vida de la Iglesia peregrina, 1987.
JUAN PABLO II, Carta Encíclica , sobre las situaciones del hombre Redemptor Hominiscontemporáneo, 1979.
JUAN PABLO II, Carta Apostólica , sobre el apostolado Motu Proprio Stella Marismarítimo, 1992.
VS
SM
SRS
JUAN PABLO II, Encíclica , con ocasión de XX aniversario de la Sollicitudo Rei Socialisencíclica Populorum Progressio, acerca de la preocupación social de la Iglesia, 1987.
JUAN PABLO II, Encíclica , sobre algunas cuestiones fundamentales Veritatis Splendorde la enseñanza moral de la Iglesia,1993.
ES
EV
FC
GE
GS
IM
PABLO VI, Carta Encíclica , sobre el mandato de la Iglesia en el mundo Ecclesiam Suamcontemporáneo,1964.
JUAN PABLO II, Carta Encíclica , sobre el valor y el carácter Evangelium Vitaeinviolable de la vida humana, 1995.
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Familiaris Consortiomisión de la familia cristiana en el mundo actual, 1981.
CONCILIO VATICANO II, Declaración , sobre la educación Gravissimum Educationiscristiana de la juventud, 1965.
CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral , sobre la Iglesia en el Gaudium et Spesmundo de hoy, 1965.
PABLO VI, Decreto , sobre los medios de comunicación social. Inter Mirifica
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
CT
DA
DCE
DP
DV
EA
EG
ENPABLO VI, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Evangelii NuntiandiEvangelización del mundo contemporáneo, 1975.
FRANCISCO. Exhortación Apostólica , sobre el anuncio del Evangelii GaudiumEvangelio en el mundo actual, 2013.
CONCILIO VATICANO II, Constitución Dogmática sobre la divina Dei VerbumRevelación, 1965.
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal sobre el Ecclesia in America,encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversión, la comunión y la solidaridad en América, 1999.
CELAM. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en , 1979.Puebla
BENEDICTO XVI, Carta Encíclica , sobre el amor cristiano, 2005.Deus Caritas Est
CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida, 2007.
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Catechesi Tradendaecatequesis en nuestro tiempo, 1979.
SIGLA D O C U M E N T O
LM
LS
NMI
CONCILIO VATICANO II, Constitución , sobre la Iglesia, 1964.Lumen Gentium
FRANCISCO, Carta Encíclica , sobre el cuidado de la casa común, 2015.Laudato Si'
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica sobre los desafíos de Novo Millennio Ineunte, la Iglesia después del Jubileo del dos mil, 2001.
SIGLA D O C U M E N T O
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PDV
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RM
RMi
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SD
JUAN PABLO II. Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Pastores Dabo Vobisformación de los sacerdotes en la situación actual, 1992.
IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Santo Domingo, sobre la Nueva Evangelización, la promoción humana y la cultura cristiana, 1992.
CONCILIO VATICANO II, Constitución , sobre la Sagrada Sacrosanctum ConciliumLiturgia, 1963.
JUAN PABLO II, Encíclica , sobre la permanente validez del Redemptoris Missiomandato misionero, 1990.
JUAN PABLO II, Encíclica , sobre la Bienaventurada Virgen María Redemptoris Materen la vida de la Iglesia peregrina, 1987.
JUAN PABLO II, Carta Encíclica , sobre las situaciones del hombre Redemptor Hominiscontemporáneo, 1979.
JUAN PABLO II, Carta Apostólica , sobre el apostolado Motu Proprio Stella Marismarítimo, 1992.
VS
SM
SRS
JUAN PABLO II, Encíclica , con ocasión de XX aniversario de la Sollicitudo Rei Socialisencíclica Populorum Progressio, acerca de la preocupación social de la Iglesia, 1987.
JUAN PABLO II, Encíclica , sobre algunas cuestiones fundamentales Veritatis Splendorde la enseñanza moral de la Iglesia,1993.
ES
EV
FC
GE
GS
IM
PABLO VI, Carta Encíclica , sobre el mandato de la Iglesia en el mundo Ecclesiam Suamcontemporáneo,1964.
JUAN PABLO II, Carta Encíclica , sobre el valor y el carácter Evangelium Vitaeinviolable de la vida humana, 1995.
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Familiaris Consortiomisión de la familia cristiana en el mundo actual, 1981.
CONCILIO VATICANO II, Declaración , sobre la educación Gravissimum Educationiscristiana de la juventud, 1965.
CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral , sobre la Iglesia en el Gaudium et Spesmundo de hoy, 1965.
PABLO VI, Decreto , sobre los medios de comunicación social. Inter Mirifica
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
CT
DA
DCE
DP
DV
EA
EG
ENPABLO VI, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Evangelii NuntiandiEvangelización del mundo contemporáneo, 1975.
FRANCISCO. Exhortación Apostólica , sobre el anuncio del Evangelii GaudiumEvangelio en el mundo actual, 2013.
CONCILIO VATICANO II, Constitución Dogmática sobre la divina Dei VerbumRevelación, 1965.
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal sobre el Ecclesia in America,encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversión, la comunión y la solidaridad en América, 1999.
CELAM. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en , 1979.Puebla
BENEDICTO XVI, Carta Encíclica , sobre el amor cristiano, 2005.Deus Caritas Est
CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida, 2007.
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal , sobre la Catechesi Tradendaecatequesis en nuestro tiempo, 1979.
SIGLA D O C U M E N T O
LM
LS
NMI
CONCILIO VATICANO II, Constitución , sobre la Iglesia, 1964.Lumen Gentium
FRANCISCO, Carta Encíclica , sobre el cuidado de la casa común, 2015.Laudato Si'
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica sobre los desafíos de Novo Millennio Ineunte, la Iglesia después del Jubileo del dos mil, 2001.
SIGLA D O C U M E N T O
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Diócesis de Santa Marta
A1teísmo Práctico : Se da cuando no solo se niega
la existencia de Dios, sino que no se le atribuye
papel alguno en la vida del ser humano.
Indiferencia total hacia las cosas divinas y/o religiosas.
Caracterización: El término Caracterización, para uso de
este documento, se refiere a la determinación de
características similares entre un grupo de individuos a
través de la recolección, organización, análisis y
descripción de una serie de datos específicos que permitan
conocer las condiciones de vida de las personas y
comunidades que influyen en los procesos de
evangelización diocesana.
Caracterización Demográfica: Corresponde a las
características de la población como son edad, distribución
por género y etnicidad.
Caracterización Económica: Corresponde a los sectores
de la economía que hacen presencia en el territorio de
estudio y que por consiguiente se consideran fuentes de
ingreso económico y sustento de sus habitantes.
Caracterización Territorial: Corresponde a la ubicación
MARCOCONCEPTUAL
1. FRANCIS AVELING. Enciclopedia Católica Online, “OMNIA DOCET PER OMNIA”. Ateísmo. http://ec.aciprensa.com/wiki/Ate%C3%ADsmo. Febrero 17 de 2016.
10 11
Diócesis de Santa Marta
A1teísmo Práctico : Se da cuando no solo se niega
la existencia de Dios, sino que no se le atribuye
papel alguno en la vida del ser humano.
Indiferencia total hacia las cosas divinas y/o religiosas.
Caracterización: El término Caracterización, para uso de
este documento, se refiere a la determinación de
características similares entre un grupo de individuos a
través de la recolección, organización, análisis y
descripción de una serie de datos específicos que permitan
conocer las condiciones de vida de las personas y
comunidades que influyen en los procesos de
evangelización diocesana.
Caracterización Demográfica: Corresponde a las
características de la población como son edad, distribución
por género y etnicidad.
Caracterización Económica: Corresponde a los sectores
de la economía que hacen presencia en el territorio de
estudio y que por consiguiente se consideran fuentes de
ingreso económico y sustento de sus habitantes.
Caracterización Territorial: Corresponde a la ubicación
MARCOCONCEPTUAL
1. FRANCIS AVELING. Enciclopedia Católica Online, “OMNIA DOCET PER OMNIA”. Ateísmo. http://ec.aciprensa.com/wiki/Ate%C3%ADsmo. Febrero 17 de 2016.
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decisiones políticas del pueblo, su influencia en la
cultura de la nación, separa a Dios de la vida pública y
da paso a que el Estado o la sociedad civil sea quien
gobierne.
Totalitarismo: El control político lo tiene una sola
persona o partido que no es elegido popularmente.
geográfica, número de habitantes y densidad
poblacional de un territorio.
Coeficiente Gini: Es una medida de la desigualdad
ideada por el estadístico italiano . Corrado Gini
Normalmente se utiliza en la desigualdad en los
ingresos, dentro de un país, pero puede utilizarse para
medir cualquier forma de distribución desigual.
Inculturación del Evangelio: La inculturación del “
Evangelio es un proceso que supone el reconocimiento
de los valores evangélicos que se han mantenido más o
menos puros en la cultura actual y el reconocimiento
de nuevos valores que coinciden con el mensaje de
Cristo. Mediante ella se busca que la sociedad
descubra el carácter cristiano de estos valores, los
aprecie y los mantenga como tales. Además, intenta la
incorporación de valores evangélicos ausentes de la
cultura, o porque se han oscurecido o porque han 2
llegado a desaparecer” .
3Indiferencia : Es el estado de ánimo en que una
persona no siente ningún tipo de rechazo o atracción
hacia una persona, animal, objeto o situación con la que
tenga que lidiar.
Indiferencia Religiosa: Es la falta de interés hacia
todo lo que tenga que ver con la religión y las cosas
provenientes de la Iglesia.
Individualismo: Se puede definir como la tendencia a
realizar las cosas por sí mismo o buscando el interés
individual por encima del general.
Indolencia: Cuando una o más personas se muestran
poco sensibles a las situaciones que deberían generar
algún tipo de interés o conmoción para el resto de los
individuos. La negligencia, falta de actividad, el no
cumplir con las obligaciones, incluso ser apático y
perezoso, son características propias de una persona
indolente.
Multilateralismo: Término propio de las Relaciones
Internacionales que se refiere a la actividad que se
realiza entre más de dos países, generalmente para fines
económicos.
Permisivismo Moral: Cuando la sociedad acepta
como normal ciertas conductas que van en contra de los
mandatos de la Ley de Dios.
Relativismo Moral: Manifiesta que no hay normas o
reglas de conducta moral que rijan las actitudes de los
seres humanos.
4Secularismo : Pérdida del poder de la Iglesia sobre las
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
2. I V C O N F E R E N C I A G E N E R A L D E L E P I S C O PA D O LATINOAMERICANO, Santo Domingo. N, 230. En adelante se citará con las letras SD.
3. DEFINICIÓN DE. Definición de Indiferencia. http://definicion.de/in diferencia/#ixzz459M8siVv. Febrero 16 de 2016.
4. MONS. JOHN J. MYERS. Significado de Secularismo. http://es. catholic.net/op/articulos/21702/3-secularismo.html. Febrero 17 de
2016.
12 13
decisiones políticas del pueblo, su influencia en la
cultura de la nación, separa a Dios de la vida pública y
da paso a que el Estado o la sociedad civil sea quien
gobierne.
Totalitarismo: El control político lo tiene una sola
persona o partido que no es elegido popularmente.
geográfica, número de habitantes y densidad
poblacional de un territorio.
Coeficiente Gini: Es una medida de la desigualdad
ideada por el estadístico italiano . Corrado Gini
Normalmente se utiliza en la desigualdad en los
ingresos, dentro de un país, pero puede utilizarse para
medir cualquier forma de distribución desigual.
Inculturación del Evangelio: La inculturación del “
Evangelio es un proceso que supone el reconocimiento
de los valores evangélicos que se han mantenido más o
menos puros en la cultura actual y el reconocimiento
de nuevos valores que coinciden con el mensaje de
Cristo. Mediante ella se busca que la sociedad
descubra el carácter cristiano de estos valores, los
aprecie y los mantenga como tales. Además, intenta la
incorporación de valores evangélicos ausentes de la
cultura, o porque se han oscurecido o porque han 2
llegado a desaparecer” .
3Indiferencia : Es el estado de ánimo en que una
persona no siente ningún tipo de rechazo o atracción
hacia una persona, animal, objeto o situación con la que
tenga que lidiar.
Indiferencia Religiosa: Es la falta de interés hacia
todo lo que tenga que ver con la religión y las cosas
provenientes de la Iglesia.
Individualismo: Se puede definir como la tendencia a
realizar las cosas por sí mismo o buscando el interés
individual por encima del general.
Indolencia: Cuando una o más personas se muestran
poco sensibles a las situaciones que deberían generar
algún tipo de interés o conmoción para el resto de los
individuos. La negligencia, falta de actividad, el no
cumplir con las obligaciones, incluso ser apático y
perezoso, son características propias de una persona
indolente.
Multilateralismo: Término propio de las Relaciones
Internacionales que se refiere a la actividad que se
realiza entre más de dos países, generalmente para fines
económicos.
Permisivismo Moral: Cuando la sociedad acepta
como normal ciertas conductas que van en contra de los
mandatos de la Ley de Dios.
Relativismo Moral: Manifiesta que no hay normas o
reglas de conducta moral que rijan las actitudes de los
seres humanos.
4Secularismo : Pérdida del poder de la Iglesia sobre las
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
2. I V C O N F E R E N C I A G E N E R A L D E L E P I S C O PA D O LATINOAMERICANO, Santo Domingo. N, 230. En adelante se citará con las letras SD.
3. DEFINICIÓN DE. Definición de Indiferencia. http://definicion.de/in diferencia/#ixzz459M8siVv. Febrero 16 de 2016.
4. MONS. JOHN J. MYERS. Significado de Secularismo. http://es. catholic.net/op/articulos/21702/3-secularismo.html. Febrero 17 de
2016.
12 13
Diócesis de Santa Marta
2. Que por la consagración episcopal, junto con la función
de santificar, los Obispos reciben también las funciones de
enseñar y regir (c. 375 §2).
3. Que debe promover y apoyar todas las formas de
apostolado y que es el directo responsable de la acción
misionera y catequética (cf. cc. 394, 773; 782 §2).
4. Que el Santo Padre Francisco nos invita a una nueva
etapa evangelizadora, marcada por la alegría del
Evangelio, señalando el caminos que la Iglesia debe
emprender en los próximos años (cf. E.G. 1).
6. Que “la Iglesia está llamada a repensar profundamente y
DECRETO DEPROMULGACIÓN
14 15
LUIS ADRIANO PIEDRAHITA SANDOVAL
POR GRACIA DE DIOS Y VOLUNTAD DE LA SEDE
APOSTÓLICA
OBISPO DE SANTA MARTA
CONSIDERANDO
1. Que al Obispo le compete en la diócesis que se le ha
confiado toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que
se requiere para el ejercicio de su función pastoral (c. 381
§1).
Decreto 66
Diócesis de Santa Marta
2. Que por la consagración episcopal, junto con la función
de santificar, los Obispos reciben también las funciones de
enseñar y regir (c. 375 §2).
3. Que debe promover y apoyar todas las formas de
apostolado y que es el directo responsable de la acción
misionera y catequética (cf. cc. 394, 773; 782 §2).
4. Que el Santo Padre Francisco nos invita a una nueva
etapa evangelizadora, marcada por la alegría del
Evangelio, señalando el caminos que la Iglesia debe
emprender en los próximos años (cf. E.G. 1).
6. Que “la Iglesia está llamada a repensar profundamente y
DECRETO DEPROMULGACIÓN
14 15
LUIS ADRIANO PIEDRAHITA SANDOVAL
POR GRACIA DE DIOS Y VOLUNTAD DE LA SEDE
APOSTÓLICA
OBISPO DE SANTA MARTA
CONSIDERANDO
1. Que al Obispo le compete en la diócesis que se le ha
confiado toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que
se requiere para el ejercicio de su función pastoral (c. 381
§1).
Decreto 66
relanzar con fidelidad y audacia su misión en las
nuevas circunstancias latinoamericanas y del mundo
entero. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la
novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia,
desde un encuentro personal y comunitario con
Jesucristo, que suscite discípulos y misioneros” (DA,
11).
7. Que el día 26 de Mayo de 2005, se decretó en estado
de Misión permanente la Diócesis de Santa Marta,
dando inicio a una primera etapa que finalizó en el año
2008, teniendo como resultado el Plan Diocesano de
Pastoral, un instrumento valioso que nos permitió
trabajar en la segunda etapa que estuvo comprendida
entre los años 2009 y 2014. Que en el año 2015 se
realizó la Asamblea Diocesana para evaluar esta
segunda etapa y preparar el camino hacía un proceso de
Nueva Evangelización 2016 – 2025.
DECRETA:
Artículo 1. P o r m e d i o d e l p r e s e n t e d e c r e t o
anunciamos la nueva etapa de la misión y
promulgamos el Plan Diocesano de Pastoral 2016 -
2025 y ordenamos que sea aplicado por todos los
sacerdotes, religiosos (as) y fieles laicos que
peregrinan en todas las parroquias, centros de
evangelización y capellanías de nuestra diócesis a
partir del día 4 de Agosto del año 2016, memoria de San
Juan María Vianney.
Artículo 2. Al promulgar este Plan Diocesano de
Pastoral, llenos de gozo, en el Año de la Misericordia,
confiamos en que, el promover y organizar la
formación integral y permanente de nuestros agentes
de pastoral, será un excelente modo de caminar hacia el
Padre, guiados en el Espíritu Santo, por el único
camino que es Cristo, pues buscamos que cada
miembro de esta Diócesis responda a su propia
vocación y, en comunión y participación, evangelice,
catequice y transforme el ambiente familiar, juvenil,
eclesial y social.
Pido la bendición del Todopoderoso y suplico, por
intercesión de la Santísima Virgen María, primera
discípula misionera, que nuestros compromisos y
afanes pastorales sean fructíferos y redunden para
mayor gloria de Dios y de nuestras comunidades
eclesiales. “La Parroquia comunidad de discípulos-
misioneros que anuncian la alegría del evangelio”.
Dado en Santa Marta, el día Cuatro (4) de Agosto del
año dos mil dieciséis (2016), Año de la Misericordia.
+Luis Adriano Piedrahita Sandoval
Obispo De Santa Marta
P. José Antonio Díaz Hernández
Canciller Diocesano
Diócesis de Santa Marta
fortalecimiento y animación de ella en el espacio de la
Parroquia, como una comunidad de Pequeñas
Comunidades.
Sea lo primero invitarles a valorar adecuadamente la
existencia de un Plan de Pastoral en la vida de la Diócesis.
De una manera clara y concreta la Asamblea Episcopal
Latinoamericana y del Caribe reunida en Aparecida,
precisó dicha importancia: “La Diócesis, presidida por el
Obispo, es el primer ámbito de la comunión y de la misión.
Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral
orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad
de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se
PRESENTACIÓN
Muy queridos sacerdotes, religiosos y religiosas,
seminaristas, diáconos, agentes de pastoral,
movimientos eclesiales y grupos apostólicos,
fieles laicos en general, que participan del camino de
nuestra Iglesia particular de Santa Marta:
Habiendo culminado en el año 2014 la segunda etapa de la
Misión Permanente, Plan Diocesano de Pastoral 2009-
2014, la Vicaría de Pastoral ha elaborado, con el concurso
de todos, un nuevo Plan que ha de orientar la actividad
pastoral de la Diócesis en los próximos nueve años, con el
que seguirá siendo orientada la tarea de la Nueva
Evangelización, esta vez haciendo hincapié en el
16 17
relanzar con fidelidad y audacia su misión en las
nuevas circunstancias latinoamericanas y del mundo
entero. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la
novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia,
desde un encuentro personal y comunitario con
Jesucristo, que suscite discípulos y misioneros” (DA,
11).
7. Que el día 26 de Mayo de 2005, se decretó en estado
de Misión permanente la Diócesis de Santa Marta,
dando inicio a una primera etapa que finalizó en el año
2008, teniendo como resultado el Plan Diocesano de
Pastoral, un instrumento valioso que nos permitió
trabajar en la segunda etapa que estuvo comprendida
entre los años 2009 y 2014. Que en el año 2015 se
realizó la Asamblea Diocesana para evaluar esta
segunda etapa y preparar el camino hacía un proceso de
Nueva Evangelización 2016 – 2025.
DECRETA:
Artículo 1. P o r m e d i o d e l p r e s e n t e d e c r e t o
anunciamos la nueva etapa de la misión y
promulgamos el Plan Diocesano de Pastoral 2016 -
2025 y ordenamos que sea aplicado por todos los
sacerdotes, religiosos (as) y fieles laicos que
peregrinan en todas las parroquias, centros de
evangelización y capellanías de nuestra diócesis a
partir del día 4 de Agosto del año 2016, memoria de San
Juan María Vianney.
Artículo 2. Al promulgar este Plan Diocesano de
Pastoral, llenos de gozo, en el Año de la Misericordia,
confiamos en que, el promover y organizar la
formación integral y permanente de nuestros agentes
de pastoral, será un excelente modo de caminar hacia el
Padre, guiados en el Espíritu Santo, por el único
camino que es Cristo, pues buscamos que cada
miembro de esta Diócesis responda a su propia
vocación y, en comunión y participación, evangelice,
catequice y transforme el ambiente familiar, juvenil,
eclesial y social.
Pido la bendición del Todopoderoso y suplico, por
intercesión de la Santísima Virgen María, primera
discípula misionera, que nuestros compromisos y
afanes pastorales sean fructíferos y redunden para
mayor gloria de Dios y de nuestras comunidades
eclesiales. “La Parroquia comunidad de discípulos-
misioneros que anuncian la alegría del evangelio”.
Dado en Santa Marta, el día Cuatro (4) de Agosto del
año dos mil dieciséis (2016), Año de la Misericordia.
+Luis Adriano Piedrahita Sandoval
Obispo De Santa Marta
P. José Antonio Díaz Hernández
Canciller Diocesano
Diócesis de Santa Marta
fortalecimiento y animación de ella en el espacio de la
Parroquia, como una comunidad de Pequeñas
Comunidades.
Sea lo primero invitarles a valorar adecuadamente la
existencia de un Plan de Pastoral en la vida de la Diócesis.
De una manera clara y concreta la Asamblea Episcopal
Latinoamericana y del Caribe reunida en Aparecida,
precisó dicha importancia: “La Diócesis, presidida por el
Obispo, es el primer ámbito de la comunión y de la misión.
Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral
orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad
de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se
PRESENTACIÓN
Muy queridos sacerdotes, religiosos y religiosas,
seminaristas, diáconos, agentes de pastoral,
movimientos eclesiales y grupos apostólicos,
fieles laicos en general, que participan del camino de
nuestra Iglesia particular de Santa Marta:
Habiendo culminado en el año 2014 la segunda etapa de la
Misión Permanente, Plan Diocesano de Pastoral 2009-
2014, la Vicaría de Pastoral ha elaborado, con el concurso
de todos, un nuevo Plan que ha de orientar la actividad
pastoral de la Diócesis en los próximos nueve años, con el
que seguirá siendo orientada la tarea de la Nueva
Evangelización, esta vez haciendo hincapié en el
16 17
Agradezco al Padre Félix Antonio López Escorcia,
Vicario de Pastoral, a los miembros del Consejo
Diocesano de Pastoral, del Comité de Orientación y
Animación de la Pastoral Diocesana (COAPD), y a
todo el grupo de colaboradores, quienes disponiendo
generosamente de su tiempo y de sus capacidades
coordinan y animan la vida pastoral de la Diócesis, y
concretamente, la tarea de planeación que ésta
requiere.
Dispongamos ésta nuestra tarea a la iluminación y
animación del Espíritu Santo, protagonista principal de
la mis ión evangel izadora de la Ig les ia , y
encomendémosla al amor maternal de María, madre y
maestra de discípulos misioneros de Jesús, y a Santa
Marta, nuestra patrona y protectora.
Dios bendiga abundantemente a nuestra comunidad
diocesana de Santa Marta.
+Luis Adriano Piedrahita Sandoval
Obispo de Santa Marta
oriente en un mismo proyecto misionero para 5
comunicar vida en el propio territorio ”.
Si es cierto que una programación pastoral es producto
del empeño de seres humanos que imprimen a su
trabajo una propia dinámica de investigación,
discernimiento, estudio y planeación, no debemos
olvidar que a la base de dicho esfuerzo hemos de
contar, en primer lugar, con el aporte del Señor a una
obra que es totalmente suya: “Si el Señor no construye
la casa en vano se afanan los albañiles” .6
Sea lo segundo, pues, invitarles a reconocer este
proyecto pastoral con un acto de fe y de obediencia en
la presencia activa del Señor en nuestra historia
particular, cuyos signos nos esforzamos por escrutar,
interpretar, discernir, y descubrir en ellos su santa
voluntad.
Que lo miremos como una gracia del Señor que nos
permite embellecer el rostro de nuestra Iglesia
particular, de tal manera que resplandezca cada vez
más el rostro de una Iglesia convocada a la santidad,
rostro de comunidades eclesiales vivas, alegres y
dinámicas, ardorosamente misioneras, que sean
verdaderamente escuelas de vida crist iana,
comprometidas con el desarrollo integral de nuestra
gente, enteramente puestas al servicio de la vida y de la
dignidad humana de los habitantes de este territorio del
Magdalena, lugares privilegiados de comunión de los
discípulos misioneros de Jesús.
Que lo reconozcamos como un paso intenso del Señor
en el seno de nuestra comunidad diocesana que nos está
invitando a todos a una verdadera conversión personal
y pastoral.
He aquí una tercera invitación, la de atender el llamado
que nos hace la Iglesia de vivir una conversión pastoral
personal, que nos lleve a escuchar con atención y
discernimiento “lo que el Espíritu está diciendo a las 7
Iglesias” , y que nos impulse a dar el paso definitivo de
una pastoral de conservación a una pastoral
decididamente misionera.
Y una cuarta invitación, consiste en asumir el
compromiso de ser fieles al Plan de Pastoral,
comprometidos de lleno con él, diligentes,
disciplinados, solidarios, fraternos, entusiasmados,
pues es él un signo e instrumento de unidad y comunión
eclesiales y garantía de la bendición divina sobre
nuestros quehaceres pastorales.
Agradezco a todos los que, de manera especial, se
empeñan día a día en vivir el compromiso serio y
responsable en la construcción de nuestra Diócesis, y
en participar en la misión de la Nueva Evangelización
que nos pide la Iglesia en este tiempo.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
5. CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida, 2007. N, 169. En adelante se citará con las letras DA.
6. Sal 127,1. 7. Ap. 2,29.
18 19
Agradezco al Padre Félix Antonio López Escorcia,
Vicario de Pastoral, a los miembros del Consejo
Diocesano de Pastoral, del Comité de Orientación y
Animación de la Pastoral Diocesana (COAPD), y a
todo el grupo de colaboradores, quienes disponiendo
generosamente de su tiempo y de sus capacidades
coordinan y animan la vida pastoral de la Diócesis, y
concretamente, la tarea de planeación que ésta
requiere.
Dispongamos ésta nuestra tarea a la iluminación y
animación del Espíritu Santo, protagonista principal de
la mis ión evangel izadora de la Ig les ia , y
encomendémosla al amor maternal de María, madre y
maestra de discípulos misioneros de Jesús, y a Santa
Marta, nuestra patrona y protectora.
Dios bendiga abundantemente a nuestra comunidad
diocesana de Santa Marta.
+Luis Adriano Piedrahita Sandoval
Obispo de Santa Marta
oriente en un mismo proyecto misionero para 5
comunicar vida en el propio territorio ”.
Si es cierto que una programación pastoral es producto
del empeño de seres humanos que imprimen a su
trabajo una propia dinámica de investigación,
discernimiento, estudio y planeación, no debemos
olvidar que a la base de dicho esfuerzo hemos de
contar, en primer lugar, con el aporte del Señor a una
obra que es totalmente suya: “Si el Señor no construye
la casa en vano se afanan los albañiles” .6
Sea lo segundo, pues, invitarles a reconocer este
proyecto pastoral con un acto de fe y de obediencia en
la presencia activa del Señor en nuestra historia
particular, cuyos signos nos esforzamos por escrutar,
interpretar, discernir, y descubrir en ellos su santa
voluntad.
Que lo miremos como una gracia del Señor que nos
permite embellecer el rostro de nuestra Iglesia
particular, de tal manera que resplandezca cada vez
más el rostro de una Iglesia convocada a la santidad,
rostro de comunidades eclesiales vivas, alegres y
dinámicas, ardorosamente misioneras, que sean
verdaderamente escuelas de vida crist iana,
comprometidas con el desarrollo integral de nuestra
gente, enteramente puestas al servicio de la vida y de la
dignidad humana de los habitantes de este territorio del
Magdalena, lugares privilegiados de comunión de los
discípulos misioneros de Jesús.
Que lo reconozcamos como un paso intenso del Señor
en el seno de nuestra comunidad diocesana que nos está
invitando a todos a una verdadera conversión personal
y pastoral.
He aquí una tercera invitación, la de atender el llamado
que nos hace la Iglesia de vivir una conversión pastoral
personal, que nos lleve a escuchar con atención y
discernimiento “lo que el Espíritu está diciendo a las 7
Iglesias” , y que nos impulse a dar el paso definitivo de
una pastoral de conservación a una pastoral
decididamente misionera.
Y una cuarta invitación, consiste en asumir el
compromiso de ser fieles al Plan de Pastoral,
comprometidos de lleno con él, diligentes,
disciplinados, solidarios, fraternos, entusiasmados,
pues es él un signo e instrumento de unidad y comunión
eclesiales y garantía de la bendición divina sobre
nuestros quehaceres pastorales.
Agradezco a todos los que, de manera especial, se
empeñan día a día en vivir el compromiso serio y
responsable en la construcción de nuestra Diócesis, y
en participar en la misión de la Nueva Evangelización
que nos pide la Iglesia en este tiempo.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
5. CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida, 2007. N, 169. En adelante se citará con las letras DA.
6. Sal 127,1. 7. Ap. 2,29.
18 19
Diócesis de Santa Marta
20 21
diocesano, se inicia la preparación de la tercera etapa del
proyecto evangelizador recolectando información a través
de los encuentros con los Equipos Parroquiales de
Animación Misionera (EPAM), asambleas parroquiales y
arciprestales, reuniones del presbiterio y una gran
Asamblea Diocesana que permitió actualizar la realidad
social y pastoral.
Después de analizar la información obtenida, se consideran
focos de atención pastoral los siguientes aspectos:
continuar con el proceso de Nueva Evangelización y
Misión Permanente; el papel fundamental de la Palabra de
Dios en la vida de la Parroquia, las comunidades eclesiales
y los grupos apostólicos; el protagonismo de los sacerdotes
INTRODUCCIÓN
El Plan Diocesano de Pastoral 2016-2025, en sus
etapas de Discipulado y Misión es el punto de
partida en el proceso de la Evangelización, como
resultado de las experiencias vividas a partir de la
declaración de la Diócesis en estado de Misión Permanente
(2005), el inicio de la sensibilización y desarrollo del
Itinerario Misionero hasta el año 2008, que deja como fruto
el Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014 con el deseo de
acercarnos a responder a los retos y desafíos de la Nueva
Evangelización: nueva en su ardor, nueva en sus métodos y
nueva en sus expresiones.
Para el año 2015, con la presencia de Monseñor Luis
Adriano Piedrahita Sandoval como nuevo Obispo
Diócesis de Santa Marta
20 21
diocesano, se inicia la preparación de la tercera etapa del
proyecto evangelizador recolectando información a través
de los encuentros con los Equipos Parroquiales de
Animación Misionera (EPAM), asambleas parroquiales y
arciprestales, reuniones del presbiterio y una gran
Asamblea Diocesana que permitió actualizar la realidad
social y pastoral.
Después de analizar la información obtenida, se consideran
focos de atención pastoral los siguientes aspectos:
continuar con el proceso de Nueva Evangelización y
Misión Permanente; el papel fundamental de la Palabra de
Dios en la vida de la Parroquia, las comunidades eclesiales
y los grupos apostólicos; el protagonismo de los sacerdotes
INTRODUCCIÓN
El Plan Diocesano de Pastoral 2016-2025, en sus
etapas de Discipulado y Misión es el punto de
partida en el proceso de la Evangelización, como
resultado de las experiencias vividas a partir de la
declaración de la Diócesis en estado de Misión Permanente
(2005), el inicio de la sensibilización y desarrollo del
Itinerario Misionero hasta el año 2008, que deja como fruto
el Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014 con el deseo de
acercarnos a responder a los retos y desafíos de la Nueva
Evangelización: nueva en su ardor, nueva en sus métodos y
nueva en sus expresiones.
Para el año 2015, con la presencia de Monseñor Luis
Adriano Piedrahita Sandoval como nuevo Obispo
anunciar la Novedad del Evangelio, atrayendo a los
más alejados hacia Dios; Parroquias que fomentan
entre la niñez y la juventud, la alegría del seguimiento
de Jesús; familias y comunidades educativas
comprometidas con la Parroquia en la catequesis, la
defensa de la vida, el respeto por la dignidad humana;
ciudadanos responsables con el cuidado y protección
del medio ambiente; comunidades que acompañan y
fomentan la búsqueda del perdón, la reconciliación y la
paz entre los hermanos; comunidades amantes de la
Palabra y de la vivencia sacramental.
El Obispo como guía y pastor de la Iglesia Particular de
Santa Marta, lidera y acompaña las acciones del Plan
que estarán bajo la coordinación y promoción de la
Vicaría Episcopal de Pastoral, Consejo Diocesano de
Pastoral y del Comité de Orientación y Animación de la
Pastoral Diocesana (COAPD), con la colaboración de
los religiosos (as) y fieles laicos que peregrinan en esta
porción de la Iglesia Universal.
Que nuestra madre, María, primera discípula
misionera y Santa Marta, Patrona de nuestra Diócesis,
lleven de la mano esta experiencia pastoral.
y fieles laicos en la tarea evangelizadora; la misión de la
familia como comunidad misionera, forjadora de
valores cristianos y morales; la atención pastoral a los
jóvenes; la importancia de la oración, la celebración y
vivencia de la fe y los sacramentos, vista también desde
las manifes taciones de piedad popular ; la
preocupación por el ejercicio de la caridad, la justicia,
la reconciliación y la paz entre los hermanos; el
cuidado por la casa común (creación); el reto pastoral
presentado por el fenómeno de las sectas y
denominaciones religiosas no católicas; así como el
uso adecuado de los medios de comunicación y las
tecnologías de información para la difusión de la
Buena Nueva de la salvación.
Con esta experiencia pastoral diocesana se pretende
fortalecer y seguir animando la dimensión
evangelizadora de la Parroquia como comunidad de
comunidades, principio y fin de nuestra acción
pastoral, que a partir del anuncio del Kerigma y
mediante un proceso de conversión permanente
favorezca el nacimiento de las pequeñas comunidades
eclesiales destinadas a anunciar la alegría del
Evangelio y construir lazos de amor fraterno y
solidario entre los hermanos, especialmente los más
vulnerables, alejados, indiferentes y violentos.
Desde la Diócesis, el Arciprestazgo y la Parroquia se
inicia un proceso de reflexión sobre los principales
retos que nos presentan el mundo y la sociedad de hoy,
analizando el papel de la Iglesia y su misión
evangelizadora para establecer los campos de acción
pastoral 2016-2025 que ayudarán a dar respuestas a las
exigencias de la Nueva Evangelización: tiene como
punto de partida la invitación del Papa Francisco a
todos los miembros del Pueblo de Dios a estar en
actitud permanente “de salida” misionera, que
significa hacer presencia en los escenarios y los
desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora
de la Iglesia; […] todos somos invitados a aceptar este
llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a
llegar a todas las periferias que necesitan la luz del 8
Evangelio .
De acuerdo con lo anterior, se nos exhorta a mirar con
esperanza y acercarnos con respuestas evangélicas a
los desafíos que nos presenta la realidad a pesar de las
miserias que en ella existen; por lo que se analiza la
realidad global, nacional y diocesana con el
compromiso de asumir las exigencias de la Nueva
Evangelización y misión permanente.
Pa ra e l año 2025 , t end remos : s ace rdo t e s
comprometidos alegremente con la acción pastoral
Parroquial; comunidades Parroquiales emprendedoras
y entusiastas, que a partir del encuentro con Cristo
Resucitado, asumen sus compromisos bautismales a
través de la vivencia de la fe y la caridad; comunidades
dinamizadas por el Espíritu Santo que escuchando el
llamado del Señor, salen en actitud misionera a
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
22 23
8. FRANCISCO. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, 2013. N, 20. En adelante se citará con las letras EG.
anunciar la Novedad del Evangelio, atrayendo a los
más alejados hacia Dios; Parroquias que fomentan
entre la niñez y la juventud, la alegría del seguimiento
de Jesús; familias y comunidades educativas
comprometidas con la Parroquia en la catequesis, la
defensa de la vida, el respeto por la dignidad humana;
ciudadanos responsables con el cuidado y protección
del medio ambiente; comunidades que acompañan y
fomentan la búsqueda del perdón, la reconciliación y la
paz entre los hermanos; comunidades amantes de la
Palabra y de la vivencia sacramental.
El Obispo como guía y pastor de la Iglesia Particular de
Santa Marta, lidera y acompaña las acciones del Plan
que estarán bajo la coordinación y promoción de la
Vicaría Episcopal de Pastoral, Consejo Diocesano de
Pastoral y del Comité de Orientación y Animación de la
Pastoral Diocesana (COAPD), con la colaboración de
los religiosos (as) y fieles laicos que peregrinan en esta
porción de la Iglesia Universal.
Que nuestra madre, María, primera discípula
misionera y Santa Marta, Patrona de nuestra Diócesis,
lleven de la mano esta experiencia pastoral.
y fieles laicos en la tarea evangelizadora; la misión de la
familia como comunidad misionera, forjadora de
valores cristianos y morales; la atención pastoral a los
jóvenes; la importancia de la oración, la celebración y
vivencia de la fe y los sacramentos, vista también desde
las manifes taciones de piedad popular ; la
preocupación por el ejercicio de la caridad, la justicia,
la reconciliación y la paz entre los hermanos; el
cuidado por la casa común (creación); el reto pastoral
presentado por el fenómeno de las sectas y
denominaciones religiosas no católicas; así como el
uso adecuado de los medios de comunicación y las
tecnologías de información para la difusión de la
Buena Nueva de la salvación.
Con esta experiencia pastoral diocesana se pretende
fortalecer y seguir animando la dimensión
evangelizadora de la Parroquia como comunidad de
comunidades, principio y fin de nuestra acción
pastoral, que a partir del anuncio del Kerigma y
mediante un proceso de conversión permanente
favorezca el nacimiento de las pequeñas comunidades
eclesiales destinadas a anunciar la alegría del
Evangelio y construir lazos de amor fraterno y
solidario entre los hermanos, especialmente los más
vulnerables, alejados, indiferentes y violentos.
Desde la Diócesis, el Arciprestazgo y la Parroquia se
inicia un proceso de reflexión sobre los principales
retos que nos presentan el mundo y la sociedad de hoy,
analizando el papel de la Iglesia y su misión
evangelizadora para establecer los campos de acción
pastoral 2016-2025 que ayudarán a dar respuestas a las
exigencias de la Nueva Evangelización: tiene como
punto de partida la invitación del Papa Francisco a
todos los miembros del Pueblo de Dios a estar en
actitud permanente “de salida” misionera, que
significa hacer presencia en los escenarios y los
desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora
de la Iglesia; […] todos somos invitados a aceptar este
llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a
llegar a todas las periferias que necesitan la luz del 8
Evangelio .
De acuerdo con lo anterior, se nos exhorta a mirar con
esperanza y acercarnos con respuestas evangélicas a
los desafíos que nos presenta la realidad a pesar de las
miserias que en ella existen; por lo que se analiza la
realidad global, nacional y diocesana con el
compromiso de asumir las exigencias de la Nueva
Evangelización y misión permanente.
Pa ra e l año 2025 , t end remos : s ace rdo t e s
comprometidos alegremente con la acción pastoral
Parroquial; comunidades Parroquiales emprendedoras
y entusiastas, que a partir del encuentro con Cristo
Resucitado, asumen sus compromisos bautismales a
través de la vivencia de la fe y la caridad; comunidades
dinamizadas por el Espíritu Santo que escuchando el
llamado del Señor, salen en actitud misionera a
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
22 23
8. FRANCISCO. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, 2013. N, 20. En adelante se citará con las letras EG.
«La nueva evangelización debe usar el lenguaje de la misericordia,
hecho de gestos y de actitudes antes que de palabras». […] Es un
«movimiento renovado hacia los que han perdido la fe y el sentido
profundo de la vida». Y así como el «Hijo de Dios “salió” de su
condición divina y vino a nuestro encuentro», nosotros, «cada
cristiano ha sido llamado a salir al encuentro de los demás, a
dialogar con los que no piensan como nosotros, con los que tienen
una fe diferente o no la tienen. Encontrar a todos, porque todos
tenemos en común haber sido creados a imagen y semejanza de
Dios. Podemos salir al encuentro de todos, sin miedo y sin
renunciar a nuestra pertenencia» (A los participantes de la plenaria
del Pontificio Consejo para la Evangelización. 14/10/2013).
- Papa Francisco
Diócesis de Santa Marta
24 25
CONTEXTOSOCIAL
Los pueblos de América Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes
cambios que afectan profundamente sus vidas. Como discípulos de Jesucristo, nos sentimos
interpelados a discernir los “signos de los tiempos”, a la luz del Espíritu Santo, para ponernos
al servicio del Reino, anunciado por Jesús, que vino para que todos tengan vida y “para que la
tengan en plenitud” (Jn 10, 10) (DA, 33).
«La nueva evangelización debe usar el lenguaje de la misericordia,
hecho de gestos y de actitudes antes que de palabras». […] Es un
«movimiento renovado hacia los que han perdido la fe y el sentido
profundo de la vida». Y así como el «Hijo de Dios “salió” de su
condición divina y vino a nuestro encuentro», nosotros, «cada
cristiano ha sido llamado a salir al encuentro de los demás, a
dialogar con los que no piensan como nosotros, con los que tienen
una fe diferente o no la tienen. Encontrar a todos, porque todos
tenemos en común haber sido creados a imagen y semejanza de
Dios. Podemos salir al encuentro de todos, sin miedo y sin
renunciar a nuestra pertenencia» (A los participantes de la plenaria
del Pontificio Consejo para la Evangelización. 14/10/2013).
- Papa Francisco
Diócesis de Santa Marta
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CONTEXTOSOCIAL
Los pueblos de América Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes
cambios que afectan profundamente sus vidas. Como discípulos de Jesucristo, nos sentimos
interpelados a discernir los “signos de los tiempos”, a la luz del Espíritu Santo, para ponernos
al servicio del Reino, anunciado por Jesús, que vino para que todos tengan vida y “para que la
tengan en plenitud” (Jn 10, 10) (DA, 33).
personas y la sociedad.
Es por eso que se usa el término Humanizar la
Globalización, que significa encargarse de las víctimas
que genera la globalización, es decir, buscando
soluciones equitativas y justas a nivel mundial que
resuelvan los efectos negativos de manera individual,
comunitario y universal que lleva a la toma de
decisiones globales.
El director General de la Organización Mundial del
Comercio (WTO por sus siglas en inglés), en Santiago 9
de Chile, indica que se requieren al menos tres
elementos claves para lograr esta humanización:
Valores comunes valores colectivos, , establecer “
regionales o universales que permitan definir los
beneficios comunes” que como comunidad global nos
gustaría “ ” colectivamente a nivel promover y defender
mundial; , personas legítimas que Interlocutores
pueden hacerse responsables de los resultados que se
obtengan, personas honestas a las que se les pueda
cuestionar sobre el trabajo que se está realizando;
Multilateralismo mecanismos de , se requieren “
gobernanza que sean verdaderamente efectivos y que
puedan arbitrar los valores y los intereses
legítimamente”.
Propuestas del Papa Juan Pablo II
El Papa Juan Pablo II en el marco de la conferencia
sobre el tema “Responsabilidad social del empresario y
globalización, en un mensaje al cardenal Renato
Martino, presidente del Pontificio Consejo “Justicia y
Paz”, pide que no se vea la globalización como una
homologación de culturas y estilos de vida o la
relativización absoluta de los valores. Pide que se
respeten la diversidad de las naciones y grupos étnicos
para que de ésta manera, contribuya “de modo
significativo a la unidad de la familia humana” y que
hay “formas de cooperación que no son sólo
económicas sino también sociales y culturales”.
Señaló también que “entre las principales cuestiones
éticas con las que hoy se enfrenta la comunidad
empresarial se encuentran las asociadas al impacto
del mercado global y la publicidad sobre las culturas y
los valores de los diferentes países y pueblos”.
Pide que haya solidaridad entre los pueblos y no la
proliferación del egoísmo. Para el Papa, la
globalización no es más que un mecanismo de
degradación del hombre en el que no se ve como
prójimo sino como objeto que sirve para alcanzar el
beneficio propio, mediante ideologías que excluyen a
Dios como centro de todo, no se explica cómo en
algunos lugares del mundo las personas se mueren de
obesidad mientras que en otros, se mueren de hambre;
hay concentración de riquezas en un grupo minoritario,
personas que padecen grandes necesidades a diario,
Globalización
El fenómeno de la Globalización, por la que los
países se integran política, económica, social,
cultural y tecnológicamente, es una realidad
general que se caracteriza por afectar de manera directa
o indirecta las decisiones que un país, estado u
organización tome a nivel internacional, sin embargo,
su impacto varía de acuerdo al nivel de desarrollo de
cada nación.
Ventajas: La circulación de bienes y productos
importados, la disminución de la inflación, el aumento
de las inversiones extranjeras, mejores relaciones con
otros países, el desarrollo tecnológico y grandes
procesos de intercambio cultural se presentan entre las
grandes ventajas que trae consigo estar globalizado.
Desventajas: También se reconoce que éste proceso
favorece a los países desarrollados ya que la
globalización beneficia a las empresas más grandes y
poderosas, la disminución del empleo a causa de la
emigración de las empresas a otros países que buscan
mano de obra y materia prima barata. Otra
consecuencia, es la pérdida de identidades culturales
tradicionales que favorecen la idea de una aldea global
que comparte similares costumbres que, influenciada
grandemente por las grandes potencias mundiales:
crímenes internacionales, mayores actividades ilegales
( trata de personas, narcotráfico, extorsión,
contrabando, tráfico de armas, prostitución,
desplazamiento masivo de una nación a otra, entre
otros.)
Humanización de la Globalización
Éste es el gran reto al que debemos hacer frente como
Iglesia Diocesana. Para ello es necesario orientar los
fines de la globalización en la búsqueda del bien
común, del desarrollo de la humanidad. La estructura
política y económica que se utiliza en la actualidad, la
corrupción y la lucha de poder, aleja cada vez más al
pueblo a ser apoyados por los dirigentes. La
desconfianza y el miedo a lo que vaya a suceder más
adelante, que se repitan antiguas historias, es lo que
predomina en el pensamiento de los hombres y
mujeres.
Se necesitan verdaderas alianzas políticas entre los
países del mundo que permitan tomar decisiones que
afecten de manera positiva al conjunto, sin ignorar los
retos y efectos negativos que puedan tener en las
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
26 27
La situación actual del mundo indica que nos encontramos en una crisis económica, política, ambiental, social y cultural, por mencionar algunas y, las decisiones que se tomen para contrarrestarlas afectan en poca o en gran medida a todos los países del mundo. Se puede decir entonces que hay problemas de mayor gravedad en el mundo como la globalización, la pobreza y el cambio climático; las demás situaciones son derivaciones o consecuencias del mal manejo de las acciones para solucionar las problemáticas antes mencionadas.
Perspectiva GlobalCRISIS DE ORDEN MUNDIAL
9. Discurso denominado “Humanizar la Globalización. Santiago de Chile. Enero 30 de 2016. https://www.wto.org/spanish/news_s/spp
l_s/sppl16_s.htm. 05 de abril de 2016.
personas y la sociedad.
Es por eso que se usa el término Humanizar la
Globalización, que significa encargarse de las víctimas
que genera la globalización, es decir, buscando
soluciones equitativas y justas a nivel mundial que
resuelvan los efectos negativos de manera individual,
comunitario y universal que lleva a la toma de
decisiones globales.
El director General de la Organización Mundial del
Comercio (WTO por sus siglas en inglés), en Santiago 9
de Chile, indica que se requieren al menos tres
elementos claves para lograr esta humanización:
Valores comunes valores colectivos, , establecer “
regionales o universales que permitan definir los
beneficios comunes” que como comunidad global nos
gustaría “ ” colectivamente a nivel promover y defender
mundial; , personas legítimas que Interlocutores
pueden hacerse responsables de los resultados que se
obtengan, personas honestas a las que se les pueda
cuestionar sobre el trabajo que se está realizando;
Multilateralismo mecanismos de , se requieren “
gobernanza que sean verdaderamente efectivos y que
puedan arbitrar los valores y los intereses
legítimamente”.
Propuestas del Papa Juan Pablo II
El Papa Juan Pablo II en el marco de la conferencia
sobre el tema “Responsabilidad social del empresario y
globalización, en un mensaje al cardenal Renato
Martino, presidente del Pontificio Consejo “Justicia y
Paz”, pide que no se vea la globalización como una
homologación de culturas y estilos de vida o la
relativización absoluta de los valores. Pide que se
respeten la diversidad de las naciones y grupos étnicos
para que de ésta manera, contribuya “de modo
significativo a la unidad de la familia humana” y que
hay “formas de cooperación que no son sólo
económicas sino también sociales y culturales”.
Señaló también que “entre las principales cuestiones
éticas con las que hoy se enfrenta la comunidad
empresarial se encuentran las asociadas al impacto
del mercado global y la publicidad sobre las culturas y
los valores de los diferentes países y pueblos”.
Pide que haya solidaridad entre los pueblos y no la
proliferación del egoísmo. Para el Papa, la
globalización no es más que un mecanismo de
degradación del hombre en el que no se ve como
prójimo sino como objeto que sirve para alcanzar el
beneficio propio, mediante ideologías que excluyen a
Dios como centro de todo, no se explica cómo en
algunos lugares del mundo las personas se mueren de
obesidad mientras que en otros, se mueren de hambre;
hay concentración de riquezas en un grupo minoritario,
personas que padecen grandes necesidades a diario,
Globalización
El fenómeno de la Globalización, por la que los
países se integran política, económica, social,
cultural y tecnológicamente, es una realidad
general que se caracteriza por afectar de manera directa
o indirecta las decisiones que un país, estado u
organización tome a nivel internacional, sin embargo,
su impacto varía de acuerdo al nivel de desarrollo de
cada nación.
Ventajas: La circulación de bienes y productos
importados, la disminución de la inflación, el aumento
de las inversiones extranjeras, mejores relaciones con
otros países, el desarrollo tecnológico y grandes
procesos de intercambio cultural se presentan entre las
grandes ventajas que trae consigo estar globalizado.
Desventajas: También se reconoce que éste proceso
favorece a los países desarrollados ya que la
globalización beneficia a las empresas más grandes y
poderosas, la disminución del empleo a causa de la
emigración de las empresas a otros países que buscan
mano de obra y materia prima barata. Otra
consecuencia, es la pérdida de identidades culturales
tradicionales que favorecen la idea de una aldea global
que comparte similares costumbres que, influenciada
grandemente por las grandes potencias mundiales:
crímenes internacionales, mayores actividades ilegales
( trata de personas, narcotráfico, extorsión,
contrabando, tráfico de armas, prostitución,
desplazamiento masivo de una nación a otra, entre
otros.)
Humanización de la Globalización
Éste es el gran reto al que debemos hacer frente como
Iglesia Diocesana. Para ello es necesario orientar los
fines de la globalización en la búsqueda del bien
común, del desarrollo de la humanidad. La estructura
política y económica que se utiliza en la actualidad, la
corrupción y la lucha de poder, aleja cada vez más al
pueblo a ser apoyados por los dirigentes. La
desconfianza y el miedo a lo que vaya a suceder más
adelante, que se repitan antiguas historias, es lo que
predomina en el pensamiento de los hombres y
mujeres.
Se necesitan verdaderas alianzas políticas entre los
países del mundo que permitan tomar decisiones que
afecten de manera positiva al conjunto, sin ignorar los
retos y efectos negativos que puedan tener en las
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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La situación actual del mundo indica que nos encontramos en una crisis económica, política, ambiental, social y cultural, por mencionar algunas y, las decisiones que se tomen para contrarrestarlas afectan en poca o en gran medida a todos los países del mundo. Se puede decir entonces que hay problemas de mayor gravedad en el mundo como la globalización, la pobreza y el cambio climático; las demás situaciones son derivaciones o consecuencias del mal manejo de las acciones para solucionar las problemáticas antes mencionadas.
Perspectiva GlobalCRISIS DE ORDEN MUNDIAL
9. Discurso denominado “Humanizar la Globalización. Santiago de Chile. Enero 30 de 2016. https://www.wto.org/spanish/news_s/spp
l_s/sppl16_s.htm. 05 de abril de 2016.
Dentro de los países también se observa el incremento
del desplazamiento por razones diferentes a las
económicas, entre ellas, los desastres naturales y la
violencia, que han provocado una sobrepoblación en
algunas ciudades más que en otras.
Cambio Climático – Calentamiento Global
Uno de los mayores problemas a los que se enfrenta la
humanidad es el cambio climático producto del mal
trato, abuso y explotación de la tierra. Una de las
consecuencias más graves de éste cambio es el
calentamiento global que ocasiona escasez de agua,
erosión, extinción de especies, fenómenos naturales,
deshielo de los páramos y glaciares, aumento del nivel
del mar, son efectos secundarios que agravan con el
pasar del tiempo y que en mayor medida afectarán a las
personas con menores dificultades para adaptarse a los
cambios.
Aun cuando un gran número de empresas están
dispuestas a reducir sus costos de producción a través
de la eliminación de gastos en seguridad ambiental,
mayores países trabajan unidos para retardar el
agotamiento de los recursos naturales encontrando
nuevas fuentes de abastecimiento, menor utilización de
recursos tóxicos, reciclaje, entre otros. Es necesario
ejecutar acciones inmediatas y concretas que eviten el
deterioro pronunciado que viene sufriendo el planeta
duran te s ig los , a t r avés de p rogramas de
concientización y buenas prácticas ciudadanas.
12Crisis Económica 2008-2015
Un fallo en la regulación económica Estadounidense,
delitos financieros cometidos por los bancos, crisis
hipotecaria y crediticia, la búsqueda de un mercado
mundial más competitivo, productos sobrevalorados,
crisis de alimentos, crisis energética y el alza en los
precios de las materias primas, fueron los principales
factores que dieron origen a la gran crisis económica
actual que se extendió rápidamente hasta alcanzar a
todos los países desarrollados, ya que, siendo el dólar la
divisa de referencia comercial dejó en gran riesgo a las
economías emergentes por la fluctuación de su precio.
Las potencias mundiales abusan de su poder cuando
manipulan a los países subdesarrollados para que les
cedan en acuerdos comerciales inequitativos sus
recursos naturales y de producción, para luego
revendérselos a altos precios. Sólo pueden competir
los países y empresas que tienen una mayor
productividad económica, lo que ocasiona desigualdad
entre los países ricos y pobres, provocando el fin de las
empresas nacionales que no están a la vanguardia de
procesos tecnológicos que permitan mayor producción
a cambio de pocos empleados y mal remunerados, que
compiten con precios tan bajos que son casi imposibles
de igualar.
El desarrollo económico global trae consigo una serie
frente a los gobernantes desinteresados por el bien
común que no los tienen en cuenta para sus planes de
gobierno. “El totalitarismo y el individualismo son
sistemas que niegan a la persona humana y no le
permiten su auténtico desarrollo”, por lo que se hace
necesario acudir a Jesús, el Hijo de Dios hecho
Hombre, quien vino a enseñarnos cómo debemos
amarnos unos a otros.
Se hace necesario reconocer en el ser humano su total
dignidad, su importancia dentro del Plan de Dios, por
lo tanto, debemos como comunidad diocesana
comenzar a trabajar en acciones concretas de amor
auténtico al prójimo, ser solidarios y ayudar en la
medida de lo posible a apaciguar el dolor y el
sufrimiento de nuestros hermanos.
Niveles de Pobreza y Migración
En otro plano tenemos el gran problema del mundo de
hoy como es la pobreza, que se puede definir como
“una forma de vida que aparece cuando las personas
carecen de los recursos necesarios para satisfacer sus 10
necesidades básicas” , carencias que incluyen poco
acceso a la alimentación, educación, vivienda digna, o
condiciones sanitarias adecuadas. Algunos conceptos
como necesidad, miseria, bajos recursos, injusticia,
falta de atención degradacióny , se consideran como
sinónimos de pobreza, sin embargo, no se puede decir
con certeza que con estas definiciones se alcance a
resumir el basto rango de lo que significa en sí vivir en
condiciones de pobreza.
La pobreza es uno de los problemas actuales más
graves por los que está pasando el mundo, ya que las
tres cuartas partes del planeta se encuentra en esta
situación, además la pobreza desencadena unas
consecuencias negativas a nivel global: ya no sólo
afecta a nivel individual y personal o incluso político a
nivel del país, es algo que concierne a todo el mundo,
sobre todo para hacer algo en busca de una solución ; 11
mucha gente ha conseguido cambiar de plano y
conseguir fuentes de ingreso que les permitan salir
junto con su familia de la situación de pobreza en la que
se encuentran. Cambian de mentalidad y centran su
mirada en vivir de manera digna.
Migrar a otras ciudades y países se ha vuelto la forma
de escape de estas situaciones precarias debido a las
pocas oportunidades económicas y sociales que
proporcionen mejores ingresos salariales a los que
ofrece su país de origen. Gracias a la globalización, la
movilidad del trabajo ha aumentado y en muchos
países desarrollados cuya tasa de fecundidad es poca o
casi nula genera gran demanda de trabajadores de otros
países para sostener las economías nacionales.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
28 29
10. DEFINICIÓN.DE. http://Definición.de/pobrDefinición de Pobreza. eza/ Febrero 10 de 2016.
11. POBREZAMUNDIAL.COM. Enero Consecuencias de la Pobreza. 25 de 2015. http://www.pobrezamundial.com/consecuencias-de-la-pobreza/ Febrero 10 de 2016.
12. MORTIMER ZUKERMAN. The Wall Street Journal: «The Great Recession Continues». Enero 21 de 2010.
Dentro de los países también se observa el incremento
del desplazamiento por razones diferentes a las
económicas, entre ellas, los desastres naturales y la
violencia, que han provocado una sobrepoblación en
algunas ciudades más que en otras.
Cambio Climático – Calentamiento Global
Uno de los mayores problemas a los que se enfrenta la
humanidad es el cambio climático producto del mal
trato, abuso y explotación de la tierra. Una de las
consecuencias más graves de éste cambio es el
calentamiento global que ocasiona escasez de agua,
erosión, extinción de especies, fenómenos naturales,
deshielo de los páramos y glaciares, aumento del nivel
del mar, son efectos secundarios que agravan con el
pasar del tiempo y que en mayor medida afectarán a las
personas con menores dificultades para adaptarse a los
cambios.
Aun cuando un gran número de empresas están
dispuestas a reducir sus costos de producción a través
de la eliminación de gastos en seguridad ambiental,
mayores países trabajan unidos para retardar el
agotamiento de los recursos naturales encontrando
nuevas fuentes de abastecimiento, menor utilización de
recursos tóxicos, reciclaje, entre otros. Es necesario
ejecutar acciones inmediatas y concretas que eviten el
deterioro pronunciado que viene sufriendo el planeta
duran te s ig los , a t r avés de p rogramas de
concientización y buenas prácticas ciudadanas.
12Crisis Económica 2008-2015
Un fallo en la regulación económica Estadounidense,
delitos financieros cometidos por los bancos, crisis
hipotecaria y crediticia, la búsqueda de un mercado
mundial más competitivo, productos sobrevalorados,
crisis de alimentos, crisis energética y el alza en los
precios de las materias primas, fueron los principales
factores que dieron origen a la gran crisis económica
actual que se extendió rápidamente hasta alcanzar a
todos los países desarrollados, ya que, siendo el dólar la
divisa de referencia comercial dejó en gran riesgo a las
economías emergentes por la fluctuación de su precio.
Las potencias mundiales abusan de su poder cuando
manipulan a los países subdesarrollados para que les
cedan en acuerdos comerciales inequitativos sus
recursos naturales y de producción, para luego
revendérselos a altos precios. Sólo pueden competir
los países y empresas que tienen una mayor
productividad económica, lo que ocasiona desigualdad
entre los países ricos y pobres, provocando el fin de las
empresas nacionales que no están a la vanguardia de
procesos tecnológicos que permitan mayor producción
a cambio de pocos empleados y mal remunerados, que
compiten con precios tan bajos que son casi imposibles
de igualar.
El desarrollo económico global trae consigo una serie
frente a los gobernantes desinteresados por el bien
común que no los tienen en cuenta para sus planes de
gobierno. “El totalitarismo y el individualismo son
sistemas que niegan a la persona humana y no le
permiten su auténtico desarrollo”, por lo que se hace
necesario acudir a Jesús, el Hijo de Dios hecho
Hombre, quien vino a enseñarnos cómo debemos
amarnos unos a otros.
Se hace necesario reconocer en el ser humano su total
dignidad, su importancia dentro del Plan de Dios, por
lo tanto, debemos como comunidad diocesana
comenzar a trabajar en acciones concretas de amor
auténtico al prójimo, ser solidarios y ayudar en la
medida de lo posible a apaciguar el dolor y el
sufrimiento de nuestros hermanos.
Niveles de Pobreza y Migración
En otro plano tenemos el gran problema del mundo de
hoy como es la pobreza, que se puede definir como
“una forma de vida que aparece cuando las personas
carecen de los recursos necesarios para satisfacer sus 10
necesidades básicas” , carencias que incluyen poco
acceso a la alimentación, educación, vivienda digna, o
condiciones sanitarias adecuadas. Algunos conceptos
como necesidad, miseria, bajos recursos, injusticia,
falta de atención degradacióny , se consideran como
sinónimos de pobreza, sin embargo, no se puede decir
con certeza que con estas definiciones se alcance a
resumir el basto rango de lo que significa en sí vivir en
condiciones de pobreza.
La pobreza es uno de los problemas actuales más
graves por los que está pasando el mundo, ya que las
tres cuartas partes del planeta se encuentra en esta
situación, además la pobreza desencadena unas
consecuencias negativas a nivel global: ya no sólo
afecta a nivel individual y personal o incluso político a
nivel del país, es algo que concierne a todo el mundo,
sobre todo para hacer algo en busca de una solución ; 11
mucha gente ha conseguido cambiar de plano y
conseguir fuentes de ingreso que les permitan salir
junto con su familia de la situación de pobreza en la que
se encuentran. Cambian de mentalidad y centran su
mirada en vivir de manera digna.
Migrar a otras ciudades y países se ha vuelto la forma
de escape de estas situaciones precarias debido a las
pocas oportunidades económicas y sociales que
proporcionen mejores ingresos salariales a los que
ofrece su país de origen. Gracias a la globalización, la
movilidad del trabajo ha aumentado y en muchos
países desarrollados cuya tasa de fecundidad es poca o
casi nula genera gran demanda de trabajadores de otros
países para sostener las economías nacionales.
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10. DEFINICIÓN.DE. http://Definición.de/pobrDefinición de Pobreza. eza/ Febrero 10 de 2016.
11. POBREZAMUNDIAL.COM. Enero Consecuencias de la Pobreza. 25 de 2015. http://www.pobrezamundial.com/consecuencias-de-la-pobreza/ Febrero 10 de 2016.
12. MORTIMER ZUKERMAN. The Wall Street Journal: «The Great Recession Continues». Enero 21 de 2010.
facilitan la adaptación al medio ambiente y satisfacer
tanto las necesidades esenciales como los deseos de la
humanidad; los vendrían siendo avances tecnológicos
el conjunto de mejoras y aplicaciones que han sido
implementadas a los dispositivos con el pasar del
tiempo que buscan hacer más sencilla las actividades
de las personas.
Ventajas: Cada día con mayor frecuencia, la
tecnología hace parte del diario vivir del ser humano a
través de la Internet como herramienta que agiliza la
búsqueda de información, fácil acceso a música,
videos, televisión, radio, redes sociales, cuyas
dimensiones son tan amplias que podría decirse que
está a la par con la infraestructura telefónica que existe
actualmente, medios de transporte, avances en la
medicina, procesamiento de datos, construcción de
viviendas y edificios, conocimiento globalizado,
empresas con mayor nivel de producción y reducción
de costos, entre otros.
Desventajas: Si bien las nuevas tecnologías permiten,
entre otras cosas, conectar a las personas alrededor del
mundo , descubr i r pos ib les curas pa ra l a s
enfermedades, llevar misiones espaciales que den
indicios de vida en otros planetas, agilizar procesos
bancarios, estudiar sin necesidad de salir de casa;
también se ha convertido en un problema social que
afecta negativamente a la mayoría de la población,
como consecuencia: la desarticulación familiar, la
dificultad para relacionarse y comunicarse
correctamente con otras personas, la pérdida del interés
por el otro, la pérdida de identidad propia, los valores
morales y religiosos, redes de narcotráfico, trata de
personas, prostitución infantil, extorsión, pornografía,
por mencionar algunas.
de problemas y contradicciones: la disminución del
empleo, la mano de obra mal remunerada y la
desaceleración de la producción en los países
subdesarrollados son de los principales problemas de la
economía actual.
Políticas Internacionales
Se hace necesario que los países centren su mirada en
buscar la solución para la gran crisis mundial que está
afectando gravemente a la humanidad. Dentro de lo
que proponen los grandes bloques económicos se
pueden mencionar:
• , que Una expansión fiscal y regulación financiera
consiste en ejercer políticas monetarias que
permitan ayudar a los países subdesarrollados a
través de donaciones directas al Fondo Monetario
Internacional (FMI) .13
• a través de Fomentar la confianza y el consumo,
prácticas honestas de comercialización.
• Repartición de la riqueza y del trabajo para
lograr el pleno empleo, con mejores jornadas
laborales, habrá mayor productividad.
• que debería Cambio en el Sistema económico,
iniciar desde el mismo pueblo quien tiene el poder
de elegir buenos gobernantes que se preocupen
por el bienestar del pueblo y no por concentrar
riquezas en grupos minoritarios.
• asunto de muchas Regulación de la natalidad,
contradicciones ya que para algunos la crisis
económica se puede resolver con un aumento
considerable de la natalidad, mientras que para
otros, mayor natalidad implica menos recursos
naturales, poniendo en riesgo la supervivencia
humana.
• Acciones concretas de manejo de la crisis
medioambiental, desde las grandes industrias
hasta los hogares más humildes, deben
implementarse medidas radicales que contribuyan
a desacelerar el cambio climático mundial.
• incentivar el campo y la Apoyo a la agricultura,
producción de cultivos orgánicos.
Avances Tecnológicos e Internet
Si la se puede definir como el conjunto de 14tecnología
conocimientos técnicos, científicamente ordenados,
que permiten diseñar, crear bienes y/o servicios que
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13. FONDO MONETARIO INTERNACIONAL. Guía del FMI. ¿Qué es el Fondo Monetario Internacional? Noviembre de 2001. Define el Fondo Monetario Internacional o FMI (en inglés: International Monetary Fund) como una institución internacional cuyo papel, es «fomentar la cooperación monetaria internacional; facilitar la expansión y el crecimiento equilibrado del comercio internacional. https://www.imf.org/external/pubs/ft/exrp/what/spa/whats.pdf. Febrero 15 de 2016.
14. PLATAFORMA ESTATAL DE ASOCIACIONES DEL PROFESORADO DE TECNOLOGÍA (PEAPT). Define Tecnología como El conjunto de conocimientos y técnicas que, aplicados de forma lógica y ordenada, permite al ser humano modificar su entorno material o virtual para satisfacer sus necesidades, esto es, un proceso combinado de pensamiento y acc ión con la fina l idad de c rear so luc iones ú t i l e s . http://peapt.blogspot.com.co/p/que-es-la-tecnologia.html. Febrero 15 de 2016.
Colombia ha sido marcada durante más de 40 años por una ola de violencia y criminalidad, que iniciaron con los deseos de una distribución equitativa de las tierras y la riqueza nacional. Como consecuencia de ello muchas personas han sido desplazadas de sus hogares, hay mayor pobreza, y muchas víctimas directa e indirectamente. Por la mala utilización de los recursos naturales y la contaminación excesiva también en el país, actualmente enfrentamos la mayor temporada de sequía de la historia. Realidad que afecta la economía nacional.
Perspectiva NacionalNUESTRO PAÍS, COLOMBIA
Conflicto Armado
El conflicto armado actual tuvo sus inicios en la
década de los 60, cuando aparecieron las
guerrillas (Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia – FARC –, Ejército de Liberación
Nacional – ELN –), que eran ejércitos paralelos a las
Fuerzas Militares de Colombia en búsqueda de
inclusión social y política, distribución equitativa de
las tierras y la justicia social. Sin embargo, al no ser
tenidos en cuenta decidieron hacer justicia por su
facilitan la adaptación al medio ambiente y satisfacer
tanto las necesidades esenciales como los deseos de la
humanidad; los vendrían siendo avances tecnológicos
el conjunto de mejoras y aplicaciones que han sido
implementadas a los dispositivos con el pasar del
tiempo que buscan hacer más sencilla las actividades
de las personas.
Ventajas: Cada día con mayor frecuencia, la
tecnología hace parte del diario vivir del ser humano a
través de la Internet como herramienta que agiliza la
búsqueda de información, fácil acceso a música,
videos, televisión, radio, redes sociales, cuyas
dimensiones son tan amplias que podría decirse que
está a la par con la infraestructura telefónica que existe
actualmente, medios de transporte, avances en la
medicina, procesamiento de datos, construcción de
viviendas y edificios, conocimiento globalizado,
empresas con mayor nivel de producción y reducción
de costos, entre otros.
Desventajas: Si bien las nuevas tecnologías permiten,
entre otras cosas, conectar a las personas alrededor del
mundo , descubr i r pos ib les curas pa ra l a s
enfermedades, llevar misiones espaciales que den
indicios de vida en otros planetas, agilizar procesos
bancarios, estudiar sin necesidad de salir de casa;
también se ha convertido en un problema social que
afecta negativamente a la mayoría de la población,
como consecuencia: la desarticulación familiar, la
dificultad para relacionarse y comunicarse
correctamente con otras personas, la pérdida del interés
por el otro, la pérdida de identidad propia, los valores
morales y religiosos, redes de narcotráfico, trata de
personas, prostitución infantil, extorsión, pornografía,
por mencionar algunas.
de problemas y contradicciones: la disminución del
empleo, la mano de obra mal remunerada y la
desaceleración de la producción en los países
subdesarrollados son de los principales problemas de la
economía actual.
Políticas Internacionales
Se hace necesario que los países centren su mirada en
buscar la solución para la gran crisis mundial que está
afectando gravemente a la humanidad. Dentro de lo
que proponen los grandes bloques económicos se
pueden mencionar:
• , que Una expansión fiscal y regulación financiera
consiste en ejercer políticas monetarias que
permitan ayudar a los países subdesarrollados a
través de donaciones directas al Fondo Monetario
Internacional (FMI) .13
• a través de Fomentar la confianza y el consumo,
prácticas honestas de comercialización.
• Repartición de la riqueza y del trabajo para
lograr el pleno empleo, con mejores jornadas
laborales, habrá mayor productividad.
• que debería Cambio en el Sistema económico,
iniciar desde el mismo pueblo quien tiene el poder
de elegir buenos gobernantes que se preocupen
por el bienestar del pueblo y no por concentrar
riquezas en grupos minoritarios.
• asunto de muchas Regulación de la natalidad,
contradicciones ya que para algunos la crisis
económica se puede resolver con un aumento
considerable de la natalidad, mientras que para
otros, mayor natalidad implica menos recursos
naturales, poniendo en riesgo la supervivencia
humana.
• Acciones concretas de manejo de la crisis
medioambiental, desde las grandes industrias
hasta los hogares más humildes, deben
implementarse medidas radicales que contribuyan
a desacelerar el cambio climático mundial.
• incentivar el campo y la Apoyo a la agricultura,
producción de cultivos orgánicos.
Avances Tecnológicos e Internet
Si la se puede definir como el conjunto de 14tecnología
conocimientos técnicos, científicamente ordenados,
que permiten diseñar, crear bienes y/o servicios que
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13. FONDO MONETARIO INTERNACIONAL. Guía del FMI. ¿Qué es el Fondo Monetario Internacional? Noviembre de 2001. Define el Fondo Monetario Internacional o FMI (en inglés: International Monetary Fund) como una institución internacional cuyo papel, es «fomentar la cooperación monetaria internacional; facilitar la expansión y el crecimiento equilibrado del comercio internacional. https://www.imf.org/external/pubs/ft/exrp/what/spa/whats.pdf. Febrero 15 de 2016.
14. PLATAFORMA ESTATAL DE ASOCIACIONES DEL PROFESORADO DE TECNOLOGÍA (PEAPT). Define Tecnología como El conjunto de conocimientos y técnicas que, aplicados de forma lógica y ordenada, permite al ser humano modificar su entorno material o virtual para satisfacer sus necesidades, esto es, un proceso combinado de pensamiento y acc ión con la fina l idad de c rear so luc iones ú t i l e s . http://peapt.blogspot.com.co/p/que-es-la-tecnologia.html. Febrero 15 de 2016.
Colombia ha sido marcada durante más de 40 años por una ola de violencia y criminalidad, que iniciaron con los deseos de una distribución equitativa de las tierras y la riqueza nacional. Como consecuencia de ello muchas personas han sido desplazadas de sus hogares, hay mayor pobreza, y muchas víctimas directa e indirectamente. Por la mala utilización de los recursos naturales y la contaminación excesiva también en el país, actualmente enfrentamos la mayor temporada de sequía de la historia. Realidad que afecta la economía nacional.
Perspectiva NacionalNUESTRO PAÍS, COLOMBIA
Conflicto Armado
El conflicto armado actual tuvo sus inicios en la
década de los 60, cuando aparecieron las
guerrillas (Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia – FARC –, Ejército de Liberación
Nacional – ELN –), que eran ejércitos paralelos a las
Fuerzas Militares de Colombia en búsqueda de
inclusión social y política, distribución equitativa de
las tierras y la justicia social. Sin embargo, al no ser
tenidos en cuenta decidieron hacer justicia por su
La Iglesia Católica y el posconflicto
Frente a esta realidad, la Conferencia Episcopal de
Colombia, a la cabeza, su presidente Luis Augusto
Castro Quiroga, Arzobispo de Tunja, manifiesta que en
el posconflicto hay que cambiar la mentalidad, el
espíritu y el alma18.
El conflicto armado en Colombia, no sólo ha marcado a
los habitantes de las zonas con presencia de estos
grupos subversivos, sino que ha hecho víctimas a todas
las personas que viven en este país, y quienes tienen
contacto directo con familiares o amigos cercanos que
han sufrido el flagelo.
Como lo señala el Documento de Aparecida, citando al
Papa Juan Pablo II, en su Exhortación Apostólica
Ecclesia in America:
Las Conferencias Episcopales y las Iglesias
locales tienen la misión de promover renovados
esfuerzos para fortalecer una Pastoral Social
estructurada, orgánica e integral que, con la
asistencia, la promoción humana, se haga
presente en las nuevas realidades de exclusión y
marginación que viven los grupos más
vulnerables, donde la vida está más amenazada.
En el centro de esta acción está cada persona, que
es acogida y servida con calidez cristiana. En esta
actividad a favor de la vida de nuestros pueblos, la
Iglesia Católica apoya la colaboración mutua con
otras comunidades cristianas .19
El Papa Francisco en el numeral 100 de Evangelii
Gaudium, se refiere al pensamiento de millones de
personas que son víctimas directas del conflicto, de la
siguiente manera:
“A los que están heridos por divisiones históricas,
les resulta difícil aceptar que los exhortemos al
perdón y la reconciliación, ya que interpretan que
ignoramos su dolor, o que pretendemos hacerles
perder la memoria y los ideales. Pero si ven el
testimonio de comunidades auténticamente
fraternas y reconciliadas, eso es siempre una luz
que atrae.”
Ha sido tanta la degradación de la humanidad, que se ha
perdido la conciencia de lo que es pecado, la
sensibilidad ante el sufrimiento del otro y se ha dejado
de creer en sí mismo. Una vez se recupere la dignidad
humana, puede haber reconciliación con justicia
social. Es perdonando y aceptando el error del hermano
cuando se abren las verdaderas puertas del diálogo y la
disolución del conflicto. Si se ve la negociación como
una simple estrategia política o económica el objetivo
de la Iglesia como restauradora de las almas de las
víctimas, no tendría ningún sentido.
propia cuenta cobrando un sinnúmero de vidas a su
paso. Luego surge otro gran grupo alzado en armas al
margen de la ley, son los llamados Autodefensas
Unidas de Colombia Paramilitareso .
Todos han sido protagonistas de una gran cantidad de
torturas humanas, asesinatos, secuestros, extorsión,
actos terroristas, narcotráfico, trata de personas,
reclutamiento ilícito de niños, niñas y adolescentes,
despojo de tierras, desplazamiento forzado de la
población, mayor pobreza e inseguridad, masacres,
asesinatos, delitos de lesa humanidad, minas
antipersonas, entre otros. Hoy operan en la mayoría del
territorio nacional, a su paso fundan horror y miedo
entre los habitantes de los sectores en los que se asilan.
Durante varios períodos presidenciales se ha tratado de
consolidar grandes avances en la búsqueda de la
solución del conflicto armado para conseguir la paz.
Luego de muchos esfuerzos se logró un acuerdo
bilateral del cese al fuego del gobierno con las FARC.
Sin embargo, queda un camino por recorrer sobre todo,
con otros grupos al margen de la ley que continúan
operando en diferentes lugares del país.
Desplazamiento Forzado
15Se habla de desplazamiento forzado cuando una o
varias personas son obligadas a salir de su territorio, de
su hogar, dejando su trabajo y muchas veces su familia
para trasladarse a un lugar desconocido, huyendo de la
violencia, conflictos armados y un sinfín de
violaciones los derechos humanos.
16Las Heridas de las Víctimas
Cuando una persona es sometida a desplazamiento,
sufre daños irreparables a su persona y a su dignidad.
Se ve obligada a dejar su identidad y sus costumbres
para convertirse en otra persona y tener que adaptarse a
una sociedad diferente a la que conocía. En Colombia
se registran actualmente 7.640.180 víctimas del
conflicto armado.
Desde que inició el proceso de paz se ha apostado al
desarme de los grupos insurgentes, restitución de
tierras y reparación de víctimas, quienes han sufrido
física y emocionalmente a causa de la violencia en el
país.
Es por eso que el Gobierno Nacional ha creado unos
programas de atención a víctimas del conflicto que
trabajen en conjunto con profesionales de la salud y la
Iglesia Católica, para ayudar a aliviar el dolor y reparar
en la medida de lo posible el daño causado por esta
guerra interna.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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15. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Define como la desplazamientoacción de mover o sacar a alguien o algo del lugar en que está.
18. COLOMBIA VANGUARDIA.COM. Julio 13 de 2014. http://www.vanguardia.com/actualidad/colombia/269085-en-el-posconflicto-hay-que-cambiar-la-mentalidad-el-espiritu-y-el-alma. Abril 05 de 2016. 19. DA, 41.
16. Ibíd. Define como la persona que padece daño por culpa víctimaajena o por causa fortuita.
17. RED NACIONAL DE INFORMACIÓN. Registro Único de Víctimas. Número de víctimas del Conflicto Armado en Colombia. Febrero 12 de 2016.
La Iglesia Católica y el posconflicto
Frente a esta realidad, la Conferencia Episcopal de
Colombia, a la cabeza, su presidente Luis Augusto
Castro Quiroga, Arzobispo de Tunja, manifiesta que en
el posconflicto hay que cambiar la mentalidad, el
espíritu y el alma18.
El conflicto armado en Colombia, no sólo ha marcado a
los habitantes de las zonas con presencia de estos
grupos subversivos, sino que ha hecho víctimas a todas
las personas que viven en este país, y quienes tienen
contacto directo con familiares o amigos cercanos que
han sufrido el flagelo.
Como lo señala el Documento de Aparecida, citando al
Papa Juan Pablo II, en su Exhortación Apostólica
Ecclesia in America:
Las Conferencias Episcopales y las Iglesias
locales tienen la misión de promover renovados
esfuerzos para fortalecer una Pastoral Social
estructurada, orgánica e integral que, con la
asistencia, la promoción humana, se haga
presente en las nuevas realidades de exclusión y
marginación que viven los grupos más
vulnerables, donde la vida está más amenazada.
En el centro de esta acción está cada persona, que
es acogida y servida con calidez cristiana. En esta
actividad a favor de la vida de nuestros pueblos, la
Iglesia Católica apoya la colaboración mutua con
otras comunidades cristianas .19
El Papa Francisco en el numeral 100 de Evangelii
Gaudium, se refiere al pensamiento de millones de
personas que son víctimas directas del conflicto, de la
siguiente manera:
“A los que están heridos por divisiones históricas,
les resulta difícil aceptar que los exhortemos al
perdón y la reconciliación, ya que interpretan que
ignoramos su dolor, o que pretendemos hacerles
perder la memoria y los ideales. Pero si ven el
testimonio de comunidades auténticamente
fraternas y reconciliadas, eso es siempre una luz
que atrae.”
Ha sido tanta la degradación de la humanidad, que se ha
perdido la conciencia de lo que es pecado, la
sensibilidad ante el sufrimiento del otro y se ha dejado
de creer en sí mismo. Una vez se recupere la dignidad
humana, puede haber reconciliación con justicia
social. Es perdonando y aceptando el error del hermano
cuando se abren las verdaderas puertas del diálogo y la
disolución del conflicto. Si se ve la negociación como
una simple estrategia política o económica el objetivo
de la Iglesia como restauradora de las almas de las
víctimas, no tendría ningún sentido.
propia cuenta cobrando un sinnúmero de vidas a su
paso. Luego surge otro gran grupo alzado en armas al
margen de la ley, son los llamados Autodefensas
Unidas de Colombia Paramilitareso .
Todos han sido protagonistas de una gran cantidad de
torturas humanas, asesinatos, secuestros, extorsión,
actos terroristas, narcotráfico, trata de personas,
reclutamiento ilícito de niños, niñas y adolescentes,
despojo de tierras, desplazamiento forzado de la
población, mayor pobreza e inseguridad, masacres,
asesinatos, delitos de lesa humanidad, minas
antipersonas, entre otros. Hoy operan en la mayoría del
territorio nacional, a su paso fundan horror y miedo
entre los habitantes de los sectores en los que se asilan.
Durante varios períodos presidenciales se ha tratado de
consolidar grandes avances en la búsqueda de la
solución del conflicto armado para conseguir la paz.
Luego de muchos esfuerzos se logró un acuerdo
bilateral del cese al fuego del gobierno con las FARC.
Sin embargo, queda un camino por recorrer sobre todo,
con otros grupos al margen de la ley que continúan
operando en diferentes lugares del país.
Desplazamiento Forzado
15Se habla de desplazamiento forzado cuando una o
varias personas son obligadas a salir de su territorio, de
su hogar, dejando su trabajo y muchas veces su familia
para trasladarse a un lugar desconocido, huyendo de la
violencia, conflictos armados y un sinfín de
violaciones los derechos humanos.
16Las Heridas de las Víctimas
Cuando una persona es sometida a desplazamiento,
sufre daños irreparables a su persona y a su dignidad.
Se ve obligada a dejar su identidad y sus costumbres
para convertirse en otra persona y tener que adaptarse a
una sociedad diferente a la que conocía. En Colombia
se registran actualmente 7.640.180 víctimas del
conflicto armado.
Desde que inició el proceso de paz se ha apostado al
desarme de los grupos insurgentes, restitución de
tierras y reparación de víctimas, quienes han sufrido
física y emocionalmente a causa de la violencia en el
país.
Es por eso que el Gobierno Nacional ha creado unos
programas de atención a víctimas del conflicto que
trabajen en conjunto con profesionales de la salud y la
Iglesia Católica, para ayudar a aliviar el dolor y reparar
en la medida de lo posible el daño causado por esta
guerra interna.
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15. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Define como la desplazamientoacción de mover o sacar a alguien o algo del lugar en que está.
18. COLOMBIA VANGUARDIA.COM. Julio 13 de 2014. http://www.vanguardia.com/actualidad/colombia/269085-en-el-posconflicto-hay-que-cambiar-la-mentalidad-el-espiritu-y-el-alma. Abril 05 de 2016. 19. DA, 41.
16. Ibíd. Define como la persona que padece daño por culpa víctimaajena o por causa fortuita.
17. RED NACIONAL DE INFORMACIÓN. Registro Único de Víctimas. Número de víctimas del Conflicto Armado en Colombia. Febrero 12 de 2016.
eludir; la falta de preparación psicoafectiva para asumir
la paternidad y la maternidad; el caso de familias en las
que uno de los padres decidió evadir su responsabilidad
en la crianza de los hijos, dejando la responsabilidad a
otro miembro en su mayoría mujeres; la falta de
recursos económicos que garanticen una mejor calidad
de vida; dificultades en la convivencia; hacinamiento
familiar que propicia el desorden, los malos tratos, la
falta de privacidad, entre otros.
En respuesta al tema, Aparecida en el numeral 432
manifiesta que:
[…] La familia es uno de los tesoros más
importantes de los pueblos latinoamericanos y
caribeños, y es patrimonio de la humanidad
entera […]. en nuestra Es por eso que […]
condición de discípulos y misioneros de
Jesucristo, estamos llamados a trabajar para que
esta situación sea transformada, y la familia
asuma su ser y su misión en el ámbito de la
sociedad y de la Iglesia.
Continúa diciendo que,
La familia cristiana está fundada en el
sacramento del matrimonio entre un varón y una
mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y
de la entrega de Cristo por su esposa, la Iglesia.
Desde esta alianza de amor, se despliegan la
paternidad y la maternidad, la filiación y la
fraternidad, y el compromiso de los dos por una
21sociedad mejor .
Sin embargo en la actualidad, un grupo mayoritario de
miembros del congreso colombiano empujados por
una comunidad que lucha por ser tratados de manera
igualitaria, han logrado modificar el concepto de
familia para que dos personas del mismo género
puedan unirse en matrimonio.
Violencia intrafamiliar
La Psicóloga Paola Silva F., define la violencia
intrafamiliar como: aquella violencia que tiene lugar
dentro de la familia, ya sea que el agresor comparta o
haya compartido el mismo domicilio, y que
comprende, entre otros, violación, maltrato físico,
psicológico y abuso sexual . 22Este tipo de conductas
son aprendidas, es decir, que el agresor vive o ha estado
expuesto demasiado tiempo a esta realidad
distorsionada de la familia. La violencia contra la
mujer es el caso más común denunciado ante las
autoridades nacionales; infortunadamente, las leyes
que sancionan y castigan a los agresores, son viciadas.
Los niños y los jóvenes
Luego de las mujeres, los niños y los jóvenes son
quienes viven bien de cerca ésta triste realidad familiar.
Fenómeno del Niño – Crisis del Agua
El Niño es un fenómeno climático propio de la zona
tropical que se caracteriza por altas temperaturas en el
océano, intensa formación de nubes, mucha humedad,
baja presión atmosférica, inundaciones y avalanchas.
Debido al devastador cambio climático del que somos
protagonistas todos los habitantes del planeta éste
fenómeno se ha intensificado.
En Colombia ha ocasionado aumento de la
temperatura, pocas lluvias y mayor humedad en la
regiones del Caribe y Andina, por lo que se ha visto
afectado el sector agrícola (cultivos escasos e
incremento en el precio de comercialización), gran
mortandad de animales terrestres y acuáticos,
incendios forestales, y disminución (en algunos casos
reducción total) de los caudales de los ríos.
El Gobierno Nacional, por su parte ha puesto en
marcha una serie de programas de concientización de
la sociedad colombiana para que contribuya en el uso
adecuado de los recursos naturales que tenemos hasta
el momento: uso racionalizado del agua, apagar
bombillas, aparatos electrónicos y eléctricos cuando no
se estén usando, reducir el uso de vehículos, reciclar,
entre otros.
Indicadores de Pobreza Nacional
Según reporte oficial entregado por la dirección del
DANE, el dos (02) de marzo de 2016 la pobreza y la
pobreza extrema en Colombia continúan con tendencia
a la reducción que pasó del 21,9 al 20,2 por ciento
(período 2014-2015), indicando así que un total de
171.000 colombiano salieron de la pobreza monetaria.
Según el gobierno nacional, 24.000 personas salieron
de la pobreza extrema monetaria. El Coeficiente de 20
Gini pasó de 0,538 en 2014 a 0,522 en 2015.
El porcentaje de personas en situación de pobreza pasó
de 28,5% en 2014 a 27,8% en 2015, calificativo para
quien recibió un ingreso mensual de $894.552. La
pobreza extrema, es decir, todos aquellos colombianos
cuyo ingreso mensual es igual a $408.436, se redujo de
un 8,1% al 7,9% para los años 2014 y 2015
respectivamente.
La Realidad de la familia colombiana
Familias disfuncionales
Se habla de familias disfuncionales cuando existen
entre los miembros del grupo familiar una serie de
conflictos repetitivos que conlleva a que la relación de
armonía y paz esté ausente dentro del hogar. Entre las
causas principales de esta disfuncionalidad se pueden
mencionar: el poco tiempo que tienen los padres o uno
de los padres para compartir con sus hijos y familia, ya
que tiene responsabilidades laborales que no puede
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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20. ZHYRLEII CORDEROP. . Coeficiente de Gini y Curva de LorenzNoviembre 20 de 2012. http://coefginiylorenz.blogspot.com.co/201
2/11/coeficiente-de-gini-y-curva-de-lorenz.html. Febrero 10 de 2016.
21. DA, 433.22. PSICOLOGÍA ONLINE. . La v io lenc ia in t ra fami l iar
http://www.psicologia-online.com/colaboradores/paola/violencia/. Febrero 16 de 2016.
eludir; la falta de preparación psicoafectiva para asumir
la paternidad y la maternidad; el caso de familias en las
que uno de los padres decidió evadir su responsabilidad
en la crianza de los hijos, dejando la responsabilidad a
otro miembro en su mayoría mujeres; la falta de
recursos económicos que garanticen una mejor calidad
de vida; dificultades en la convivencia; hacinamiento
familiar que propicia el desorden, los malos tratos, la
falta de privacidad, entre otros.
En respuesta al tema, Aparecida en el numeral 432
manifiesta que:
[…] La familia es uno de los tesoros más
importantes de los pueblos latinoamericanos y
caribeños, y es patrimonio de la humanidad
entera […]. en nuestra Es por eso que […]
condición de discípulos y misioneros de
Jesucristo, estamos llamados a trabajar para que
esta situación sea transformada, y la familia
asuma su ser y su misión en el ámbito de la
sociedad y de la Iglesia.
Continúa diciendo que,
La familia cristiana está fundada en el
sacramento del matrimonio entre un varón y una
mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y
de la entrega de Cristo por su esposa, la Iglesia.
Desde esta alianza de amor, se despliegan la
paternidad y la maternidad, la filiación y la
fraternidad, y el compromiso de los dos por una
21sociedad mejor .
Sin embargo en la actualidad, un grupo mayoritario de
miembros del congreso colombiano empujados por
una comunidad que lucha por ser tratados de manera
igualitaria, han logrado modificar el concepto de
familia para que dos personas del mismo género
puedan unirse en matrimonio.
Violencia intrafamiliar
La Psicóloga Paola Silva F., define la violencia
intrafamiliar como: aquella violencia que tiene lugar
dentro de la familia, ya sea que el agresor comparta o
haya compartido el mismo domicilio, y que
comprende, entre otros, violación, maltrato físico,
psicológico y abuso sexual . 22Este tipo de conductas
son aprendidas, es decir, que el agresor vive o ha estado
expuesto demasiado tiempo a esta realidad
distorsionada de la familia. La violencia contra la
mujer es el caso más común denunciado ante las
autoridades nacionales; infortunadamente, las leyes
que sancionan y castigan a los agresores, son viciadas.
Los niños y los jóvenes
Luego de las mujeres, los niños y los jóvenes son
quienes viven bien de cerca ésta triste realidad familiar.
Fenómeno del Niño – Crisis del Agua
El Niño es un fenómeno climático propio de la zona
tropical que se caracteriza por altas temperaturas en el
océano, intensa formación de nubes, mucha humedad,
baja presión atmosférica, inundaciones y avalanchas.
Debido al devastador cambio climático del que somos
protagonistas todos los habitantes del planeta éste
fenómeno se ha intensificado.
En Colombia ha ocasionado aumento de la
temperatura, pocas lluvias y mayor humedad en la
regiones del Caribe y Andina, por lo que se ha visto
afectado el sector agrícola (cultivos escasos e
incremento en el precio de comercialización), gran
mortandad de animales terrestres y acuáticos,
incendios forestales, y disminución (en algunos casos
reducción total) de los caudales de los ríos.
El Gobierno Nacional, por su parte ha puesto en
marcha una serie de programas de concientización de
la sociedad colombiana para que contribuya en el uso
adecuado de los recursos naturales que tenemos hasta
el momento: uso racionalizado del agua, apagar
bombillas, aparatos electrónicos y eléctricos cuando no
se estén usando, reducir el uso de vehículos, reciclar,
entre otros.
Indicadores de Pobreza Nacional
Según reporte oficial entregado por la dirección del
DANE, el dos (02) de marzo de 2016 la pobreza y la
pobreza extrema en Colombia continúan con tendencia
a la reducción que pasó del 21,9 al 20,2 por ciento
(período 2014-2015), indicando así que un total de
171.000 colombiano salieron de la pobreza monetaria.
Según el gobierno nacional, 24.000 personas salieron
de la pobreza extrema monetaria. El Coeficiente de 20
Gini pasó de 0,538 en 2014 a 0,522 en 2015.
El porcentaje de personas en situación de pobreza pasó
de 28,5% en 2014 a 27,8% en 2015, calificativo para
quien recibió un ingreso mensual de $894.552. La
pobreza extrema, es decir, todos aquellos colombianos
cuyo ingreso mensual es igual a $408.436, se redujo de
un 8,1% al 7,9% para los años 2014 y 2015
respectivamente.
La Realidad de la familia colombiana
Familias disfuncionales
Se habla de familias disfuncionales cuando existen
entre los miembros del grupo familiar una serie de
conflictos repetitivos que conlleva a que la relación de
armonía y paz esté ausente dentro del hogar. Entre las
causas principales de esta disfuncionalidad se pueden
mencionar: el poco tiempo que tienen los padres o uno
de los padres para compartir con sus hijos y familia, ya
que tiene responsabilidades laborales que no puede
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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20. ZHYRLEII CORDEROP. . Coeficiente de Gini y Curva de LorenzNoviembre 20 de 2012. http://coefginiylorenz.blogspot.com.co/201
2/11/coeficiente-de-gini-y-curva-de-lorenz.html. Febrero 10 de 2016.
21. DA, 433.22. PSICOLOGÍA ONLINE. . La v io lenc ia in t ra fami l iar
http://www.psicologia-online.com/colaboradores/paola/violencia/. Febrero 16 de 2016.
pasado puedan abrirse a brindar amor a todos los
integrantes del hogar.
Los enfermos y el adulto mayor
Otro caso que afecta la funcionalidad de muchas de las
familias de nuestra Diócesis, es la presencia de
enfermos, adultos mayores y en muchos hogares, la
presencia de ambas situaciones, que ocasionan
problemas en el interior de los hogares porque la
atención y cuidado de éstas personas se ha venido
transformando en un estorbo y un impedimento para
llevar una vida que llaman, entre otras cosas, normal,
olvidándose de la caridad y la misericordia del Padre
que se ve reflejado en esta tan preciada y vulnerable
población. Al respecto nos dice Aparecida:
El respeto y gratitud de los ancianos debe ser
testimoniado en primer lugar por su propia
familia. La Palabra de Dios nos interpela de
muchas maneras a respetar y valorar a nuestros
mayores y ancianos. Incluso nos invita a aprender
de ellos con gratitud, y a acompañarlos en su
soledad y fragilidad. La frase de Jesús: “A los
pobres los tienen siempre con ustedes y pueden
socorrerlos cuando quieran” (Mc. 14,7), bien
puede entenderse de ellos, porque forman parte de
cada familia, pueblo y nación. Sin embargo, a
menudo, son olvidados o descuidados por la 24
sociedad y hasta por sus propios familiares .
Consecuencias
En Colombia, debido a tantos años de guerra interna y
millones de personas víctimas de la violencia, casos de
abuso y explotación sexual a mujeres, niños, niñas y
adolescentes, el secuestro y extorsión, los asesinatos,
jóvenes perdidos en la droga, la prostitución y las
pandillas, las consecuencias nefastas del fenómeno del
niño, entre otras realidades, las personas se han vuelto
indiferentes ante este sufrir de sus hermanos. Se han
olvidado de luchar por devolverle la dignidad y el
respeto a todos los que se sienten solos o abandonados,
a los que nadie quiere ni entiende, a los que han sufrido
y a los que sufren día a día con la enfermedad y demás
situaciones antes mencionadas.
La realidad que antes era concebida de una forma muy
simple, hoy se ve fragmentada debido al bombardeo de
información constante que a través de los medios de
comunicación, gracias a la cercanía que proporciona la
globalización, permite que se conozcan los
acontecimientos que suceden alrededor del mundo,
dando pie para que los espectadores tengan la libertad
de adoptar culturas y formas de pensar de otras
personas según como se sientan identificados,
convirtiéndose en un detonante cultural ya que la
realidad que se percibe no dejan de ser más que la
impresión del que la observa.
Los procesos de globalización, han producido una
interculturalidad en donde la diversidad de identidades
se mezcla, trasformando de manera drástica la forma de
El gran número de casos de niños que son agredidos
físicamente, abusados sexualmente por uno de los
padres, algún familiar cercano o su cuidador. Y
acompañado de alguna otra manifestación de
disfuncionalidad dentro del hogar, hacen que los niños
ni se sientan protegidos por sus padres, ni puedan tener
la confianza para contar lo que les ha sucedido.
Según la dirección del Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar (ICBF), en el mes mayo de 2015 ya
habían abierto más de 1.391 procesos para restablecer
los derechos de niños, niñas y adolescentes víctimas de
maltrato infantil una campaña de , e inició
sensibilización a la sociedad sobre la responsabilidad
con los menores.
De acuerdo con la edad, el 39,8% de las víctimas
atendidas son menores de 6 años; el 30,2% tienen entre
6 y 12 años; y el 28,7% corresponde a adolescentes
entre 12 y 18 años ., afirmó también la dirección
Se concluye lo siguiente:
"El maltrato infantil es solo una de las formas de
violencia contra la niñez. Hagamos una reflexión
en familia y pensemos cómo desde nuestro rol de
papá, mamá, hermano o abuelos, podemos erra-
dicar todas las formas de violencia y transformar
la vida de nuestros niños, niñas y adolescentes
para que podamos construir un nuevo país".
Los jóvenes por su parte, manifiestan su inconformidad
y rechazo escudándose en ocasiones en la droga, los
juegos electrónicos, las redes sociales, el alcoholismo o
la prostitución. Encuentran en la criminalidad y el
vicio, una forma de escape a la situación de violencia
doméstica que los consume junto con el resto de los
miembros de su familia.
Bien lo contempla Aparecida cuando manifiesta la
preocupación que existe por las situaciones que
atraviesan los jóvenes del continente americano:
Las secuelas de la pobreza, que limitan el
crecimiento armónico de sus vidas y generan
exclusión; la socialización, cuya transmisión de
valores ya no se produce primariamente en las
instituciones tradicionales, sino en nuevos
ambientes no exentos de una fuerte carga de
alienación; su permeabilidad a las formas nuevas
de expresiones culturales, producto de la
globalización, lo cual afecta su propia identidad
personal y social. Son presa fácil de las nuevas
propuestas religiosas y pseudo religiosas. La
crisis, por la que atraviesa la familia hoy en día,
les produce profundas carencias afectivas y
conflictos emocionales .23
Se hace necesaria la intervención de la Iglesia Católica
en la creación de programas de acompañamiento a las
familias que propicien el amor mutuo, el perdón y la
reconciliación, para que borrando las heridas del
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
36 37
24. Ibíd., 448.23. DA, 444.
pasado puedan abrirse a brindar amor a todos los
integrantes del hogar.
Los enfermos y el adulto mayor
Otro caso que afecta la funcionalidad de muchas de las
familias de nuestra Diócesis, es la presencia de
enfermos, adultos mayores y en muchos hogares, la
presencia de ambas situaciones, que ocasionan
problemas en el interior de los hogares porque la
atención y cuidado de éstas personas se ha venido
transformando en un estorbo y un impedimento para
llevar una vida que llaman, entre otras cosas, normal,
olvidándose de la caridad y la misericordia del Padre
que se ve reflejado en esta tan preciada y vulnerable
población. Al respecto nos dice Aparecida:
El respeto y gratitud de los ancianos debe ser
testimoniado en primer lugar por su propia
familia. La Palabra de Dios nos interpela de
muchas maneras a respetar y valorar a nuestros
mayores y ancianos. Incluso nos invita a aprender
de ellos con gratitud, y a acompañarlos en su
soledad y fragilidad. La frase de Jesús: “A los
pobres los tienen siempre con ustedes y pueden
socorrerlos cuando quieran” (Mc. 14,7), bien
puede entenderse de ellos, porque forman parte de
cada familia, pueblo y nación. Sin embargo, a
menudo, son olvidados o descuidados por la 24
sociedad y hasta por sus propios familiares .
Consecuencias
En Colombia, debido a tantos años de guerra interna y
millones de personas víctimas de la violencia, casos de
abuso y explotación sexual a mujeres, niños, niñas y
adolescentes, el secuestro y extorsión, los asesinatos,
jóvenes perdidos en la droga, la prostitución y las
pandillas, las consecuencias nefastas del fenómeno del
niño, entre otras realidades, las personas se han vuelto
indiferentes ante este sufrir de sus hermanos. Se han
olvidado de luchar por devolverle la dignidad y el
respeto a todos los que se sienten solos o abandonados,
a los que nadie quiere ni entiende, a los que han sufrido
y a los que sufren día a día con la enfermedad y demás
situaciones antes mencionadas.
La realidad que antes era concebida de una forma muy
simple, hoy se ve fragmentada debido al bombardeo de
información constante que a través de los medios de
comunicación, gracias a la cercanía que proporciona la
globalización, permite que se conozcan los
acontecimientos que suceden alrededor del mundo,
dando pie para que los espectadores tengan la libertad
de adoptar culturas y formas de pensar de otras
personas según como se sientan identificados,
convirtiéndose en un detonante cultural ya que la
realidad que se percibe no dejan de ser más que la
impresión del que la observa.
Los procesos de globalización, han producido una
interculturalidad en donde la diversidad de identidades
se mezcla, trasformando de manera drástica la forma de
El gran número de casos de niños que son agredidos
físicamente, abusados sexualmente por uno de los
padres, algún familiar cercano o su cuidador. Y
acompañado de alguna otra manifestación de
disfuncionalidad dentro del hogar, hacen que los niños
ni se sientan protegidos por sus padres, ni puedan tener
la confianza para contar lo que les ha sucedido.
Según la dirección del Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar (ICBF), en el mes mayo de 2015 ya
habían abierto más de 1.391 procesos para restablecer
los derechos de niños, niñas y adolescentes víctimas de
maltrato infantil una campaña de , e inició
sensibilización a la sociedad sobre la responsabilidad
con los menores.
De acuerdo con la edad, el 39,8% de las víctimas
atendidas son menores de 6 años; el 30,2% tienen entre
6 y 12 años; y el 28,7% corresponde a adolescentes
entre 12 y 18 años ., afirmó también la dirección
Se concluye lo siguiente:
"El maltrato infantil es solo una de las formas de
violencia contra la niñez. Hagamos una reflexión
en familia y pensemos cómo desde nuestro rol de
papá, mamá, hermano o abuelos, podemos erra-
dicar todas las formas de violencia y transformar
la vida de nuestros niños, niñas y adolescentes
para que podamos construir un nuevo país".
Los jóvenes por su parte, manifiestan su inconformidad
y rechazo escudándose en ocasiones en la droga, los
juegos electrónicos, las redes sociales, el alcoholismo o
la prostitución. Encuentran en la criminalidad y el
vicio, una forma de escape a la situación de violencia
doméstica que los consume junto con el resto de los
miembros de su familia.
Bien lo contempla Aparecida cuando manifiesta la
preocupación que existe por las situaciones que
atraviesan los jóvenes del continente americano:
Las secuelas de la pobreza, que limitan el
crecimiento armónico de sus vidas y generan
exclusión; la socialización, cuya transmisión de
valores ya no se produce primariamente en las
instituciones tradicionales, sino en nuevos
ambientes no exentos de una fuerte carga de
alienación; su permeabilidad a las formas nuevas
de expresiones culturales, producto de la
globalización, lo cual afecta su propia identidad
personal y social. Son presa fácil de las nuevas
propuestas religiosas y pseudo religiosas. La
crisis, por la que atraviesa la familia hoy en día,
les produce profundas carencias afectivas y
conflictos emocionales .23
Se hace necesaria la intervención de la Iglesia Católica
en la creación de programas de acompañamiento a las
familias que propicien el amor mutuo, el perdón y la
reconciliación, para que borrando las heridas del
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24. Ibíd., 448.23. DA, 444.
Cuando una Diócesis reconoce la diversidad e
identifica las características que distinguen
cada comunidad, puede entonces ajustar su
actividades para responder de manera coherente y
eficaz al llamado que hace la Iglesia de recuperar y
actualizar la identidad más profunda de la Iglesia: su
misión evangelizadora, al servicio del reino de Dios y 29de toda la humanidad , toda la que se preocupe por
familia humana con el conjunto universal de las 30realidades que esta vive , adaptándose al mundo
actual , un mundo cambiante y conectado entre sí, que 31
repercute también en la vida religiosa.
Una vez se tienen claras estas características, se pueden
construir Líneas de Acción Pastoral que al convertirse
en un modo de vida de cada uno de los responsables de
la evangelización: clérigos, religiosos (as) y fieles
laicos, fortalezcan y animen la pastoral Parroquial,
convirtiéndola en una comunidad sensibilizada, viva,
dinámica y entusiasta que anuncia, celebra y
testimonia la alegría del Evangelio.
Caracterización Territorial
El Caribe Colombiano, territorio rico en diversidad
cultural que ha tenido un rol determinante en la
configuración de la identidad colombiana, es la cuna de
la Diócesis de Santa Marta, Madre de todas las Iglesias
pensar, sentir y actuar de los seres humanos. Es por eso
que se puede observar en la población el fuerte rechazo
a las conductas fundamentadas en los valores morales y
cristianos.
Respecto al tema el Papa Francisco, en Evangelii
Gaudium hace una exhortación especial a los
sacerdotes y demás fieles laicos que trabajan en
conjunto por el bien de la Iglesia, como respuesta a la
indiferencia y la indolencia:
En una civilización paradójicamente herida de
anonimato y, a la vez obsesionada por los detalles
de la vida de los demás, impudorosamente
enferma de curiosidad malsana, la Iglesia
necesita la mirada cercana para contemplar,
conmoverse y detenerse ante el otro, cuantas
veces sea necesario. En este mundo los ministros
ordenados y los demás agentes pastorales pueden
hacer presente la fragancia de la presencia
cercana de Jesús y su mirada personal. La Iglesia
tendrá que iniciar a sus hermanos —sacerdotes,
rel igiosos y laicos— en este «arte del
acompañamiento», para que todos aprendan
siempre a quitarse las sandalias ante la tierra
sagrada del otro . Tenemos que darle a nuestro 25
caminar el ritmo sanador de projimidad, con una
mirada respetuosa y llena de compasión pero que
al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar
en la vida cristiana .26
La idea de este , es acercar acompañamiento espiritual
a los indiferentes hacia Dios quien puede liberar al 27
hombre de su opresión .
[…] Algunos se creen libres cuando caminan al
margen de Dios, sin advertir que se quedan
existencialmente huérfanos, desamparados, sin
un hogar donde retornar siempre. Dejan de ser
peregrinos y se convierten en errantes, que giran
siempre en torno a sí mismos sin llegar a ninguna
p a r t e . E l a c o m p a ñ a m i e n t o s e r í a
contraproducente si se convirtiera en una suerte
de terapia que fomente este encierro de las
personas en su inmanencia y deje de ser una
peregrinación con Cristo hacia el Padre .28
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
38 39
25. Cfr. Ex 3,5.26. EG, 169.27. Cfr. Lc 4,18.28. EG, 170.
Nuestra DiócesisUNA MIRADA A LA DIÓCESIS
DE SANTA MARTA
Tomado de: www.diocesisdesantamarta.org
29. EN, 14.30. CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium Et Spes,
sobre la Iglesia en el mundo de hoy, 1965. N, 2. En adelante se citará con las letras GS.
31. PABLO VI, Carta Encíclica Ecclesiam Suam, sobre el mandato de la Iglesia en el mundo contemporáneo, 1964. N, 7. En adelante se citará con las letras ES.
Cuando una Diócesis reconoce la diversidad e
identifica las características que distinguen
cada comunidad, puede entonces ajustar su
actividades para responder de manera coherente y
eficaz al llamado que hace la Iglesia de recuperar y
actualizar la identidad más profunda de la Iglesia: su
misión evangelizadora, al servicio del reino de Dios y 29de toda la humanidad , toda la que se preocupe por
familia humana con el conjunto universal de las 30realidades que esta vive , adaptándose al mundo
actual , un mundo cambiante y conectado entre sí, que 31
repercute también en la vida religiosa.
Una vez se tienen claras estas características, se pueden
construir Líneas de Acción Pastoral que al convertirse
en un modo de vida de cada uno de los responsables de
la evangelización: clérigos, religiosos (as) y fieles
laicos, fortalezcan y animen la pastoral Parroquial,
convirtiéndola en una comunidad sensibilizada, viva,
dinámica y entusiasta que anuncia, celebra y
testimonia la alegría del Evangelio.
Caracterización Territorial
El Caribe Colombiano, territorio rico en diversidad
cultural que ha tenido un rol determinante en la
configuración de la identidad colombiana, es la cuna de
la Diócesis de Santa Marta, Madre de todas las Iglesias
pensar, sentir y actuar de los seres humanos. Es por eso
que se puede observar en la población el fuerte rechazo
a las conductas fundamentadas en los valores morales y
cristianos.
Respecto al tema el Papa Francisco, en Evangelii
Gaudium hace una exhortación especial a los
sacerdotes y demás fieles laicos que trabajan en
conjunto por el bien de la Iglesia, como respuesta a la
indiferencia y la indolencia:
En una civilización paradójicamente herida de
anonimato y, a la vez obsesionada por los detalles
de la vida de los demás, impudorosamente
enferma de curiosidad malsana, la Iglesia
necesita la mirada cercana para contemplar,
conmoverse y detenerse ante el otro, cuantas
veces sea necesario. En este mundo los ministros
ordenados y los demás agentes pastorales pueden
hacer presente la fragancia de la presencia
cercana de Jesús y su mirada personal. La Iglesia
tendrá que iniciar a sus hermanos —sacerdotes,
rel igiosos y laicos— en este «arte del
acompañamiento», para que todos aprendan
siempre a quitarse las sandalias ante la tierra
sagrada del otro . Tenemos que darle a nuestro 25
caminar el ritmo sanador de projimidad, con una
mirada respetuosa y llena de compasión pero que
al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar
en la vida cristiana .26
La idea de este , es acercar acompañamiento espiritual
a los indiferentes hacia Dios quien puede liberar al 27
hombre de su opresión .
[…] Algunos se creen libres cuando caminan al
margen de Dios, sin advertir que se quedan
existencialmente huérfanos, desamparados, sin
un hogar donde retornar siempre. Dejan de ser
peregrinos y se convierten en errantes, que giran
siempre en torno a sí mismos sin llegar a ninguna
p a r t e . E l a c o m p a ñ a m i e n t o s e r í a
contraproducente si se convirtiera en una suerte
de terapia que fomente este encierro de las
personas en su inmanencia y deje de ser una
peregrinación con Cristo hacia el Padre .28
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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25. Cfr. Ex 3,5.26. EG, 169.27. Cfr. Lc 4,18.28. EG, 170.
Nuestra DiócesisUNA MIRADA A LA DIÓCESIS
DE SANTA MARTA
Tomado de: www.diocesisdesantamarta.org
29. EN, 14.30. CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium Et Spes,
sobre la Iglesia en el mundo de hoy, 1965. N, 2. En adelante se citará con las letras GS.
31. PABLO VI, Carta Encíclica Ecclesiam Suam, sobre el mandato de la Iglesia en el mundo contemporáneo, 1964. N, 7. En adelante se citará con las letras ES.
Sitio Nuevo, Remolino, Salamina, El Piñón,
Cerro de San Antonio, Concordia, Pedraza,
Zapayán.
7. Arciprestazgo San Rafael: Municipios de
Fundación, Pivijay, El Retén, Aracataca, y
Algarrobo.
33Caracterización Demográfica
De los 941.227 habitantes de esta zona del
departamento del Magdalena, el 80,13% reside en la
zona urbana y el 19,87% restante en el área rural, con
una densidad poblacional promedio de 57,08 personas
por kilómetro cuadrado.
La mayoría de la población magdalenense en
jurisdicción de la Diócesis de Santa Marta se encuentra
repartida entre los municipios de Santa Marta,
Ciénaga, Zona Bananera y Fundación respectiva-
mente.
Así mismo, el 49,99% de la población es de género
masculino y el 50,01% son del género femenino.
En los municipios de Zona Bananera, Pueblo Viejo,
Sitio Nuevo, El Piñón, Pedraza y Zapayán, la mayoría
de la población se concentra en la zona rural, porque su
actividad económica principal se desarrolla en el
campo.
Se observa también que la población de la Diócesis de
Santa Marta, se percibe como mestiza (89,78%); el
9,36% se considera negro, mulato o afrocolombiano; el
0,85% son indígenas; el 0,01% lo componen raizales,
ROM y gente del Palenque o de San Basilio.
Existen en la Diócesis cuatro (4) resguardos indígenas
que albergan hasta el 2015, ocho mil trescientos
(8.300) indígenas, presentes: uno (1) en la Ciudad de
Santa Marta, uno (1) en el municipio de Aracataca, uno
(1) en el municipio de Ciénaga y uno (1) en el
municipio de Fundación.
Caracterización Socioeconómica
En el departamento del Magdalena la economía se basa
en actividades agrícolas, ganaderas, mineras, turísticas
y portuarias. De acuerdo a lo anterior, se pueden
mencionar algunas de las actividades que mueven la
economía de las familias que viven y se desarrollan en
los arciprestazgos de la Diócesis de Santa Marta. El
58,58% de la población se considera activa con un
rango de edad superior a los 15 años y menor de 59
años. Por su parte, la población inactiva de 0 a 15 años y
mayor de 59 años de esta región corresponde al 41,42%
restante.
En 2015, el departamento del Magdalena tuvo una tasa
global de participación de 57,1% y una tasa de
ocupación de 52,9%. La tasa de desempleo presentada
de Colombia, ubicada geográficamente en el sector
norte del departamento del Magdalena en la ciudad con
su mismo nombre. Limita al norte con el Mar Caribe, al
sur con los municipios de Tenerife, Chibolo y Sabanas
de San Ángel, al oriente con el departamento del
Atlántico y al occidente con los departamentos de La
Guajira y Cesar.
La ciudad de Santa Marta, se encuentra divida en tres 32
(3) localidades ; dentro de las cuales se encuentran:
nueve (9) comunas, cuatro (4) corregimientos, dos (2)
Parque Nacionales Naturales y un (1) Resguardo
Indígena.
Arciprestazgos
Nuestra Diócesis divide su jurisdicción en siete (7)
Arciprestazgos: cuatro (4) de ellos se encuentran
dentro del perímetro urbano de Santa Marta y los otros
tres (3) en las zonas de Ciénaga, Fundación y el Río.
1. Arciprestazgo Betania: Comprende los
siguientes barrios: Mamatoco, El Cisne, 11 de
Noviembre, Garagoa, los Corregimientos de
Bonda y Guachaca de la Comuna seis (6) en la
Localidad 1 y, el Corregimiento de Minca en la
Localidad 2.
2. Arciprestazgo Emaús: Comprende los barrios
María Eugenia, El Pando, Manzanares, San Pablo,
Villa Marbella, Los Faroles, Ciudadela 29 de Julio
de la Comuna uno (1) en la ; Bavaria Localidad 1
de la Comuna dos (2) en la ; Rodadero Localidad 2
y Gaira de la Comuna siete (7), Cristo Rey y La
Paz de la Comuna ocho (8) en la ; y El Localidad 3
Parque, Santa Cruz, Andrea Carolina y Líbano
2000 de la Comuna nueve (9) en la .Localidad 1
3. Arciprestazgo Inmaculado Corazón de María:
Comprende los barrios: Municipal, Nacho Vives,
Cristo Rey, Los Almendros de la Comuna tres (3);
Avenida del Río, Libertador y San José de la
Comuna cuatro (4); Galicia, Bastidas y San Pedro
Alejandrino de la Comuna (5) en la .Localidad 2
4. Arciprestazgo Jesús Buen Pastor: Centro
Histórico de la Comuna dos (2); Pescaito de la
Comuna tres (3) y Los Alcázares de la Comuna
cuatro (4) en la .Localidad 2
5. Arciprestazgo San Juan Bautista: Municipios
de Ciénaga, Pueblo Viejo, Zona Bananera y
Corregimiento de Palmor.
6. Arciprestazgo San Luis Beltrán: Municipios de
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
40 41
32. Según el CONCEJO DEL DISTRITO TURÍSTICO, CULTURAL E HISTÓRICO DE SANTA MARTA, en el Artículo 4°, Acuerdo No. 025 del 12 de diciembre de 2014, se divide el territorio distrital en tres localidades: Localidad 1. Cultural – Tayrona San Pedro Alejandrino. Comprende Área Urbana de las comunas 1, 6 y 9; Área rural por los corregimientos de Guachaca y Bonda. Localidad 2. Histórica – Rodrigo de Bastidas. Comprende Área Urbana de las comunas 2, 3, 4 y 5; Área rural por el corregimiento de Taganga. Localidad 3. Turística – Perla del Caribe. Comprende Área Urbana de las comunas 7 y 8; Área rural por el corregimiento de Minca. Febrero 30 de 2016.
33. DANE, Proyección Poblacional año 2015. Censo 2005. Febrero 23 de 2016.
Sitio Nuevo, Remolino, Salamina, El Piñón,
Cerro de San Antonio, Concordia, Pedraza,
Zapayán.
7. Arciprestazgo San Rafael: Municipios de
Fundación, Pivijay, El Retén, Aracataca, y
Algarrobo.
33Caracterización Demográfica
De los 941.227 habitantes de esta zona del
departamento del Magdalena, el 80,13% reside en la
zona urbana y el 19,87% restante en el área rural, con
una densidad poblacional promedio de 57,08 personas
por kilómetro cuadrado.
La mayoría de la población magdalenense en
jurisdicción de la Diócesis de Santa Marta se encuentra
repartida entre los municipios de Santa Marta,
Ciénaga, Zona Bananera y Fundación respectiva-
mente.
Así mismo, el 49,99% de la población es de género
masculino y el 50,01% son del género femenino.
En los municipios de Zona Bananera, Pueblo Viejo,
Sitio Nuevo, El Piñón, Pedraza y Zapayán, la mayoría
de la población se concentra en la zona rural, porque su
actividad económica principal se desarrolla en el
campo.
Se observa también que la población de la Diócesis de
Santa Marta, se percibe como mestiza (89,78%); el
9,36% se considera negro, mulato o afrocolombiano; el
0,85% son indígenas; el 0,01% lo componen raizales,
ROM y gente del Palenque o de San Basilio.
Existen en la Diócesis cuatro (4) resguardos indígenas
que albergan hasta el 2015, ocho mil trescientos
(8.300) indígenas, presentes: uno (1) en la Ciudad de
Santa Marta, uno (1) en el municipio de Aracataca, uno
(1) en el municipio de Ciénaga y uno (1) en el
municipio de Fundación.
Caracterización Socioeconómica
En el departamento del Magdalena la economía se basa
en actividades agrícolas, ganaderas, mineras, turísticas
y portuarias. De acuerdo a lo anterior, se pueden
mencionar algunas de las actividades que mueven la
economía de las familias que viven y se desarrollan en
los arciprestazgos de la Diócesis de Santa Marta. El
58,58% de la población se considera activa con un
rango de edad superior a los 15 años y menor de 59
años. Por su parte, la población inactiva de 0 a 15 años y
mayor de 59 años de esta región corresponde al 41,42%
restante.
En 2015, el departamento del Magdalena tuvo una tasa
global de participación de 57,1% y una tasa de
ocupación de 52,9%. La tasa de desempleo presentada
de Colombia, ubicada geográficamente en el sector
norte del departamento del Magdalena en la ciudad con
su mismo nombre. Limita al norte con el Mar Caribe, al
sur con los municipios de Tenerife, Chibolo y Sabanas
de San Ángel, al oriente con el departamento del
Atlántico y al occidente con los departamentos de La
Guajira y Cesar.
La ciudad de Santa Marta, se encuentra divida en tres 32
(3) localidades ; dentro de las cuales se encuentran:
nueve (9) comunas, cuatro (4) corregimientos, dos (2)
Parque Nacionales Naturales y un (1) Resguardo
Indígena.
Arciprestazgos
Nuestra Diócesis divide su jurisdicción en siete (7)
Arciprestazgos: cuatro (4) de ellos se encuentran
dentro del perímetro urbano de Santa Marta y los otros
tres (3) en las zonas de Ciénaga, Fundación y el Río.
1. Arciprestazgo Betania: Comprende los
siguientes barrios: Mamatoco, El Cisne, 11 de
Noviembre, Garagoa, los Corregimientos de
Bonda y Guachaca de la Comuna seis (6) en la
Localidad 1 y, el Corregimiento de Minca en la
Localidad 2.
2. Arciprestazgo Emaús: Comprende los barrios
María Eugenia, El Pando, Manzanares, San Pablo,
Villa Marbella, Los Faroles, Ciudadela 29 de Julio
de la Comuna uno (1) en la ; Bavaria Localidad 1
de la Comuna dos (2) en la ; Rodadero Localidad 2
y Gaira de la Comuna siete (7), Cristo Rey y La
Paz de la Comuna ocho (8) en la ; y El Localidad 3
Parque, Santa Cruz, Andrea Carolina y Líbano
2000 de la Comuna nueve (9) en la .Localidad 1
3. Arciprestazgo Inmaculado Corazón de María:
Comprende los barrios: Municipal, Nacho Vives,
Cristo Rey, Los Almendros de la Comuna tres (3);
Avenida del Río, Libertador y San José de la
Comuna cuatro (4); Galicia, Bastidas y San Pedro
Alejandrino de la Comuna (5) en la .Localidad 2
4. Arciprestazgo Jesús Buen Pastor: Centro
Histórico de la Comuna dos (2); Pescaito de la
Comuna tres (3) y Los Alcázares de la Comuna
cuatro (4) en la .Localidad 2
5. Arciprestazgo San Juan Bautista: Municipios
de Ciénaga, Pueblo Viejo, Zona Bananera y
Corregimiento de Palmor.
6. Arciprestazgo San Luis Beltrán: Municipios de
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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32. Según el CONCEJO DEL DISTRITO TURÍSTICO, CULTURAL E HISTÓRICO DE SANTA MARTA, en el Artículo 4°, Acuerdo No. 025 del 12 de diciembre de 2014, se divide el territorio distrital en tres localidades: Localidad 1. Cultural – Tayrona San Pedro Alejandrino. Comprende Área Urbana de las comunas 1, 6 y 9; Área rural por los corregimientos de Guachaca y Bonda. Localidad 2. Histórica – Rodrigo de Bastidas. Comprende Área Urbana de las comunas 2, 3, 4 y 5; Área rural por el corregimiento de Taganga. Localidad 3. Turística – Perla del Caribe. Comprende Área Urbana de las comunas 7 y 8; Área rural por el corregimiento de Minca. Febrero 30 de 2016.
33. DANE, Proyección Poblacional año 2015. Censo 2005. Febrero 23 de 2016.
Caracterización cultural y religiosa
El territorio colombiano se considera privilegiado
debido a su variedad de climas, paisajes únicos,
geografía y riqueza de flora y fauna. Estas
características también se ven presentes en su
población, que posee una diversidad étnica y religiosa,
de costumbres, tradiciones y formas de vida, que le
permite expresar a través de grandes manifestaciones
culturales.
La Cultura en el Magdalena
Las expresiones culturales propias de una región se
pueden considerar como los rasgos característicos y de
identidad que distinguen el modo de vida de los
habitantes de un territorio específico. Se les llama
tradiciones porque se transmiten de generación en
generac ión y comprenden conoc imien tos ,
experiencias, valores, costumbres y creencias de
nuestros antepasados que deben ser protegidos y
preservados.
Baile Típico y Fiestas
La alegría, el bullicio y el goce hacen parte de la
idiosincrasia Caribe, y por supuesto de los habitantes
de Santa Marta y el Magdalena.
La es considerada cumbia una danza tradicional del
departamento del Magdalena, cuyo origen se remonta
a una mezcla de aires mestizos, africanos y españoles.
Se baila en parejas en cualquier tipo de reunión social.
Se usa para resaltar los valores y tradiciones de la 35
cultura costeña También se manifiesta en las diversas .
fiestas propias de los principales municipios del
departamento.
En Santa Marta, desde 1959 se realizan las Fiestas del
Mar en conmemoración al recordatorio de su
fundación, el 29 de julio de 1525 y que reunían
diferentes competencias de deportes náuticos.
Los (finales de Enero o principio de Carnavales
Febrero), se realizan a lo largo del Magdalena. Estas
fiestas paganas incitan a sus habitantes a olvidarse de
las preocupaciones de la vida cotidiana y se dedican al
jolgorio, al placer y la bebida. Culmina con la muerte
de a causa de una intoxicación Joselito Carnaval
etílica. Coincide en Santa Marta con la fiesta de San
Agatón.
En Ciénaga, se celebran las fiestas del Caimán
Cienaguero, leyenda popular que se narra, se canta y se
danza al ritmo de tambores que cuenta la historia de una
niña llamada Tomasita que fue devorada por un caimán
cuando se resbaló en uno de los brazos de la ciénaga en
el puerto de “Cachimbero”. En abril de cada año, se
celebra el Festival de guitarras Guillermo de Jesús
Buitrago, que reúne a un sinnúmero de personas y
artistas locales y nacionales, haciendo memoria de este
por este departamento fue de 7,4%. En 2015, la tasa de
subempleo objetivo del Magdalena fue 11,1%, la de 34
subempleo subjetivo 28,9% . Se hace necesario
entonces, la construcción de mecanismos que
proporcionen el surgimiento de nuevas oportunidades
de empleo formal, digno y de calidad para la población
activa de ese sector del país.
Por arciprestazgos se enuncian las principales
actividades económicas que son fuentes de ingreso
para los trabajadores y sus familias:
• Arciprestazgos Betania, Arciprestazgo Emaús,
Arciprestazgo Inmaculado Corazón de María,
Arciprestazgo Jesús Buen Pastor (Santa
Marta): La economía de Santa Marta se basa en el
turismo, el comercio, la actividad portuaria, la
actividad minera (petróleo, yacimientos de calizas
y exportación carbonífera), la pesca y la
agricultura, en ese mismo orden. El turismo se
concentra en Santa Marta, el Parque Tayrona y
Sierra Nevada de Santa Marta.
• En principio Arciprestazgo San Juan Bautista:
el medio de sustento de las familias del
arciprestazgo San Juan Bautista era el cultivo y
comercialización del banano, pero con el pasar del
tiempo se dedicaron al cultivar la palma de aceite
o palma africana aunque se conservan algunas
plantaciones de banano en la zona. Se practica la
ganadería, y la agroindustria (mango de azúcar,
tommy, chancleta e ilaza, arroz y yuca). La pesca
(mojarra, róbalo, jurel, lisa, lebranche, cojinúa,
pargo, y la tilapia), también se benefician de
empresas carboníferas, logísticas y de la
comercialización de la Sal Marina.
• Para los municipios Arciprestazgo San Rafael:
del arciprestazgo San Rafael, la base principal de
su economía es la Ganadería (bovino, vacuno,
caprino, porcino, caballos, mulas, ovinos,
bufalina, asnal y avícola), luego la agricultura
(maíz, yuca, naranja, plátano, tomate, fríjol y
tabaco), pesca (Bocachico, Bagre, Pacora,
Arenka, Tilapia, Moncholo y Cachama), la
industria (producción de arroz y aceite de palma
africana), el comercio (billares, farmacias,
graneros, restaurantes, almacenes de ropa,
peluquerías, panaderías y ferreterías, entre otros),
el turismo en Aracataca, gracias a la fama mundial
del Nobel de Literatura Gabriel García Márquez y
la minería en menor escala (extracción de material
de arrastre en los ríos Aracataca y Fundación).
• La actividad Arciprestazgo San Luis Beltrán:
comercial en los municipios de éste arciprestazgo
se deriva en mayor proporción de la ganadería
(vacuna, porcina, piscícola y avícola), agricultura
(yuca, maíz, melón, tomate, arroz y hortalizas), y
la pesca en pequeña escala.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
42 43
35. SISTEMA NACIONAL DE INFORMACIÓN CULTURAL, Colombia Cultural, Danza. Mincultura. Mayo 16 de 2016.
34. DANE. Boletín Técnico Mercado Laboral por Departamentos 2015. Gran Encuesta Integrada de Hogares (GEIH). Febrero 23 de 2016.
Caracterización cultural y religiosa
El territorio colombiano se considera privilegiado
debido a su variedad de climas, paisajes únicos,
geografía y riqueza de flora y fauna. Estas
características también se ven presentes en su
población, que posee una diversidad étnica y religiosa,
de costumbres, tradiciones y formas de vida, que le
permite expresar a través de grandes manifestaciones
culturales.
La Cultura en el Magdalena
Las expresiones culturales propias de una región se
pueden considerar como los rasgos característicos y de
identidad que distinguen el modo de vida de los
habitantes de un territorio específico. Se les llama
tradiciones porque se transmiten de generación en
generac ión y comprenden conoc imien tos ,
experiencias, valores, costumbres y creencias de
nuestros antepasados que deben ser protegidos y
preservados.
Baile Típico y Fiestas
La alegría, el bullicio y el goce hacen parte de la
idiosincrasia Caribe, y por supuesto de los habitantes
de Santa Marta y el Magdalena.
La es considerada cumbia una danza tradicional del
departamento del Magdalena, cuyo origen se remonta
a una mezcla de aires mestizos, africanos y españoles.
Se baila en parejas en cualquier tipo de reunión social.
Se usa para resaltar los valores y tradiciones de la 35
cultura costeña También se manifiesta en las diversas .
fiestas propias de los principales municipios del
departamento.
En Santa Marta, desde 1959 se realizan las Fiestas del
Mar en conmemoración al recordatorio de su
fundación, el 29 de julio de 1525 y que reunían
diferentes competencias de deportes náuticos.
Los (finales de Enero o principio de Carnavales
Febrero), se realizan a lo largo del Magdalena. Estas
fiestas paganas incitan a sus habitantes a olvidarse de
las preocupaciones de la vida cotidiana y se dedican al
jolgorio, al placer y la bebida. Culmina con la muerte
de a causa de una intoxicación Joselito Carnaval
etílica. Coincide en Santa Marta con la fiesta de San
Agatón.
En Ciénaga, se celebran las fiestas del Caimán
Cienaguero, leyenda popular que se narra, se canta y se
danza al ritmo de tambores que cuenta la historia de una
niña llamada Tomasita que fue devorada por un caimán
cuando se resbaló en uno de los brazos de la ciénaga en
el puerto de “Cachimbero”. En abril de cada año, se
celebra el Festival de guitarras Guillermo de Jesús
Buitrago, que reúne a un sinnúmero de personas y
artistas locales y nacionales, haciendo memoria de este
por este departamento fue de 7,4%. En 2015, la tasa de
subempleo objetivo del Magdalena fue 11,1%, la de 34
subempleo subjetivo 28,9% . Se hace necesario
entonces, la construcción de mecanismos que
proporcionen el surgimiento de nuevas oportunidades
de empleo formal, digno y de calidad para la población
activa de ese sector del país.
Por arciprestazgos se enuncian las principales
actividades económicas que son fuentes de ingreso
para los trabajadores y sus familias:
• Arciprestazgos Betania, Arciprestazgo Emaús,
Arciprestazgo Inmaculado Corazón de María,
Arciprestazgo Jesús Buen Pastor (Santa
Marta): La economía de Santa Marta se basa en el
turismo, el comercio, la actividad portuaria, la
actividad minera (petróleo, yacimientos de calizas
y exportación carbonífera), la pesca y la
agricultura, en ese mismo orden. El turismo se
concentra en Santa Marta, el Parque Tayrona y
Sierra Nevada de Santa Marta.
• En principio Arciprestazgo San Juan Bautista:
el medio de sustento de las familias del
arciprestazgo San Juan Bautista era el cultivo y
comercialización del banano, pero con el pasar del
tiempo se dedicaron al cultivar la palma de aceite
o palma africana aunque se conservan algunas
plantaciones de banano en la zona. Se practica la
ganadería, y la agroindustria (mango de azúcar,
tommy, chancleta e ilaza, arroz y yuca). La pesca
(mojarra, róbalo, jurel, lisa, lebranche, cojinúa,
pargo, y la tilapia), también se benefician de
empresas carboníferas, logísticas y de la
comercialización de la Sal Marina.
• Para los municipios Arciprestazgo San Rafael:
del arciprestazgo San Rafael, la base principal de
su economía es la Ganadería (bovino, vacuno,
caprino, porcino, caballos, mulas, ovinos,
bufalina, asnal y avícola), luego la agricultura
(maíz, yuca, naranja, plátano, tomate, fríjol y
tabaco), pesca (Bocachico, Bagre, Pacora,
Arenka, Tilapia, Moncholo y Cachama), la
industria (producción de arroz y aceite de palma
africana), el comercio (billares, farmacias,
graneros, restaurantes, almacenes de ropa,
peluquerías, panaderías y ferreterías, entre otros),
el turismo en Aracataca, gracias a la fama mundial
del Nobel de Literatura Gabriel García Márquez y
la minería en menor escala (extracción de material
de arrastre en los ríos Aracataca y Fundación).
• La actividad Arciprestazgo San Luis Beltrán:
comercial en los municipios de éste arciprestazgo
se deriva en mayor proporción de la ganadería
(vacuna, porcina, piscícola y avícola), agricultura
(yuca, maíz, melón, tomate, arroz y hortalizas), y
la pesca en pequeña escala.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
42 43
35. SISTEMA NACIONAL DE INFORMACIÓN CULTURAL, Colombia Cultural, Danza. Mincultura. Mayo 16 de 2016.
34. DANE. Boletín Técnico Mercado Laboral por Departamentos 2015. Gran Encuesta Integrada de Hogares (GEIH). Febrero 23 de 2016.
La gente de la Sierra Nevada de Santa Marta. En este
grupo se encuentran nuestros indígenas hijos de los
primeros habitantes de estas tierras caribeñas; ellos son
los Kogui, Arhuaco o Wíntukua, Wiwa o Arsario y
Kankuamo. Estos cuatro pueblos indígenas consideran
la Sierra como un , poseedora de territorio sagrado
gran conocimiento, guarda los principios y normas
para la vida material y espiritual de los indígenas, por
lo que es su deber protegerla, cuidarla y respetar la
tradición.
La gente de Río. ríos, caños, ciénagas y Rodeados de
humedales viven pescadores y agricultores junto a sus
familias. Se les llama ribereños y todas sus actividades
se concentrar en el agua y el uso de la tierra. Son
personas humildes, trabajadoras, acogedoras y
familiares.
La gente de la Sabana. occidente de la Ubicada al
Sierra Nevada de Santa Marta, grandes se encuentran
planicies con vegetación de bosque seco. Sus
habitantes se dedican a la ganadería y el cultivo. Hace
presencia la , quienes comunidad indígena Ette
consideran que los sueños son eventos reales en donde
pueden conversar con seres mitológicos, viajan a otros
lugares y tienen conocimiento de acontecimientos que
aún no han sucedido.
La gente de Mar. Desde la desembocadura del río
Magdalena hasta el río Palomino vive la gente de mar
del Magdalena Sus habitantes, son producto de .
migraciones y confluencias de culturas. Son personas
alegres, a los que les gusta la bulla, el canto, el baile y
los refranes. Se dedican a la pesca y otras actividades
alrededor del mar.
gran compositor cienaguero.
36Mitos y Leyendas
Estas historias y narraciones populares transmitidas
oralmente por los más viejos a las generaciones más
jóvenes hacen parte importante de la tradición, la
cultura y el folklore magdalenense. A través de ellas se
cuentan sucesos fantásticos de dioses y creaturas
mitológicas que encarnan la condición humana o
poseen poderes sobrenaturales.
• Mitología KOGUI: Para los Kogui, existe un
hombre Sol de aspecto desagradable al que llaman
Serankua a quien un día lo vistieron de puro oro de
pies a cabeza y cuando se elevó al cielo acabó con
la noche. A su vez consideran a la Sierra Nevada la
madre universal, única poseedora del arte de
hilar y tejer. Desde niños, le asignan un silbado de
caracol que está aferrado a su propia vida. A razón
de ello, creen que si alguien llegara a robarle el
silbato de caracol a un hombre, ocasionaría su
muerte.
• IJKA: Los Ijka consideran que, un día Mitología
aves con forma humana, trajeron las semillas de
las plantas que la sociedad necesitaba para vivir.
El colibrí trajo la coca, el águila la yuca, el
garrapatero los árboles y las flores y el
guacamayo el primer maíz.
• La casa del diablo: Existe una leyenda en el
municipio de Ciénaga que cuenta de un hombre
acaudalado llamado Manuel Varela, delgado,
moreno y de rasgos indígenas que llegó a esas
tierras a mediados de 1908 desde el Atlántico.
Muy pronto, los habitantes del sector empezaron a
cuestionarse la procedencia de tantas riquezas que
acumulaba el forastero en poco tiempo. Le
atribuyeron su fortuna a un pacto que hizo con el
diablo a través del ofrecimiento de vidas humanas.
Artesanías
La cultura también se manifiesta a través del trabajo
con las manos de los artesanos y artesanas
magdalenenses, quienes hacen presencia tanto de la
ciudad como en 29 municipios más del departamento.
Dentro de los productos que realizan, se encuentran
piezas únicas de cestería, madera y piedra; también
utilizan el coco, el barro, el bambú, mochilas
indígenas, sombreros y hamacas, tamboras, entre
otros. Al igual que las fiestas, los mitos y las leyendas,
este arte se transmite de generación en generación.
La gente
Según el Museo de Oro Tairona – Casa de la Aduana, en
el Magdalena se encuentran cuatro grandes grupos de
personas y los describe de la siguiente manera:
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
44 45
36. SISTEMA NACIONAL DE INFORMACIÓN CULTURAL, Colombia Cultural, Mitos y Leyendas. Mincultura. 16 de mayo de 2016.
La gente de la Sierra Nevada de Santa Marta. En este
grupo se encuentran nuestros indígenas hijos de los
primeros habitantes de estas tierras caribeñas; ellos son
los Kogui, Arhuaco o Wíntukua, Wiwa o Arsario y
Kankuamo. Estos cuatro pueblos indígenas consideran
la Sierra como un , poseedora de territorio sagrado
gran conocimiento, guarda los principios y normas
para la vida material y espiritual de los indígenas, por
lo que es su deber protegerla, cuidarla y respetar la
tradición.
La gente de Río. ríos, caños, ciénagas y Rodeados de
humedales viven pescadores y agricultores junto a sus
familias. Se les llama ribereños y todas sus actividades
se concentrar en el agua y el uso de la tierra. Son
personas humildes, trabajadoras, acogedoras y
familiares.
La gente de la Sabana. occidente de la Ubicada al
Sierra Nevada de Santa Marta, grandes se encuentran
planicies con vegetación de bosque seco. Sus
habitantes se dedican a la ganadería y el cultivo. Hace
presencia la , quienes comunidad indígena Ette
consideran que los sueños son eventos reales en donde
pueden conversar con seres mitológicos, viajan a otros
lugares y tienen conocimiento de acontecimientos que
aún no han sucedido.
La gente de Mar. Desde la desembocadura del río
Magdalena hasta el río Palomino vive la gente de mar
del Magdalena Sus habitantes, son producto de .
migraciones y confluencias de culturas. Son personas
alegres, a los que les gusta la bulla, el canto, el baile y
los refranes. Se dedican a la pesca y otras actividades
alrededor del mar.
gran compositor cienaguero.
36Mitos y Leyendas
Estas historias y narraciones populares transmitidas
oralmente por los más viejos a las generaciones más
jóvenes hacen parte importante de la tradición, la
cultura y el folklore magdalenense. A través de ellas se
cuentan sucesos fantásticos de dioses y creaturas
mitológicas que encarnan la condición humana o
poseen poderes sobrenaturales.
• Mitología KOGUI: Para los Kogui, existe un
hombre Sol de aspecto desagradable al que llaman
Serankua a quien un día lo vistieron de puro oro de
pies a cabeza y cuando se elevó al cielo acabó con
la noche. A su vez consideran a la Sierra Nevada la
madre universal, única poseedora del arte de
hilar y tejer. Desde niños, le asignan un silbado de
caracol que está aferrado a su propia vida. A razón
de ello, creen que si alguien llegara a robarle el
silbato de caracol a un hombre, ocasionaría su
muerte.
• IJKA: Los Ijka consideran que, un día Mitología
aves con forma humana, trajeron las semillas de
las plantas que la sociedad necesitaba para vivir.
El colibrí trajo la coca, el águila la yuca, el
garrapatero los árboles y las flores y el
guacamayo el primer maíz.
• La casa del diablo: Existe una leyenda en el
municipio de Ciénaga que cuenta de un hombre
acaudalado llamado Manuel Varela, delgado,
moreno y de rasgos indígenas que llegó a esas
tierras a mediados de 1908 desde el Atlántico.
Muy pronto, los habitantes del sector empezaron a
cuestionarse la procedencia de tantas riquezas que
acumulaba el forastero en poco tiempo. Le
atribuyeron su fortuna a un pacto que hizo con el
diablo a través del ofrecimiento de vidas humanas.
Artesanías
La cultura también se manifiesta a través del trabajo
con las manos de los artesanos y artesanas
magdalenenses, quienes hacen presencia tanto de la
ciudad como en 29 municipios más del departamento.
Dentro de los productos que realizan, se encuentran
piezas únicas de cestería, madera y piedra; también
utilizan el coco, el barro, el bambú, mochilas
indígenas, sombreros y hamacas, tamboras, entre
otros. Al igual que las fiestas, los mitos y las leyendas,
este arte se transmite de generación en generación.
La gente
Según el Museo de Oro Tairona – Casa de la Aduana, en
el Magdalena se encuentran cuatro grandes grupos de
personas y los describe de la siguiente manera:
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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36. SISTEMA NACIONAL DE INFORMACIÓN CULTURAL, Colombia Cultural, Mitos y Leyendas. Mincultura. 16 de mayo de 2016.
Diócesis de Santa Marta
46 47
eclesial y el ideal de santidad de los discípulos
misioneros.
Misión
La Diócesis de Santa Marta, primera Iglesia Particular de
Colombia y Sur América, ubicada en el Caribe
colombiano, con sentido eclesial: sensibiliza, acompaña,
dinamiza y forma integralmente a los discípulos
misioneros de las comunidades Parroquiales, quienes
asistidas por el Espíri tu Santo, fortalecidas y
comprometidas con la Misión permanente, anuncian el
Kerigma, celebran y testimonian alegremente los valores
del Reino de Dios a todos, continuando así el proceso de
HORIZONTEPASTORAL
DIOCESANO
Visión
En el año 2025, en el marco de la celebración de los 500
años de la Fundación de la ciudad de Santa Marta, la
Diócesis en su proceso de Nueva Evangelización contará
con:
• Unas comunidades Parroquiales sensibilizadas, vivas y
dinámicas, convertidas en escuelas y casas de
formación, conformadas por discípulos misioneros que
anuncian la alegría del Evangelio, celebrando su fe y
ejerciendo la caridad en todos los ambientes y lugares.
• Parroquias gestoras de pequeñas comunidades donde
se fortalece: la vocación, la misión, la identidad
Diócesis de Santa Marta
46 47
eclesial y el ideal de santidad de los discípulos
misioneros.
Misión
La Diócesis de Santa Marta, primera Iglesia Particular de
Colombia y Sur América, ubicada en el Caribe
colombiano, con sentido eclesial: sensibiliza, acompaña,
dinamiza y forma integralmente a los discípulos
misioneros de las comunidades Parroquiales, quienes
asistidas por el Espíri tu Santo, fortalecidas y
comprometidas con la Misión permanente, anuncian el
Kerigma, celebran y testimonian alegremente los valores
del Reino de Dios a todos, continuando así el proceso de
HORIZONTEPASTORAL
DIOCESANO
Visión
En el año 2025, en el marco de la celebración de los 500
años de la Fundación de la ciudad de Santa Marta, la
Diócesis en su proceso de Nueva Evangelización contará
con:
• Unas comunidades Parroquiales sensibilizadas, vivas y
dinámicas, convertidas en escuelas y casas de
formación, conformadas por discípulos misioneros que
anuncian la alegría del Evangelio, celebrando su fe y
ejerciendo la caridad en todos los ambientes y lugares.
• Parroquias gestoras de pequeñas comunidades donde
se fortalece: la vocación, la misión, la identidad
anuncio de la Salvación, es preciso de acuerdo a las
necesidades propias de cada cultura, al contexto y los
modos de expresar la fe, incorporar a la acción
evangelizadora caminos de planeación pastoral que
aseguren el cumplimiento del mandato en mención que
en realidad urge y que es tarea de todo el Pueblo de
Dios. Como bien lo afirma Juan Pablo II en su carta
apostólica invitando a las Novo Millennio Ineunte
iglesias particulares a planear caminos de pastoral en
perspectiva de santidad , recordándonos además el
mandato de Cristo a Pedro: Rema mar adentro (Duc in
altum En tu ) y como el apóstol la respuesta confiada:
nombre Señor echaremos las redes39.
El Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014, haciendo
referencia de los fundamentos de la planeación
pastoral, cita la Carta Apostólica Novo Millennio
Ineunte, afirmando lo siguiente:
“No se trata, pues, de inventar un nuevo programa.
El programa ya existe. Es el de siempre, recogido
por el Evangelio y la Tradición viva. Se centra en
definitiva en Cristo mismo, al que hay que conocer,
amar e imitar, para vivir en El la vida trinitaria y
transformar con El la historia hasta su
perfeccionamiento en la Jerusalén celeste…;
entonces, la misión es llevar a los fieles a tener un
encuentro con Jesucristo vivo, presente en los
sacramentos, la Palabra y los hermanos en la fe41”.
El Papa Juan Pablo II en su carta, destaca la
importancia de la planeación, esto es dicho de otro
modo en palabras del decreto : Ad Gentes toda una
activad misional de la Iglesia; en ella se entrecruzan, a
veces, diversas condiciones: en primer lugar de
comienzo y de plantación, y luego de novedad o de
juventud. La acción misional de la Iglesia no cesa
después de llenar esas etapas, sino que, constituidas ya
las iglesias particulares, pesa sobre ellas el deber de
continuar y de predicar el Evangelio a cuantos 41
permanecen fuera .
c. Las Pequeñas Comunidades animan y
fortalecen el proceso de Nueva Evangelización
en la Parroquia.
El Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014 citando el
documento de Aparecida en el numeral 304, subraya
que las parroquias sobresalen entre las comunidades
eclesiales y que están formadas por discípulos
misioneros de Jesucristo, definiéndolas como: “células
vivas de la Iglesia y lugares privilegiados en la que la
mayoría de los fieles tienen una experiencia concreta
de Cristo” y de comunión eclesial.
Las parroquias están llamadas a ser: casas y escuelas
de comunión; espacios de la iniciación cristiana, de la
educación y celebración de la fe; abiertas a la
diversidad de carismas, servicios y ministerios;
organizadas de modo comunitario y responsable;
Nueva Evangelización.
Objetivo General
En el proceso de Nueva Evangelización 2016-2025, la
Iglesia Particular de Santa Marta tendrá Parroquias y
comunidades eclesiales sensibilizadas, fortalecidas,
animadas y formadas, para que anuncien y testimonien
con la fuerza del Espíritu Santo, la alegría del
Evangelio.
Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os
he mandado37”. De esta manera, El Señor envía a sus
discípulos a predicar la Buena Nueva de la Salvación
en todos los ambientes. Esta disposición del Señor
acompaña la historia de la Iglesia desde sus orígenes.
Los discípulos la tradujeron en la experiencia de las
pequeñas comunidades, razón por la cual nuestra
Diócesis de Santa Marta, asume en el contexto de
Nueva Evangelización y misión permanente, el
discipulado misionero propuesto por Aparecida.
Con el proceso de Nueva Evangelización el mandato
misionero sigue planteando el mismo reto a todos los
bautizados y el anuncio gozoso de la Buena Nueva de
Salvación sigue impregnado la vida de los fieles, como
afirma el Papa Francisco en : Evangelii Gaudium La
alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera 38
de los que se encuentran con Jesús .
En la actualidad la Iglesia ha venido insistiendo en un
proceso de Nueva Evangelización: “Nueva en su ardor,
en sus métodos y expresiones”, además marcada por la
alegría, como fruto del anuncio del Evangelio.
b. La Planeación y Programación Pastoral:
aspectos importantes en el proceso de Nueva
Evangelización.
No obstante, en este sentido de universalidad del
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
48 49
Lema: La Parroquia, comunidad dediscípulos-misioneros, que anuncian
la alegría del Evangelio.
Justificación
a. E v a n g e l i o , E v a n g e l i z a c i ó n y N u e v a
Evangelización.
La Evangelización es la tarea primordial de la Iglesia,
su razón de ser y de estar en el mundo como institución
fundada por el mismo Cristo: Evangelizar constituye,
en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su
identidad más profunda. Ella existe para evangelizar.
No se entiende la Iglesia al margen de su tarea y razón
esencial. Esta tarea resuena unánime en el mandato
misionero, en un sentido amplio: la Evangelización
obedece al mandato misionero de Jesús: “Id y haced
que todos los pueblos sean mis discípulos,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del 37. Mt 28,19-2038. EG, 1
39. Lc 5, 5-440. NMi, 29. 41. AG, 6.
anuncio de la Salvación, es preciso de acuerdo a las
necesidades propias de cada cultura, al contexto y los
modos de expresar la fe, incorporar a la acción
evangelizadora caminos de planeación pastoral que
aseguren el cumplimiento del mandato en mención que
en realidad urge y que es tarea de todo el Pueblo de
Dios. Como bien lo afirma Juan Pablo II en su carta
apostólica invitando a las Novo Millennio Ineunte
iglesias particulares a planear caminos de pastoral en
perspectiva de santidad , recordándonos además el
mandato de Cristo a Pedro: Rema mar adentro (Duc in
altum En tu ) y como el apóstol la respuesta confiada:
nombre Señor echaremos las redes39.
El Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014, haciendo
referencia de los fundamentos de la planeación
pastoral, cita la Carta Apostólica Novo Millennio
Ineunte, afirmando lo siguiente:
“No se trata, pues, de inventar un nuevo programa.
El programa ya existe. Es el de siempre, recogido
por el Evangelio y la Tradición viva. Se centra en
definitiva en Cristo mismo, al que hay que conocer,
amar e imitar, para vivir en El la vida trinitaria y
transformar con El la historia hasta su
perfeccionamiento en la Jerusalén celeste…;
entonces, la misión es llevar a los fieles a tener un
encuentro con Jesucristo vivo, presente en los
sacramentos, la Palabra y los hermanos en la fe41”.
El Papa Juan Pablo II en su carta, destaca la
importancia de la planeación, esto es dicho de otro
modo en palabras del decreto : Ad Gentes toda una
activad misional de la Iglesia; en ella se entrecruzan, a
veces, diversas condiciones: en primer lugar de
comienzo y de plantación, y luego de novedad o de
juventud. La acción misional de la Iglesia no cesa
después de llenar esas etapas, sino que, constituidas ya
las iglesias particulares, pesa sobre ellas el deber de
continuar y de predicar el Evangelio a cuantos 41
permanecen fuera .
c. Las Pequeñas Comunidades animan y
fortalecen el proceso de Nueva Evangelización
en la Parroquia.
El Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014 citando el
documento de Aparecida en el numeral 304, subraya
que las parroquias sobresalen entre las comunidades
eclesiales y que están formadas por discípulos
misioneros de Jesucristo, definiéndolas como: “células
vivas de la Iglesia y lugares privilegiados en la que la
mayoría de los fieles tienen una experiencia concreta
de Cristo” y de comunión eclesial.
Las parroquias están llamadas a ser: casas y escuelas
de comunión; espacios de la iniciación cristiana, de la
educación y celebración de la fe; abiertas a la
diversidad de carismas, servicios y ministerios;
organizadas de modo comunitario y responsable;
Nueva Evangelización.
Objetivo General
En el proceso de Nueva Evangelización 2016-2025, la
Iglesia Particular de Santa Marta tendrá Parroquias y
comunidades eclesiales sensibilizadas, fortalecidas,
animadas y formadas, para que anuncien y testimonien
con la fuerza del Espíritu Santo, la alegría del
Evangelio.
Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os
he mandado37”. De esta manera, El Señor envía a sus
discípulos a predicar la Buena Nueva de la Salvación
en todos los ambientes. Esta disposición del Señor
acompaña la historia de la Iglesia desde sus orígenes.
Los discípulos la tradujeron en la experiencia de las
pequeñas comunidades, razón por la cual nuestra
Diócesis de Santa Marta, asume en el contexto de
Nueva Evangelización y misión permanente, el
discipulado misionero propuesto por Aparecida.
Con el proceso de Nueva Evangelización el mandato
misionero sigue planteando el mismo reto a todos los
bautizados y el anuncio gozoso de la Buena Nueva de
Salvación sigue impregnado la vida de los fieles, como
afirma el Papa Francisco en : Evangelii Gaudium La
alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera 38
de los que se encuentran con Jesús .
En la actualidad la Iglesia ha venido insistiendo en un
proceso de Nueva Evangelización: “Nueva en su ardor,
en sus métodos y expresiones”, además marcada por la
alegría, como fruto del anuncio del Evangelio.
b. La Planeación y Programación Pastoral:
aspectos importantes en el proceso de Nueva
Evangelización.
No obstante, en este sentido de universalidad del
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
48 49
Lema: La Parroquia, comunidad dediscípulos-misioneros, que anuncian
la alegría del Evangelio.
Justificación
a. E v a n g e l i o , E v a n g e l i z a c i ó n y N u e v a
Evangelización.
La Evangelización es la tarea primordial de la Iglesia,
su razón de ser y de estar en el mundo como institución
fundada por el mismo Cristo: Evangelizar constituye,
en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su
identidad más profunda. Ella existe para evangelizar.
No se entiende la Iglesia al margen de su tarea y razón
esencial. Esta tarea resuena unánime en el mandato
misionero, en un sentido amplio: la Evangelización
obedece al mandato misionero de Jesús: “Id y haced
que todos los pueblos sean mis discípulos,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del 37. Mt 28,19-2038. EG, 1
39. Lc 5, 5-440. NMi, 29. 41. AG, 6.
unánime en el mandato misionero, en un sentido
amplio: La evangelización obedece al mandato
misionero de Jesús: “Id y haced que todos los pueblos
sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a
observar todo lo que os he mandado 44” .
La Evangelización, como anuncio y testimonio de la
salvación universal en Cristo, se convierte en un
llamado a todos los fieles, miembros de nuestras
comunidades Parroquiales y eclesiales, para
adherirnos a Cristo, escucharle, amarle, seguirle,
imitarle y anunciarle. Es responder con alegría y
disponibilidad, el mandato del Señor de “Remar mar
adentro” (Lc 5,4) y confiados en su nombre lanzar las
redes (Lc 5,5).
El documento de Aparecida, por su parte enseña que
“la Iglesia debe cumplir su misión siguiendo los pasos
de Jesús y adoptado sus actitudes. Él siendo el Señor,
se hizo servidor y obediente hasta la muerte de cruz;
siendo rico, eligió ser pobre por nosotros,
enseñándonos el itinerario de nuestra vocación de 45
discípulos misioneros . De esta manera, el Señor envía
a sus discípulos a predicar la Buena Nueva de la
Salvación en todos los ambientes. Esta disposición del
Señor acompaña la historia de la Iglesia desde sus
orígenes. Los discípulos la tradujeron en la experiencia
de las pequeñas comunidades, razón por la cual nuestra
Diócesis de Santa Marta, asume en el contexto de
Nueva Evangelización y misión permanente, el
discipulado misionero propuesto por Aparecida.
La Nueva Evangelización
Fue el Papa Juan Pablo II, con miras a los Quinientos
Años de la Evangelización de América y al Tercer
Milenio del Cristianismo, quien nos lanzó una
consigna que se ha hecho famosa, y hasta inmortal,
podríamos decir. Nos dijo a toda la Iglesia que nos
hemos de empeñar en una Nueva Evangelización, que
no es nueva porque proponga nada nuevo, sino porque
nosotros, miembros del Pueblo de Dios, conscientes
del momento histórico en que vivimos, y también de la
gran evolución del mundo, anunciamos hoy el
Evangelio con nuevo ardor, con nuevos métodos, con
nuevas expresiones.
Con nuevo ardor, porque todos somos testigos del
calor que ponemos en nuestras palabras y porque nos
esforzamos en confirmar lo que anunciamos con el
testimonio de la propia vida.
Con nuevos métodos, porque sabemos emplear todos
los medios posibles, ya que han cambiado mucho las
circunstancias del mundo, y sabemos inculturar el
Evangelio en las nuevas formas de vida.
Y con nuevas expresiones, porque al hombre moderno
le hablamos con lenguaje moderno. Porque nos
identificamos con su propia cultura; hacemos propios
integradoras de movimientos de apostolado ya
existentes; atentas a la diversidad cultural de sus
habitantes; abiertas a los proyectos pastorales y supra
parroquiales (arciprestazgos, vicarías foráneas) y a las
realidades circundantes. Se hace énfasis en la
responsabilidad de todos los miembros de la
comun idad pa r roqu ia l en r e l ac ión con l a
evangelización de los hombres y mujeres en cada
ambiente. De ahí que el empeño más importante de
toda Parroquia es llegar a ser . misionera
La Parroquia está llamada a imitar el ejemplo de la
primera comunidad cristiana, como lo afirma
Aparecida citando al Papa Benedicto XVI en la
Audiencia General en su viaje apostólico a Brasil el 23
de mayo de 2007: “La comunidad Parroquial se reúne
para partir el pan de la Palabra de la Eucaristía. Y
perseverar en la catequesis, en la vida sacramental y la
práctica de la caridad 42”.
Sigue siendo de vital importancia para nuestra Diócesis
de Santa Marta, la formación de las pequeñas
comunidades que resultan del anuncio del kerigma, del
encuentro con la palabra y del proceso de discipulado
misionero que no es más, que el seguir a Jesús para
estar con Él, aprender de Él y cumplir su voluntad.
Ellas animan y fortalecen la comunión de vida con la
Diócesis y la Parroquia, comunidad de comunidades,
para luego anunciar la alegría del Evangelio
especialmente a los alejados, indiferentes, marginados
y no creyentes.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
50 51
42. DA, 175.
La Nueva Evangelización, con el anuncio alegre del Evangelio, impregna todos los ambientes, personas y lugares de la Parroquia.
La Nueva Evangelización
y el Kerigma realizado y
anunciado en la Parroquia,
con sentido misionero
permanente
Evangelización
La Evangelización es la tarea primordial de la
Iglesia, su razón de ser y de estar en el mundo
como institución fundada por el mismo Cristo:
Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación
propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella 43existe para evangelizar… No se entiende la Iglesia al
margen de su tarea y razón esencial. Esta tarea resuena
44. Mt 28, 19-20.45. DA, 31.
43. PABLO VI, Exhortación Apostólica Post-sinodal Evangelii Nuntiandi , N, 14. Sobre la Evangelización del mundo contemporáneo, 1975. En adelante EN.
unánime en el mandato misionero, en un sentido
amplio: La evangelización obedece al mandato
misionero de Jesús: “Id y haced que todos los pueblos
sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a
observar todo lo que os he mandado 44” .
La Evangelización, como anuncio y testimonio de la
salvación universal en Cristo, se convierte en un
llamado a todos los fieles, miembros de nuestras
comunidades Parroquiales y eclesiales, para
adherirnos a Cristo, escucharle, amarle, seguirle,
imitarle y anunciarle. Es responder con alegría y
disponibilidad, el mandato del Señor de “Remar mar
adentro” (Lc 5,4) y confiados en su nombre lanzar las
redes (Lc 5,5).
El documento de Aparecida, por su parte enseña que
“la Iglesia debe cumplir su misión siguiendo los pasos
de Jesús y adoptado sus actitudes. Él siendo el Señor,
se hizo servidor y obediente hasta la muerte de cruz;
siendo rico, eligió ser pobre por nosotros,
enseñándonos el itinerario de nuestra vocación de 45
discípulos misioneros . De esta manera, el Señor envía
a sus discípulos a predicar la Buena Nueva de la
Salvación en todos los ambientes. Esta disposición del
Señor acompaña la historia de la Iglesia desde sus
orígenes. Los discípulos la tradujeron en la experiencia
de las pequeñas comunidades, razón por la cual nuestra
Diócesis de Santa Marta, asume en el contexto de
Nueva Evangelización y misión permanente, el
discipulado misionero propuesto por Aparecida.
La Nueva Evangelización
Fue el Papa Juan Pablo II, con miras a los Quinientos
Años de la Evangelización de América y al Tercer
Milenio del Cristianismo, quien nos lanzó una
consigna que se ha hecho famosa, y hasta inmortal,
podríamos decir. Nos dijo a toda la Iglesia que nos
hemos de empeñar en una Nueva Evangelización, que
no es nueva porque proponga nada nuevo, sino porque
nosotros, miembros del Pueblo de Dios, conscientes
del momento histórico en que vivimos, y también de la
gran evolución del mundo, anunciamos hoy el
Evangelio con nuevo ardor, con nuevos métodos, con
nuevas expresiones.
Con nuevo ardor, porque todos somos testigos del
calor que ponemos en nuestras palabras y porque nos
esforzamos en confirmar lo que anunciamos con el
testimonio de la propia vida.
Con nuevos métodos, porque sabemos emplear todos
los medios posibles, ya que han cambiado mucho las
circunstancias del mundo, y sabemos inculturar el
Evangelio en las nuevas formas de vida.
Y con nuevas expresiones, porque al hombre moderno
le hablamos con lenguaje moderno. Porque nos
identificamos con su propia cultura; hacemos propios
integradoras de movimientos de apostolado ya
existentes; atentas a la diversidad cultural de sus
habitantes; abiertas a los proyectos pastorales y supra
parroquiales (arciprestazgos, vicarías foráneas) y a las
realidades circundantes. Se hace énfasis en la
responsabilidad de todos los miembros de la
comun idad pa r roqu ia l en r e l ac ión con l a
evangelización de los hombres y mujeres en cada
ambiente. De ahí que el empeño más importante de
toda Parroquia es llegar a ser . misionera
La Parroquia está llamada a imitar el ejemplo de la
primera comunidad cristiana, como lo afirma
Aparecida citando al Papa Benedicto XVI en la
Audiencia General en su viaje apostólico a Brasil el 23
de mayo de 2007: “La comunidad Parroquial se reúne
para partir el pan de la Palabra de la Eucaristía. Y
perseverar en la catequesis, en la vida sacramental y la
práctica de la caridad 42”.
Sigue siendo de vital importancia para nuestra Diócesis
de Santa Marta, la formación de las pequeñas
comunidades que resultan del anuncio del kerigma, del
encuentro con la palabra y del proceso de discipulado
misionero que no es más, que el seguir a Jesús para
estar con Él, aprender de Él y cumplir su voluntad.
Ellas animan y fortalecen la comunión de vida con la
Diócesis y la Parroquia, comunidad de comunidades,
para luego anunciar la alegría del Evangelio
especialmente a los alejados, indiferentes, marginados
y no creyentes.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
50 51
42. DA, 175.
La Nueva Evangelización, con el anuncio alegre del Evangelio, impregna todos los ambientes, personas y lugares de la Parroquia.
La Nueva Evangelización
y el Kerigma realizado y
anunciado en la Parroquia,
con sentido misionero
permanente
Evangelización
La Evangelización es la tarea primordial de la
Iglesia, su razón de ser y de estar en el mundo
como institución fundada por el mismo Cristo:
Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación
propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella 43existe para evangelizar… No se entiende la Iglesia al
margen de su tarea y razón esencial. Esta tarea resuena
44. Mt 28, 19-20.45. DA, 31.
43. PABLO VI, Exhortación Apostólica Post-sinodal Evangelii Nuntiandi , N, 14. Sobre la Evangelización del mundo contemporáneo, 1975. En adelante EN.
proceso que culmina en la madurez del discípulo de 48
Jesucristo .
Profesar la fe en Cristo, es creer y confiar plenamente
en su amor misericordioso. La conversión consiste en
adherirse libremente no a algo sino a alguien, a
Jesucristo, y a su Evangelio, es comprometerse con El a
anunciar alegremente los valores del Reino y trabajar
por su edificación: “Después que Juan fue entregado,
marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva
de Dios, el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios 49
está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva” .
Seguir a Jesucristo, es saber leer con ojos de fe la
realidad y afrontar en la vida con actitudes renovadas
los retos y desafíos.
En el capítulo 7 del documento de Aparecida se ubica el
tema de la que hace referencia a la Conversión Pastoral
Misión de las Iglesias particulares, comunidades
Parroquiales y de vida Consagrada como a todas las
fuerzas vivas de la pastoral y al respecto afirma lo
siguiente:
Esta firme decisión misionera debe impregnar
todas las estructuras eclesiales y todos los planes
pastorales de diócesis, Parroquias, comunidades
religiosas, movimientos y de cualquier institución
de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse
de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en
los procesos constantes de renovación misionera,
y de abandonar las estructuras caducas que ya no 50
favorezcan la transmisión de la fe .
La conversión pastoral hace referencia al tema central
de la predicación de Jesús, el anuncio y la cercanía del
Reino de Dios, realidad absoluta que El mismo predicó
y vivió. El Papa Benedicto XVI afirma que
“convertirse significa no cerrarse en la búsqueda del
propio éxito, del propio prestigio, de la propia
posición, sino hacer que cada día, en las pequeñas
cosas, la verdad y la fe en Dios y el amor se conviertan 51
en la cosa más importante” . El anuncio y la
construcción del Reino de Dios es el nuevo camino que
se debe asumir en la realización de nuestra misión
como discípulos misioneros de Jesucristo.
La conversión pastoral es una realidad que nos
compete a todos los miembros la Iglesia, llamados a
trabajar y a servir en la edificación del Reino de la vida,
de la justicia, del amor y de la paz: obispos, presbíteros,
diáconos permanentes, consagrados y consagradas,
laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud 52
de permanente conversión pastoral .
Además de una referencia al Reino de Dios la
conversión pastoral requiere;
sus problemas, aspiraciones y logros.
Con la Nueva Evangelización el mandato misionero
sigue planteando el mismo reto a todos los bautizados y
el anuncio gozoso de la Buena Nueva de Salvación
sigue impregnado la vida de los fieles, como afirma el
Papa Francisco en : La alegría del Evangelii Gaudium
Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se 46
encuentran con Jesús .
Contenido de la Nueva Evangelización
El contenido de la Nueva Evangelización se cifra en el
mensaje central del Evangelio: el anuncio del Reino de
Dios; el llamado a la conversión; el perdón de los
pecados; el don del Espíritu Santo y el llamado a una
vida nueva en Cristo Jesús.
Finalidad de la Nueva Evangelización
La finalidad de la Nueva Evangelización es formar
hombres y comunidades maduras en la fe y dar
respuesta a la situación que vivimos por los cambios
sociales y culturales de la modernidad.
¿Dónde y cómo tendrá lugar esta “Nueva
Evangelización?”
a. La Parroquia, “comunidad de comunidades”, que
tiene un papel vital en la misión de la Nueva
E v a n g e l i z a c i ó n . A c o m p a ñ a y f o r m a
integralmente a los movimientos, grupos
eclesiales y a las pequeñas comunidades.
b. La familia, cuna de la fe, donde los esposos se
evangelizan uno al otro y juntos anuncian el
mensaje del Evangelio a sus hijos. En la familia se
recibe la fe, se crece en ella y se comparte.
c. Los nuevos movimientos y grupos eclesiales,
ofrecen apoyo y aliento a las familias para
ayudarlas a cumplir con su misión.
d. Las pequeñas comunidades que surgen del
encuentro personal con Jesús a través de los
procesos de formación en el discipulado misionero.
La Conversión personal y la conversión pastoral:
Gran desafío
El documento de Aparecida nos habla de la conversión
personal y pastoral. En el capítulo 6 cuando hace
referencia a los caminos formativos que han de tenerse
en cuenta para la formación de los discípulos
misioneros presenta la , como el conversión personal
resultado del encuentro con Jesús, después del anuncio
del Kerigma: “Es la respuesta inicial de quien ha
escuchado al Señor con admiración, cree en Él por la
acción del Espíritu, se decide a ser su amigo e ir tras de
Él, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando
la cruz de Cristo, consciente de que morir al pecado es 47
alcanzar la vida” .Con respecto al Kerigma se afirma
que no sólo es una etapa, sino el hilo conductor de un
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
52 53
46. EG,1. 47. DA, 278
50. DA, 365.51. BENEDICTO XVI, Audiencia General el 13 de febrero de 2013.
Roma.52. DA, 366.
48. Ibíd.49. Mc 1, 14-15
proceso que culmina en la madurez del discípulo de 48
Jesucristo .
Profesar la fe en Cristo, es creer y confiar plenamente
en su amor misericordioso. La conversión consiste en
adherirse libremente no a algo sino a alguien, a
Jesucristo, y a su Evangelio, es comprometerse con El a
anunciar alegremente los valores del Reino y trabajar
por su edificación: “Después que Juan fue entregado,
marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva
de Dios, el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios 49
está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva” .
Seguir a Jesucristo, es saber leer con ojos de fe la
realidad y afrontar en la vida con actitudes renovadas
los retos y desafíos.
En el capítulo 7 del documento de Aparecida se ubica el
tema de la que hace referencia a la Conversión Pastoral
Misión de las Iglesias particulares, comunidades
Parroquiales y de vida Consagrada como a todas las
fuerzas vivas de la pastoral y al respecto afirma lo
siguiente:
Esta firme decisión misionera debe impregnar
todas las estructuras eclesiales y todos los planes
pastorales de diócesis, Parroquias, comunidades
religiosas, movimientos y de cualquier institución
de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse
de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en
los procesos constantes de renovación misionera,
y de abandonar las estructuras caducas que ya no 50
favorezcan la transmisión de la fe .
La conversión pastoral hace referencia al tema central
de la predicación de Jesús, el anuncio y la cercanía del
Reino de Dios, realidad absoluta que El mismo predicó
y vivió. El Papa Benedicto XVI afirma que
“convertirse significa no cerrarse en la búsqueda del
propio éxito, del propio prestigio, de la propia
posición, sino hacer que cada día, en las pequeñas
cosas, la verdad y la fe en Dios y el amor se conviertan 51
en la cosa más importante” . El anuncio y la
construcción del Reino de Dios es el nuevo camino que
se debe asumir en la realización de nuestra misión
como discípulos misioneros de Jesucristo.
La conversión pastoral es una realidad que nos
compete a todos los miembros la Iglesia, llamados a
trabajar y a servir en la edificación del Reino de la vida,
de la justicia, del amor y de la paz: obispos, presbíteros,
diáconos permanentes, consagrados y consagradas,
laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud 52
de permanente conversión pastoral .
Además de una referencia al Reino de Dios la
conversión pastoral requiere;
sus problemas, aspiraciones y logros.
Con la Nueva Evangelización el mandato misionero
sigue planteando el mismo reto a todos los bautizados y
el anuncio gozoso de la Buena Nueva de Salvación
sigue impregnado la vida de los fieles, como afirma el
Papa Francisco en : La alegría del Evangelii Gaudium
Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se 46
encuentran con Jesús .
Contenido de la Nueva Evangelización
El contenido de la Nueva Evangelización se cifra en el
mensaje central del Evangelio: el anuncio del Reino de
Dios; el llamado a la conversión; el perdón de los
pecados; el don del Espíritu Santo y el llamado a una
vida nueva en Cristo Jesús.
Finalidad de la Nueva Evangelización
La finalidad de la Nueva Evangelización es formar
hombres y comunidades maduras en la fe y dar
respuesta a la situación que vivimos por los cambios
sociales y culturales de la modernidad.
¿Dónde y cómo tendrá lugar esta “Nueva
Evangelización?”
a. La Parroquia, “comunidad de comunidades”, que
tiene un papel vital en la misión de la Nueva
E v a n g e l i z a c i ó n . A c o m p a ñ a y f o r m a
integralmente a los movimientos, grupos
eclesiales y a las pequeñas comunidades.
b. La familia, cuna de la fe, donde los esposos se
evangelizan uno al otro y juntos anuncian el
mensaje del Evangelio a sus hijos. En la familia se
recibe la fe, se crece en ella y se comparte.
c. Los nuevos movimientos y grupos eclesiales,
ofrecen apoyo y aliento a las familias para
ayudarlas a cumplir con su misión.
d. Las pequeñas comunidades que surgen del
encuentro personal con Jesús a través de los
procesos de formación en el discipulado misionero.
La Conversión personal y la conversión pastoral:
Gran desafío
El documento de Aparecida nos habla de la conversión
personal y pastoral. En el capítulo 6 cuando hace
referencia a los caminos formativos que han de tenerse
en cuenta para la formación de los discípulos
misioneros presenta la , como el conversión personal
resultado del encuentro con Jesús, después del anuncio
del Kerigma: “Es la respuesta inicial de quien ha
escuchado al Señor con admiración, cree en Él por la
acción del Espíritu, se decide a ser su amigo e ir tras de
Él, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando
la cruz de Cristo, consciente de que morir al pecado es 47
alcanzar la vida” .Con respecto al Kerigma se afirma
que no sólo es una etapa, sino el hilo conductor de un
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
52 53
46. EG,1. 47. DA, 278
50. DA, 365.51. BENEDICTO XVI, Audiencia General el 13 de febrero de 2013.
Roma.52. DA, 366.
48. Ibíd.49. Mc 1, 14-15
Yo sé todo lo que haces; conozco tu duro trabajo y
tu constancia, y sé que no puedes soportar a los
malvados... Has sido constante, y has sufrido
mucho por mi causa sin desmayar. Pero tengo una
cosa que reprocharte: que dejaste enfriar el
primer amor59.
La Parroquia, las pequeñas comunidades y
comunidades eclesiales
Sigue siendo de vital importancia para nuestra Diócesis
de Santa Marta, la formación de las pequeñas
comunidades que resultan del anuncio del Kerigma,
del encuentro con la Palabra y del proceso de
discipulado misionero que no es más, que el seguir a
Jesús para estar con Él, aprender de Él y cumplir su
voluntad. Ellas animan y fortalecen la comunión de
vida con la Diócesis y la Parroquia, comunidad de
comunidades, para luego anunciar la alegría del
Evangelio especialmente a los alejados, indiferentes,
marginados y no creyentes.
El Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014, define las
pequeñas comunidades como:
Un grupo de cristianos que nacen de la necesidad
de vivir intensamente la vida de la Iglesia, en ellas
los discípulos de Jesucristo se reúnen para una
escucha atenta de la Palabra de Dios, para la
búsqueda de unas relaciones más fraternas, para
celebrar desde la propia vida los misterios
cristianos y para asumir el compromiso de
transformar la sociedad. Por eso es a partir de
ellas donde se deben plantear los procesos de 60
formación cristiana .
La pequeña comunidad cristiana es la verdadera
célula base de la Iglesia, más plenamente que la
familia, la cual en principio puede ser y muchas
veces es pluralista en las creencias. Un miembro
cualquiera de la familia puede declarase, por
ejemplo: ateo o budista pero sigue siendo de la
familia, mientras que la pequeña comunidad tiene
c o m o f u n d a m e n t o y c e n t ro d e u n i ó n 61
exclusivamente la fe en Jesucristo .
Parroquia Renovada
El mundo de hoy y las necesidades pastorales actuales
exige a la Parroquia una renovación tal que pase de ser
tradicional y conservadora a una comunidad viva y
misionera. Una renovación exige repensar la estructura
parroquial: desde la administración de los sacramentos
y formación de los fieles a convertirse en un centro de
espiritualidad, de apostolado, de envío y de misión.
Es to impl ica también nuevos minis te r ios ,
reconociendo tareas y responsabilidades y todas las
formas de vida cristiana y carismas que el Espíritu
suscita.
• Leer atenta y detenidamente “lo que el Espíritu 53
está diciendo a las Iglesias” , interpretando y
escuchando los signos de los tiempos. El Papa
Francisco señala cómo el cristiano está llamado a
interpretar los signos de los tiempos a través de
tres (3) actitudes: “el silencio, la reflexión y la
oración gracias a la libertad que ha donado al
hombre”. Además dice que “Los tiempos cambian
y nosotros los cristianos debemos cambiar
continuamente”, con libertad y en la verdad de la 54
fe” .
• Construir el Reino de Dios en medio del contexto
histórico en el que vivimos proponiendo una
Nueva Evangelización que responda a los nuevos
desafíos y retos pastorales y espirituales que nos 55
presenta la sociedad y la cultura .
A imitación de las primeras comunidades cristianas la
conversión de los pastores conlleva a vivir y promover
una espiritualidad de comunión, buscando y
encontrando nuevas formas de evangelizar para
responder a los retos y desafíos del mundo presente. El 56
Concilio Vaticano II, en habla de la Lumen Gentium
Iglesia no como la “ ” sino en su sociedad perfecta
realidad de “ ”. De ahí, de que todos los Pueblo de Dios
bautizados que pertenecemos a la Iglesia, somos hijos
y de Dios, incorporados a Cristo y asistidos por el
Espíritu.
La conversión pastoral nos lleva también a dar un salto
de una Iglesia de cristiandad o conservación a una
Iglesia con perfil misionero; de una pastoral
decididamente misionera donde todos los bautizados,
en actitud “ ”, van al encuentro de los de Salida
hermanos especialmente a las periferias en búsqueda
de los más necesitados. Donde los fieles laicos,
protagonistas de la Nueva Evangelización, participan
activamente tanto en la toma de decisiones, en la
planeación y programación pastoral como en su 57
aplicación .
La importancia de la sectorización de las comunidades
Parroquiales en unidades más pequeñas que para
faciliten la acción evangelizadora, con equipos de
líderes formados integralmente que colaboren en la 58
coordinación y animación pastoral de los sectores .
Es importante tener presente, que la conversión de las
comunidades depende de la conversión de los pastores,
de su amor, entusiasmo y motivación para la
evangelización. Es así, como el inicio de toda misión,
de toda tarea evangelizadora, debe comenzar
volviendo al amor primero:
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
54 55
53. Ap. 2, 29.54. FRANCISCO. Homilía Matutina del 23 de octubre de 2015 en la
Capilla de Santa Marta.55. DA, 367.56. CONCILIO VATICANO II, Constitución Lumen Gentium, sobre la
Iglesia, 1964. En adelante se citará con las letras LG.57. DA, 370, 371.58. Ibíd., 372.
60. DIÓCESIS DE SANTA MARTA, Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014, Las pequeñas comunidades, 26 de mayo 2009.
61. Ibíd.59. Ap. 2, 2-4.
Yo sé todo lo que haces; conozco tu duro trabajo y
tu constancia, y sé que no puedes soportar a los
malvados... Has sido constante, y has sufrido
mucho por mi causa sin desmayar. Pero tengo una
cosa que reprocharte: que dejaste enfriar el
primer amor59.
La Parroquia, las pequeñas comunidades y
comunidades eclesiales
Sigue siendo de vital importancia para nuestra Diócesis
de Santa Marta, la formación de las pequeñas
comunidades que resultan del anuncio del Kerigma,
del encuentro con la Palabra y del proceso de
discipulado misionero que no es más, que el seguir a
Jesús para estar con Él, aprender de Él y cumplir su
voluntad. Ellas animan y fortalecen la comunión de
vida con la Diócesis y la Parroquia, comunidad de
comunidades, para luego anunciar la alegría del
Evangelio especialmente a los alejados, indiferentes,
marginados y no creyentes.
El Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014, define las
pequeñas comunidades como:
Un grupo de cristianos que nacen de la necesidad
de vivir intensamente la vida de la Iglesia, en ellas
los discípulos de Jesucristo se reúnen para una
escucha atenta de la Palabra de Dios, para la
búsqueda de unas relaciones más fraternas, para
celebrar desde la propia vida los misterios
cristianos y para asumir el compromiso de
transformar la sociedad. Por eso es a partir de
ellas donde se deben plantear los procesos de 60
formación cristiana .
La pequeña comunidad cristiana es la verdadera
célula base de la Iglesia, más plenamente que la
familia, la cual en principio puede ser y muchas
veces es pluralista en las creencias. Un miembro
cualquiera de la familia puede declarase, por
ejemplo: ateo o budista pero sigue siendo de la
familia, mientras que la pequeña comunidad tiene
c o m o f u n d a m e n t o y c e n t ro d e u n i ó n 61
exclusivamente la fe en Jesucristo .
Parroquia Renovada
El mundo de hoy y las necesidades pastorales actuales
exige a la Parroquia una renovación tal que pase de ser
tradicional y conservadora a una comunidad viva y
misionera. Una renovación exige repensar la estructura
parroquial: desde la administración de los sacramentos
y formación de los fieles a convertirse en un centro de
espiritualidad, de apostolado, de envío y de misión.
Es to impl ica también nuevos minis te r ios ,
reconociendo tareas y responsabilidades y todas las
formas de vida cristiana y carismas que el Espíritu
suscita.
• Leer atenta y detenidamente “lo que el Espíritu 53
está diciendo a las Iglesias” , interpretando y
escuchando los signos de los tiempos. El Papa
Francisco señala cómo el cristiano está llamado a
interpretar los signos de los tiempos a través de
tres (3) actitudes: “el silencio, la reflexión y la
oración gracias a la libertad que ha donado al
hombre”. Además dice que “Los tiempos cambian
y nosotros los cristianos debemos cambiar
continuamente”, con libertad y en la verdad de la 54
fe” .
• Construir el Reino de Dios en medio del contexto
histórico en el que vivimos proponiendo una
Nueva Evangelización que responda a los nuevos
desafíos y retos pastorales y espirituales que nos 55
presenta la sociedad y la cultura .
A imitación de las primeras comunidades cristianas la
conversión de los pastores conlleva a vivir y promover
una espiritualidad de comunión, buscando y
encontrando nuevas formas de evangelizar para
responder a los retos y desafíos del mundo presente. El 56
Concilio Vaticano II, en habla de la Lumen Gentium
Iglesia no como la “ ” sino en su sociedad perfecta
realidad de “ ”. De ahí, de que todos los Pueblo de Dios
bautizados que pertenecemos a la Iglesia, somos hijos
y de Dios, incorporados a Cristo y asistidos por el
Espíritu.
La conversión pastoral nos lleva también a dar un salto
de una Iglesia de cristiandad o conservación a una
Iglesia con perfil misionero; de una pastoral
decididamente misionera donde todos los bautizados,
en actitud “ ”, van al encuentro de los de Salida
hermanos especialmente a las periferias en búsqueda
de los más necesitados. Donde los fieles laicos,
protagonistas de la Nueva Evangelización, participan
activamente tanto en la toma de decisiones, en la
planeación y programación pastoral como en su 57
aplicación .
La importancia de la sectorización de las comunidades
Parroquiales en unidades más pequeñas que para
faciliten la acción evangelizadora, con equipos de
líderes formados integralmente que colaboren en la 58
coordinación y animación pastoral de los sectores .
Es importante tener presente, que la conversión de las
comunidades depende de la conversión de los pastores,
de su amor, entusiasmo y motivación para la
evangelización. Es así, como el inicio de toda misión,
de toda tarea evangelizadora, debe comenzar
volviendo al amor primero:
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
54 55
53. Ap. 2, 29.54. FRANCISCO. Homilía Matutina del 23 de octubre de 2015 en la
Capilla de Santa Marta.55. DA, 367.56. CONCILIO VATICANO II, Constitución Lumen Gentium, sobre la
Iglesia, 1964. En adelante se citará con las letras LG.57. DA, 370, 371.58. Ibíd., 372.
60. DIÓCESIS DE SANTA MARTA, Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014, Las pequeñas comunidades, 26 de mayo 2009.
61. Ibíd.59. Ap. 2, 2-4.
catequesis y los sacramentos de iniciación, a los
que se convierten a Jesucristo, o los que
reemprenden el camino de su seguimiento,
incorporando a unos y reduciendo a otros a la
comunidad cristiana;
f. alimenta constantemente el don de la comunión en
los fieles mediante la educación permanente en la
fe (homilía, Educación Religiosa Escolar y otras
formas del ministerio de la palabra), los
sacramentos y el ejercicio de la caridad;
g. suscita continuamente la misión, al enviar a todos
los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, 67
con palabras y obras, por todo el mundo .
La Iglesia en estado de Misión
En la asamblea episcopal de Aparecida se afirmó que
en el continente latinoamericano, el gran objetivo es
poner a toda la Iglesia en permanente estado de misión,
es: “hacerla remar mar adentro y pescar movidos por
el soplo del Espíritu 68” . Ello exige repensar y reformar
muchas estructuras pastorales y eclesiales. De lo
contrario, las dudas de la posible conversión personal
pueden ser serias y numerosas. “Los destinatarios de
esta misión deben ser los discípulos misioneros,
especialmente los pobres, los que sufren y los
alejados 69” .
La Iglesia del mañana
La Iglesia del futuro, si quiere ser fiel a su original
mandato de Jesús, tendrá que ser una Iglesia
testimonial, dialogante con otras culturas y otras
realidades, ecuménica, cercana a las situaciones de
frontera en que viven muchos hombres de hoy, y sobre
todo, ha de ser una Iglesia misionera.
La Iglesia Particular de Santa Marta en Estado de
Misión Permanente
La Misión Permanente en nuestra Diócesis,
compromiso surgido de Aparecida, no es un ejercicio
misionero aislado sino una que opción misionera
pretende renovar la comunidad eclesial en su conjunto.
Es que el un envío (“misión”) personal y eclesial
Señor Jesús hace a todos y cada uno en la Iglesia para
que, , compartamos el animados por el Espíritu Santo
Evangelio con cada persona, especialmente con los que
se han alejado de la comunidad de la Iglesia, que
también ofreceremos respetuosamente a no creyentes,
a quienes se confiesan agnósticos y ateos.
Cuando hablamos de que en nuestra Diócesis se
encuentra en Estado de Misión, hacemos referencia a
un , que puede tener varios años de proceso misionero
duración y que, a partir de un encuentro personal y
comunitario con el Señor Jesús, se propone poner a
toda la Iglesia diocesana y a todos los miembros que
peregrinan en ella, en estado permanente de misión.
En el Mensaje Final al Pueblo de Dios del Sínodo de
Obispos del año 2012, afirmaba el Papa Benedicto
XVI:
“En todos los lugares se siente la necesidad de
reavivar una fe que corre el riesgo de apagarse en
los actuales contextos culturales que obstaculizan
su enraizamiento personal, su presencia social, la
claridad de sus contenidos y sus frutos coherentes
[…]. Los cambios sociales, culturales,
económicos, políticos y religiosos nos llaman, sin
embargo, a algo nuevo: a vivir de un modo
renovado nuestra experiencia comunitaria de fe y 62
el anuncio, mediante una evangelización.”
Comunicar el Evangelio en un mundo que cambia
permanentemente es una urgencia esencial para la
Iglesia. Por esto mismo la Iglesia propone renovarse
recordando que su misión más propia, que la tarea
fundamental a la que Jesús envía a sus discípulos, es el
anuncio del Evangelio.63
La Parroquia es el lugar donde se concretan todas las
acciones pastorales de la Iglesia, por lo tanto es ella
quien, como ha afirmado el Papa Benedicto XVI, “ha 64
de ponerse en camino” ; es decir renovarse, moverse y
salir de sí misma, si quiere configurarse como real
comunidad, una comunidad de comunidades 65
misioneras . Sin la Parroquia no se puede realizar la
Nueva Evangelización y la misma Evangelización, si
quiere ser nueva, implica una Parroquia misionera, una 66
Parroquia de rostro nuevo .
Frutos de la Nueva Evangelización en la Parroquia
Las Orientaciones Generales para la Catequesis en
Colombia en el numeral 26, citando al Directorio
General, define la Evangelización como el proceso, por
el que la Iglesia, movida por el Espíritu Santo, anuncia
y difunde el Evangelio en todo el mundo, de modo que
la Parroquia:
a. suscita la formación de pequeñas comunidades
que, por medio de un itinerario permanente de
conversión, se renuevan como discípulos
misioneros del Señor.
b. impulsada por la caridad, impregna y transforma
todo el orden temporal, asumiendo y renovando
las culturas;
c. da testimonio entre los pueblos de la nueva
manera de ser y de vivir que caracteriza a los
cristianos;
d. proclama explícitamente el Evangelio, mediante
el primer anuncio, llamando a la conversión;
e. inicia en la fe y vida cristiana, mediante la
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
56 57
62. Cfr. SÍNODO DE OBISPOS DE LA XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA, Mensaje de conclusión, 2. <http://www.vatican.va/n
ews_services/press/sinodo/documents/bollettino_25_xiii-ordinaria-2012/04_spagnolo/b30_04.html
63. Cfr. EN, 14.64. Cfr. EG, 27.
67. Mt. 16, 15.68. DA, 551.69. Ibíd., 550.
a65. FRANCISCO, Carta a los participantes en la 105 Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina. Marzo 25 de 2013.
66. Ibíd.
catequesis y los sacramentos de iniciación, a los
que se convierten a Jesucristo, o los que
reemprenden el camino de su seguimiento,
incorporando a unos y reduciendo a otros a la
comunidad cristiana;
f. alimenta constantemente el don de la comunión en
los fieles mediante la educación permanente en la
fe (homilía, Educación Religiosa Escolar y otras
formas del ministerio de la palabra), los
sacramentos y el ejercicio de la caridad;
g. suscita continuamente la misión, al enviar a todos
los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, 67
con palabras y obras, por todo el mundo .
La Iglesia en estado de Misión
En la asamblea episcopal de Aparecida se afirmó que
en el continente latinoamericano, el gran objetivo es
poner a toda la Iglesia en permanente estado de misión,
es: “hacerla remar mar adentro y pescar movidos por
el soplo del Espíritu 68” . Ello exige repensar y reformar
muchas estructuras pastorales y eclesiales. De lo
contrario, las dudas de la posible conversión personal
pueden ser serias y numerosas. “Los destinatarios de
esta misión deben ser los discípulos misioneros,
especialmente los pobres, los que sufren y los
alejados 69” .
La Iglesia del mañana
La Iglesia del futuro, si quiere ser fiel a su original
mandato de Jesús, tendrá que ser una Iglesia
testimonial, dialogante con otras culturas y otras
realidades, ecuménica, cercana a las situaciones de
frontera en que viven muchos hombres de hoy, y sobre
todo, ha de ser una Iglesia misionera.
La Iglesia Particular de Santa Marta en Estado de
Misión Permanente
La Misión Permanente en nuestra Diócesis,
compromiso surgido de Aparecida, no es un ejercicio
misionero aislado sino una que opción misionera
pretende renovar la comunidad eclesial en su conjunto.
Es que el un envío (“misión”) personal y eclesial
Señor Jesús hace a todos y cada uno en la Iglesia para
que, , compartamos el animados por el Espíritu Santo
Evangelio con cada persona, especialmente con los que
se han alejado de la comunidad de la Iglesia, que
también ofreceremos respetuosamente a no creyentes,
a quienes se confiesan agnósticos y ateos.
Cuando hablamos de que en nuestra Diócesis se
encuentra en Estado de Misión, hacemos referencia a
un , que puede tener varios años de proceso misionero
duración y que, a partir de un encuentro personal y
comunitario con el Señor Jesús, se propone poner a
toda la Iglesia diocesana y a todos los miembros que
peregrinan en ella, en estado permanente de misión.
En el Mensaje Final al Pueblo de Dios del Sínodo de
Obispos del año 2012, afirmaba el Papa Benedicto
XVI:
“En todos los lugares se siente la necesidad de
reavivar una fe que corre el riesgo de apagarse en
los actuales contextos culturales que obstaculizan
su enraizamiento personal, su presencia social, la
claridad de sus contenidos y sus frutos coherentes
[…]. Los cambios sociales, culturales,
económicos, políticos y religiosos nos llaman, sin
embargo, a algo nuevo: a vivir de un modo
renovado nuestra experiencia comunitaria de fe y 62
el anuncio, mediante una evangelización.”
Comunicar el Evangelio en un mundo que cambia
permanentemente es una urgencia esencial para la
Iglesia. Por esto mismo la Iglesia propone renovarse
recordando que su misión más propia, que la tarea
fundamental a la que Jesús envía a sus discípulos, es el
anuncio del Evangelio.63
La Parroquia es el lugar donde se concretan todas las
acciones pastorales de la Iglesia, por lo tanto es ella
quien, como ha afirmado el Papa Benedicto XVI, “ha 64
de ponerse en camino” ; es decir renovarse, moverse y
salir de sí misma, si quiere configurarse como real
comunidad, una comunidad de comunidades 65
misioneras . Sin la Parroquia no se puede realizar la
Nueva Evangelización y la misma Evangelización, si
quiere ser nueva, implica una Parroquia misionera, una 66
Parroquia de rostro nuevo .
Frutos de la Nueva Evangelización en la Parroquia
Las Orientaciones Generales para la Catequesis en
Colombia en el numeral 26, citando al Directorio
General, define la Evangelización como el proceso, por
el que la Iglesia, movida por el Espíritu Santo, anuncia
y difunde el Evangelio en todo el mundo, de modo que
la Parroquia:
a. suscita la formación de pequeñas comunidades
que, por medio de un itinerario permanente de
conversión, se renuevan como discípulos
misioneros del Señor.
b. impulsada por la caridad, impregna y transforma
todo el orden temporal, asumiendo y renovando
las culturas;
c. da testimonio entre los pueblos de la nueva
manera de ser y de vivir que caracteriza a los
cristianos;
d. proclama explícitamente el Evangelio, mediante
el primer anuncio, llamando a la conversión;
e. inicia en la fe y vida cristiana, mediante la
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
56 57
62. Cfr. SÍNODO DE OBISPOS DE LA XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA, Mensaje de conclusión, 2. <http://www.vatican.va/n
ews_services/press/sinodo/documents/bollettino_25_xiii-ordinaria-2012/04_spagnolo/b30_04.html
63. Cfr. EN, 14.64. Cfr. EG, 27.
67. Mt. 16, 15.68. DA, 551.69. Ibíd., 550.
a65. FRANCISCO, Carta a los participantes en la 105 Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina. Marzo 25 de 2013.
66. Ibíd.
presb í te ros , d iáconos , re l ig iosos (as ) ,
consagrados (as) y fieles laicos.
• La Parroquia, comunidades eclesiales, grupos,
movimientos y asociaciones laicales.
• Todos los como fieles católicos bautizados
también a los alejados, indiferentes, los pobres,
los violentos y no creyentes.
• de nuestros pueblos Los dirigentes y gobernantes
y todas aquellas personas que se mueven en los
diferentes ámbitos de la vida social, política,
cultural y económica.
• La familia humana sin exclusiones, especialmente
a quienes no conocen a Jesucristo dentro y fuera
del continente: misión ad gentes e inter gentes.
El discipulado misionero, que resulta del encuentro
personal con Jesús: itinerario que Dios quiere para
los tiempos actuales
El discipulado misionero es el principio básico de la
Misión Continental o Permanente. Así lo subraya el
Papa Francisco cuando afirma que en virtud del
bautismo recibido cada miembro del Pueblo de Dios se
ha convertido en discípulo misionero74. Es una nueva
categoría teológica esencial que los obispos han
querido destacar en el momento presente al aplicar los
elementos renovadores del Concilio Vaticano II en el
contexto de las comunidades del continente
latinoamericano. Para no caer en proyectos meramente
humanos se ha de tener claridad de conciencia que la
misión es resultado del discipulado y debe estar
vinculada a Cristo y a la comunión eclesial. Por ello, es
necesario recibir el para poder trasmitir la Kerigma
alegría de la salvación con el testimonio de vida.
En el encuentro con Cristo queremos expresar la
alegría de ser discípulos del Señor y de haber sido
enviados con el tesoro del Evangelio. Ser
cristiano no es una carga sino un don: Dios Padre
nos ha bendecido en Jesucristo su Hijo, Salvador 75
del mundo .
Discipulado y Misión son dos momentos importantes
en el seguimiento de Cristo y que se requieren
mutuamente: llamó a los que él quiso; y vinieron junto
a él. Instituyó Doce, para que estuvieran con él, y para
enviarlos a predicar con poder de expulsar a los 76
demonios . La vida de oración es relevante para la
realización de la misión como para la tarea del
discípulo misionero, así lo recomienda cultivar el Papa
Francisco en : Evangelii Gaudium
“un espacio interior que otorgue sentido cristiano al
compromiso y a la actividad”, y nos señala que
“sin momentos detenidos de adoración, de
encuentro orante con la Palabra, de diálogo
sincero con el Señor, las tareas fácilmente se
vacían de sentido, nos debilitamos por el 77
cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga .
La Nueva Evangelización y Misión Continental o
Permanente
Basados en el artículo sobre la Misión Continental, del 70
Padre Roberto Tomichá podemos decir que:
La Misión Continental es un tiempo de gracia
para la Iglesia que peregrina en América Latina y
el Caribe, un tiempo para tomar conciencia de su
auténtica vocación cristiana” Es una Misión .
permanente, única y variada que expresa la ,
voluntad de la Iglesia de ser discípula y misionera
de Cristo para transmitir a los demás la alegría de
la fe en el actual proceso de cambio que vive la
sociedad en general Se trata de un “despertar .
misionero” que contará con la participación
activa de las Conferencias Episcopales y de todas
las fuerzas vivas de las Iglesias diocesanas:
pequeñas comunidades y nuevas comunidades
eclesiales71.
El principal protagonista de la Misión continental o
permanente es el Espíritu Santo72 que hace presencia en
las diferentes conferencias episcopales y demás
Iglesias Particulares. La Misión dará resultados en la
medida que sea realizada por una Iglesia unida, en
comunión y corresponsabilidad de todos sus
miembros.
Los agentes responsables de realizar la misión
permanente son todos los fieles cristianos que según su
función en la Iglesia están llamados a anunciar y
actualizar el mensaje salvador de Cristo a todas las
gentes: Obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos (as),
consagrados (as) y fieles laicos, quienes han de vivir
una profunda espiritualidad misionera y con una
competente formación teológico-pastoral.
Para la realización de la Misión ha de contarse con la
presencia y protagonismo decisivo de los fieles laicos
llamados a vivir la vocación universal a la santidad y a 73
la misión inmersos en medio de las realidades
temporales donde se encuentren viviendo su fe
(familia, trabajo, estudio, etc). De igual forma la
Misión requiere de una renovación de las estructuras
diocesanas, Parroquiales, movimientos laicales y
comunidades eclesiales, con matiz misionero.
Destinatarios de la Misión Continental o
Permanente
• Los principales destinatarios de la Misión
permanente son los agentes responsables de
acción la evangelizadora de la Iglesia: obispos,
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
58 59
70. CAPUCHINOS EDITORIAL. P. Roberto Tomichá. Director del Instituto de Misionología Universidad Católica de Bolivia, Cochabamba. Docente en la Pontificia Facultad Teológica “S. Buenaventura” – Roma.
71. EL PORTAL DE LOS MISIONEROS. La misión continental. P. Roberto Tomichá. Mayo 17 de 2016.
72. JUAN PABLO II, Encíclica Redemptoris Missio, sobre la permanente valide del mandato misionero, 1990. N, 21. En adelante se citará con las letras Rmi. 73. Ibíd., 90.
75. DA, 28.76. Mc. 3, 13-14.74. EG, 119.
presb í te ros , d iáconos , re l ig iosos (as ) ,
consagrados (as) y fieles laicos.
• La Parroquia, comunidades eclesiales, grupos,
movimientos y asociaciones laicales.
• Todos los como fieles católicos bautizados
también a los alejados, indiferentes, los pobres,
los violentos y no creyentes.
• de nuestros pueblos Los dirigentes y gobernantes
y todas aquellas personas que se mueven en los
diferentes ámbitos de la vida social, política,
cultural y económica.
• La familia humana sin exclusiones, especialmente
a quienes no conocen a Jesucristo dentro y fuera
del continente: misión ad gentes e inter gentes.
El discipulado misionero, que resulta del encuentro
personal con Jesús: itinerario que Dios quiere para
los tiempos actuales
El discipulado misionero es el principio básico de la
Misión Continental o Permanente. Así lo subraya el
Papa Francisco cuando afirma que en virtud del
bautismo recibido cada miembro del Pueblo de Dios se
ha convertido en discípulo misionero74. Es una nueva
categoría teológica esencial que los obispos han
querido destacar en el momento presente al aplicar los
elementos renovadores del Concilio Vaticano II en el
contexto de las comunidades del continente
latinoamericano. Para no caer en proyectos meramente
humanos se ha de tener claridad de conciencia que la
misión es resultado del discipulado y debe estar
vinculada a Cristo y a la comunión eclesial. Por ello, es
necesario recibir el para poder trasmitir la Kerigma
alegría de la salvación con el testimonio de vida.
En el encuentro con Cristo queremos expresar la
alegría de ser discípulos del Señor y de haber sido
enviados con el tesoro del Evangelio. Ser
cristiano no es una carga sino un don: Dios Padre
nos ha bendecido en Jesucristo su Hijo, Salvador 75
del mundo .
Discipulado y Misión son dos momentos importantes
en el seguimiento de Cristo y que se requieren
mutuamente: llamó a los que él quiso; y vinieron junto
a él. Instituyó Doce, para que estuvieran con él, y para
enviarlos a predicar con poder de expulsar a los 76
demonios . La vida de oración es relevante para la
realización de la misión como para la tarea del
discípulo misionero, así lo recomienda cultivar el Papa
Francisco en : Evangelii Gaudium
“un espacio interior que otorgue sentido cristiano al
compromiso y a la actividad”, y nos señala que
“sin momentos detenidos de adoración, de
encuentro orante con la Palabra, de diálogo
sincero con el Señor, las tareas fácilmente se
vacían de sentido, nos debilitamos por el 77
cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga .
La Nueva Evangelización y Misión Continental o
Permanente
Basados en el artículo sobre la Misión Continental, del 70
Padre Roberto Tomichá podemos decir que:
La Misión Continental es un tiempo de gracia
para la Iglesia que peregrina en América Latina y
el Caribe, un tiempo para tomar conciencia de su
auténtica vocación cristiana” Es una Misión .
permanente, única y variada que expresa la ,
voluntad de la Iglesia de ser discípula y misionera
de Cristo para transmitir a los demás la alegría de
la fe en el actual proceso de cambio que vive la
sociedad en general Se trata de un “despertar .
misionero” que contará con la participación
activa de las Conferencias Episcopales y de todas
las fuerzas vivas de las Iglesias diocesanas:
pequeñas comunidades y nuevas comunidades
eclesiales71.
El principal protagonista de la Misión continental o
permanente es el Espíritu Santo72 que hace presencia en
las diferentes conferencias episcopales y demás
Iglesias Particulares. La Misión dará resultados en la
medida que sea realizada por una Iglesia unida, en
comunión y corresponsabilidad de todos sus
miembros.
Los agentes responsables de realizar la misión
permanente son todos los fieles cristianos que según su
función en la Iglesia están llamados a anunciar y
actualizar el mensaje salvador de Cristo a todas las
gentes: Obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos (as),
consagrados (as) y fieles laicos, quienes han de vivir
una profunda espiritualidad misionera y con una
competente formación teológico-pastoral.
Para la realización de la Misión ha de contarse con la
presencia y protagonismo decisivo de los fieles laicos
llamados a vivir la vocación universal a la santidad y a 73
la misión inmersos en medio de las realidades
temporales donde se encuentren viviendo su fe
(familia, trabajo, estudio, etc). De igual forma la
Misión requiere de una renovación de las estructuras
diocesanas, Parroquiales, movimientos laicales y
comunidades eclesiales, con matiz misionero.
Destinatarios de la Misión Continental o
Permanente
• Los principales destinatarios de la Misión
permanente son los agentes responsables de
acción la evangelizadora de la Iglesia: obispos,
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
58 59
70. CAPUCHINOS EDITORIAL. P. Roberto Tomichá. Director del Instituto de Misionología Universidad Católica de Bolivia, Cochabamba. Docente en la Pontificia Facultad Teológica “S. Buenaventura” – Roma.
71. EL PORTAL DE LOS MISIONEROS. La misión continental. P. Roberto Tomichá. Mayo 17 de 2016.
72. JUAN PABLO II, Encíclica Redemptoris Missio, sobre la permanente valide del mandato misionero, 1990. N, 21. En adelante se citará con las letras Rmi. 73. Ibíd., 90.
75. DA, 28.76. Mc. 3, 13-14.74. EG, 119.
Los obispos en Aparecida señalan que vivir la
comunión es ya la realización de la misión, puesto que
el amor cuando se expresa y se comunica resulta
siempre agradable:
La Iglesia crece no por proselitismo sino “por
'atracción': como Cristo 'atrae todo a sí' con la
fuerza de su amor”. La Iglesia “atrae” cuando
vive en comunión, pues los discípulos de Jesús
serán reconocidos si se aman los unos a los otros 83
como Él nos amó (Cfr. Rm 12, 4-13; Jn 13, 34).
El Papa Francisco en Evangelii Gaudium, por otra
parte pide una espiritualidad misionera llena de
entusiasmo, como respuesta a la caída del fervor, al
individualismo de los agentes pastorales y a una crisis
de identidad que surge por el relativismo que mina las 84
propias convicciones .
La Virgen María, Discípula y Misionera
María es la primera discípula de Jesús porque es la
primera que aceptó a Cristo en su vida. Y es la perfecta
discípula porque nos muestra en qué consiste
realmente el aceptar a Cristo.
Aceptar a Cristo quiere decir hacerse uno con Él.
Permitirle entrar en la vida, hasta el punto de convivir y
encontrarse con Él, compartiendo la propia existencia.
Aceptar a Jesús y reconocerlo como su Dios implica
vivir para Él del mismo modo que un hijo modifica la
vida de la madre hasta el punto que le da un nuevo
sentido a su existencia ya que aceptar al hijo quiere
decir vivir con él y para él.
La Virgen María aceptó a Jesús en su vida, en su
cuerpo, pues el Verbo Eterno de Dios se hizo Hombre
en sus entrañas y vivió en Ella y con Ella. No sólo
María cambió su vida por Él sino que Él aceptó vivir la
cotidianidad humana con Ella. Ese es el verdadero plan
de Dios, meterse en nuestra vida hasta el punto de
poder llegar a decir todos lo que dijo San Pablo: “Vivo
yo pero no soy yo, es Cristo quien vive en mí 85” .
María no sólo aceptó a Cristo en su cuerpo sino que
Cristo tomó cuerpo en María. Ese el plan de Cristo,
convertir a sus discípulos en su Cuerpo de modo que
cada uno es continuación de Su Encarnación. Cristo
sigue vivo en la tierra por medio de sus discípulos.
Ciertamente, en el misterio de la Iglesia, que también
es llamada con razón Madre y Virgen, “la Santísima
Virgen María fue por delante mostrando en forma
eminente y singular el modelo de virgen y madre 86” .
La misión de Cristo es dar a conocer el Amor
misericordioso del Padre que quiere hacernos hijos
suyos en Cristo. A Cristo solo se le puede conocer como
hombre, por eso la misión del discípulo es configurarse
El Documento de Aparecida traza la ruta formativa del
discípulo misionero como un proceso dinámico que se
realiza en cinco momentos, que “se compenetran
íntimamente y se alimentan entre sí 78” : el encuentro con
Cristo, la conversión, el discipulado, la comunión y la
misión.
El papa Benedicto XVI en su primera encíclica Deus
Caritas Est “no se comienza a ser cristiano afirma que
por una decisión ética o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que
da nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación 79
decisiva” . De la misma manera el Papa Francisco en
Evangelii Gaudium “a cada cristiano, en nos exhorta
cualquier lugar y situación en que se encuentre, a
renovar ahora mismo su encuentro personal con 80
Jesucristo” , encuentro que se da siempre en el
ambiente de la gracia de Dios que interpela la libertad de
cada persona; la iniciativa siempre la toma el Señor, por
eso “la primacía de la gracia debe ser un faro que
alumbre permanentemente… la evangelización”81.
La persona que se decide seguir definitivamente a
Cristo debe ser totalmente libre con la capacidad de
andar en camino. De ahí, que el argumento principal
para iniciar el camino de seguimiento a Cristo, es la
metanoia, el deseo de conversión, de cambio de
mentalidad y de acciones, pero sobre todo las ganas de
vivir la comunión y fraternidad eclesial.
Espiritualidad de comunión
En la Carta apostólica , el Papa Novo Millenio Ineunte
Juan Pablo II define la Iglesia como “casa y escuela de
comunión”; en los numerales 42 y 43 señala los
elementos esenciales de la espiritualidad de comunión
y nos exhorta a promoverla.
Espiritualidad de la comunión significa ante todo una
mirada del corazón hacia el misterio de la Trinidad que
habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida
también en el rostro del prójimo. Además, la capacidad
de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del
Cuerpo místico de Cristo. Es también la capacidad de
ver lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y
valorarlo como regalo de Dios.
En términos muy radicales el Papa expone la necesidad
de vivir la espiritualidad de comunión afirmando lo
siguiente: No nos hagamos ilusiones: sin este camino
espiritual, de poco servirían los instrumentos externos
de la comunión. Se convertirían en medios sin alma,
máscaras de comunión más que sus modos de
expresión y crecimiento 82.”
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
60 61
85. Gal 2, 20.86. LG, 63.
77. EG, 362.78. DA, 278.79. BENEDICTO XVI, Carta Encíclica Deus Caritas Est, sobre el amor
cristiano, 2005. N, 1. En adelante se citará con las letras DCE.80. EG, 3.81. Ibíd., 112.
83. DA, 159.84. EG, 78-80.
82. JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Novo Millenio Ineunte. N, 43. En adelante se citará con las letras NMI.
Los obispos en Aparecida señalan que vivir la
comunión es ya la realización de la misión, puesto que
el amor cuando se expresa y se comunica resulta
siempre agradable:
La Iglesia crece no por proselitismo sino “por
'atracción': como Cristo 'atrae todo a sí' con la
fuerza de su amor”. La Iglesia “atrae” cuando
vive en comunión, pues los discípulos de Jesús
serán reconocidos si se aman los unos a los otros 83
como Él nos amó (Cfr. Rm 12, 4-13; Jn 13, 34).
El Papa Francisco en Evangelii Gaudium, por otra
parte pide una espiritualidad misionera llena de
entusiasmo, como respuesta a la caída del fervor, al
individualismo de los agentes pastorales y a una crisis
de identidad que surge por el relativismo que mina las 84
propias convicciones .
La Virgen María, Discípula y Misionera
María es la primera discípula de Jesús porque es la
primera que aceptó a Cristo en su vida. Y es la perfecta
discípula porque nos muestra en qué consiste
realmente el aceptar a Cristo.
Aceptar a Cristo quiere decir hacerse uno con Él.
Permitirle entrar en la vida, hasta el punto de convivir y
encontrarse con Él, compartiendo la propia existencia.
Aceptar a Jesús y reconocerlo como su Dios implica
vivir para Él del mismo modo que un hijo modifica la
vida de la madre hasta el punto que le da un nuevo
sentido a su existencia ya que aceptar al hijo quiere
decir vivir con él y para él.
La Virgen María aceptó a Jesús en su vida, en su
cuerpo, pues el Verbo Eterno de Dios se hizo Hombre
en sus entrañas y vivió en Ella y con Ella. No sólo
María cambió su vida por Él sino que Él aceptó vivir la
cotidianidad humana con Ella. Ese es el verdadero plan
de Dios, meterse en nuestra vida hasta el punto de
poder llegar a decir todos lo que dijo San Pablo: “Vivo
yo pero no soy yo, es Cristo quien vive en mí 85” .
María no sólo aceptó a Cristo en su cuerpo sino que
Cristo tomó cuerpo en María. Ese el plan de Cristo,
convertir a sus discípulos en su Cuerpo de modo que
cada uno es continuación de Su Encarnación. Cristo
sigue vivo en la tierra por medio de sus discípulos.
Ciertamente, en el misterio de la Iglesia, que también
es llamada con razón Madre y Virgen, “la Santísima
Virgen María fue por delante mostrando en forma
eminente y singular el modelo de virgen y madre 86” .
La misión de Cristo es dar a conocer el Amor
misericordioso del Padre que quiere hacernos hijos
suyos en Cristo. A Cristo solo se le puede conocer como
hombre, por eso la misión del discípulo es configurarse
El Documento de Aparecida traza la ruta formativa del
discípulo misionero como un proceso dinámico que se
realiza en cinco momentos, que “se compenetran
íntimamente y se alimentan entre sí 78” : el encuentro con
Cristo, la conversión, el discipulado, la comunión y la
misión.
El papa Benedicto XVI en su primera encíclica Deus
Caritas Est “no se comienza a ser cristiano afirma que
por una decisión ética o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que
da nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación 79
decisiva” . De la misma manera el Papa Francisco en
Evangelii Gaudium “a cada cristiano, en nos exhorta
cualquier lugar y situación en que se encuentre, a
renovar ahora mismo su encuentro personal con 80
Jesucristo” , encuentro que se da siempre en el
ambiente de la gracia de Dios que interpela la libertad de
cada persona; la iniciativa siempre la toma el Señor, por
eso “la primacía de la gracia debe ser un faro que
alumbre permanentemente… la evangelización”81.
La persona que se decide seguir definitivamente a
Cristo debe ser totalmente libre con la capacidad de
andar en camino. De ahí, que el argumento principal
para iniciar el camino de seguimiento a Cristo, es la
metanoia, el deseo de conversión, de cambio de
mentalidad y de acciones, pero sobre todo las ganas de
vivir la comunión y fraternidad eclesial.
Espiritualidad de comunión
En la Carta apostólica , el Papa Novo Millenio Ineunte
Juan Pablo II define la Iglesia como “casa y escuela de
comunión”; en los numerales 42 y 43 señala los
elementos esenciales de la espiritualidad de comunión
y nos exhorta a promoverla.
Espiritualidad de la comunión significa ante todo una
mirada del corazón hacia el misterio de la Trinidad que
habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida
también en el rostro del prójimo. Además, la capacidad
de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del
Cuerpo místico de Cristo. Es también la capacidad de
ver lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y
valorarlo como regalo de Dios.
En términos muy radicales el Papa expone la necesidad
de vivir la espiritualidad de comunión afirmando lo
siguiente: No nos hagamos ilusiones: sin este camino
espiritual, de poco servirían los instrumentos externos
de la comunión. Se convertirían en medios sin alma,
máscaras de comunión más que sus modos de
expresión y crecimiento 82.”
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
60 61
85. Gal 2, 20.86. LG, 63.
77. EG, 362.78. DA, 278.79. BENEDICTO XVI, Carta Encíclica Deus Caritas Est, sobre el amor
cristiano, 2005. N, 1. En adelante se citará con las letras DCE.80. EG, 3.81. Ibíd., 112.
83. DA, 159.84. EG, 78-80.
82. JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Novo Millenio Ineunte. N, 43. En adelante se citará con las letras NMI.
con Cristo por la obra del Espíritu Santo en su espíritu y
vida humana, hasta el punto que donde esté el discípulo 87
también esté el Maestro .
Santa María fue la primera misionera que llevando en
sí misma al Verbo y llena del Espíritu Santo se convirtió
en puente para que Cristo empezará por medio de la
palabra de su Madre su obra salvífica en Juan Bautista
haciéndose presente ante él en el vientre de su madre 88
Isabel y estando Él a su vez en el vientre de María .
El discipulado y la misión se unen en la propia vida del
creyente en Cristo que posee el Espíritu Santo hasta el
punto que toda su vida: pensamientos, palabras y obras
son un testimonio vivo de la presencia de Cristo en él.
Sin lugar a dudas María es el modelo de discípula y de
misionera porque en Ella la Iglesia entera, comenzando
por los Apóstoles encontraban el amor de Cristo y la
seguridad de su presencia en la tierra. Jesús mismo
dirigió un cumplido a su Madre no por el hecho de ser 89
su madre sino por hacer siempre la . Voluntad de Dios
Los Apóstoles no se sintieron huérfanos cuando Cristo
ascendió al cielo porque estaban con María hasta el
momento en que ellos mismos se llenaron del Espíritu
Santo y, al igual que Ella, experimentaron la presencia
mística de Cristo.
El estar llenos del Espíritu Santo nos hace vivir en
Cristo y hace que el discípulo entienda y quiera poner
su vida al servicio del anuncio de amor que vino a traer
Cristo. Esto no lo tiene que hacer predicando a Cristo
con su palabra sino anunciándolo con su vida.
Testimonio que muchos no entiendan y pedirán una
explicación a su modo de vivir y en ese momento dará
fe con su palabra de su unión con Cristo por el Espíritu.
La misión del discípulo no es otra que la santidad de
vida, que consiste en manifestar un amor universal y
desinteresado a todos y a todo lo que existe.
La Santísima Virgen María es el modelo de todo
discípulo misionero, que vive en comunidad su fe y que
lleno del Espíritu Santo, pone toda su vida y sus
talentos al servicio del plan divino de salvación.
Diócesis de Santa Marta
62 63
87. Cfr. Jn 12, 26.88. Cfr. Lc 1, 39-45.89. Cfr. Mt 12, 46-50.
RETOSPASTORALES
“Así como el cuerpo tiene muchos miembros, y sin embargo, es uno, y estos miembros, a pesar
de ser muchos, no forman sino un solo cuerpo, así también sucede con Cristo.” 1Co 12,12.
con Cristo por la obra del Espíritu Santo en su espíritu y
vida humana, hasta el punto que donde esté el discípulo 87
también esté el Maestro .
Santa María fue la primera misionera que llevando en
sí misma al Verbo y llena del Espíritu Santo se convirtió
en puente para que Cristo empezará por medio de la
palabra de su Madre su obra salvífica en Juan Bautista
haciéndose presente ante él en el vientre de su madre 88
Isabel y estando Él a su vez en el vientre de María .
El discipulado y la misión se unen en la propia vida del
creyente en Cristo que posee el Espíritu Santo hasta el
punto que toda su vida: pensamientos, palabras y obras
son un testimonio vivo de la presencia de Cristo en él.
Sin lugar a dudas María es el modelo de discípula y de
misionera porque en Ella la Iglesia entera, comenzando
por los Apóstoles encontraban el amor de Cristo y la
seguridad de su presencia en la tierra. Jesús mismo
dirigió un cumplido a su Madre no por el hecho de ser 89
su madre sino por hacer siempre la . Voluntad de Dios
Los Apóstoles no se sintieron huérfanos cuando Cristo
ascendió al cielo porque estaban con María hasta el
momento en que ellos mismos se llenaron del Espíritu
Santo y, al igual que Ella, experimentaron la presencia
mística de Cristo.
El estar llenos del Espíritu Santo nos hace vivir en
Cristo y hace que el discípulo entienda y quiera poner
su vida al servicio del anuncio de amor que vino a traer
Cristo. Esto no lo tiene que hacer predicando a Cristo
con su palabra sino anunciándolo con su vida.
Testimonio que muchos no entiendan y pedirán una
explicación a su modo de vivir y en ese momento dará
fe con su palabra de su unión con Cristo por el Espíritu.
La misión del discípulo no es otra que la santidad de
vida, que consiste en manifestar un amor universal y
desinteresado a todos y a todo lo que existe.
La Santísima Virgen María es el modelo de todo
discípulo misionero, que vive en comunidad su fe y que
lleno del Espíritu Santo, pone toda su vida y sus
talentos al servicio del plan divino de salvación.
Diócesis de Santa Marta
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87. Cfr. Jn 12, 26.88. Cfr. Lc 1, 39-45.89. Cfr. Mt 12, 46-50.
RETOSPASTORALES
“Así como el cuerpo tiene muchos miembros, y sin embargo, es uno, y estos miembros, a pesar
de ser muchos, no forman sino un solo cuerpo, así también sucede con Cristo.” 1Co 12,12.
Meta
El tema principal y eje transversal en todo el
contenido del Plan Diocesano de Pastoral, es el
fortalecimiento y animación de la Parroquia
en el Proceso de Nueva Evangelización y Misión
Permanente. De ahí, que todas las acciones pastorales
contenidas en el Plan de Pastoral van orientados al
fortalecimiento eclesial y espiritual de la Parroquia,
“ ”.Comunidad de comunidades
Objetivos Específicos
Explican y concretan el objetivo general, cuyo tema
principal en el presente plan es . Son “La Parroquia”
los subtemas desarrollados en los retos pastorales, en
un ambiente de unidad, comunión y participación
eclesial. Con ellos pretendemos acercarnos a responder
a cada una de las prioridades pastorales que nos exige la
Nueva Evangelización y Misión Permanente
diocesana durante los próximos nueve (09) años.
Iluminación Doctrinal
Los objetivos se fundamentan a través de una breve
iluminación doctrinal, que da sentido y alcance al
contenido temático. Aporta las claves a una mejor
comprensión y alcance de los objetivos.
Líneas de Acción Pastoral
Son las diferentes acciones o estrategias pastorales que
se prevén para el alcance de los objetivos, no es un
elenco de acciones a realizar sino un modo de actuar de
los miembros del Pueblo de Dios, corresponsables del
anuncio de la Buena Nueva de la Salvación.
Niveles de la Acción Pastoral
En el presente Plan Diocesano de Pastoral las líneas de
acción o estrategias están clasificadas en tres niveles:
Diocesano, Arciprestal y Parroquial. Cada nivel indica
a qué sector de la comunidad diocesana corresponde
programar o elaborar; coordinar y motivar; y participar
y ejecutar dichas acciones. Favorecen la unidad, la
comunión y participación eclesial y ayudan a evitar las
iniciativas individualistas y personales.
Evaluación
Es la revisión de los objetivos y de las estrategias
planteadas para medir su impacto en los diferentes
niveles de la acción pastoral. Los resultados de la
evaluación proporcionan la información que sirva para
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
64 65
RETOS PASTORALES
1. La Palabra de Dios, anunciada, celebrada y vivida en la Parroquia,
conduce al encuentro personal con Jesús Resucitado.
2. El Sacerdote: guía y pastor en la Nueva Evangelización y Misión
Permanente.
3. En la Nueva Evangelización, la fe está llamada a ser anunciada,
celebrada y vivida con gozo en la Parroquia.
4. Los Discípulos Misioneros hacen presente la Alegría del Evangelio
en las Comunidades Parroquiales optando especialmente por los
más Pobres y Necesitados.
5. humanosLa Familia, Comunidad Misionera, forjadora de valores y
cristianos.
6. Los fieles laicos, Discípulos Misioneros, Protagonistas de la Nueva
Evangelización en las Comunidades Parroquiales.
7. Las tecnologías de la información y la comunicación: un gran
desafío para la Evangelización.
8. El fenómeno de las Sectas religiosas y movimientos no católicos:
una exigencia para la pastoral y la misión permanente.
9. El aporte enriquecedor de la Piedad Popular a la Nueva
Evangelización y Misión Permanente.
Para una mejor comprensión de la dinámica del Plan Diocesano de Pastoral 2016-2025, se explican a continuación, los elementos principales sobre los cuales están estructurados los Retos Pastorales y los Planes Específicos:
METODOLOGÍA
Meta
El tema principal y eje transversal en todo el
contenido del Plan Diocesano de Pastoral, es el
fortalecimiento y animación de la Parroquia
en el Proceso de Nueva Evangelización y Misión
Permanente. De ahí, que todas las acciones pastorales
contenidas en el Plan de Pastoral van orientados al
fortalecimiento eclesial y espiritual de la Parroquia,
“ ”.Comunidad de comunidades
Objetivos Específicos
Explican y concretan el objetivo general, cuyo tema
principal en el presente plan es . Son “La Parroquia”
los subtemas desarrollados en los retos pastorales, en
un ambiente de unidad, comunión y participación
eclesial. Con ellos pretendemos acercarnos a responder
a cada una de las prioridades pastorales que nos exige la
Nueva Evangelización y Misión Permanente
diocesana durante los próximos nueve (09) años.
Iluminación Doctrinal
Los objetivos se fundamentan a través de una breve
iluminación doctrinal, que da sentido y alcance al
contenido temático. Aporta las claves a una mejor
comprensión y alcance de los objetivos.
Líneas de Acción Pastoral
Son las diferentes acciones o estrategias pastorales que
se prevén para el alcance de los objetivos, no es un
elenco de acciones a realizar sino un modo de actuar de
los miembros del Pueblo de Dios, corresponsables del
anuncio de la Buena Nueva de la Salvación.
Niveles de la Acción Pastoral
En el presente Plan Diocesano de Pastoral las líneas de
acción o estrategias están clasificadas en tres niveles:
Diocesano, Arciprestal y Parroquial. Cada nivel indica
a qué sector de la comunidad diocesana corresponde
programar o elaborar; coordinar y motivar; y participar
y ejecutar dichas acciones. Favorecen la unidad, la
comunión y participación eclesial y ayudan a evitar las
iniciativas individualistas y personales.
Evaluación
Es la revisión de los objetivos y de las estrategias
planteadas para medir su impacto en los diferentes
niveles de la acción pastoral. Los resultados de la
evaluación proporcionan la información que sirva para
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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RETOS PASTORALES
1. La Palabra de Dios, anunciada, celebrada y vivida en la Parroquia,
conduce al encuentro personal con Jesús Resucitado.
2. El Sacerdote: guía y pastor en la Nueva Evangelización y Misión
Permanente.
3. En la Nueva Evangelización, la fe está llamada a ser anunciada,
celebrada y vivida con gozo en la Parroquia.
4. Los Discípulos Misioneros hacen presente la Alegría del Evangelio
en las Comunidades Parroquiales optando especialmente por los
más Pobres y Necesitados.
5. humanosLa Familia, Comunidad Misionera, forjadora de valores y
cristianos.
6. Los fieles laicos, Discípulos Misioneros, Protagonistas de la Nueva
Evangelización en las Comunidades Parroquiales.
7. Las tecnologías de la información y la comunicación: un gran
desafío para la Evangelización.
8. El fenómeno de las Sectas religiosas y movimientos no católicos:
una exigencia para la pastoral y la misión permanente.
9. El aporte enriquecedor de la Piedad Popular a la Nueva
Evangelización y Misión Permanente.
Para una mejor comprensión de la dinámica del Plan Diocesano de Pastoral 2016-2025, se explican a continuación, los elementos principales sobre los cuales están estructurados los Retos Pastorales y los Planes Específicos:
METODOLOGÍA
89“cosas difíciles de entender” . Se necesita, pues, una
dedicación especial a la Escritura, y siempre con la
ayuda de personas que, – como maestros, orientadores,
guías – han hecho del estudio de la Palabra una fuente
de conocimiento y de enseñanza. El principal maestro
es el Espíritu Santo quien tiene como misión llevarnos 90
a la verdad completa . Requerimos en nuestras
comunidades de personas (sacerdotes, religiosos, fieles
laicos) que se conviertan en apóstoles de la Palabra de
Dios para que todos puedan acceder a ella con
seguridad y con fruto.
Debemos resaltar que la práctica de la ha lectio divina
crecido en nuestra Diócesis, y se debe seguir
fomentando su crecimiento, ya que es una fuente
insustituible para la vida espiritual y pastoral de los
discípulos misioneros. Sin embargo, no se puede
reducir el estudio de la Palabra divina a esta práctica,
por muy valiosa que sea. Tenemos necesidad de ir más
al fondo, de conocer los diferentes libros, los grandes
temas, los géneros literarios en que fueron escritos, los
principios generales del estudio y de la interpretación
de la Biblia, el papel desempeñado por los autores
sagrados, lo que significan la inspiración, la inerrancia,
el canon de las Escrituras etc. Es decir, se hace
necesario que los cristianos nos esforcemos por un
estudio serio, metódico y fructuoso de la Sagrada
Escritura. No estudiar para satisfacer la curiosidad o
para disponernos mejor a la apologética o defensa de la
fe -lo cual es también importante-, sino, sobre todo,
para que siendo buenos oyentes de la Palabra, hagamos
de ella la fuente de nuestra vida cristiana y de nuestro
apostolado eclesial.
Otro ejercicio que hay que fomentar es la costumbre de
la lectura bíblica personal y en el ámbito familiar o de
los grupos apostólicos que lleve a una experiencia de
encuentro intimo con Dios en la oración y a una
vivencia testimonial creíble como se encuentra
expresado en Lucas 11,28: “Dichosos los que escuchan
la Palabra de Dios y la ponen en práctica”. En este
sentido las pequeñas comunidades y otras experiencias
pastorales parroquiales nacen y se forman por el
encuentro con Jesús, Palabra del Padre y continúan su
proceso de crecimiento en la vida de la fe, en torno a
Ella, de la celebración de los sacramentos y de la
práctica de la caridad.
Hoy no se habla tanto de Pastoral Bíblica como de
animación bíblica de la Pastoral. Es importante que
nuestra acción pastoral esté dirigida, iluminada y
permeada enteramente por la Palabra divina.
Necesitamos tener la posibilidad de confrontar la vida
personal y grupal con lo que el Señor nos enseña en su
Palabra, de sacar de ella los principios sólidos de una
vida cristiana intensa y comprometida, de tenerla como
un espejo en el que nos miramos sin que después, como
dice la carta de Santiago, nos olvidemos de cómo 91
somos .
referencia a la fuerza que la Iglesia, sobre todo a partir
de la del Concilio Vaticano II, le ha Dei Verbum
fomentado en el Pueblo de Dios el conocimiento y la
práctica de las enseñanzas que Dios nos da en la
Sagrada Escritura. Esta visión fue reforzada en la
Exhortación Apostólica .Verbum Domini
A través de los documentos magisteriales estamos
invitados a revisar nuestra acción pastoral teniendo
como fuente la Palabra de Dios, es decir: ¿Qué estamos
haciendo en la práctica para crecer en el conocimiento
y vivencia de la Palabra?
La Sagrada Escritura nos habla del origen del mundo,
del hombre, del nacimiento del pueblo Israel, de la
irrupción del Jesús, el Mesías, en el centro de la historia
y del nacimiento de su cuerpo que es la Iglesia. A través
de estas narraciones la Palabra nos cuenta cómo Dios
intervino en la historia para dar al ser humano el don de
la salvación. La Biblia, pues, tiene que ver con cada
hombre que está en este mundo. Ciertamente todo
hombre está llamado a conocer las Sagradas Letras; sin
embargo, no es fácil adentrarnos en ella, pues hay
realizar los ajustes que sean necesarios.
Anualmente se evaluarán las actividades en los tres
niveles de la acción pastoral. Cada tres años se
revisarán los planes específicos y serán ajustados de
acuerdo a las necesidades. Al finalizar el proceso
(2025) se hará una evaluación general para revisar los
logros y dificultades, abriendo un nuevo horizonte
pastoral.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
66 67
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 los discípulos misioneros de
las comunidades Parroquiales, habrán
fortalecido y enriquecido su experiencia espiritual y
pastoral, a través del encuentro permanente con la
Palabra de Dios.
Iluminación Doctrinal
Es necesario que todo fiel católico en el contexto de
nuestra Iglesia Diocesana de Santa Marta, tenga un
acercamiento más directo a la Palabra divina. La
“La Palabra se hizo carne y habitó en nosotros” Jn 1, 14.
Primer Reto:La Palabra de Dios, anunciada,
celebrada y vivida en la Parroquia,conduce al encuentro personal
con Jesús Resucitado
89. 2 Pe 3, 16b.90. Cfr. Jn 14,26; 15,26. 91. Stgo 1, 24
89“cosas difíciles de entender” . Se necesita, pues, una
dedicación especial a la Escritura, y siempre con la
ayuda de personas que, – como maestros, orientadores,
guías – han hecho del estudio de la Palabra una fuente
de conocimiento y de enseñanza. El principal maestro
es el Espíritu Santo quien tiene como misión llevarnos 90
a la verdad completa . Requerimos en nuestras
comunidades de personas (sacerdotes, religiosos, fieles
laicos) que se conviertan en apóstoles de la Palabra de
Dios para que todos puedan acceder a ella con
seguridad y con fruto.
Debemos resaltar que la práctica de la ha lectio divina
crecido en nuestra Diócesis, y se debe seguir
fomentando su crecimiento, ya que es una fuente
insustituible para la vida espiritual y pastoral de los
discípulos misioneros. Sin embargo, no se puede
reducir el estudio de la Palabra divina a esta práctica,
por muy valiosa que sea. Tenemos necesidad de ir más
al fondo, de conocer los diferentes libros, los grandes
temas, los géneros literarios en que fueron escritos, los
principios generales del estudio y de la interpretación
de la Biblia, el papel desempeñado por los autores
sagrados, lo que significan la inspiración, la inerrancia,
el canon de las Escrituras etc. Es decir, se hace
necesario que los cristianos nos esforcemos por un
estudio serio, metódico y fructuoso de la Sagrada
Escritura. No estudiar para satisfacer la curiosidad o
para disponernos mejor a la apologética o defensa de la
fe -lo cual es también importante-, sino, sobre todo,
para que siendo buenos oyentes de la Palabra, hagamos
de ella la fuente de nuestra vida cristiana y de nuestro
apostolado eclesial.
Otro ejercicio que hay que fomentar es la costumbre de
la lectura bíblica personal y en el ámbito familiar o de
los grupos apostólicos que lleve a una experiencia de
encuentro intimo con Dios en la oración y a una
vivencia testimonial creíble como se encuentra
expresado en Lucas 11,28: “Dichosos los que escuchan
la Palabra de Dios y la ponen en práctica”. En este
sentido las pequeñas comunidades y otras experiencias
pastorales parroquiales nacen y se forman por el
encuentro con Jesús, Palabra del Padre y continúan su
proceso de crecimiento en la vida de la fe, en torno a
Ella, de la celebración de los sacramentos y de la
práctica de la caridad.
Hoy no se habla tanto de Pastoral Bíblica como de
animación bíblica de la Pastoral. Es importante que
nuestra acción pastoral esté dirigida, iluminada y
permeada enteramente por la Palabra divina.
Necesitamos tener la posibilidad de confrontar la vida
personal y grupal con lo que el Señor nos enseña en su
Palabra, de sacar de ella los principios sólidos de una
vida cristiana intensa y comprometida, de tenerla como
un espejo en el que nos miramos sin que después, como
dice la carta de Santiago, nos olvidemos de cómo 91
somos .
referencia a la fuerza que la Iglesia, sobre todo a partir
de la del Concilio Vaticano II, le ha Dei Verbum
fomentado en el Pueblo de Dios el conocimiento y la
práctica de las enseñanzas que Dios nos da en la
Sagrada Escritura. Esta visión fue reforzada en la
Exhortación Apostólica .Verbum Domini
A través de los documentos magisteriales estamos
invitados a revisar nuestra acción pastoral teniendo
como fuente la Palabra de Dios, es decir: ¿Qué estamos
haciendo en la práctica para crecer en el conocimiento
y vivencia de la Palabra?
La Sagrada Escritura nos habla del origen del mundo,
del hombre, del nacimiento del pueblo Israel, de la
irrupción del Jesús, el Mesías, en el centro de la historia
y del nacimiento de su cuerpo que es la Iglesia. A través
de estas narraciones la Palabra nos cuenta cómo Dios
intervino en la historia para dar al ser humano el don de
la salvación. La Biblia, pues, tiene que ver con cada
hombre que está en este mundo. Ciertamente todo
hombre está llamado a conocer las Sagradas Letras; sin
embargo, no es fácil adentrarnos en ella, pues hay
realizar los ajustes que sean necesarios.
Anualmente se evaluarán las actividades en los tres
niveles de la acción pastoral. Cada tres años se
revisarán los planes específicos y serán ajustados de
acuerdo a las necesidades. Al finalizar el proceso
(2025) se hará una evaluación general para revisar los
logros y dificultades, abriendo un nuevo horizonte
pastoral.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
66 67
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 los discípulos misioneros de
las comunidades Parroquiales, habrán
fortalecido y enriquecido su experiencia espiritual y
pastoral, a través del encuentro permanente con la
Palabra de Dios.
Iluminación Doctrinal
Es necesario que todo fiel católico en el contexto de
nuestra Iglesia Diocesana de Santa Marta, tenga un
acercamiento más directo a la Palabra divina. La
“La Palabra se hizo carne y habitó en nosotros” Jn 1, 14.
Primer Reto:La Palabra de Dios, anunciada,
celebrada y vivida en la Parroquia,conduce al encuentro personal
con Jesús Resucitado
89. 2 Pe 3, 16b.90. Cfr. Jn 14,26; 15,26. 91. Stgo 1, 24
Segundo Reto:El Sacerdote: guía y pastor en
la Nueva Evangelizacióny Misión Permanente
adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su
hermano Juan; estaban también en la barca
arreglando las redes; y al instante los llamó. Y
ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con 93
los jornaleros, se fueron tras Él .
También esta invitación, como a todos los cristianos, la
realiza el Señor, de manera especial, a los que
participan del Sacerdocio ministerial de Jesucristo. Por
esto Pedro escribe: "pueblo adquirido para pregonar
las excelencias del que os llamó de las tinieblas a su luz
admirable94". Es el Sacerdote un discípulo misionero
llamado por Jesús, pues por su medio quiere salir al
encuentro de todos: mujeres, hombres, ancianos,
niños, familias, comunidades y pueblos en general. No
puede quedarse tranquilo sólo en el templo, sino que
está llamado “a ser testigo y misionero en las grandes
ciudades… y en los areópagos de la vida pública 95” . De
igual forma está llamado a ser, como Cristo, Buen
Pastor: hombre cercano a su pueblo, con misericordia y
compasión.
Los obispos y su compromiso en la acción pastoral
en la Iglesia
Unidos al sucesor de Pedro, los obispos, sucesores de
los Apóstoles, reciben en virtud de su ordenación
episcopal, la autoridad para enseñar en la Iglesia la
verdad revelada. Son los maestros de la fe. A los
obispos están asociados en el ministerio de la
evangelización, como responsables a título especial,
los que por la ordenación sacerdotal obran en nombre
de Cristo, en cuanto a educadores del Pueblo de Dios en
la fe, predicadores, siendo además ministros de la
Eucaristía y de los otros sacramentos. Todos los
Pastores, están pues invitados a tomar conciencia de
este deber, más que cualquier otro miembro de la
Iglesia.
Al respecto, los obispos latinoamericanos en
Aparecida haciendo eco de las palabras del Papa Juan
Pablo II en la Exhortación Apostólica Novo Millenio
Ineunte afirman que:
“…como pastores y guías espirituales a nosotros
encomendadas, estamos llamados a 'hacer de la
Iglesia una casa y escuela de formación'. Como
animadores de la comunión, tenemos la misión de
acoger, discernir y animar carismas, ministerios y
servicios en la Iglesia. Como padres y centro de
unidad, nos esforzamos por presentar al mundo
un rostro de la Iglesia en la cual todos se sientan
acogidos como en su propia casa. Para todo el
Pueblo de Dios, en especial para los presbíteros,
buscamos ser padres, amigos y hermanos, 96
siempre abiertos al diálogo.”
Ilumina esta realidad las palabras del Papa Francisco
en la Exhortación Apostólica : Evangelii Gaudium
El estudio de las Sagradas Escrituras debe ser
una puerta abierta a todos los creyentes. Es
fundamental que la Palabra revelada fecunde
radicalmente la catequesis y todos los esfuerzos
por transmitir la fe. La evangelización requiere la
familiaridad con la Palabra de Dios y esto exige a
las diócesis , Parroquias y a todas las
agrupaciones católicas, proponer un estudio
serio y perseverante de la Biblia, así como
promover su lectura orante personal y
comunitaria. Nosotros no buscamos a tientas ni
necesitamos esperar que Dios nos dirija la
palabra, porque realmente «Dios ha hablado, ya
no es el gran desconocido sino que se ha
mostrado». Acojamos el sublime tesoro de la
92Palabra revelada .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. lectio divinaCurso de introducción a la .
b. Lectio divina dominical.
c. Introducir sistemáticamente a los fieles a la
Palabra de Dios.
d. Cursos de actualización en Sagradas Escrituras.
e. Conmemoraciones en torno al mes de la Biblia.
f. La consolidación del proceso de Iniciación
Cristiana.
g. I t inerar ios de Catequesis y Formación
permanente de los fieles.
h. El fortalecimiento de la ERE en las Instituciones
Educativas.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
68 69
92. EG, 175.
fortalecer y animar la acción evangelizadora de la
Parroquia y demás comunidades eclesiales, a través del
anuncio del Kerigma y discipulado misionero.
Iluminación Doctrinal
“Bordeando el mar de Galilea, vió a Simón y a
Andrés, el hermano de Simón, lavando las redes
en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo:
“vengan conmigo, y les haré llegar a ser
pescadores de hombres”. Al instante, dejando las
redes, lo siguieron. Caminando un poco más
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 el sacerdote pastor y guía,
continua con alegría y entusiasmo la tarea de
El sacerdote “hombre de Dios” (1 Tm 6, 11)
93. Mc 1, 16-2094. 1 Pe 2, 9.95. DA 548. 96. DA, 188
Segundo Reto:El Sacerdote: guía y pastor en
la Nueva Evangelizacióny Misión Permanente
adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su
hermano Juan; estaban también en la barca
arreglando las redes; y al instante los llamó. Y
ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con 93
los jornaleros, se fueron tras Él .
También esta invitación, como a todos los cristianos, la
realiza el Señor, de manera especial, a los que
participan del Sacerdocio ministerial de Jesucristo. Por
esto Pedro escribe: "pueblo adquirido para pregonar
las excelencias del que os llamó de las tinieblas a su luz
admirable94". Es el Sacerdote un discípulo misionero
llamado por Jesús, pues por su medio quiere salir al
encuentro de todos: mujeres, hombres, ancianos,
niños, familias, comunidades y pueblos en general. No
puede quedarse tranquilo sólo en el templo, sino que
está llamado “a ser testigo y misionero en las grandes
ciudades… y en los areópagos de la vida pública 95” . De
igual forma está llamado a ser, como Cristo, Buen
Pastor: hombre cercano a su pueblo, con misericordia y
compasión.
Los obispos y su compromiso en la acción pastoral
en la Iglesia
Unidos al sucesor de Pedro, los obispos, sucesores de
los Apóstoles, reciben en virtud de su ordenación
episcopal, la autoridad para enseñar en la Iglesia la
verdad revelada. Son los maestros de la fe. A los
obispos están asociados en el ministerio de la
evangelización, como responsables a título especial,
los que por la ordenación sacerdotal obran en nombre
de Cristo, en cuanto a educadores del Pueblo de Dios en
la fe, predicadores, siendo además ministros de la
Eucaristía y de los otros sacramentos. Todos los
Pastores, están pues invitados a tomar conciencia de
este deber, más que cualquier otro miembro de la
Iglesia.
Al respecto, los obispos latinoamericanos en
Aparecida haciendo eco de las palabras del Papa Juan
Pablo II en la Exhortación Apostólica Novo Millenio
Ineunte afirman que:
“…como pastores y guías espirituales a nosotros
encomendadas, estamos llamados a 'hacer de la
Iglesia una casa y escuela de formación'. Como
animadores de la comunión, tenemos la misión de
acoger, discernir y animar carismas, ministerios y
servicios en la Iglesia. Como padres y centro de
unidad, nos esforzamos por presentar al mundo
un rostro de la Iglesia en la cual todos se sientan
acogidos como en su propia casa. Para todo el
Pueblo de Dios, en especial para los presbíteros,
buscamos ser padres, amigos y hermanos, 96
siempre abiertos al diálogo.”
Ilumina esta realidad las palabras del Papa Francisco
en la Exhortación Apostólica : Evangelii Gaudium
El estudio de las Sagradas Escrituras debe ser
una puerta abierta a todos los creyentes. Es
fundamental que la Palabra revelada fecunde
radicalmente la catequesis y todos los esfuerzos
por transmitir la fe. La evangelización requiere la
familiaridad con la Palabra de Dios y esto exige a
las diócesis , Parroquias y a todas las
agrupaciones católicas, proponer un estudio
serio y perseverante de la Biblia, así como
promover su lectura orante personal y
comunitaria. Nosotros no buscamos a tientas ni
necesitamos esperar que Dios nos dirija la
palabra, porque realmente «Dios ha hablado, ya
no es el gran desconocido sino que se ha
mostrado». Acojamos el sublime tesoro de la
92Palabra revelada .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. lectio divinaCurso de introducción a la .
b. Lectio divina dominical.
c. Introducir sistemáticamente a los fieles a la
Palabra de Dios.
d. Cursos de actualización en Sagradas Escrituras.
e. Conmemoraciones en torno al mes de la Biblia.
f. La consolidación del proceso de Iniciación
Cristiana.
g. I t inerar ios de Catequesis y Formación
permanente de los fieles.
h. El fortalecimiento de la ERE en las Instituciones
Educativas.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
68 69
92. EG, 175.
fortalecer y animar la acción evangelizadora de la
Parroquia y demás comunidades eclesiales, a través del
anuncio del Kerigma y discipulado misionero.
Iluminación Doctrinal
“Bordeando el mar de Galilea, vió a Simón y a
Andrés, el hermano de Simón, lavando las redes
en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo:
“vengan conmigo, y les haré llegar a ser
pescadores de hombres”. Al instante, dejando las
redes, lo siguieron. Caminando un poco más
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 el sacerdote pastor y guía,
continua con alegría y entusiasmo la tarea de
El sacerdote “hombre de Dios” (1 Tm 6, 11)
93. Mc 1, 16-2094. 1 Pe 2, 9.95. DA 548. 96. DA, 188
dado, para que sean uno como nosotros... Como
tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean
uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me
has enviado “Por tanto, no se » (Jn 17, 11.21).
puede definir la naturaleza y la misión del
sacerdocio ministerial si no es bajo este
multiforme y rico conjunto de relaciones que
brotan de la Santísima Trinidad y se prolongan en
la comunión de la Iglesia, como signo e
instrumento, en Cristo, de la unión con Dios y de
la unidad de todo el género humano. Por ello, la
eclesiología de comunión resulta decisiva para
descubrir la identidad del presbítero, su dignidad
original, su vocación y su misión en el Pueblo de
Dios y en el mundo. La referencia a la Iglesia es
pues necesaria, aunque no prioritaria, en la
definición de la identidad del presbítero. En
efecto, en cuanto misterio la Iglesia está
esencialmente relacionada con Jesucristo: es su
plenitud, su cuerpo, su esposa. Es el «signo» y el
«memorial» vivo de su presencia permanente y de
su acción entre nosotros y para nosotros. El
presbítero encuentra la plena verdad de su
iden t idad en ser una der ivac ión , una
participación específica y una continuación del
mismo Cristo, sumo y eterno sacerdote de la
nueva y eterna Alianza: es una imagen viva y
transparente de Cristo sacerdote. El sacerdocio
de Cristo, expresión de su absoluta «novedad» en
la historia de la salvación, constituye la única
fuente y el paradigma insustituible del sacerdocio
del cristiano y, en particular, del presbítero. La
re ferencia a Cr is to es , pues , la c lave
absolutamente necesaria para la comprensión de 103
las realidades sacerdotales” .
La tarea de los sacerdotes ha de ser efectiva y también
la Parroquia, puesto que debe convertirse en Centro de
Evangelización del Pueblo de Dios; porque los
pastores y los fieles laicos de los diversos grupos y
movimiento laicales como de las pequeñas
comunidades, trabajan, como discípulos misioneros,
unidos en la edificación del Reino de Dios.
La presencia del sacerdote en la Parroquia, como pastor
y guía, se fundamenta en “ ” y en la la consagración104
misión recibida lo cual comporta un compromiso de 105
donación a la misión . Además, es su responsabilidad
“armonizar su vida como ministro con del la santidad106
ministerio confiado” .
La vida y el ejercicio del ministerio del sacerdote son
esenciales para el fortalecimiento y animación de la
Parroquia, comunidad de comunidades. Ha de ser
consciente que ha sido “configurado con Cristo
Sacerdote”, y su misión es actuar en persona de
El Sacerdote: Guía, Pastor y Testigo
Los primeros promotores del discipulado y de la
misión son aquellos que han sido llamados “para estar
con Jesús y ser enviados a predicar 97” , es decir, los
sacerdotes. Ellos deben recibir, de manera preferencial,
la atención y el cuidado paterno de sus obispos, pues
son los primeros agentes de una auténtica renovación
de la vida cristiana en el Pueblo de Dios. Si el sacerdote
tiene a Dios como fundamento y centro de su vida,
experimentará la alegría y la fecundidad de su
vocación. El sacerdote debe ser ante todo un “hombre
de Dios 98” que conoce a Dios directamente, que tiene
una profunda amistad personal con Jesús, que
comparte con los demás los mismos sentimientos de 99
Cristo . Sólo así el sacerdote será capaz de llevar a los
hombres a Dios, encarnado en Jesucristo, y de ser 100
representante de su amor .
Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un
encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino
a todas las naciones101. Por esto, todo discípulo es
misionero, pues Jesús lo hace partícipe de su misión, al
mismo tiempo que lo vincula a Él como amigo y
hermano. De esta manera, como Él es testigo del
misterio del Padre, así los discípulos son testigos de la
muerte y resurrección del Señor hasta que Él vuelva.
Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino
parte integrante de la identidad cristiana, porque es la 102
extensión testimonial de la vocación misma .
En la Exhortación Apostólica , el Pastores Dabo Vobis
Papa Juan Pablo II, enseña:
Es en el misterio de la Iglesia, como misterio de
comunión trinitaria en tensión misionera, donde se
manifiesta toda identidad cristiana y, por tanto,
también la identidad específica del sacerdote y de su
ministerio. En efecto, el presbítero, en virtud de la
consagración que recibe con el sacramento del Orden,
es enviado por el Padre, por medio de Jesucristo, con
el cual, como Cabeza y Pastor de su pueblo, se
configura de un modo especial para vivir y actuar con
la fuerza del Espíritu Santo al servicio de la Iglesia y
por la salvación del mundo. Se puede entender así el
aspecto esencialmente relacional de la identidad del
presbítero. Mediante el sacerdocio que nace de la
profundidad del inefable misterio de Dios, o sea, del
amor del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de
la unidad del Espíritu Santo, el presbítero está inserto
sacramentalmente en la comunión con el Obispo y con
los otros presbíteros, para servir al Pueblo de Dios que
es la Iglesia y atraer a todos a Cristo, según la oración
del Señor:
«Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
70 71
97. Cfr. Mc. 3, 14.98. 1Tm. 6, 1199. Cfr. Flp. 2, 5.100. BENEDICTO XVI. Discurso Inaugural Aparecida. Mayo 13 de
2007. 101. Cfr. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48. 102. DA, 144.
103. JUAN PABLO II. Exhortación Apostólica Post-sinodal Pastores Dabo Vobis, sobre la formación de los sacerdotes en la situación actual, 1992. N, 12. En adelante se citará con las letras PDV.
104. PDV, 16.105. PDV, 25.106. Benedicto XVI. Para la convocación de un año sacerdotal con
ocasión del 150 aniversario del dies natalis del Santo Cura de Ars, 2009.
dado, para que sean uno como nosotros... Como
tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean
uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me
has enviado “Por tanto, no se » (Jn 17, 11.21).
puede definir la naturaleza y la misión del
sacerdocio ministerial si no es bajo este
multiforme y rico conjunto de relaciones que
brotan de la Santísima Trinidad y se prolongan en
la comunión de la Iglesia, como signo e
instrumento, en Cristo, de la unión con Dios y de
la unidad de todo el género humano. Por ello, la
eclesiología de comunión resulta decisiva para
descubrir la identidad del presbítero, su dignidad
original, su vocación y su misión en el Pueblo de
Dios y en el mundo. La referencia a la Iglesia es
pues necesaria, aunque no prioritaria, en la
definición de la identidad del presbítero. En
efecto, en cuanto misterio la Iglesia está
esencialmente relacionada con Jesucristo: es su
plenitud, su cuerpo, su esposa. Es el «signo» y el
«memorial» vivo de su presencia permanente y de
su acción entre nosotros y para nosotros. El
presbítero encuentra la plena verdad de su
iden t idad en ser una der ivac ión , una
participación específica y una continuación del
mismo Cristo, sumo y eterno sacerdote de la
nueva y eterna Alianza: es una imagen viva y
transparente de Cristo sacerdote. El sacerdocio
de Cristo, expresión de su absoluta «novedad» en
la historia de la salvación, constituye la única
fuente y el paradigma insustituible del sacerdocio
del cristiano y, en particular, del presbítero. La
re ferencia a Cr is to es , pues , la c lave
absolutamente necesaria para la comprensión de 103
las realidades sacerdotales” .
La tarea de los sacerdotes ha de ser efectiva y también
la Parroquia, puesto que debe convertirse en Centro de
Evangelización del Pueblo de Dios; porque los
pastores y los fieles laicos de los diversos grupos y
movimiento laicales como de las pequeñas
comunidades, trabajan, como discípulos misioneros,
unidos en la edificación del Reino de Dios.
La presencia del sacerdote en la Parroquia, como pastor
y guía, se fundamenta en “ ” y en la la consagración104
misión recibida lo cual comporta un compromiso de 105
donación a la misión . Además, es su responsabilidad
“armonizar su vida como ministro con del la santidad106
ministerio confiado” .
La vida y el ejercicio del ministerio del sacerdote son
esenciales para el fortalecimiento y animación de la
Parroquia, comunidad de comunidades. Ha de ser
consciente que ha sido “configurado con Cristo
Sacerdote”, y su misión es actuar en persona de
El Sacerdote: Guía, Pastor y Testigo
Los primeros promotores del discipulado y de la
misión son aquellos que han sido llamados “para estar
con Jesús y ser enviados a predicar 97” , es decir, los
sacerdotes. Ellos deben recibir, de manera preferencial,
la atención y el cuidado paterno de sus obispos, pues
son los primeros agentes de una auténtica renovación
de la vida cristiana en el Pueblo de Dios. Si el sacerdote
tiene a Dios como fundamento y centro de su vida,
experimentará la alegría y la fecundidad de su
vocación. El sacerdote debe ser ante todo un “hombre
de Dios 98” que conoce a Dios directamente, que tiene
una profunda amistad personal con Jesús, que
comparte con los demás los mismos sentimientos de 99
Cristo . Sólo así el sacerdote será capaz de llevar a los
hombres a Dios, encarnado en Jesucristo, y de ser 100
representante de su amor .
Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un
encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino
a todas las naciones101. Por esto, todo discípulo es
misionero, pues Jesús lo hace partícipe de su misión, al
mismo tiempo que lo vincula a Él como amigo y
hermano. De esta manera, como Él es testigo del
misterio del Padre, así los discípulos son testigos de la
muerte y resurrección del Señor hasta que Él vuelva.
Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino
parte integrante de la identidad cristiana, porque es la 102
extensión testimonial de la vocación misma .
En la Exhortación Apostólica , el Pastores Dabo Vobis
Papa Juan Pablo II, enseña:
Es en el misterio de la Iglesia, como misterio de
comunión trinitaria en tensión misionera, donde se
manifiesta toda identidad cristiana y, por tanto,
también la identidad específica del sacerdote y de su
ministerio. En efecto, el presbítero, en virtud de la
consagración que recibe con el sacramento del Orden,
es enviado por el Padre, por medio de Jesucristo, con
el cual, como Cabeza y Pastor de su pueblo, se
configura de un modo especial para vivir y actuar con
la fuerza del Espíritu Santo al servicio de la Iglesia y
por la salvación del mundo. Se puede entender así el
aspecto esencialmente relacional de la identidad del
presbítero. Mediante el sacerdocio que nace de la
profundidad del inefable misterio de Dios, o sea, del
amor del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de
la unidad del Espíritu Santo, el presbítero está inserto
sacramentalmente en la comunión con el Obispo y con
los otros presbíteros, para servir al Pueblo de Dios que
es la Iglesia y atraer a todos a Cristo, según la oración
del Señor:
«Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has
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97. Cfr. Mc. 3, 14.98. 1Tm. 6, 1199. Cfr. Flp. 2, 5.100. BENEDICTO XVI. Discurso Inaugural Aparecida. Mayo 13 de
2007. 101. Cfr. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48. 102. DA, 144.
103. JUAN PABLO II. Exhortación Apostólica Post-sinodal Pastores Dabo Vobis, sobre la formación de los sacerdotes en la situación actual, 1992. N, 12. En adelante se citará con las letras PDV.
104. PDV, 16.105. PDV, 25.106. Benedicto XVI. Para la convocación de un año sacerdotal con
ocasión del 150 aniversario del dies natalis del Santo Cura de Ars, 2009.
En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la
obra de nuestra Redención", sobre todo en el
divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en
sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y
manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la 110
naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia .
A partir de las palabras del Concilio es posible entender
que la vida de la Iglesia consiste en comunicar la
redención y facilitar el encuentro personal con Cristo.
Por consiguiente, en la sagrada liturgia y por ende en
celebración de los sacramentos se halla un modo
privilegiado para ejercer la tarea de comunicar la
salvación a los hombres. De este modo, siendo
entendida la liturgia como acción y medio; es también 111
el ejercicio del Sacerdocio de Cristo .
El Espíritu Santo en los sacramentos
En este mismo sentido el documento conclusivo de
Aparecida exalta de modo especial y particular la
acción del Espíritu Santo en la vida litúrgica de la
Iglesia, que la misma acción de Dios en los
sacramentos: El mismo y único Espíritu guía y
fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra, en la
celebración de la fe y en el servicio de la caridad, hasta
que el Cuerpo de Cristo alcance la estatura de su
“Cristo Cabeza 107” . Para la eficacia de la acción
pastoral, es también su compromiso de asumir en una
actitud de fe y obediencia, el conocimiento y
aplicación del Plan de Pastoral, el cual debe ser
adaptado a la realidad concreta de la comunidad
parroquial encomendada. Será necesario para ello
trabajar pastoralmente en con los unidad y comunión
demás responsables de la Pastoral parroquial.
Los religiosos (as), discípulos misioneros y testigos
del amor del Padre
Los Obispos latinoamericanos en Aparecida, haciendo
referencia a la vida consagrada y su papel importante
en la tarea Evangelizadora de la Iglesia, subrayan:
La vida consagrada es un don del Padre por
medio del Espíritu a su Iglesia, y constituye un
elemento decisivo para su misión. Se expresa en la
vida monástica, contemplativa y activa, los
institutos seculares, a los que se añaden las
sociedades de vida apostólica y otras nuevas
formas. Es un camino de especial seguimiento de
Cristo, para dedicarse a Él con un corazón
indiviso, y ponerse, como Él, al servicio de Dios y
de la humanidad, asumiendo la forma de vida que
Cristo escogió para venir a este mundo: una vida 108
virginal, pobre y obediente .
Y, con respecto a la corresponsabilidad eclesial
acentúan:
En comunión con los Pastores, los consagrados y
consagradas son llamados a hacer de sus lugares
de presencia, de su vida fraterna en comunión y de
sus obras, espacios de anuncio explícito del
Evangelio, principalmente a los más pobres,
como lo han hecho en nuestro continente desde el
inicio de la evangelización. De este modo
colaboran, según sus carismas fundacionales,
con la gestación de una nueva generación de
cristianos discípulos y misioneros, y de una
sociedad donde se respete la justicia y la dignidad 109
de la persona humana .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Compromiso del sacerdote, pastor y guía,
religiosos (as) y fieles laicos en la Nueva
Evangelización y Misión Permanente.
b. El anuncio permanente de la alegría de Jesucristo.
c. Que los responsables de la evangelización hagan
conciencia de su vocación y misión.
d. Mayor presencia de religiosos (as) en el ambiente
Parroquial.
e. Los ministros testimonien la alegría de su
consagración.
f. Oración permanente de la Iglesia por las
vocaciones sacerdotales y religiosas.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
72 73
107. Concilio Vaticano II. Decreto Presbyterorum ordinis sobre el ministerio y vida de los presbíteros, N. 2; PDV, 21.
108. DA, 216. 109. DA, 217.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 la predicación, la celebración
de los sacramentos, el ejercicio de la caridad y
la oración habrán fortalecido en las comunidades
Parroquiales la fe de los fieles y su experiencia de
encuentro gozoso, personal y comunitario con Cristo
Resucitado.
Iluminación Doctrinal
La vida sacramental constituye un fundamento
esencial para potenciar la experiencia de encuentro
personal con Cristo. Esta vida presentada a través de
signos sensibles y eficaces que nos comunican la gracia
de Dios a modo de sacramento, se dinamiza sin duda
alguna en el esplendor de la Sagrada Liturgia.
En el sentido amplio del término la liturgia debe ser
entendida en palabras del Concilio Vaticano II como el
misterio de la Iglesia a través del cual se obra la
redención:
“¡Ay de mí si no evangelizo!” 1Co 9, 16.
Tercer Reto:En la Nueva Evangelización, la fe
está llamada a ser anunciada,celebrada y vivida con gozo en
la Parroquia
110. CONCILIO VATICANO II, Constitución Sacrosanctum Concilium., sobre la Sagrada Liturgia, 1963. N. 2. En adelante se citará con las letras SC.
111. Cfr. SC, 7.
En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la
obra de nuestra Redención", sobre todo en el
divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en
sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y
manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la 110
naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia .
A partir de las palabras del Concilio es posible entender
que la vida de la Iglesia consiste en comunicar la
redención y facilitar el encuentro personal con Cristo.
Por consiguiente, en la sagrada liturgia y por ende en
celebración de los sacramentos se halla un modo
privilegiado para ejercer la tarea de comunicar la
salvación a los hombres. De este modo, siendo
entendida la liturgia como acción y medio; es también 111
el ejercicio del Sacerdocio de Cristo .
El Espíritu Santo en los sacramentos
En este mismo sentido el documento conclusivo de
Aparecida exalta de modo especial y particular la
acción del Espíritu Santo en la vida litúrgica de la
Iglesia, que la misma acción de Dios en los
sacramentos: El mismo y único Espíritu guía y
fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra, en la
celebración de la fe y en el servicio de la caridad, hasta
que el Cuerpo de Cristo alcance la estatura de su
“Cristo Cabeza 107” . Para la eficacia de la acción
pastoral, es también su compromiso de asumir en una
actitud de fe y obediencia, el conocimiento y
aplicación del Plan de Pastoral, el cual debe ser
adaptado a la realidad concreta de la comunidad
parroquial encomendada. Será necesario para ello
trabajar pastoralmente en con los unidad y comunión
demás responsables de la Pastoral parroquial.
Los religiosos (as), discípulos misioneros y testigos
del amor del Padre
Los Obispos latinoamericanos en Aparecida, haciendo
referencia a la vida consagrada y su papel importante
en la tarea Evangelizadora de la Iglesia, subrayan:
La vida consagrada es un don del Padre por
medio del Espíritu a su Iglesia, y constituye un
elemento decisivo para su misión. Se expresa en la
vida monástica, contemplativa y activa, los
institutos seculares, a los que se añaden las
sociedades de vida apostólica y otras nuevas
formas. Es un camino de especial seguimiento de
Cristo, para dedicarse a Él con un corazón
indiviso, y ponerse, como Él, al servicio de Dios y
de la humanidad, asumiendo la forma de vida que
Cristo escogió para venir a este mundo: una vida 108
virginal, pobre y obediente .
Y, con respecto a la corresponsabilidad eclesial
acentúan:
En comunión con los Pastores, los consagrados y
consagradas son llamados a hacer de sus lugares
de presencia, de su vida fraterna en comunión y de
sus obras, espacios de anuncio explícito del
Evangelio, principalmente a los más pobres,
como lo han hecho en nuestro continente desde el
inicio de la evangelización. De este modo
colaboran, según sus carismas fundacionales,
con la gestación de una nueva generación de
cristianos discípulos y misioneros, y de una
sociedad donde se respete la justicia y la dignidad 109
de la persona humana .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Compromiso del sacerdote, pastor y guía,
religiosos (as) y fieles laicos en la Nueva
Evangelización y Misión Permanente.
b. El anuncio permanente de la alegría de Jesucristo.
c. Que los responsables de la evangelización hagan
conciencia de su vocación y misión.
d. Mayor presencia de religiosos (as) en el ambiente
Parroquial.
e. Los ministros testimonien la alegría de su
consagración.
f. Oración permanente de la Iglesia por las
vocaciones sacerdotales y religiosas.
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107. Concilio Vaticano II. Decreto Presbyterorum ordinis sobre el ministerio y vida de los presbíteros, N. 2; PDV, 21.
108. DA, 216. 109. DA, 217.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 la predicación, la celebración
de los sacramentos, el ejercicio de la caridad y
la oración habrán fortalecido en las comunidades
Parroquiales la fe de los fieles y su experiencia de
encuentro gozoso, personal y comunitario con Cristo
Resucitado.
Iluminación Doctrinal
La vida sacramental constituye un fundamento
esencial para potenciar la experiencia de encuentro
personal con Cristo. Esta vida presentada a través de
signos sensibles y eficaces que nos comunican la gracia
de Dios a modo de sacramento, se dinamiza sin duda
alguna en el esplendor de la Sagrada Liturgia.
En el sentido amplio del término la liturgia debe ser
entendida en palabras del Concilio Vaticano II como el
misterio de la Iglesia a través del cual se obra la
redención:
“¡Ay de mí si no evangelizo!” 1Co 9, 16.
Tercer Reto:En la Nueva Evangelización, la fe
está llamada a ser anunciada,celebrada y vivida con gozo en
la Parroquia
110. CONCILIO VATICANO II, Constitución Sacrosanctum Concilium., sobre la Sagrada Liturgia, 1963. N. 2. En adelante se citará con las letras SC.
111. Cfr. SC, 7.
de la espiritualidad de la Parroquia, de las
pequeñas comunidades y de otras experiencias
pastorales parroquiales.
c. Una formación litúrgica permanente que propicie
la vivencia gozosa del encuentro personal con
perdón de los pecados, de la santificación y
divinización del hombre, de la experiencia tanto de
sabernos hijos de Dios como de su llamada a la Vida
Eterna. Pero, al mismo tiempo, la Iglesia se compone
de hombres, que unidos en Cristo y guiados por el
Espíritu Santo, son siempre “hijos de su tiempo”. Los
cristianos comparten con los demás creyentes y con los
que no creen los gozos y las esperanzas, las tristezas y 116las angustias de los hombres de su época .
Nos recuerda la Iglesia Latino Americana, en la V
Conferencia en que es oportuno recordar Aparecida
que el amor se muestra en las obras más que en las
palabras, “No bastará con decirme: ¡Señor!, ¡Señor!,
para entrar en el Reino de los Cielos; más bien entrará 117el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo. ”. Los
discípulos misioneros de Jesucristo tenemos la tarea
prioritaria de dar testimonio del amor a Dios y al
prójimo con obras concretas.
Cristo y los hermanos.
d. Que los fieles vivan con alegría las eucaristías
dominicales y demás fiestas de la Iglesia.
e. E l r e c o n o c i m i e n t o d e l o s e l e m e n t o s
enriquecedores de los actos de piedad popular.
Cabeza. De este modo, por la eficaz presencia de su
Espíritu, Dios asegura hasta la parusía su propuesta de
vida para hombres y mujeres de todos los tiempos y
lugares, impulsando la transformación de la historia y
sus dinamismos. Por tanto, el Señor sigue derramando
hoy su Vida por la labor de la Iglesia que, con “la fuerza
del Espíritu Santo enviado desde el cielo 112” , continúa
113la misión que Jesucristo recibió de su Padre .
La Eucaristía, fuente y cumbre en la vida del
discípulo misionero
No obstante de un modo muy particular y decisivo,
para la vida del discípulo misionero, dentro de la vida
sacramental de la Iglesia los sacramentos de Iniciación
cristina ocupan un lugar de preeminencia y dentro de
ellos la Eucaristía se constituye en la fuente y el culmen
de la vida Cristiana: En virtud del Bautismo y la
Confirmación, somos llamados a ser discípulos
misioneros de Jesucristo y entramos a la comunión
trinitaria en la Iglesia, la cual tiene su cumbre en la
Eucaristía, que es principio y proyecto de misión del
cristiano. “Así, pues, la Santísima Eucaristía lleva la
Iniciación cristiana a su plenitud y es como el centro y
fin de toda la vida sacramental 114” .
Según lo anterior y siguiendo este mismo orden de
ideas, cabe reconocer que el misterio eucarístico
reconoce en el domingo la manifestación del día de la
resurrección; de ahí la importancia de este día para la
vida cristiana: “Sin duda, los fieles deben anhelar la
participación plena en la Eucaristía dominical, por lo
cual también los alentamos a orar por las vocaciones
sacerdotales.”115
Toda acción sacramental es en sí misma acción de
anuncio gozoso de Cristo. Es también participación
consciente, activa y fructuosa; en tanto que es el mismo
Cristo que se da a conocer de modo celebrativo para ser
recibido en la propia vida y debe buscarse siempre que
la receptividad del mensaje evangélico presente en la
liturgia sea de modo consciente, reconociendo la
salvación operante en cada celebración, activa
incluyéndose en el misterio celebrativo y que produzca
frutos de conversión en quienes los reciben.
En suma la vida sacramental propicia de modo
evidente la experiencia de encuentro personal con
Cristo. Es base y fundamento de la vida eclesiástica y
converge en el contenido del misterio celebrativo
presente en la Sagrada Liturgia.
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Pequeñas comunidades que vivan la liturgia y se
adhieran al proceso de Nueva Evangelización y
Misión Permanente.
La liturgia de la Palabra y de la Eucaristía centro b.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
74 75
112. 1 P. 1, 12.113. DA, 151.114. DA, 153. 115. DA, 253.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 en las comunidades
Parroquiales diocesanas tendremos fieles
laicos formados integralmente y comprometidos con la
misión social de la Iglesia, en sus diferentes escenarios
e interpretando los signos de los tiempos.
Iluminación Doctrinal
La Iglesia proviene de Dios y se hace viva a través del
Evangelio y de los Sacramentos, como instrumento del
“Ve y haz tú lo mismo” Lc 10, 37.
Cuarto Reto:Los Discípulos Misioneros hacen
presente la Alegría del Evangelioen las Comunidades Parroquiales
optando especialmente porlos más Pobres y Necesitados
116. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitución Lumen Gentium, sobre la Iglesia, 1964.; CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium Et Spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy, 1965.
117. Cfr. DA, 386; Mt. 7, 21.
de la espiritualidad de la Parroquia, de las
pequeñas comunidades y de otras experiencias
pastorales parroquiales.
c. Una formación litúrgica permanente que propicie
la vivencia gozosa del encuentro personal con
perdón de los pecados, de la santificación y
divinización del hombre, de la experiencia tanto de
sabernos hijos de Dios como de su llamada a la Vida
Eterna. Pero, al mismo tiempo, la Iglesia se compone
de hombres, que unidos en Cristo y guiados por el
Espíritu Santo, son siempre “hijos de su tiempo”. Los
cristianos comparten con los demás creyentes y con los
que no creen los gozos y las esperanzas, las tristezas y 116las angustias de los hombres de su época .
Nos recuerda la Iglesia Latino Americana, en la V
Conferencia en que es oportuno recordar Aparecida
que el amor se muestra en las obras más que en las
palabras, “No bastará con decirme: ¡Señor!, ¡Señor!,
para entrar en el Reino de los Cielos; más bien entrará 117el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo. ”. Los
discípulos misioneros de Jesucristo tenemos la tarea
prioritaria de dar testimonio del amor a Dios y al
prójimo con obras concretas.
Cristo y los hermanos.
d. Que los fieles vivan con alegría las eucaristías
dominicales y demás fiestas de la Iglesia.
e. E l r e c o n o c i m i e n t o d e l o s e l e m e n t o s
enriquecedores de los actos de piedad popular.
Cabeza. De este modo, por la eficaz presencia de su
Espíritu, Dios asegura hasta la parusía su propuesta de
vida para hombres y mujeres de todos los tiempos y
lugares, impulsando la transformación de la historia y
sus dinamismos. Por tanto, el Señor sigue derramando
hoy su Vida por la labor de la Iglesia que, con “la fuerza
del Espíritu Santo enviado desde el cielo 112” , continúa
113la misión que Jesucristo recibió de su Padre .
La Eucaristía, fuente y cumbre en la vida del
discípulo misionero
No obstante de un modo muy particular y decisivo,
para la vida del discípulo misionero, dentro de la vida
sacramental de la Iglesia los sacramentos de Iniciación
cristina ocupan un lugar de preeminencia y dentro de
ellos la Eucaristía se constituye en la fuente y el culmen
de la vida Cristiana: En virtud del Bautismo y la
Confirmación, somos llamados a ser discípulos
misioneros de Jesucristo y entramos a la comunión
trinitaria en la Iglesia, la cual tiene su cumbre en la
Eucaristía, que es principio y proyecto de misión del
cristiano. “Así, pues, la Santísima Eucaristía lleva la
Iniciación cristiana a su plenitud y es como el centro y
fin de toda la vida sacramental 114” .
Según lo anterior y siguiendo este mismo orden de
ideas, cabe reconocer que el misterio eucarístico
reconoce en el domingo la manifestación del día de la
resurrección; de ahí la importancia de este día para la
vida cristiana: “Sin duda, los fieles deben anhelar la
participación plena en la Eucaristía dominical, por lo
cual también los alentamos a orar por las vocaciones
sacerdotales.”115
Toda acción sacramental es en sí misma acción de
anuncio gozoso de Cristo. Es también participación
consciente, activa y fructuosa; en tanto que es el mismo
Cristo que se da a conocer de modo celebrativo para ser
recibido en la propia vida y debe buscarse siempre que
la receptividad del mensaje evangélico presente en la
liturgia sea de modo consciente, reconociendo la
salvación operante en cada celebración, activa
incluyéndose en el misterio celebrativo y que produzca
frutos de conversión en quienes los reciben.
En suma la vida sacramental propicia de modo
evidente la experiencia de encuentro personal con
Cristo. Es base y fundamento de la vida eclesiástica y
converge en el contenido del misterio celebrativo
presente en la Sagrada Liturgia.
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Pequeñas comunidades que vivan la liturgia y se
adhieran al proceso de Nueva Evangelización y
Misión Permanente.
La liturgia de la Palabra y de la Eucaristía centro b.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
74 75
112. 1 P. 1, 12.113. DA, 151.114. DA, 153. 115. DA, 253.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 en las comunidades
Parroquiales diocesanas tendremos fieles
laicos formados integralmente y comprometidos con la
misión social de la Iglesia, en sus diferentes escenarios
e interpretando los signos de los tiempos.
Iluminación Doctrinal
La Iglesia proviene de Dios y se hace viva a través del
Evangelio y de los Sacramentos, como instrumento del
“Ve y haz tú lo mismo” Lc 10, 37.
Cuarto Reto:Los Discípulos Misioneros hacen
presente la Alegría del Evangelioen las Comunidades Parroquiales
optando especialmente porlos más Pobres y Necesitados
116. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitución Lumen Gentium, sobre la Iglesia, 1964.; CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium Et Spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy, 1965.
117. Cfr. DA, 386; Mt. 7, 21.
d. Formación permanente de los agentes de pastoral.
e. E l a n u n c i o p e r m a n e n t e d e l K e r i g m a ,
especialmente a los más necesitados y enfermos.
f. Voluntariados que apoyen la pastoral de la Iglesia
diocesana.
g. Formación, acompañamiento y asistencia humana
cristiana de la población étnica, visitantes,
trabajadores del agua y sus familias.
Dios estaba sobre él121; aquí vemos la presencia de Dios
pero también la parte humana, el acompañamiento de
sus padres, la “ ”, porque cuando se es mirada de padre
niño se necesita de los padres al 100 por ciento. En esta
etapa de su vida Jesús necesitó de unos padres que
cuidaran su crecimiento y desarrollo. Al igual nosotros
cuando vemos nacer a un niño nos llena de alegría y
felicidad, y son muchos los que participan en su
crecimiento, de niñez, juvenil y adultez, aquí se tiene
que llevar un acompañamiento en estas etapas de la
vida.
Por otro lado dice la Escritura que se llenaba de
sabiduría. Sabiduría es saber poner en práctica lo ha
aprendido; como padres debemos dar ejemplo a
nuestros hijos, ante todo con el amor, cariño, entrega,
respeto, fidelidad, diálogo, comprensión; todo esto 122
debe reflejarse en los hijos . “Que los hijos obedezcan 123
a los padres en todo porque esto agrada al Señor ”;
porque la familia es una comunión de personas, reflejo
e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el
“... la evangelización lleva consigo un mensaje
explícito, adaptado a las diversas situaciones y
constantemente actualizado, sobre los derechos y
deberes de toda persona humana, sobre la vida
familiar sin la cual apenas es posible el progreso
personal, sobre la vida comunitaria de la
sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la
justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente
vigoroso en nuestros días, sobre la liberación. 118”
Entre Evangelización y promoción humana existen
efectivamente lazos muy fuertes. Vínculos de orden
antropológico, porque el hombre que hay que
evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a
los problemas sociales y económicos. Pero la misión
social de la Iglesia, que busca liberar al hombre, no se
puede reducir a un proyecto puramente temporal, es
decir, a una perspectiva antropocéntrica, solo a
iniciativas de orden político y social, olvidando la
preocupación espiritual y religiosa y perdiendo así su 119
razón de ser .
Un nuevo desafío, para los agentes de pastoral, y de
gran interés para la humanidad es la del medio
ambiente, como bien lo expresa el Papa Francisco, en
el numeral 13 de la Carta Encíclica , donde Laudato Si'
nos hace un llamado a todos de proteger nuestra casa
común que incluye la preocupación de unir a toda la
familia humana en la búsqueda de un desarrollo
sostenible e integral.
Dentro de estos desafíos encontramos, además, el caso
del Apostolado del Mar que demuestra claramente que
el fenómeno asociativo y las iniciativas de origen
privado o carismático, por muy ardiente que sea el
fervor apostólico que las acompañe y por mucha
eficacia, históricamente demostrada, que tengan en la
vida eclesial, son insuficientes para abarcar las labores
apostólicas que reclama la naturaleza misma del
apostolado especializado, con mayor motivo si su
amplitud requiere una actuación a escala mundial. La
Iglesia, acogiendo estas iniciativas, que superan los
fines y posibilidades de las estructuras asociativas, les
ofrece una organización jerárquica para que puedan 120
prestar su servicio con mayor eficacia .
La Iglesia, desde la vida Parroquial, puede llevar el
apostolado social de la caridad, solamente si busca e
interpreta los signos de los tiempos a la luz del
Evangelio.
Acciones Pastorales Prioritarias:
a. La consolidación de Equipos Parroquiales de
Pastoral Social (EPPAS).
Capacitación en Doctrina Social de la Iglesia.b.
c. La promoción de las obras de caridad entre los
fieles.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
76 77
120. JUAN PABLO II, Carta Apostólica Motu Proprio Stella Maris, sobre el apostolado marítimo, 1992. N, 1.
118. EN, 29.119. Cfr. EN 31, 32.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 la familia, primera escuela de
discípulos misioneros, vinculada a la
Parroquia, se habrá formado en la importancia de los
valores humanos y cristianos, quienes alimentados por
la Palabra y los Sacramentos, les permiten favorecer el
anuncio y testimonio de Jesucristo Vivo.
Iluminación Doctrinal
Es un contexto familiar; la cercanía de los padres a su
hijo, como dice la Escritura: que el niño crecía y se
fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de
“Que los hijos obedezcan a los padres en todo porque esto agrada al Señor” (Ef 5,21; 6,4)
Quinto Reto:La Familia, Comunidad Misionera,
forjadora de valores humanosy cristianos
121. Lc. 2, 40.122. Ef. 5, 21; 6, 4.123. Col. 3, 18.
d. Formación permanente de los agentes de pastoral.
e. E l a n u n c i o p e r m a n e n t e d e l K e r i g m a ,
especialmente a los más necesitados y enfermos.
f. Voluntariados que apoyen la pastoral de la Iglesia
diocesana.
g. Formación, acompañamiento y asistencia humana
cristiana de la población étnica, visitantes,
trabajadores del agua y sus familias.
Dios estaba sobre él121; aquí vemos la presencia de Dios
pero también la parte humana, el acompañamiento de
sus padres, la “ ”, porque cuando se es mirada de padre
niño se necesita de los padres al 100 por ciento. En esta
etapa de su vida Jesús necesitó de unos padres que
cuidaran su crecimiento y desarrollo. Al igual nosotros
cuando vemos nacer a un niño nos llena de alegría y
felicidad, y son muchos los que participan en su
crecimiento, de niñez, juvenil y adultez, aquí se tiene
que llevar un acompañamiento en estas etapas de la
vida.
Por otro lado dice la Escritura que se llenaba de
sabiduría. Sabiduría es saber poner en práctica lo ha
aprendido; como padres debemos dar ejemplo a
nuestros hijos, ante todo con el amor, cariño, entrega,
respeto, fidelidad, diálogo, comprensión; todo esto 122
debe reflejarse en los hijos . “Que los hijos obedezcan 123
a los padres en todo porque esto agrada al Señor ”;
porque la familia es una comunión de personas, reflejo
e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el
“... la evangelización lleva consigo un mensaje
explícito, adaptado a las diversas situaciones y
constantemente actualizado, sobre los derechos y
deberes de toda persona humana, sobre la vida
familiar sin la cual apenas es posible el progreso
personal, sobre la vida comunitaria de la
sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la
justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente
vigoroso en nuestros días, sobre la liberación. 118”
Entre Evangelización y promoción humana existen
efectivamente lazos muy fuertes. Vínculos de orden
antropológico, porque el hombre que hay que
evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a
los problemas sociales y económicos. Pero la misión
social de la Iglesia, que busca liberar al hombre, no se
puede reducir a un proyecto puramente temporal, es
decir, a una perspectiva antropocéntrica, solo a
iniciativas de orden político y social, olvidando la
preocupación espiritual y religiosa y perdiendo así su 119
razón de ser .
Un nuevo desafío, para los agentes de pastoral, y de
gran interés para la humanidad es la del medio
ambiente, como bien lo expresa el Papa Francisco, en
el numeral 13 de la Carta Encíclica , donde Laudato Si'
nos hace un llamado a todos de proteger nuestra casa
común que incluye la preocupación de unir a toda la
familia humana en la búsqueda de un desarrollo
sostenible e integral.
Dentro de estos desafíos encontramos, además, el caso
del Apostolado del Mar que demuestra claramente que
el fenómeno asociativo y las iniciativas de origen
privado o carismático, por muy ardiente que sea el
fervor apostólico que las acompañe y por mucha
eficacia, históricamente demostrada, que tengan en la
vida eclesial, son insuficientes para abarcar las labores
apostólicas que reclama la naturaleza misma del
apostolado especializado, con mayor motivo si su
amplitud requiere una actuación a escala mundial. La
Iglesia, acogiendo estas iniciativas, que superan los
fines y posibilidades de las estructuras asociativas, les
ofrece una organización jerárquica para que puedan 120
prestar su servicio con mayor eficacia .
La Iglesia, desde la vida Parroquial, puede llevar el
apostolado social de la caridad, solamente si busca e
interpreta los signos de los tiempos a la luz del
Evangelio.
Acciones Pastorales Prioritarias:
a. La consolidación de Equipos Parroquiales de
Pastoral Social (EPPAS).
Capacitación en Doctrina Social de la Iglesia.b.
c. La promoción de las obras de caridad entre los
fieles.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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120. JUAN PABLO II, Carta Apostólica Motu Proprio Stella Maris, sobre el apostolado marítimo, 1992. N, 1.
118. EN, 29.119. Cfr. EN 31, 32.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 la familia, primera escuela de
discípulos misioneros, vinculada a la
Parroquia, se habrá formado en la importancia de los
valores humanos y cristianos, quienes alimentados por
la Palabra y los Sacramentos, les permiten favorecer el
anuncio y testimonio de Jesucristo Vivo.
Iluminación Doctrinal
Es un contexto familiar; la cercanía de los padres a su
hijo, como dice la Escritura: que el niño crecía y se
fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de
“Que los hijos obedezcan a los padres en todo porque esto agrada al Señor” (Ef 5,21; 6,4)
Quinto Reto:La Familia, Comunidad Misionera,
forjadora de valores humanosy cristianos
121. Lc. 2, 40.122. Ef. 5, 21; 6, 4.123. Col. 3, 18.
La familia como patrimonio de la humanidad;
porque expresa el fundamento natural y teológico
del matrimonio y de la familia
L a f a m i l i a c o m o t e s o r o d e l a s f a m i l i a s
latinoamericanas; porque es uno de los pocos lugares
del tejido social en donde todavía sigue siendo un valor
y una meta a la que los seres humanos desean llegar, así
pues este tesoro es un don gratuito que sólo se consigue
a través de lazos de amor y entrega mutua.
La familia, primera escuela que educa en valores
La familia como primera escuela de fe; porque es
espacio y escuela de comunión, fuente de valores
humanos y cívicos, hogar en que la vida humana nace y 129
se acoge generosamente.
Los niños(as) son don y signo de la presencia de Dios
en nuestro mundo por su capacidad de aceptar el
Evangelio con sencillez. Sin embargo, muchos de ellos
s u f r e n : v i o l e n c i a i n t r a f a m i l i a r , p o b r e z a , 130
sobreexplotación, etc .
Los adolescentes representan un enorme potencial para
el presente y el futuro de la Iglesia, por ello urge una
pastoral que los ayude a identificarse como discípulos
m i s i o n e r o s d e l S e ñ o r , e s t o i m p l i c a u n
acompañamiento, porque en la búsqueda de su
identificación se exponen a múltiples caminos que en 131
ocasiones no resultan ser los mejores .
En el sentido familiar vamos avanzando en edad, de ahí
que la Iglesia se siente comprometida a procurar la
atención humana integral de todas las personas
mayores, ayudándoles a vivir el seguimiento de Cristo
en su actual condición, e incorporarlos lo más posible a
la misión evangelizadora.
El respeto y gratuidad a los ancianos debe ser
testimoniado por su propia familia. Por ello la familia
no debe sólo mirar las dificultades que trae el convivir
con ellos o atenderlos, sino en un sincero y profundo
acompañamiento desde la caridad familiar, que nos 132
haga recordar siempre el amor a Dios y al prójimo .
En la exhortación apostólica el papa Amoris Laetitia
Francisco nos recuerda que “La familia está llamada a
compartir la oración cotidiana, la lectura de la Palabra
de Dios y la comunión eucarística para hacer crecer el
amor y convertirse cada vez más en templo donde 133
habita el Espíritu” ; todo esto para que la familia lo
viva en su vida Parroquial y en el hogar; porque “Una
familia y un hogar son dos cosas que se reclaman 134
mutuamente .
Espíritu Santo, su actividad procreadora es como la
obra creadora de Dios.
En la , donde se afirma claramente a Lumen Gentium
Cristo “ ”, es para citar a la Iglesia; la luz de las gentes
de ahí que la familia se le llama Iglesia doméstica,
porque está llamada a tener esa íntima unión con Dios y
la unidad del género humano», formulación plena del
significado propio de la salvación como «común-
unión» que incluye la con Dios y la filiación
fraternidad 124entre los hombres.
Como familia estamos llamados a acoger con
sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y
participación en la fe, para buscar juntos el reino,
construirlo, vivirlo en las pequeñas comunidades a esto
estamos llamados, ser una familia que vive en
disposición del otro para que éste conozca y viva cerca
de Dios. porque esto "Id y proclamad la Buena Nueva",125
también vale para la familia.
Por eso muy bien lo expresa el Catecismo de la Iglesia
católica: “La familia cristiana constituye una
revelación y una actuación específicas de la comunión
eclesial; por eso puede y debe decirse Iglesia
doméstica”126. Para vivir como una comunidad de fe,
esperanza y caridad. Y está llamada a participar en la
oración y el sacrificio de Cristo, es decir, la eucaristía.
La oración cotidiana y la lectura de la Palabra de
Dios fortalecen en ella la caridad, porque la familia 127
cristiana es evangelizadora y misionera
La Exhortación apostólica ; Familiaris Consortio
señala cómo la familia se ha visto afectada, tanto y
quizás más que las otras instituciones, por las amplias,
profundas y rápidas transformaciones de la sociedad y
de la cultura; la Iglesia, consciente del valor religioso
de la familia y de su ordenación esencial a Cristo, siente
la obligación de proclamar a todos el designio de Dios
sobre el matrimonio y sobre la familia, asegurando su
plena -vitalidad y promoción humana y cristiana.
El designio de Dios sobre el matrimonio y sobre la
familia entendida en primer lugar como «comunión de
personas», recordando sintéticamente la doctrina de la
Gaudium et Spes y subrayando la vocación de todas las
personas al amor, que puede realizarse o bien en la
vocación matrimonial o en la virginal "la virginidad y
el celibato por el Reino de Dios no sólo no contradicen
a la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y 128
la confirman» . Se recuerda la metáfora esposal
aplicada a las relaciones entre Dios y su pueblo y entre
Cristo y su Iglesia como fundamento de la
sacramentalidad del matrimonio.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
78 79
124. LG, 1.125. EN, 13.126. Cfr. LG, 11; JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal
Familiaris Consortio, sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, 1981. N, 21. En adelante se citará con las letras FC.
127. Cfr. FC, 2204-2205.128. GS, 16.
129. DA, 432; 435.130. Ibíd., 438.
131. Ibíd., 443.132. Ibíd., 448.133. FRANCISCO, Exhortación Apostólica Post-sinodal Amoris
Laetitia, sobre el amor en la familia. 2016. N, 29. En adelante se citará con las letras AL.
134. Ibíd., 44.
La familia como patrimonio de la humanidad;
porque expresa el fundamento natural y teológico
del matrimonio y de la familia
L a f a m i l i a c o m o t e s o r o d e l a s f a m i l i a s
latinoamericanas; porque es uno de los pocos lugares
del tejido social en donde todavía sigue siendo un valor
y una meta a la que los seres humanos desean llegar, así
pues este tesoro es un don gratuito que sólo se consigue
a través de lazos de amor y entrega mutua.
La familia, primera escuela que educa en valores
La familia como primera escuela de fe; porque es
espacio y escuela de comunión, fuente de valores
humanos y cívicos, hogar en que la vida humana nace y 129
se acoge generosamente.
Los niños(as) son don y signo de la presencia de Dios
en nuestro mundo por su capacidad de aceptar el
Evangelio con sencillez. Sin embargo, muchos de ellos
s u f r e n : v i o l e n c i a i n t r a f a m i l i a r , p o b r e z a , 130
sobreexplotación, etc .
Los adolescentes representan un enorme potencial para
el presente y el futuro de la Iglesia, por ello urge una
pastoral que los ayude a identificarse como discípulos
m i s i o n e r o s d e l S e ñ o r , e s t o i m p l i c a u n
acompañamiento, porque en la búsqueda de su
identificación se exponen a múltiples caminos que en 131
ocasiones no resultan ser los mejores .
En el sentido familiar vamos avanzando en edad, de ahí
que la Iglesia se siente comprometida a procurar la
atención humana integral de todas las personas
mayores, ayudándoles a vivir el seguimiento de Cristo
en su actual condición, e incorporarlos lo más posible a
la misión evangelizadora.
El respeto y gratuidad a los ancianos debe ser
testimoniado por su propia familia. Por ello la familia
no debe sólo mirar las dificultades que trae el convivir
con ellos o atenderlos, sino en un sincero y profundo
acompañamiento desde la caridad familiar, que nos 132
haga recordar siempre el amor a Dios y al prójimo .
En la exhortación apostólica el papa Amoris Laetitia
Francisco nos recuerda que “La familia está llamada a
compartir la oración cotidiana, la lectura de la Palabra
de Dios y la comunión eucarística para hacer crecer el
amor y convertirse cada vez más en templo donde 133
habita el Espíritu” ; todo esto para que la familia lo
viva en su vida Parroquial y en el hogar; porque “Una
familia y un hogar son dos cosas que se reclaman 134
mutuamente .
Espíritu Santo, su actividad procreadora es como la
obra creadora de Dios.
En la , donde se afirma claramente a Lumen Gentium
Cristo “ ”, es para citar a la Iglesia; la luz de las gentes
de ahí que la familia se le llama Iglesia doméstica,
porque está llamada a tener esa íntima unión con Dios y
la unidad del género humano», formulación plena del
significado propio de la salvación como «común-
unión» que incluye la con Dios y la filiación
fraternidad 124entre los hombres.
Como familia estamos llamados a acoger con
sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y
participación en la fe, para buscar juntos el reino,
construirlo, vivirlo en las pequeñas comunidades a esto
estamos llamados, ser una familia que vive en
disposición del otro para que éste conozca y viva cerca
de Dios. porque esto "Id y proclamad la Buena Nueva",125
también vale para la familia.
Por eso muy bien lo expresa el Catecismo de la Iglesia
católica: “La familia cristiana constituye una
revelación y una actuación específicas de la comunión
eclesial; por eso puede y debe decirse Iglesia
doméstica”126. Para vivir como una comunidad de fe,
esperanza y caridad. Y está llamada a participar en la
oración y el sacrificio de Cristo, es decir, la eucaristía.
La oración cotidiana y la lectura de la Palabra de
Dios fortalecen en ella la caridad, porque la familia 127
cristiana es evangelizadora y misionera
La Exhortación apostólica ; Familiaris Consortio
señala cómo la familia se ha visto afectada, tanto y
quizás más que las otras instituciones, por las amplias,
profundas y rápidas transformaciones de la sociedad y
de la cultura; la Iglesia, consciente del valor religioso
de la familia y de su ordenación esencial a Cristo, siente
la obligación de proclamar a todos el designio de Dios
sobre el matrimonio y sobre la familia, asegurando su
plena -vitalidad y promoción humana y cristiana.
El designio de Dios sobre el matrimonio y sobre la
familia entendida en primer lugar como «comunión de
personas», recordando sintéticamente la doctrina de la
Gaudium et Spes y subrayando la vocación de todas las
personas al amor, que puede realizarse o bien en la
vocación matrimonial o en la virginal "la virginidad y
el celibato por el Reino de Dios no sólo no contradicen
a la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y 128
la confirman» . Se recuerda la metáfora esposal
aplicada a las relaciones entre Dios y su pueblo y entre
Cristo y su Iglesia como fundamento de la
sacramentalidad del matrimonio.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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124. LG, 1.125. EN, 13.126. Cfr. LG, 11; JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-sinodal
Familiaris Consortio, sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, 1981. N, 21. En adelante se citará con las letras FC.
127. Cfr. FC, 2204-2205.128. GS, 16.
129. DA, 432; 435.130. Ibíd., 438.
131. Ibíd., 443.132. Ibíd., 448.133. FRANCISCO, Exhortación Apostólica Post-sinodal Amoris
Laetitia, sobre el amor en la familia. 2016. N, 29. En adelante se citará con las letras AL.
134. Ibíd., 44.
a su modo, de la función sacerdotal, profética y
real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo
la misión de todo el pueblo cristiano en la parte
que a ellos corresponde.
[…] A los laicos corresponde, por propia
vocación, tratar de obtener el reino de Dios
gestionando los asuntos temporales y ordenán-
dolos según Dios. Viven en el siglo, es decir, en
todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del
mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida
familiar y social, con las que su existencia está
como entretejida. Allí están llamados por Dios,
para que, desempeñando su propia profesión
guiados por el espíritu evangélico, contribuyan a
la santificación del mundo como desde dentro, a
modo de fermento. Y así hagan manifiesto a Cristo
ante los demás, primordialmente mediante el
testimonio de su vida, por la irradiación de la fe, 136
la esperanza y la caridad .
Una formación integral para vivir en la unidad
En el descubrir y vivir la propia vocación y misión, los
fieles laicos han de ser formados para vivir aquella
unidad con la que está marcado su mismo ser de
miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad 137
humana .
En su existencia no puede haber dos vidas paralelas:
por una parte, la denominada vida «espiritual», con sus
valores y exigencias; y por otra, la denominada vida
«secular», es decir, la vida de familia, del trabajo, de las
relaciones sociales, del compromiso político y de la
cultura.
[…]El ha invitado a todos los Concilio Vaticano II
fieles laicos a esta unidad de vida, denunciando con
fuerza la gravedad de la fractura entre fe y vida, entre
Evangelio y cultura: «El Concilio exhorta a los
cristianos, ciudadanos de una y otra ciudad, a
esforzarse por cumplir fielmente sus deberes
temporales, guiados siempre por el espíritu evangélico.
En 60 se menciona que es Christi Fideles Laici
necesario que los fieles laicos se formen para dar una
mejor respuesta a Dios desde su realidad y función en la
Iglesia, teniendo en cuanta los siguientes aspectos:
espiritual, doctrinal, catequesis, cultura, Doctrina
Social de la Iglesia y en valores humanos.
Uno de los compromisos de la Iglesia con respecto a los
fieles laicos es su formación integral en una recíproca
comunión y colaboración de todos sus miembros: 138
sacerdotes, religiosos y fieles laicos . En las Iglesias
particulares, el Obispo es cabeza y pastor, procura la
formación de los fieles laicos en el anuncio de la
Palabra, la celebración de la Eucaristía y de los
sacramentos, la animación y guía de su vida cristiana.
Porque hay que tener en cuenta que el sacramento del
matrimonio no es una convención social, un rito vacío
o el mero signo externo de un compromiso. El
sacramento es un don para la santificación y la
salvación de los esposos, porque su recíproca
pertenencia es representación real, mediante el signo
sacramental, de la misma relación de Cristo con la
Iglesia. Los esposos son por tanto el recuerdo
permanente para la Iglesia de lo que acaeció en la cruz;
son el uno para el otro y para los hijos, testigos de la 135
salvación, de la que el sacramento les hace partícipes .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. La creación de espacios de formación y acompañamiento espiritual y pastorales de las familias.
b. Que a través del anuncio kerigmático, la familia despierte su fe y el discipulado misionero.
c. La conformación de pequeñas comunidades de familias.
d. Que haya familias corresponsables en la formación humana y cristiana de los hijos.
e. Desde la Parroquia se potencie la atención, cuidado y escucha de los enfermos y adultos mayores.
f. Fortalecer la presencia de universitarios y profesionales en la vida de la Iglesia a través de un apostolado misionero.
vocación y misión, santificando y transformando todos
los ambientes y lugares.
Iluminación Doctrinal
El Concilio Vaticano II hace una descripción de la
vocación y misión del laico en la Iglesia. Así lo
presenta en : Lumen Gentium
Con el nombre de laicos se designan aquí todos
los fieles cristianos, a excepción de los miembros
del orden sagrado y los del estado religioso
aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en
cuanto incorporados a Cristo por el bautismo,
integrados al Pueblo de Dios y hechos partícipes,
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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135. Ibíd., 72.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
c ión 2016-2025 la Par roquia y las
comunidades eclesiales tendrán fieles laicos,
discípulos misioneros, comprometidos con su
“Designó el Señor a otros setenta y dos y los envió por delante de dos en dos” Lc 10, 1-2.
Sexto Reto:Misioneros, Protagonistas de
la Nueva Evangelización enlas Comunidades Parroquiales
136. LG, 31.137. Ibíd., 59. 138. ChL, 61.
a su modo, de la función sacerdotal, profética y
real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo
la misión de todo el pueblo cristiano en la parte
que a ellos corresponde.
[…] A los laicos corresponde, por propia
vocación, tratar de obtener el reino de Dios
gestionando los asuntos temporales y ordenán-
dolos según Dios. Viven en el siglo, es decir, en
todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del
mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida
familiar y social, con las que su existencia está
como entretejida. Allí están llamados por Dios,
para que, desempeñando su propia profesión
guiados por el espíritu evangélico, contribuyan a
la santificación del mundo como desde dentro, a
modo de fermento. Y así hagan manifiesto a Cristo
ante los demás, primordialmente mediante el
testimonio de su vida, por la irradiación de la fe, 136
la esperanza y la caridad .
Una formación integral para vivir en la unidad
En el descubrir y vivir la propia vocación y misión, los
fieles laicos han de ser formados para vivir aquella
unidad con la que está marcado su mismo ser de
miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad 137
humana .
En su existencia no puede haber dos vidas paralelas:
por una parte, la denominada vida «espiritual», con sus
valores y exigencias; y por otra, la denominada vida
«secular», es decir, la vida de familia, del trabajo, de las
relaciones sociales, del compromiso político y de la
cultura.
[…]El ha invitado a todos los Concilio Vaticano II
fieles laicos a esta unidad de vida, denunciando con
fuerza la gravedad de la fractura entre fe y vida, entre
Evangelio y cultura: «El Concilio exhorta a los
cristianos, ciudadanos de una y otra ciudad, a
esforzarse por cumplir fielmente sus deberes
temporales, guiados siempre por el espíritu evangélico.
En 60 se menciona que es Christi Fideles Laici
necesario que los fieles laicos se formen para dar una
mejor respuesta a Dios desde su realidad y función en la
Iglesia, teniendo en cuanta los siguientes aspectos:
espiritual, doctrinal, catequesis, cultura, Doctrina
Social de la Iglesia y en valores humanos.
Uno de los compromisos de la Iglesia con respecto a los
fieles laicos es su formación integral en una recíproca
comunión y colaboración de todos sus miembros: 138
sacerdotes, religiosos y fieles laicos . En las Iglesias
particulares, el Obispo es cabeza y pastor, procura la
formación de los fieles laicos en el anuncio de la
Palabra, la celebración de la Eucaristía y de los
sacramentos, la animación y guía de su vida cristiana.
Porque hay que tener en cuenta que el sacramento del
matrimonio no es una convención social, un rito vacío
o el mero signo externo de un compromiso. El
sacramento es un don para la santificación y la
salvación de los esposos, porque su recíproca
pertenencia es representación real, mediante el signo
sacramental, de la misma relación de Cristo con la
Iglesia. Los esposos son por tanto el recuerdo
permanente para la Iglesia de lo que acaeció en la cruz;
son el uno para el otro y para los hijos, testigos de la 135
salvación, de la que el sacramento les hace partícipes .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. La creación de espacios de formación y acompañamiento espiritual y pastorales de las familias.
b. Que a través del anuncio kerigmático, la familia despierte su fe y el discipulado misionero.
c. La conformación de pequeñas comunidades de familias.
d. Que haya familias corresponsables en la formación humana y cristiana de los hijos.
e. Desde la Parroquia se potencie la atención, cuidado y escucha de los enfermos y adultos mayores.
f. Fortalecer la presencia de universitarios y profesionales en la vida de la Iglesia a través de un apostolado misionero.
vocación y misión, santificando y transformando todos
los ambientes y lugares.
Iluminación Doctrinal
El Concilio Vaticano II hace una descripción de la
vocación y misión del laico en la Iglesia. Así lo
presenta en : Lumen Gentium
Con el nombre de laicos se designan aquí todos
los fieles cristianos, a excepción de los miembros
del orden sagrado y los del estado religioso
aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en
cuanto incorporados a Cristo por el bautismo,
integrados al Pueblo de Dios y hechos partícipes,
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
80 81
135. Ibíd., 72.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
c ión 2016-2025 la Par roquia y las
comunidades eclesiales tendrán fieles laicos,
discípulos misioneros, comprometidos con su
“Designó el Señor a otros setenta y dos y los envió por delante de dos en dos” Lc 10, 1-2.
Sexto Reto:Misioneros, Protagonistas de
la Nueva Evangelización enlas Comunidades Parroquiales
136. LG, 31.137. Ibíd., 59. 138. ChL, 61.
las posibles concepciones de la vida tuvieran
igual valor. Al mismo tiempo, invocando
engañosamente la tolerancia, se pide a una buena
parte de los ciudadanos – incluidos los católicos –
que renuncien a contribuir a la vida social y
política de sus propios Países, según la
concepción de la persona y del bien común que
consideran humanamente verdadera y justa, a
través de los medios lícitos que el orden jurídico
democrático pone a disposición de todos los
miembros de la comunidad política.
La fe en Jesucristo, que se ha definido a sí mismo
«camino, verdad y vida» (Jn 14,6), exige a los
cristianos el esfuerzo de entregarse con mayor
diligencia en la construcción de una cultura que,
inspirada en el Evangelio, reproponga el
patrimonio de valores y contenidos de la
Tradición católica. La necesidad de presentar en
términos culturales modernos el fruto de la
herencia espiritual, intelectual y moral del
catolicismo se presenta hoy con urgencia
impostergable, para evitar además, entre otras 144
cosas, una diáspora cultural de los católicos .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Formación integral y permanente de los fieles
laicos.
b. Una acción evangelizadora fortalecida.
c. La creación de un proyecto evangelizador
diocesano.
d. Compromiso evangélico verdadero en las
pequeñas comunidades y otras experiencias
pastorales parroquiales.
e. Acompañamiento espiritual y pastoral a los
agentes de pastoral.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 la Diócesis de Santa Marta, a
través de las tecnologías de la información y
la comunicación, seguirá anunciando alegremente los
valores del Reino a todos los ambientes y lugares,
contribuyendo al proceso de formación permanente e
integral de los discípulos misioneros.
En este aspecto, la Parroquia desempeña un papel
importante, primordial y personal de los fieles laicos.
Además, dentro de algunas Parroquias, sobre
todo si son extensas y dispersas, las pequeñas
comunidades eclesiales presentes pueden ser una
ayuda notable en la formación de los cristianos,
pudiendo hacer más capilar e incisiva la
conciencia y la experiencia de la comunión y de la 139
misión eclesial .
Los Fieles Laicos y su compromiso cristiano en la
realidad del mundo de hoy
La Iglesia en su enseñanza social se refiere al papel que ,
deben cumplir los cristianos en la actual crisis entre lo
cultural y lo político desde los diferentes ámbitos
seculares en los que desempeñen sus actividades
diarias. Que pretende iluminar uno de los aspectos más
importantes de la unidad de vida que caracteriza al
cristiano: La coherencia entre fe y vida, entre
evangelio y cultura, recordada por el Concilio
Vaticano II. Éste exhorta a los fieles a «cumplir con
fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por 140
el espíritu evangélico .
La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un
complejo proceso cultural que marca el fin de una
época y la incertidumbre por la nueva que emerge
al horizonte. Junto a ello, no es posible callar, […]
por otra parte, sobre los graves peligros hacia los
que algunas tendencias culturales tratan de
orientar las legislaciones y, por consiguiente, los 141
comportamientos de las futuras generaciones .
Se puede verificar hoy un cierto relativismo
cultural, que se hace evidente en la teorización y
defensa del pluralismo ético, que determina la
decadencia y disolución de la razón y los
principios de la ley moral natural. Desafortuna-
damente, como consecuencia de esta tendencia,
no es extraño hallar en declaraciones públicas
afirmaciones según las cuales tal pluralismo ético 142
es la condición de posibilidad de la democracia .
Ocurre así que, por una parte, los ciudadanos
reivindican la más completa autonomía para sus
propias preferencias morales, mientras que, por
otra parte, los legisladores creen que respetan esa
libertad formulando leyes que prescinden de los
principios de la ética natural, limitándose a la
condescendencia con ciertas orientaciones 143
culturales o morales transitorias , como si todas
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
82 83
139. Ibíd., p.168. 140. Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota
doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política, Joseph Ratzinger. 21 de noviembre de 2002.
141. Ibíd., 2. 142. Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Centesimus annus, n. 46,
AAS 83 (1991) 793-867; Carta EncíclicaVeritatis splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discurso al Parlamento Italiano en sesión pública conjunta, en L'Osservatore Romano, n. 5, 14-XI-2002.
143. Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Evangelium vitæ, n. 22, AAS 87 (1995) 401-522.
144. Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política. N, 7. Joseph Ratzinger. 21 de noviembre de 2002.
“Id por todo el mundo y anunciad el evangelio a toda creatura” Mc 16, 15-18
Séptimo Reto:Las tecnologías de la información
y la comunicación: un grandesafío para la Evangelización
las posibles concepciones de la vida tuvieran
igual valor. Al mismo tiempo, invocando
engañosamente la tolerancia, se pide a una buena
parte de los ciudadanos – incluidos los católicos –
que renuncien a contribuir a la vida social y
política de sus propios Países, según la
concepción de la persona y del bien común que
consideran humanamente verdadera y justa, a
través de los medios lícitos que el orden jurídico
democrático pone a disposición de todos los
miembros de la comunidad política.
La fe en Jesucristo, que se ha definido a sí mismo
«camino, verdad y vida» (Jn 14,6), exige a los
cristianos el esfuerzo de entregarse con mayor
diligencia en la construcción de una cultura que,
inspirada en el Evangelio, reproponga el
patrimonio de valores y contenidos de la
Tradición católica. La necesidad de presentar en
términos culturales modernos el fruto de la
herencia espiritual, intelectual y moral del
catolicismo se presenta hoy con urgencia
impostergable, para evitar además, entre otras 144
cosas, una diáspora cultural de los católicos .
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Formación integral y permanente de los fieles
laicos.
b. Una acción evangelizadora fortalecida.
c. La creación de un proyecto evangelizador
diocesano.
d. Compromiso evangélico verdadero en las
pequeñas comunidades y otras experiencias
pastorales parroquiales.
e. Acompañamiento espiritual y pastoral a los
agentes de pastoral.
Meta
Al finalizar el proceso de Nueva Evangeliza-
ción 2016-2025 la Diócesis de Santa Marta, a
través de las tecnologías de la información y
la comunicación, seguirá anunciando alegremente los
valores del Reino a todos los ambientes y lugares,
contribuyendo al proceso de formación permanente e
integral de los discípulos misioneros.
En este aspecto, la Parroquia desempeña un papel
importante, primordial y personal de los fieles laicos.
Además, dentro de algunas Parroquias, sobre
todo si son extensas y dispersas, las pequeñas
comunidades eclesiales presentes pueden ser una
ayuda notable en la formación de los cristianos,
pudiendo hacer más capilar e incisiva la
conciencia y la experiencia de la comunión y de la 139
misión eclesial .
Los Fieles Laicos y su compromiso cristiano en la
realidad del mundo de hoy
La Iglesia en su enseñanza social se refiere al papel que ,
deben cumplir los cristianos en la actual crisis entre lo
cultural y lo político desde los diferentes ámbitos
seculares en los que desempeñen sus actividades
diarias. Que pretende iluminar uno de los aspectos más
importantes de la unidad de vida que caracteriza al
cristiano: La coherencia entre fe y vida, entre
evangelio y cultura, recordada por el Concilio
Vaticano II. Éste exhorta a los fieles a «cumplir con
fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por 140
el espíritu evangélico .
La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un
complejo proceso cultural que marca el fin de una
época y la incertidumbre por la nueva que emerge
al horizonte. Junto a ello, no es posible callar, […]
por otra parte, sobre los graves peligros hacia los
que algunas tendencias culturales tratan de
orientar las legislaciones y, por consiguiente, los 141
comportamientos de las futuras generaciones .
Se puede verificar hoy un cierto relativismo
cultural, que se hace evidente en la teorización y
defensa del pluralismo ético, que determina la
decadencia y disolución de la razón y los
principios de la ley moral natural. Desafortuna-
damente, como consecuencia de esta tendencia,
no es extraño hallar en declaraciones públicas
afirmaciones según las cuales tal pluralismo ético 142
es la condición de posibilidad de la democracia .
Ocurre así que, por una parte, los ciudadanos
reivindican la más completa autonomía para sus
propias preferencias morales, mientras que, por
otra parte, los legisladores creen que respetan esa
libertad formulando leyes que prescinden de los
principios de la ética natural, limitándose a la
condescendencia con ciertas orientaciones 143
culturales o morales transitorias , como si todas
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139. Ibíd., p.168. 140. Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota
doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política, Joseph Ratzinger. 21 de noviembre de 2002.
141. Ibíd., 2. 142. Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Centesimus annus, n. 46,
AAS 83 (1991) 793-867; Carta EncíclicaVeritatis splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discurso al Parlamento Italiano en sesión pública conjunta, en L'Osservatore Romano, n. 5, 14-XI-2002.
143. Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Evangelium vitæ, n. 22, AAS 87 (1995) 401-522.
144. Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política. N, 7. Joseph Ratzinger. 21 de noviembre de 2002.
“Id por todo el mundo y anunciad el evangelio a toda creatura” Mc 16, 15-18
Séptimo Reto:Las tecnologías de la información
y la comunicación: un grandesafío para la Evangelización
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Difusión permanente del Plan Diocesano de
Pastoral por todos los medios existentes.
Apoyo en la formación de pequeñas comunidades, b.
movimientos laicales y otras experiencias
pastorales parroquiales.
Tr a b a j o f o r m a t i v o c o n p e r i o d i s t a s y c.
comunicadores.
d. Promoción de campañas de carácter social.
e. El diezmo como ofrenda importante para el
sostenimiento de los templos Parroquiales.
f. I n i c i a c i ó n C r i s t i a n a a e s t u d i a n t e s d e
comunicación social.
g. El aprovechamiento de las Técnicas de
información y comunicación en la labor
evangelizadora.
Iluminación Doctrinal
El fenómeno de las sectas y nuevos movimientos
religiosos no cristianos
Este tipo de comunidades o asociaciones religiosas no
católicas ha avanzado en los últimos tiempos con gran
incidencia en la vida nacional y diocesana. Se
caracterizan por la realización de un proselitismo
agresivo y un ataque frontal a la Iglesia Cristiana
Católica, lo cual hace difícil una posibilidad de
diálogo.
Un significativo número de fieles católicos han sido
captados por estas sectas y movimientos religiosos no
católicos debido a: la escasez de sólidos fundamentos
doctrinales; la falta de un compromiso serio de algunos
fieles en el cumplimiento de sus deberes con la Iglesia;
realidades complejas a nivel personal y familiar; la
poca asistencia pastoral a los más alejados y que viven
Iluminación Doctrinal
Los obispos desde Aparecida denuncian que los
grandes medios de comunicación están creando una
cultura donde la ciencia y la técnica sirven sólo al
mercado con los “únicos criterios de la eficacia, la 145
rentabilidad y lo funcional” marginando la dignidad
de la persona humana.
Otro riesgo que surge en el contexto de la sociedad de la
información, podemos señalarlo con el neologismo de
la “ ”; es decir hoy más que nunca – info-toxicación
advierten los obispos – estamos sumergidos en
cantidades impresionantes de información donde se
hacen urgentes los criterios para leer críticamente la 146
información con la que somos “bombardeados” “Los
medios de comunicación han invadido todos los
espacios y todas las conversaciones, introduciéndose
también en la intimidad del hogar. Al lado de la
sabiduría de las tradiciones se ubica ahora, en
competencia, la información de último minuto, la
distracción, el entretenimiento, las imágenes de los
exitosos que han sabido aprovechar en su favor las
herramientas tecnológicas y las expectativas de 147
prestigio y estima social” corriendo el riesgo de que
las personas busquen el sentido de la vida en lugares
donde de hecho no la encontrarán y que permanezcan
sólo como sujetos desorientados.
Aparecida reconoce que la brecha digital ocasiona
nuevas formas de exclusión, por lo que se hace un
llamado a las Parroquias, comunidades, centros e
instituciones católicos a crear espacios de formación y 148
acceso a Internet para acceder a la cultura mediática .
De igual manera se refiere Aparecida en el numeral 497
así: es necesario comunicar los valores evangélicos de
manera positiva y propositiva. Son muchos los que se
dicen descontentos, no tanto con el contenido de la
doctrina de la Iglesia, sino con la forma como ésta es
presentada. Para eso, en la elaboración de nuestros
planes pastorales queremos:
a. Favorecer la formación de un laicado capaz de
actuar como verdadero sujeto eclesial y
competente interlocutor entre la Iglesia y la
sociedad, y la sociedad y la Iglesia.
b. Optimizar el uso de los medios de comunicación
católicos, haciéndolos más actuantes y eficaces,
sea para la comunicación de la fe, sea para el
diálogo entre la Iglesia y la sociedad.
c. Actuar con los artistas, deportistas, profesionales
de la moda, periodistas, comunicadores y
presentadores, así como con los productores de
información en los medios de comunicación, con
los intelectuales, profesores, líderes comunitarios
y religiosos.
d. Rescatar el papel del sacerdote como formador de
opinión.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
84 85
145. DA, 45.146. Ibíd., 36147. Ibíd., 39 148. Ibíd., 490
Meta
En el 2025, la Nueva Evangelización diocesana
contará con el anuncio permanente del
Kerigma y un proceso de formación bíblico –
catequético serio, dinámico y entusiasta, de tal manera
que los fieles se sientan atraídos, conserven la unidad y
se fortalezcan en su ser y quehacer eclesial,
contrarrestando de esta forma la incidencia de las
sectas y movimientos no católicos presentes en nuestra
Iglesia Particular.
Octavo Reto:El fenómeno de las Sectas
religiosas y movimientos nocatólicos: una exigencia para la
pastoral y la misión permanente
“Amaos los unos a los otros como yo os he amado” Jn 15, 12.
Acciones Pastorales Prioritarias
a. Difusión permanente del Plan Diocesano de
Pastoral por todos los medios existentes.
Apoyo en la formación de pequeñas comunidades, b.
movimientos laicales y otras experiencias
pastorales parroquiales.
Tr a b a j o f o r m a t i v o c o n p e r i o d i s t a s y c.
comunicadores.
d. Promoción de campañas de carácter social.
e. El diezmo como ofrenda importante para el
sostenimiento de los templos Parroquiales.
f. I n i c i a c i ó n C r i s t i a n a a e s t u d i a n t e s d e
comunicación social.
g. El aprovechamiento de las Técnicas de
información y comunicación en la labor
evangelizadora.
Iluminación Doctrinal
El fenómeno de las sectas y nuevos movimientos
religiosos no cristianos
Este tipo de comunidades o asociaciones religiosas no
católicas ha avanzado en los últimos tiempos con gran
incidencia en la vida nacional y diocesana. Se
caracterizan por la realización de un proselitismo
agresivo y un ataque frontal a la Iglesia Cristiana
Católica, lo cual hace difícil una posibilidad de
diálogo.
Un significativo número de fieles católicos han sido
captados por estas sectas y movimientos religiosos no
católicos debido a: la escasez de sólidos fundamentos
doctrinales; la falta de un compromiso serio de algunos
fieles en el cumplimiento de sus deberes con la Iglesia;
realidades complejas a nivel personal y familiar; la
poca asistencia pastoral a los más alejados y que viven
Iluminación Doctrinal
Los obispos desde Aparecida denuncian que los
grandes medios de comunicación están creando una
cultura donde la ciencia y la técnica sirven sólo al
mercado con los “únicos criterios de la eficacia, la 145
rentabilidad y lo funcional” marginando la dignidad
de la persona humana.
Otro riesgo que surge en el contexto de la sociedad de la
información, podemos señalarlo con el neologismo de
la “ ”; es decir hoy más que nunca – info-toxicación
advierten los obispos – estamos sumergidos en
cantidades impresionantes de información donde se
hacen urgentes los criterios para leer críticamente la 146
información con la que somos “bombardeados” “Los
medios de comunicación han invadido todos los
espacios y todas las conversaciones, introduciéndose
también en la intimidad del hogar. Al lado de la
sabiduría de las tradiciones se ubica ahora, en
competencia, la información de último minuto, la
distracción, el entretenimiento, las imágenes de los
exitosos que han sabido aprovechar en su favor las
herramientas tecnológicas y las expectativas de 147
prestigio y estima social” corriendo el riesgo de que
las personas busquen el sentido de la vida en lugares
donde de hecho no la encontrarán y que permanezcan
sólo como sujetos desorientados.
Aparecida reconoce que la brecha digital ocasiona
nuevas formas de exclusión, por lo que se hace un
llamado a las Parroquias, comunidades, centros e
instituciones católicos a crear espacios de formación y 148
acceso a Internet para acceder a la cultura mediática .
De igual manera se refiere Aparecida en el numeral 497
así: es necesario comunicar los valores evangélicos de
manera positiva y propositiva. Son muchos los que se
dicen descontentos, no tanto con el contenido de la
doctrina de la Iglesia, sino con la forma como ésta es
presentada. Para eso, en la elaboración de nuestros
planes pastorales queremos:
a. Favorecer la formación de un laicado capaz de
actuar como verdadero sujeto eclesial y
competente interlocutor entre la Iglesia y la
sociedad, y la sociedad y la Iglesia.
b. Optimizar el uso de los medios de comunicación
católicos, haciéndolos más actuantes y eficaces,
sea para la comunicación de la fe, sea para el
diálogo entre la Iglesia y la sociedad.
c. Actuar con los artistas, deportistas, profesionales
de la moda, periodistas, comunicadores y
presentadores, así como con los productores de
información en los medios de comunicación, con
los intelectuales, profesores, líderes comunitarios
y religiosos.
d. Rescatar el papel del sacerdote como formador de
opinión.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
84 85
145. DA, 45.146. Ibíd., 36147. Ibíd., 39 148. Ibíd., 490
Meta
En el 2025, la Nueva Evangelización diocesana
contará con el anuncio permanente del
Kerigma y un proceso de formación bíblico –
catequético serio, dinámico y entusiasta, de tal manera
que los fieles se sientan atraídos, conserven la unidad y
se fortalezcan en su ser y quehacer eclesial,
contrarrestando de esta forma la incidencia de las
sectas y movimientos no católicos presentes en nuestra
Iglesia Particular.
Octavo Reto:El fenómeno de las Sectas
religiosas y movimientos nocatólicos: una exigencia para la
pastoral y la misión permanente
“Amaos los unos a los otros como yo os he amado” Jn 15, 12.
eclesialmente incluidos. Es necesario que
nuestros fieles se sientan realmente miembros de
una comunidad eclesial y sean corresponsables
en su crecimiento de fe. Eso permitirá un mayor
compromiso y entrega en y por la Iglesia.
c. La formación bíblico-doctrinal. Junto con una
fuerte experiencia religiosa y una destacada
convivencia comunitaria, nuestros fieles
necesitan profundizar el conocimiento de la
Palabra de Dios y los contenidos de la fe, ya que
es la única manera de madurar su experiencia
religiosa. En este camino, acentuadamente
vivencial y comunitario, la formación doctrinal
no se experimenta como un conocimiento teórico
y frío, sino como una herramienta fundamental y
necesaria en el crecimiento espiritual, personal y
comunitario. d. El compromiso misionero de toda
la comunidad. Ella sale al encuentro de los
alejados, se interesa por su situación, a fin de
volver a despertar en ellos su amor por la Iglesia e
invitarlos a retornar.
Acciones pastorales prioritarias:
a. Tomar conciencia que la acción evangelizadora de
la Iglesia es tarea de todos los miembros del
Pueblo de Dios, tarea que debe hacerse por todos
los medios legítimos posibles. Los fieles laicos
tienen un papel protagónico.
La necesidad de orar para que el Señor envíe b. 151
trabajadores a su mies, que es la Iglesia informar
y formar a los fieles laicos sobre el conocimiento
de las sectas y otras denominaciones religiosas.
c. Organizar una pastoral preventiva para evitar el
éxodo de fieles a otras sectas. Un mayor estudio y
conocimiento de las Sagradas Escrituras.
d. Promover la generosidad de los fieles y creando
estructuras apropiadas para hacer frente de
necesidad de evangelizar permanentemente en
todos los ambientes y lugares contando con fieles
y catequistas bien formados. La creación de un
fondo económico para la Evangelización.
e. La toma de conciencia de los Padres de Familia
que son los principales maestros y catequistas de
la fe de sus hijos.
f. La coherencia entre fe y vida. El testimonio
cristiano la mejor forma de evangelizar y defender
nuestra fe.
g. Las tecnologías de la información y comunicación
abiertas al anuncio del Evangelio.
en las periferias, creando un ambiente propicio para
que estos grupos vean una oportunidad para el logro de
sus objetivos.
A propósito de los que han abandonado la Iglesia
Católica para unirse a otros grupos religiosos, el
documento de Aparecida dice:
Según nuestra experiencia pastoral, muchas
veces, la gente sincera que sale de nuestra Iglesia
no lo hace por lo que los grupos “no católicos”
creen, sino, fundamentalmente, por lo que ellos
viven; no por razones doctrinales, sino
vivenciales; no por motivos estrictamente
dogmáticos, sino pastorales; no por problemas
teológicos, sino metodológicos de nuestra Iglesia.
Esperan encontrar respuestas a sus inquietudes.
Buscan, no sin serios peligros, responder a
algunas aspiraciones que quizás no han 149
encontrado, como debería ser, en la Iglesia .
Además, los Obispos Latinoamericanos en Puebla
afirmaron que: “muchas sectas han sido claras
pertinazmente, no sólo anticatólicos sino también
injustas al juzgar la Iglesia y han tratado de minar a 150
sus miembros menos formados ”
Esto no ha dejado de ser una preocupación para la
Iglesia Cristiana Católica, ya que se ha puesto de
manifiesto en muchos momentos esta realidad como un
compromiso pastoral prioritario a la que hay que
responder a través de la Evangelización.
En el ámbito nacional y diocesano, se reúnen las
diferentes sectas y otras denominaciones religiosas no
católicas, la mayoría gira en torno a un líder. Pueden
clasificarse en grupos grandes o corrientes
fundamentalistas, Testigos de Jehová, Adventistas,
Oración Fuerte al Espíritu Santo, Mormones; las
nuevas corrientes o grupos religiosos, que son
influenciados por la nueva era, el gnosticismo y las
religiones orientales; los espiritistas, entre otros.
La incidencia de las Sectas y Nuevos Movimientos
Religiosos no cristianos en la vida de la Iglesia
Iluminados por el numeral 226 de Aparecida, se ve la
necesidad de reforzar en la acción pastoral de nuestra
Iglesia particular, cuatro ejes:
a. La experiencia religiosa. En nuestra Iglesia
debemos ofrecer a todos nuestros fieles un
“encuentro personal con Jesucristo”, una
experiencia religiosa profunda e intensa, un
anuncio kerigmático y el testimonio personal de
los evangelizadores, que lleve a una conversión
personal y a un cambio de vida integral.
b. La vivencia comunitaria. Nuestros fieles buscan
comunidades cristianas, en donde sean acogidos
fraternalmente y se sientan valorados, visibles y
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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149. DA, 225-226.150. C E L A M . I I I C o n f e r e n c i a G e n e r a l d e l E p i s c o p a d o
Latinoamericano, en Puebla, 1979. N, 80.
151. Cfr. Mt. 9,38.
eclesialmente incluidos. Es necesario que
nuestros fieles se sientan realmente miembros de
una comunidad eclesial y sean corresponsables
en su crecimiento de fe. Eso permitirá un mayor
compromiso y entrega en y por la Iglesia.
c. La formación bíblico-doctrinal. Junto con una
fuerte experiencia religiosa y una destacada
convivencia comunitaria, nuestros fieles
necesitan profundizar el conocimiento de la
Palabra de Dios y los contenidos de la fe, ya que
es la única manera de madurar su experiencia
religiosa. En este camino, acentuadamente
vivencial y comunitario, la formación doctrinal
no se experimenta como un conocimiento teórico
y frío, sino como una herramienta fundamental y
necesaria en el crecimiento espiritual, personal y
comunitario. d. El compromiso misionero de toda
la comunidad. Ella sale al encuentro de los
alejados, se interesa por su situación, a fin de
volver a despertar en ellos su amor por la Iglesia e
invitarlos a retornar.
Acciones pastorales prioritarias:
a. Tomar conciencia que la acción evangelizadora de
la Iglesia es tarea de todos los miembros del
Pueblo de Dios, tarea que debe hacerse por todos
los medios legítimos posibles. Los fieles laicos
tienen un papel protagónico.
La necesidad de orar para que el Señor envíe b. 151
trabajadores a su mies, que es la Iglesia informar
y formar a los fieles laicos sobre el conocimiento
de las sectas y otras denominaciones religiosas.
c. Organizar una pastoral preventiva para evitar el
éxodo de fieles a otras sectas. Un mayor estudio y
conocimiento de las Sagradas Escrituras.
d. Promover la generosidad de los fieles y creando
estructuras apropiadas para hacer frente de
necesidad de evangelizar permanentemente en
todos los ambientes y lugares contando con fieles
y catequistas bien formados. La creación de un
fondo económico para la Evangelización.
e. La toma de conciencia de los Padres de Familia
que son los principales maestros y catequistas de
la fe de sus hijos.
f. La coherencia entre fe y vida. El testimonio
cristiano la mejor forma de evangelizar y defender
nuestra fe.
g. Las tecnologías de la información y comunicación
abiertas al anuncio del Evangelio.
en las periferias, creando un ambiente propicio para
que estos grupos vean una oportunidad para el logro de
sus objetivos.
A propósito de los que han abandonado la Iglesia
Católica para unirse a otros grupos religiosos, el
documento de Aparecida dice:
Según nuestra experiencia pastoral, muchas
veces, la gente sincera que sale de nuestra Iglesia
no lo hace por lo que los grupos “no católicos”
creen, sino, fundamentalmente, por lo que ellos
viven; no por razones doctrinales, sino
vivenciales; no por motivos estrictamente
dogmáticos, sino pastorales; no por problemas
teológicos, sino metodológicos de nuestra Iglesia.
Esperan encontrar respuestas a sus inquietudes.
Buscan, no sin serios peligros, responder a
algunas aspiraciones que quizás no han 149
encontrado, como debería ser, en la Iglesia .
Además, los Obispos Latinoamericanos en Puebla
afirmaron que: “muchas sectas han sido claras
pertinazmente, no sólo anticatólicos sino también
injustas al juzgar la Iglesia y han tratado de minar a 150
sus miembros menos formados ”
Esto no ha dejado de ser una preocupación para la
Iglesia Cristiana Católica, ya que se ha puesto de
manifiesto en muchos momentos esta realidad como un
compromiso pastoral prioritario a la que hay que
responder a través de la Evangelización.
En el ámbito nacional y diocesano, se reúnen las
diferentes sectas y otras denominaciones religiosas no
católicas, la mayoría gira en torno a un líder. Pueden
clasificarse en grupos grandes o corrientes
fundamentalistas, Testigos de Jehová, Adventistas,
Oración Fuerte al Espíritu Santo, Mormones; las
nuevas corrientes o grupos religiosos, que son
influenciados por la nueva era, el gnosticismo y las
religiones orientales; los espiritistas, entre otros.
La incidencia de las Sectas y Nuevos Movimientos
Religiosos no cristianos en la vida de la Iglesia
Iluminados por el numeral 226 de Aparecida, se ve la
necesidad de reforzar en la acción pastoral de nuestra
Iglesia particular, cuatro ejes:
a. La experiencia religiosa. En nuestra Iglesia
debemos ofrecer a todos nuestros fieles un
“encuentro personal con Jesucristo”, una
experiencia religiosa profunda e intensa, un
anuncio kerigmático y el testimonio personal de
los evangelizadores, que lleve a una conversión
personal y a un cambio de vida integral.
b. La vivencia comunitaria. Nuestros fieles buscan
comunidades cristianas, en donde sean acogidos
fraternalmente y se sientan valorados, visibles y
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
86 87
149. DA, 225-226.150. C E L A M . I I I C o n f e r e n c i a G e n e r a l d e l E p i s c o p a d o
Latinoamericano, en Puebla, 1979. N, 80.
151. Cfr. Mt. 9,38.
mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que
simboliza la ternura y la cercanía de Dios; un breve
instante condensa una viva experiencia espiritual.
Allí, el peregrino vive la experiencia de un misterio que
lo supera, no sólo de la trascendencia de Dios, sino
también de la Iglesia, que trasciende su familia y su
comunidad. En los santuarios muchos peregrinos
toman decisiones que marcan sus vidas. Esas paredes
contienen muchas historias de conversión, de perdón y
de dones recibidos que millones podrían contar.
La piedad popular toca la existencia personal de cada
fiel y aunque también se vive en una multitud, no es una
“ ”. Es verdad que la fe que se espiritualidad de masas
encarnó en la cultura puede ser profundizada y penetrar
cada vez mejor la forma de vivir de nuestros pueblos.
Pero eso sólo puede suceder s i valoramos
positivamente lo que el Espíritu Santo ya ha sembrado.
La piedad popular es un “imprescindible punto de
partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se
haga más fecunda 152”. Por eso, el discípulo misionero
tiene que ser “sensible a ella, saber percibir sus
dimensiones interiores y sus valores innegables 153” .
Cuando afirmamos que hay que catequizar o purificar
la piedad popular, no queremos decir que esté privada
de riqueza evangélica, simplemente deseamos que
todos los miembros del pueblo fiel, reconociendo el
testimonio de María y de los santos, traten de imitarlos
cada día más. Así procurarán un contacto más directo
con la Palabra de Dios y una mayor participación en los
sacramentos, llegarán a disfrutar de la celebración
dominical de la Eucaristía, y vivirán mejor todavía el
servicio del amor solidario. Por este camino se podrá
aprovechar todavía más el rico potencial de santidad y 154
de justicia social que encierra la mística popular .
Sin duda alguna es fundamental el aporte de la piedad
popular para la consolidación de la experiencia
pastoral diocesana partiendo de que permite asumir las
diferentes expresiones de fe como elementos que
enriquecen el quehacer pastoral.
Acciones pastorales prioritarias
a. La promoción de una pastoral de acento misionero
y no de mera conservación, para ayudar a los fieles
de nuestras comunidades a descubrir verdaderos
caminos de búsqueda de Dios y de la fe.
b. Organizar grupos de vida entre los fieles donde se
estudie las diversas manifestaciones de piedad
popular en todas sus formas de expresión (rosario,
via-crucis, novenas, triduos, primeros viernes o
sábados, etc.) resaltando aquellas más acordes con
el Evangelio.
c. Los pastores deben asumir responsablemente y no
abandonar las manifestaciones de piedad popular
a su propio ritmo.
concretas y puntuales.
El Papa Benedicto XVI, en el discurso inaugural de la
V C o n f e r e n c i a g e n e r a l d e l E p i s c o p a d o
Latinoamericano y del Caribe, se refiere a la piedad
popular como «precioso tesoro de la Iglesia católica» y
que en ella «aparece el alma de los pueblos
latinoamericanos». Invitó a promoverla y a protegerla.
Esta manera de expresar la fe está presente de diversas
formas en todos los sectores sociales, en una multitud
que merece nuestro respeto y cariño, porque su piedad
“refleja una sed de Dios que solamente los pobres y
sencillos pueden conocer. La “religión del pueblo
latinoamericano es expresión de la fe católica. Es un
catolicismo popular”, profundamente inculturado, que
contiene la dimensión más valiosa de la cultura
latinoamericana.
Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan:
las fiestas patronales, las novenas, los rosarios y
viacrucis, las procesiones, las danzas y los cánticos del
folclor religioso, la devoción a los santos y a los
ángeles, las promesas, las oraciones en familias, etc.
Destacamos las peregrinaciones, donde se puede
reconocer al Pueblo de Dios en camino. Allí el creyente
celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos
hermanos, caminando juntos hacia Dios que los espera.
Cristo mismo se hace peregrino, y camina resucitado
entre los pobres. El hecho de peregrinar hacia un
Santuario o lugar que evoque algo sagrado, ya es una
confesión de fe; el caminar es un verdadero canto de
esperanza, y la llegada es un encuentro de amor. La
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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Meta
En el 2025, la Nueva Evangelización en la
Diócesis reconocerá en los diferentes actos de
piedad popular, orientados desde una sana
doctrina y la predicación del Evangelio, los elementos
que consolidan la experiencia pastoral de las
comunidades Parroquiales y eclesiales, permitiendo
así asumir estas expresiones de fe como medios que
enriquecen el quehacer pastoral de los discípulos
misioneros.
Iluminación Doctrinal
No es posible obviar a la hora de reconocer los
elementos significativos y enriquecedores de toda
experiencia pastoral, el aporte que hace la piedad
popular en el contexto de la vivencia de la fe como
expresión de las formas de manifestar el agrado por lo
sagrado. El fundamento de esta gran riqueza nos lo
presenta el documento de aparecida en líneas muy
Noveno Reto:El aporte enriquecedor de
la Piedad Popular a la NuevaEvangelización y Misión
Permanente
“Te doy gracias Señor, Dios del cielo y de la tierra porque has escondido estas cosas a los sabios y las has revelado a la gente sencilla…” Mt 11, 25.
152. DA, 262.153. EN, 48 154. DA, 258-253.
mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que
simboliza la ternura y la cercanía de Dios; un breve
instante condensa una viva experiencia espiritual.
Allí, el peregrino vive la experiencia de un misterio que
lo supera, no sólo de la trascendencia de Dios, sino
también de la Iglesia, que trasciende su familia y su
comunidad. En los santuarios muchos peregrinos
toman decisiones que marcan sus vidas. Esas paredes
contienen muchas historias de conversión, de perdón y
de dones recibidos que millones podrían contar.
La piedad popular toca la existencia personal de cada
fiel y aunque también se vive en una multitud, no es una
“ ”. Es verdad que la fe que se espiritualidad de masas
encarnó en la cultura puede ser profundizada y penetrar
cada vez mejor la forma de vivir de nuestros pueblos.
Pero eso sólo puede suceder s i valoramos
positivamente lo que el Espíritu Santo ya ha sembrado.
La piedad popular es un “imprescindible punto de
partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se
haga más fecunda 152”. Por eso, el discípulo misionero
tiene que ser “sensible a ella, saber percibir sus
dimensiones interiores y sus valores innegables 153” .
Cuando afirmamos que hay que catequizar o purificar
la piedad popular, no queremos decir que esté privada
de riqueza evangélica, simplemente deseamos que
todos los miembros del pueblo fiel, reconociendo el
testimonio de María y de los santos, traten de imitarlos
cada día más. Así procurarán un contacto más directo
con la Palabra de Dios y una mayor participación en los
sacramentos, llegarán a disfrutar de la celebración
dominical de la Eucaristía, y vivirán mejor todavía el
servicio del amor solidario. Por este camino se podrá
aprovechar todavía más el rico potencial de santidad y 154
de justicia social que encierra la mística popular .
Sin duda alguna es fundamental el aporte de la piedad
popular para la consolidación de la experiencia
pastoral diocesana partiendo de que permite asumir las
diferentes expresiones de fe como elementos que
enriquecen el quehacer pastoral.
Acciones pastorales prioritarias
a. La promoción de una pastoral de acento misionero
y no de mera conservación, para ayudar a los fieles
de nuestras comunidades a descubrir verdaderos
caminos de búsqueda de Dios y de la fe.
b. Organizar grupos de vida entre los fieles donde se
estudie las diversas manifestaciones de piedad
popular en todas sus formas de expresión (rosario,
via-crucis, novenas, triduos, primeros viernes o
sábados, etc.) resaltando aquellas más acordes con
el Evangelio.
c. Los pastores deben asumir responsablemente y no
abandonar las manifestaciones de piedad popular
a su propio ritmo.
concretas y puntuales.
El Papa Benedicto XVI, en el discurso inaugural de la
V C o n f e r e n c i a g e n e r a l d e l E p i s c o p a d o
Latinoamericano y del Caribe, se refiere a la piedad
popular como «precioso tesoro de la Iglesia católica» y
que en ella «aparece el alma de los pueblos
latinoamericanos». Invitó a promoverla y a protegerla.
Esta manera de expresar la fe está presente de diversas
formas en todos los sectores sociales, en una multitud
que merece nuestro respeto y cariño, porque su piedad
“refleja una sed de Dios que solamente los pobres y
sencillos pueden conocer. La “religión del pueblo
latinoamericano es expresión de la fe católica. Es un
catolicismo popular”, profundamente inculturado, que
contiene la dimensión más valiosa de la cultura
latinoamericana.
Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan:
las fiestas patronales, las novenas, los rosarios y
viacrucis, las procesiones, las danzas y los cánticos del
folclor religioso, la devoción a los santos y a los
ángeles, las promesas, las oraciones en familias, etc.
Destacamos las peregrinaciones, donde se puede
reconocer al Pueblo de Dios en camino. Allí el creyente
celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos
hermanos, caminando juntos hacia Dios que los espera.
Cristo mismo se hace peregrino, y camina resucitado
entre los pobres. El hecho de peregrinar hacia un
Santuario o lugar que evoque algo sagrado, ya es una
confesión de fe; el caminar es un verdadero canto de
esperanza, y la llegada es un encuentro de amor. La
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
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Meta
En el 2025, la Nueva Evangelización en la
Diócesis reconocerá en los diferentes actos de
piedad popular, orientados desde una sana
doctrina y la predicación del Evangelio, los elementos
que consolidan la experiencia pastoral de las
comunidades Parroquiales y eclesiales, permitiendo
así asumir estas expresiones de fe como medios que
enriquecen el quehacer pastoral de los discípulos
misioneros.
Iluminación Doctrinal
No es posible obviar a la hora de reconocer los
elementos significativos y enriquecedores de toda
experiencia pastoral, el aporte que hace la piedad
popular en el contexto de la vivencia de la fe como
expresión de las formas de manifestar el agrado por lo
sagrado. El fundamento de esta gran riqueza nos lo
presenta el documento de aparecida en líneas muy
Noveno Reto:El aporte enriquecedor de
la Piedad Popular a la NuevaEvangelización y Misión
Permanente
“Te doy gracias Señor, Dios del cielo y de la tierra porque has escondido estas cosas a los sabios y las has revelado a la gente sencilla…” Mt 11, 25.
152. DA, 262.153. EN, 48 154. DA, 258-253.
d. Coordinar los actos religiosos y actos cívicos para
que no se desvirtué el sentido cristiano.
e. Crear un directorio sobre las fiestas religiosas y
fiestas patronales.
f. Establecer desde la Diócesis unos criterios
pastorales para que cada arciprestazgo y cada
parroquia en particular elabore un proyecto
evangelizador de sus fiestas y manifestaciones de
piedad popular, para crear programas concretos de
acción.
g. Crear una cátedra sobre piedad popular para los
candidatos al sacerdocio y los programas de
formación para laicos.
h. Reconocer de los elementos enriquecedores de los
actos de piedad popular.
Diócesis de Santa Marta
90 91
ORGANIZACIÓNPASTORALDIOCESANA
d. Coordinar los actos religiosos y actos cívicos para
que no se desvirtué el sentido cristiano.
e. Crear un directorio sobre las fiestas religiosas y
fiestas patronales.
f. Establecer desde la Diócesis unos criterios
pastorales para que cada arciprestazgo y cada
parroquia en particular elabore un proyecto
evangelizador de sus fiestas y manifestaciones de
piedad popular, para crear programas concretos de
acción.
g. Crear una cátedra sobre piedad popular para los
candidatos al sacerdocio y los programas de
formación para laicos.
h. Reconocer de los elementos enriquecedores de los
actos de piedad popular.
Diócesis de Santa Marta
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ORGANIZACIÓNPASTORALDIOCESANA
Diócesis de Santa Marta
92 93
INTRODUCCIÓN
El Plan Diocesano de Pastoral, para la consecución de sus
objetivos metas, precisa una metodología o un plan
operativo que haga posible y verificable la Evangelización
a todo nivel que requiere nuestra Iglesia particular de Santa
Marta. Se propone concretar, en la parroquia, todas las
acciones del plan, pensadas por cada área de la pastoral.
El proceso de Evangelización, que es único e idéntico en
todas partes y en todas las condiciones, aunque no se
realice del mismo modo según las circunstancias, se
despliega con una dinámica particular, estructurada en
etapas, pasos y momentos, a saber:
PROCESO DE NUEVAEVANGELIZACIÓN
EN LA DIÓCESIS DESANTA MARTA
Esquema Operativo
El presente esquema operativo no pretende nada
nuevo, retoma los elementos anteriores del Plan
Diocesano Pastoral 2009-2014 para garantizar la
continuidad del proceso de Nueva Evangelización y
Misión permanente que hasta el momento orienta la
experiencia del discipulado misionero que da origen al
nacimiento de las pequeñas comunidades. Se propone que
dicho esquema no solo se aplique a la conformación de
Pequeñas Comunidades sino que también pueda aplicarse
a toda experiencia pastoral en la Parroquia.
Diócesis de Santa Marta
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INTRODUCCIÓN
El Plan Diocesano de Pastoral, para la consecución de sus
objetivos metas, precisa una metodología o un plan
operativo que haga posible y verificable la Evangelización
a todo nivel que requiere nuestra Iglesia particular de Santa
Marta. Se propone concretar, en la parroquia, todas las
acciones del plan, pensadas por cada área de la pastoral.
El proceso de Evangelización, que es único e idéntico en
todas partes y en todas las condiciones, aunque no se
realice del mismo modo según las circunstancias, se
despliega con una dinámica particular, estructurada en
etapas, pasos y momentos, a saber:
PROCESO DE NUEVAEVANGELIZACIÓN
EN LA DIÓCESIS DESANTA MARTA
Esquema Operativo
El presente esquema operativo no pretende nada
nuevo, retoma los elementos anteriores del Plan
Diocesano Pastoral 2009-2014 para garantizar la
continuidad del proceso de Nueva Evangelización y
Misión permanente que hasta el momento orienta la
experiencia del discipulado misionero que da origen al
nacimiento de las pequeñas comunidades. Se propone que
dicho esquema no solo se aplique a la conformación de
Pequeñas Comunidades sino que también pueda aplicarse
a toda experiencia pastoral en la Parroquia.
a) La acción misionera, en la cual se dirige el anuncio
del a los creyentes y no creyentes, a los que Kerigma
viven en la indiferencia religiosa, a los alejados, a los
bautizados no convertidos, a los violentos. Se le llama
así porque se anuncia el a todos, se hacen Kerigma
mapas parroquiales y subdivide las jurisdicciones en
sectores pastorales, se invita a todos a participar en la
vida de pequeñas comunidades y otras experiencias
pastorales, por ejemplo catequistas, familias, jóvenes,
entre otros.
Después de un tiempo sensibilización, inicia en de la
etapa del discipulado Kerigma, , el paso llamado que
tiene como momentos la para un convocatoria
encuentro misionero el anuncio o retiro Kerigmático, y
donde se renuevan los sacramentos del Bautismo y la
Confirmación. Posteriormente reciben la Biblia y en el
contexto de una celebración parroquial se presenta la
pequeña comunidad naciente. A partir de este
momento inician los encuentros semanales de la
pequeña comunidad en torno a la Palabra y Eucaristía.
b) La vida de comunidad, para aquellos que han
escuchado la voz de Jesús y han experimentado un
encuentro personal con El después de haber recibido el
anuncio del Kerigma, inician su camino de formación
permanente como comunidad. Comprende también en
la etapa del discipulado, el paso llamado Comunidad,
que tiene como momentos: Medios de crecimiento para
permanecer y perseverar; Discipulado e Historia de
Salvación; Retiro de Koinon a, donde se renueva el í
Sacramento de la Eucaristía; vida, espiritualidad y
formación permanente; animación apostólica donde se
hace el envío y se entrega el crucifijo y la mochila del
misionero.
c) La acción pastoral, para los fieles cristianos, que
integran las pequeñas comunidades y otras
experiencias pastorales parroquiales, quienes después
de recibir el anuncio del Kerigma y vivir la experiencia
del discipulado sienten la necesidad de comprometerse
con la Misión Permanente que se concreta en la
Parroquia. Es el momento de poner al servicio de la
comunidad los dones y carismas y fortalecer el
apostolado en los diferentes servicios y áreas de la
pastoral parroquial. Comprende la segunda etapa del
Plan llamada Misión. Es aquí donde los discípulos
misioneros, continúan su formación permanente y se
dedican al apostolado misionero al servicio de la
Iglesia, enriqueciéndola con los dones y carismas.
Continúan los encuentros semanales en torno a la
Palabra y la participación de la Eucaristía dominical.
Cada dos meses se alternan retiros o convivencias para
revisar el crecimiento y el compromiso eclesial de los
miembros de la comunidad, al igual que algunas
celebraciones importantes de la misma.
El siguiente es el esquema del proceso de Nueva
Evangelización en la Diócesis de Santa Marta.
Etapas:
1. DISCIPULADO.
2. MISIÓN.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
94 95
ETAPAS DE LA NUEVAEVANGELIZACIÓN EN LA
DIÓCESIS DE SANTA MARTA
COMPRENDE2 ETAPAS
DISCIPULADO
MISIÓN
Parroquia(comunidad de comunidades)
• Ministerios y Servicios• Formación permanente• Apostolado
Comunidad
Kerima
Esquema para la conformación de Pequeñas Comunidades y otras experiencias pastorales.
a) La acción misionera, en la cual se dirige el anuncio
del a los creyentes y no creyentes, a los que Kerigma
viven en la indiferencia religiosa, a los alejados, a los
bautizados no convertidos, a los violentos. Se le llama
así porque se anuncia el a todos, se hacen Kerigma
mapas parroquiales y subdivide las jurisdicciones en
sectores pastorales, se invita a todos a participar en la
vida de pequeñas comunidades y otras experiencias
pastorales, por ejemplo catequistas, familias, jóvenes,
entre otros.
Después de un tiempo sensibilización, inicia en de la
etapa del discipulado Kerigma, , el paso llamado que
tiene como momentos la para un convocatoria
encuentro misionero el anuncio o retiro Kerigmático, y
donde se renuevan los sacramentos del Bautismo y la
Confirmación. Posteriormente reciben la Biblia y en el
contexto de una celebración parroquial se presenta la
pequeña comunidad naciente. A partir de este
momento inician los encuentros semanales de la
pequeña comunidad en torno a la Palabra y Eucaristía.
b) La vida de comunidad, para aquellos que han
escuchado la voz de Jesús y han experimentado un
encuentro personal con El después de haber recibido el
anuncio del Kerigma, inician su camino de formación
permanente como comunidad. Comprende también en
la etapa del discipulado, el paso llamado Comunidad,
que tiene como momentos: Medios de crecimiento para
permanecer y perseverar; Discipulado e Historia de
Salvación; Retiro de Koinon a, donde se renueva el í
Sacramento de la Eucaristía; vida, espiritualidad y
formación permanente; animación apostólica donde se
hace el envío y se entrega el crucifijo y la mochila del
misionero.
c) La acción pastoral, para los fieles cristianos, que
integran las pequeñas comunidades y otras
experiencias pastorales parroquiales, quienes después
de recibir el anuncio del Kerigma y vivir la experiencia
del discipulado sienten la necesidad de comprometerse
con la Misión Permanente que se concreta en la
Parroquia. Es el momento de poner al servicio de la
comunidad los dones y carismas y fortalecer el
apostolado en los diferentes servicios y áreas de la
pastoral parroquial. Comprende la segunda etapa del
Plan llamada Misión. Es aquí donde los discípulos
misioneros, continúan su formación permanente y se
dedican al apostolado misionero al servicio de la
Iglesia, enriqueciéndola con los dones y carismas.
Continúan los encuentros semanales en torno a la
Palabra y la participación de la Eucaristía dominical.
Cada dos meses se alternan retiros o convivencias para
revisar el crecimiento y el compromiso eclesial de los
miembros de la comunidad, al igual que algunas
celebraciones importantes de la misma.
El siguiente es el esquema del proceso de Nueva
Evangelización en la Diócesis de Santa Marta.
Etapas:
1. DISCIPULADO.
2. MISIÓN.
Diócesis de Santa Marta PLAN DE PASTORAL 2016 - 2025
94 95
ETAPAS DE LA NUEVAEVANGELIZACIÓN EN LA
DIÓCESIS DE SANTA MARTA
COMPRENDE2 ETAPAS
DISCIPULADO
MISIÓN
Parroquia(comunidad de comunidades)
• Ministerios y Servicios• Formación permanente• Apostolado
Comunidad
Kerima
Esquema para la conformación de Pequeñas Comunidades y otras experiencias pastorales.
Diócesis de Santa Marta
96
ETAPAS DEL DISCIPULADO
Etapas del Discipulado, con sus pasos y momentos.
PASOS
COMUNIDAD
KERIGMA
Animación Apostólica
Vida, espiritualidad yFormación permanente de
la Pequeña Comunidad
Discipulado e Historiade la Salvación
Medios de Crecimientoy Revisión
Nacimiento de la
Pequeña Comunidad
Lugar de Encuentro yAnuncio del Kerigna
(Retiro)
Convocatoria yEncuentro Misionero
Retiro de Koinonía
Diócesis de Santa Marta
96
ETAPAS DEL DISCIPULADO
Etapas del Discipulado, con sus pasos y momentos.
PASOS
COMUNIDAD
KERIGMA
Animación Apostólica
Vida, espiritualidad yFormación permanente de
la Pequeña Comunidad
Discipulado e Historiade la Salvación
Medios de Crecimientoy Revisión
Nacimiento de la
Pequeña Comunidad
Lugar de Encuentro yAnuncio del Kerigna
(Retiro)
Convocatoria yEncuentro Misionero
Retiro de Koinonía
La Iglesia en salida es la comunidadde discípulos misioneros que primerean,
que se involucran, que acompañan,que fructifican y festejan.
PAPA FRANCISCO, Evangelii Gaudium 24.