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CONTENIDO ••• • • • •

Cart as .............. .. .......................................................................................................... 3

Ensayos La Nueva Era No Es Tan Nueva - David Marshall... ....... ... .... ... .. .................. ...5 ~ Pllcdc li n Cientifico Tall1b icn SCI' Cri stiano? - Benja ll/ill L. Clallsell .............. 8 C6mo Conlroiar cl ESlrcs Estudiant il - .lIIIinl/ /\IIe/go.\'{1 ................. I I Libertad y Nac ionali sll1o: La Perspccliva de Pablo - Herold Weiss 15

Perfiles Di51ogo con Pik- Yce Kan - lv/m )' \\'ollg ................. .. ....................................... 18 Di 51ogo COil Ghanem Fargo - Sveill B . ./o//{IIl sell ........................ ....... ...................... 20

Logos Un A bogado Infal ible - Waller Car.wH ....... ............................................................ 22

Vida Universitaria Somas Elllbajadorcs - Yvelle S. Chong ................................... .................................... 24

En Accion Espana - Ferrall Sabate .......... ............ .. ................... ....... 26 Rumania - ROllald Sl ro.wlolVsky . .. ...................... . .. ...... 27 Nigeria - O. NobO/h Ollyesoh ... .. ... ...... .............................................. . .. ..... 27

Primera Persona Mi si6n en Madagascar -I\IIarcelo Toledo ................................................................. 28

Libros Ne ll' Age \lerslls Ih e Go.\'pel (Marshall ) - Wil/Jried \loge! ... .. .... ...... ............... 30 711e POlVer oJa Dream (Phi pps y Down) - Mary WOllg .......... ............. .. .... 30 Rel11llallt (l lld Repl/blic (ed. par Tcel) - I?obert K. Mcli'er .......................................... 31

Intercambio ....................................... ........................................................................ 32

Para tu Informacion EI Insti tuto de In ves ti gaciones Bfblicas - George Reid .. 34

Etcetera "Mejora Este Mundo" - Najla Bee/lOra ............................................ ......................... 35

Representantes Regionales Di\'isio n Ashitica del J'adl1co: Iliskia I. Missah. Dirt'ceil)" : # 10-UI Sunlec CilY Tower. Tcnl.t~ek I1l vd .. Si ng;tporc 0 103. Reptiblica de Sin gapur. Divisiiin de /Hrka·Occanu IruliCIJ: Em manuel Nlo Nlo. Dir('('cifin: '22 Boile PoslaJc 1764. Abidjan 22. Cine "· Ivoire. We~l Africa. Uh'isi611 de Afrka Orien l:lI : II l1d~on E. Kibuuka. iJir('('Cifil1 H. G. IOU. Hi ghlands. Harare. Zimbabwe. iJi vis i(in EIII·u·Afri c:ltla: Ronahl S t l'a~d()w .~ k y. Dil'('('6611: P.O. 130.\ 219. 300U Berna 32, Stil l ... Di\'isitin EUI'O-;\si:'iti ca: li arry i\'layde n. Din'("/"i!;11 b :lkuvskogo Slreel #.t Kol'pw. I. Slrog hino. 123 1 S I Mose li. 1~lI s ia . Oi\'isilll1 )nle rml1e rka nH: Alfrc(]o G:lrcf:l-Marcnko y Ct rlos Archhold. Direcci()II: P.O. 130 .... 1.t076U. Miam i. Florida 33 11 ·1·0760. EE.UU. de N.A. lJh'isUm Nor leamerica na : Jose Roj.ls y Richard Stcnbakkcll . IJirt'('l"iIJ": 125UI Old Columbia Pike. Silva Spring, Mil 2090·1·6600. EE.U U. de N.A. Oi \'isioll dcl )'at."ilic() Sur: Leste r Devi ne y B;u,), Gane. Dirt'('eilln: 1.t8 Fox Valle), Road. Wahroonga. N.S . W. 2076. Australia. Oivisitin Sud:Ull cr ielma: Robert o dc Ale\'ct!o y Jose M. B. Sil va. Din'('(';till: Cl ixa Postal 02-2600. 7U279·970 Brasiliu. D.F .. BritS;!. Oh'isUm Sulias i{llicll: C. C. N.tlhalliel. lJilw'/'i/JII : P.O. Box 2. IICF liosur. Tamil Nadu. (')5 110 India. Oi visiii ll 'J'r:msclII'() lleu: Ole Kelldcll y Orville Wonlfnrtl . Dirn/'i!in: I I') SI. Pe ter~ Slreel, SI. ,\Ih.tlls, I lert s. ALI 3EY. Gran Brclaii;l. Unit'l l! del Ccrca ntJ Ol"ielll c: $vc in J nh:m .~c n . Dil'l'("l"itill: P.O. Box 20.t3. Nicosia. Chiprc. Unii) n SuliaJ"l' in Ula : D. Paul Shongwe. Dir('aillll: 1'.0. Box. ·lflX. Bloe mfon te in 9300. Or:mge Free Slat e. SudMrica.

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Dia logo UniversifarioJ una revisla intcrnacional de fe. pcnsamicillo Y acci6n. se pub lica tres veccs al ano. cn cu<lIro ediciones pamlclas (espanol. rranccs. inglcs y portugucs). bajo los i.l llspicios de 1<1

Comisi6n de Apoyo a Universilarios y

~proreS io nal es Adveillislas

:;;::-" (CAUI'A) de la ,., " Asoc iaci6n Geneml de

los Advcmislas dcl ll~~ Scptimo Dia: 12501 ~ Old Columbia Pikc,

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Vol. 7, N" 3. Copyrighl ([) 1995. de I .. Comisi6n de CAU PA. Todos los dcrechos rcservados.

IJIALOGO afinna las crecncias fundamclltales de 1<1 Iglc." ia Ad\lcn tistu y apoya su misi6n. No obstante. los puntos de "isla expresados en los <lrt lcll ios correspondcn a los ant ores .

CORRESPONDENCIA SOBRE DISTRIBUCI6 N: Dirigirse al Representantc Regional de CAUPA en la zona en que rcside cl leclot'. Su nombrc y direcci6n aparecen Imis

abajo en esta pagina.

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RICHARD STENBAKKEN. VicepresidellfeJ JULIETA RASt. Secreraria \locales: RICUARD B ARKON, Jm lN M. FOI.WF.R,

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Rf:'I»)[CroHI-:S I NTBHNACfONM_I:.S: JULIETA R ASI

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CorrespOllde1lC: ;a Ediwr;af: DfALOGO: 1250 I Ow COLUMBIA Pita:: SILvl:m SPRING. MD 20904-6600: EE. UU. DE

N.A. T m.EFoNo: (30 1) 680-5060. F,\x: (30 I) 622-9627.

Dirilogo 7:3- 1995

Con este n6mero, Didlogo completa siete afios de publicaci6n. Esto representa 80numeros en cuatro ediciones paralelas y mas de 500.000 ejemplares circulando en diversos paises del mundo. i Bastante trabajo para el equipo editorial, pero muchas satisfacciones!

Como sie.mpre,.este·numeroincluye·articulos e informes de interes para los universitarios y profesionales adventistas .. Los. cuatro· ensayos ernocan temas relevantes: Elmovimiento de la. Nueva Era y sus implicaciones. religiosas, la tensi6n entre el cristia.nismo,y la.ciencia, c6mo hacer frente al estresestudiantil,.y el nacionalismo visto desde·la.perspectiya delap6stol Pablo.

Los "Perfiles"·te perrnitiran conocer a dos. adventistas destacados: Una joven medica de. Singapur y un empresario de Irak .. Eli relato~en "Primera Persona" te llevara a Madagascar,acompaiiando a undentistasudamericano en su misi6n. Por otra parte, eL devo£ional;te hara retlexionar sobre el abogado.infalible, mientras que el articulo de "Vida Universitaria~' se centra en nuestra· funci6n de embajadores especiales dondequiera vayamos.

"En Acci6n" nos informa sobre las actividades de universitarios adventistas en Espana, Nigeria y Rumania. Si tu eres dirigente 0 consejero de una asociaci6n de estudiantes, apreciaremos recibir un informe de sus actividades y algunas fotos para incluir en un mlmero futuro de Didlogo.

Las resenas de libros y el articulo sobre el Instituto de Investigaciones Biblicas serm de especial interes para quienes aprecian la investigaci6n. Si te gusta tocar un instrumento 0 can tar, no pases por alto el himno-canci6n "Mejora Este Mundo", compuesto por uno de nuestros lectores del Brasil. Por ultimo, la secci6n "Intercambio" te ofrece la oportunidad de iniciar correspondencia con decenas de estudiantes y profesionales adventistas en otras partes del Mundo.

Notaras algunos cambios en nuestra n6mina de dirigentes. Queremos expresar nuestro agradecimiento a varios miembros de CAUPA que han completado su servicio; entre ellos al Dr. Gordon Madgwick, quien propuso el nombre de Didlogo Universitario para nuestra revista allanzarla en 1989. A la vez, damos la bienvenida a los nuevos miembros de la comisi6n. Todos poseen titulo doctoraly experiencia internacional: John M. Fowler (director asociado, Depto. de Educaci6n, de la India), John Graz (director, Depto. de Asuntos Publicos, de Suiza), Jonathan Kuntaraf (Depto. de Escuela Sabatica y Actividades Laicas, de Indonesia), Baraka Muganda (director, Depto. de J6venes, de Tanzania), George Reid (director, Institute de Investigaciones Biblicas, de los EE. UU.), Y Mary Wong (asistente, Depto. de Educaci6n, de Singapur).

En el pr6ximo numero de Didlogo iniciaremos una nueva secci6n titulada "Foro Abierto". En ella inc1uiremos preguntas de nuestros lectores y respuestas de especialistas. Te invitamos a colaborar. Elige algun tema 0 inquietud que se relaciona con tu vida como adventista y para los cuales no has encontrado respuesta satisfactoria. Redacta la pregunta concisamente, entre 50 y 75 palabras. Incluye tambien tu direcci6n postal y tus intereses 0 aficiones. Si elegimos responder a tu pregunta en nuestra revista, recibinis un Iibro de obsequio.

Nos gusta mantenernos en contacto con nuestros lectores. Por eso apreciamos recibir tus comentarios sobre los articulos de Didlogo, ase tambien como tus observaciones y sugerencias. Deseamos que el Senor te siga bendiciendo, mientras procuras conocerle, amarle y servirle cada dia mas y mejor.

Humberto M. Rasi, Director

Didlogo 7:3-1995

CARTAS •• • • •

Calidad y claridad Didlogo es una revista que todo

estudiante universitario y profesional adventista debieran leer. Estoy asombrado por la calidad y claridad con que comunica su mensaje a los lectores. Ciertamente la fuerza de la revista es tal que uno puede leerla y releerla y todavia sentir su frescura como si la estuviera leyendo por primera vez. Sin embargo, lamentablemente, aqui en Nigeria no recibimos Didlogo en forma regular. jLa necesitamos con urgencia!

MICHAEL AsEDNEOO

Universidad de los, NIGERIA

Los redactores responden: Apreciamos sinceramente tu entusiasta

evaluaci6n de nuestra revista, Michael. DiaIogo es el producto de un proyecto mancomunado de la Comisi6n AMiCUS de la Asociaci6n General y nuestra contraparte en las divisiones del mundo. Gracias a un subsidio especial y a la cooperaci6n de varias personas, nosotros aqui en la sede de la iglesia preparamos cada numero en cuatro idiomas (espanol, frances, ingles y portugues). A su vez. las divisiones mundiales, las uniones y los campos locales cubren los gastos de impresi6n y envio de DiaIogo para ser distribuido gratuitamente entre los estudiantes universitarios dentro de sus respectivos territorios. Sugerimos que te comuniques con el representante de tu zona (ver la pdgina 2) para solicitar mas ejemplares de la revista. Los profesionales adventistas pueden suscribirse siguiendo las instrucciones que aparecen en la pdgina 7.

Una agradable sorpresa

EI pastor de mi distrito me obsequi6 recientemente un ejemplar de Didlogo (6: 1). Fue una sorpresa muy agradable saber acerca de una organizaci6n y una revista que estan especialmente interesadas en nosotros, los estudiantes adventistas. En la universidad publica donde curso estudios de medicina, muchas de las ideas y practicas contradicen 10 que yo creo profundamente como adventista del septimo dfa. Aun es dificiI hablar del Dios que tanto amamos. i Muchas gracias por fortalecer mi fe y mi determinaci6n!

ELENA CARINA BURGER

Universidad de Buenos Aires ARGENTINA

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CARTAS ••

Muchas gracias por las conexi ones

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Desde que mi nombre fue incluido en la lista de Did/ago, he recibido varias cartas de Icctores que residen en diferentes pafses. Muchas gracias par las revislas que me mandaron y por las conexiones adventi stas que por medio de ella he logrado establecer. Aprecio mucha esas cartas )' por cierto que he contestado a cada una de elias. Por favor, ayudcnmc a mantenenne en cantaclo con Dia/ogo y sus lectores. Mi direcci6n es: No. 2 Dormitory; linzhou Oil Refinery; linzhou, Lianoing 121001 ; P. R. China.

CHEN H ANG

Liaoning. CHINA

Una perspectiva mejor Me senti fe liz al recibir y leer mi primer

mlmero de Did/ogo. Hasta entonces la unica revista que me proporcionaba infonnaci6n sabre temas de inleres desde una perspectiva religiosa internacional era la publicada por los testigos de lehova, a pesar de que no siemprc estoy de acuerdo con sus interprclaciones bfblicas. Muchas felici taciones. Por supuesto. espero seguir recibiendo su revista regularmenle. Permftanme sugerirles que en el futuro publiqllen un articulo sobre el desarrollo de una personalidad crisriana.

I LSAII\'T MESIDOR

Universidad Adl-'entista de Haitr

Los redaclores respolldell: Gracias par lU sugerel/cia, J/saim.

A verigua .'Ii la biblioleca de III Imiversidad lielle WI ejemp/ar de Dij;iogo I :2, ell el elial jJllblical1los wlarl/cufo lilulado: "Un ViSfOZO a la Persollalidad HUl1lana", eserilO par Owen L Hughes.

;.Puedo ayudar? Probablemente ustedes no esten al tanto

de la intluencia positiva que Didlogo ejerce sobre los estudiantes y profesionaies adventistas en nuestro pafs. Creo que la revista y CAUPA lienell un valor tan grande que quiero ofrecer mis servicios para difundir las buenas noticias. l.Puedo ayudar?

4

CARLOS MANOEL CARDOSO Pozo

Esleio. R.S., BRASIL

Los redaelores respolldell: Muehas gracias, Carlos Malloel, par filS

palabras de alielllo y III gelleroso ojl'ecimielllo. TIl fJuedes ayudar a DiaJogo y CAUPA (/) comparlielldo /a revisla call olros eSlUdianles Imiversitarios y sugiriendo que se pongall ell COl/raclo call los represelllallles regionales (verla pdgina 2) para recibir IllS propios ejemplares gralis, (2) exp/oralldo /a posibilidad de orgolliw r IIl1a asociaci611 de eswdiallies lmivers;larios advemistas ell III zmw (CAUPA lUI pub/icado Ull mallilal qlle proporciona ideas), (3) animando a 011'05 projesiona/es advell1;sras a que se suserib{1Il a Didlogo y (4) sligirielldo lema.\' que debiCramos eOllsiderar en jWllros Illll1lel'OS de la reviS/(l.

La maravillosa providencia de Dios

En el mes de jUllio fui a la reuni6n de oraci6n de mediados de seman a en mi iglesia de la ciudad de Cebu. Por raz6n del nutrido tn\nsito, lIegll" tarde. EI orador ya habfa comenzado su infonne acerca de su visila a las oficinas centrales de Fideicomiso Elena White en la sede de la Iglesia Adventisla, y nos mosLr6 un pequeno cartel del mural que representa al "Cristo de la Senda Angosta". Como me encontraba sentada en la parte posterior del templo, apenas podia notar los detalles de la pinlUra. Una semana mas tarde luve que ir a mi casa para recuperanne de una infecci6n y me senti fe liz al encontrar un ejemplar de Did/ago (7: I) esperandome. Aillegar al centro de la revista, habra iuna hennosa reproducci6n a todo color de la misma pimura! iQue impresionanle fue mirar la figura de Cristo illvitandome a acercanne a ell Cuan agradecida estoy de la maravi 1I0sa providencia de Dios que me anima a traves de esta atractiva pin lura de nuestro Salvador. Como estudiante del cuarto ano de enfermerfa necesilO su poder para mantenerme fiel a pesar de las lentacioncs y dificultades, incluyendo importantes actividades en mi programa de estudios fijadas para el sabado. jCuan bueno es continuar orando los lInos por los OlrOS!

M ARrm.'ii S. ROSALITA

University o/lhe Visoyos Cebu CiIY. FILIPINAS

Una gran idea Quiero felici tarlos por la gran idea de

publiear Did/ogo, el cllal nos pennite

disfrutar de la Iectura de articu los desafiantes y la oportunidad de poder establecer amislades par correspondencia can otros jovenes adventistas alrededor del mundo. Que el Senor les bendiga abundantemente en su impol1ante labor.

ERICKA Y. R Uiz

Cali , Colombia

Contesta preguntas y hace pensar

No haec mucho tiempo una amiga me obsequi6 un n"mero de Dia/ogo (6:2). Lo lei de tapa a tapa. EI articulo sobre preparacion para el matrimonio conlest6 muchas de mis preguntas concernientes a este impol1ante tema, mientras que el articulo sobre el baile me hizo pensar. iGracias por informamos y desafiamos!

CL.EA.H SM-IBAI

Kilale, KENYA

Sobre la inteligencia artificial

Con respecto a la discllsi6n sobre [nteligencia Artificial (Dia/ogo 7:2), la opini6n de Roger Penrose, profesor de matematicas de la Universidad de Oxford, que apareci6 en la revista World link Uulio-agosto 1995), merece atenci6n. En la opinion de Penrose "Ia inteligeneia requiere entendimiento, y el entendimiento no esta presente sin conocimiento. Y el conocimiento, sencillamente, no se encuentra presente en los sistemas de computaci6n". Es probable que los lectores de Did/ogo que gustan saborear unas matemMicas mas elevadas disfruten dellibro de Penrose: rhe Emperor's NelV Mind (Imprenta de la Uni vers idad de Oxford, 1989), en donde el presenta sus argumentos en fonna mas detallada.

S IEGFRIED J. SCI-lWANTES

Si lver Spring. Maryland. EE.UU. de N.A.

IEscribenosl Te invitamos a escribimos, pero limita tus comentarios a 200 palabras. Dingelas a: DIALOGO-CARTAS, [250 1 Old Columbia Pike, Silver Spring; MD 20904-6600; E.E. U.U. de N.A. Nos reservamos el derecho de editar las cartas por razones de c1aridad 0 de espacio.

Did/ago 7:3- /995

l Que es la Nueva Era? l Como l/eg6 a ser un movimiento de masas? lHacia don de se dirige? l Cudl debe ser la defensa cristiana?

Sabfas que Bill Clinton pas6 la mayor parte de sus vacaciones de Navidad de 1994 con Sephen Covey, el guru

de la Nueva Era y autor de The Seven Habits of Highly Effective People?' iO que la famosa adivina rusa, Yevgenia Davitashvili, es una de las consejeras mas cercanas de Boris Yeltsin en el Kremlin?2

Por supuesto, esto no significa que el presidente de los Estados Unidos vaya a sostener una vibrante bola de cristal en sus manos, mirando fijamente su ojo magico, al dirigirse 1a proxima vez al congreso para delinear su polftica exterior. Tampoco significa que Boris Yeltsin sea manipulado por fuerzas sobrenaturales ni que este a punto de dec1arar la Nueva Era como 1a religion del Estado ruso. Sin embargo, estas cosas tienen un significado importante.

Nota la obsesion de Hollywood por la Nueva Era y la Cientologfa. EI Mundo observa con fascinaci6n a los grandes de Hollywood y sus exitosas producciones, como Steven Spielberg, George Lucas, Nicole Kidman, Tom Cruise, Demi Moore, John Travolta, Mimi Rogers y Sharon Gless. Nadie afirma que todas sus obras sean malas 0 que estan necesariamente orientadas por la Nueva Era, pero sus tendencias e influencias son inescapab1es y muy significativas.3

De 1a polftica a1 entretenimiento, de la economfa a 1a gerencia, del hogar a 1a religion, la Nueva Era ha llegado a ser una fuerza con la que hay que contar. Algunas compaiiias multinacionales e importantes universidades inc1uyen la meditacion del yoga en sus programas de entrenamiento y en sus materias optativas. Tanto predicadores como polfticos encuentran aceptab1e e1 uso de la terminologfa comun de la Nueva Era en su retorica. La astrologfa y la orientacion psfquica no son ya s610 la atmosfera de una aldea supersticiosa y subdesarrollada; tienen oficinas en New York, Londres y Pans.

Todo esto no significa que haya una conspiracion de la Nueva Era para apoderarse del Mundo. i Demosle al Diablo algun credito por su sutileza! EI raramente procede de manera tan obvia.

Lo primero que debe notarse acerca de la Nueva Era es su alto contenido en tonterias. Los Siete Hdbitos de Stephen Covey consisten en un uso repetitivo de palabras como sinergia, paradigma e interdependencia -a veces en la misma

Did[ogo 7:3-1995

La Nueva Era NoEs Tan Nueva frase-. Por ejemplo: "Aunque uno no puede controlar los paradigmas de otros en una interaccion interdependiente del proceso sinergico en sf mismo, existe una gran sinergia dentro del cfrcu10 de influencia de uno". iQue significa esto? No te preocupes por el significado; suena bien, por 10 tanto tiene sentido. Aunque en verdad, no tiene ningun sentido. Asf y todo, la "vision holfstica, integrada y centrada en principios" Ie ha creado a Stephen Covey una fortuna.

Podemos descartar todo esto como charlatanerfa, pero las preguntas p1anteadas son serias -para nuestra fe y nuestra vida- y no podemos ignorarlas. iQue es la Nueva Era? iC6mo lleg6 a ser un movimiento de masas hacia los finales de 1a decada de los 80? iHacia donde se dirige 1a Nueva Era? iCu81 debe ser la defensa del cristiano? Para contestar a estas preguntas debemos indagar en sus antecedentes, trazar una lfnea a traves de la historia reciente, examinar sus gurus y recurrlr a las profecfas mencionadas en aquel antiguo libro que describe los eventos del tiempo del fin.

,Que es la Nueva Era? Definir la Nueva Era no es facil. Hay

tantos volumenes sobre la Nueva Era que podrian llenar librerfas enteras, hay series de televisi6n de la Nueva Era y peUculas y musica influenciadas por la Nueva Era, las cuales tienen un gran numero de

David Marshall

5 : • • • •

adherentes, ademas de los que estan dentro de la penumbra del pensamiento de la Nueva Era. Sin embargo, muchos de ellos, probablemente todos, desde 1990, han resistido pegarse la etiqueta de "Nueva Era". Hay que admitir que hay muchas caras y lases de la Nueva Era, y pocos aceptarfan la definici6n que dare mas adelante. Efectivamente, algunas caras son muy placenteras, y muchos de los asf llamados de la Nueva Era estan en la periferia de la participaci6n y resistirfan la idea de pensar que tiene un mleleo ocultista.

Sin embargo, se hace necesaria una definici6n. Aquf va ...

La Nueva Era es el ultimo sincretismo religioso que absorbe y trata de reconciliar un amplio espectro de creencias, practicas, teorfas y supersticiones y que tiene casi tantas caras como adherentes.

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Nueva Era:

• Se lleva a bordo todo el equipaje de la astrologfa, inclusive Ie pide prestado su nombre.

• Es holfstica en muchos sentidos. Desea ver la eliminaci6n de todos los lfmites en el mundo, religiosos y nacionales, y quiere reunir la mente, el espfritu y el cuerpo en el concepto del individuo como "persona completa". Tiene la tarea de radiar la medicina y varias formas de terapia y pseudopsicologfa. Anhela ponerse en contacto con fuerzas poderosas en el universo exeluidas 0 condenadas por la tradici6n judeo-cristiana.

• Pide prestado del budismo el concepto del "dios interior". La reverencia que los de la Nueva Era muestran por la unidad del ser humane y la creaci6n, y la manera como personalizan la naturaleza en expresiones como la "Madre Tierra" los conduce al pantefsmo (Dios esta en todo).

• Adopta del hinduismo la reencarnaci6n y las tecnicas de la meditaci6n. La reencarnacion elimina el pecado y el juicio, ofreciendo una serie completa de vidas para despojarse del "karma" negativo; y emplea tecnicas de meditaci6n para tomar la mente en una "posesion vacia".

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• Reciela mucho del espiritismo del siglo XIX. Los de la Nueva Era mantienen el punto de vista de que los vivos "iluminados" se convierten en "canales" (mediums) para los muertos "iluminados'\ "maestros", 0 "cristos". Asf, los mas prominentes miembros de la Nueva Era, tienen el poder de "canalizar" algunos "maestros" 0 "gurus" muertos.4

La rafz hist6rica del movimiento que combina el hinduismo, el budismo y el ocultismo se halla en la Sociedad Teos6fica de Madame Helena Blavatsky, fundada en los Estados Unidos en 1875.s

Pero es probable que la Sociedad Teos6fica no haya tenido nunca mas de 100.000 miembros. La Nueva Era en la actualidad cubre todo el planeta como un miasma descompuesto, alcanzando a millones de sus seguidores.

,C6mo lIeg6 a ser la Nueva Era un movimiento de masas?

Durante los afios de la guerra de Vietnam, la generaci6n de los 60 llego a ser pacifista y rechazaba las tradiciones y la moda de la gente establecida. Fue conocida como beatniks, hippies y "nifios de las flores". Los pregoneros de esta generaci6n fueron los Beatles. Hacia fines de la decada, la letra de sus primeras canciones, de diferentes grados de estupidez, dieron lugar a mensajes esotericos. Comenzaron a pasar los veranos para meditar en los ashrams (lugares secluidos) a los pies de los gurus de la India. Al tiempo que conquistaban uno a uno los pafses occidentales, George Harrison y John Lennon introducian la sabidurfa esoteric a del Este en las lfricas de su millonaria venta de discos.

Subitamente el vocabulario del hinduismo y del budismo se pusieron "de moda": la reencarnaci6n, la meditaci6n, el yoga, la meditacion trascendental (MT) y todo 10 demas.

A principios de la dec ada del 70, los gurus hindues comenzaron a volar con pasajes de ida solamente hacia el Oeste, hacia los Estados Unidos. En todas las naciones occidentales la pieza musical "Hair" se convirti6 en un hit espectacular. Todo el mundo cantaba: "Es el amanecer de la era de Acuario ... " - s610 unos pocos entendfan 10 que significaba-. La generaci6n psicodelica de los 70 acept6 las premisas de los aDos 60 y edific6 sobre elias. Quienquiera fuera alguien entre las

estrellas del mundo de los entretenimientos practicaba la meditaci6n trascendental. Habfa yogas para todas las ocasiones: yoga mantra, yoga sidhi y yoga tantra. La astrologfa se convirti6 en la industria de mayor crecimiento.

Y en las universidades occidentales pronto hubo mas gente que crefa en la reencarnaci6n que en la resurrecci6n.

A medida que pasaba el tiempo, lleg6 a ser evidente que, junto a la religi6n del Este y a la astrologfa, el nueleo del ocultismo tambien estaba involucrado en el nuevo movimiento.6

Hombres como el ocultista britanico Benjamfn Creme y el norteamericano L. Ron Hubbard no podfan creer que sus viejas ideas se pusieran repentinamente de moda. Creme acufi6 el termino Nueva Era aproximadamente en 1977, anunciando que para la finalizaci6n del milenio la era de Piscis (cristianismo) serfa reemplazada por la era de Acuario (la Nueva Era) en la cual un nuevo mesfas universal presidirfa sobre el nuevo orden mundial.

EI radical materialismo de los aDos 80 - Thatcherismo, Reaganismo, Milton Friedmanismo- convirti6 a la Nueva Era en un movimiento masivo. La cultura yuppie era una dieta inadecuada para el espfritu humano. Y la gente reaccion6. Mientras que en Europa Oriental la gente se movfa del comunismo hacia el cristianismo, en el Occidente una espiritualidad pagana iba ganando terreno. En efecto, la Nueva Era lleg6 a ser una "religi6n diseiiada" para una generaci6n con una deficiencia conspicua de idealismo polftico, con una cansada visi6n del cristianismo que habfa perdido su orientaci6n.

lHacia donde se dirige la Nueva Era?

Benjamin Creme es enfatico al afirmar que el dios Maitreya esta esperando en las alas para presidir sobre el nuevo orden mundial. Segun Creme el sera una combinacion del Cristo que regresa, esperado por los cristianos; del mesfas, esperado por los judfos; del Imam Mahdi, esperado por los musulmanes; del Krishna, esperado por los hindues; y del nuevo Buda, esperado por los budistas. Los afios que conducen a la "cuspide" del milenio seran decisivos ...

Pero la pregunta importante para nosotros ahora es: l,que dice la Biblia y el espfritu de profecia acerca de este asunto?

• En su Serm6n del monte de los Olivos, registrado en cada uno de los evangelios sinopticos, Jesus

Didlogo 7:3-1995

profetiza la venida de "falsos cristos y falsos profetas" en el tiempo del fin del siglo; como tambien venidos de los "aposentos" y del "desierto".

• En 2 Tesalonicenses 2:9-12 Pablo profetiza que la aparicion del "Hombre de pecado" sera acompanada de "toda clase de prodigios mentirosos, senales y con gran poder" y "un poder enganoso".

• Apocalipsis 13:13 indica que gran des "senales milagrosas" acompanarfan las actividades de las dos bestias en la escena del tiempo del fin. La presencia "del dragon" en el triunvirato diabolico que obrarfa en contra del pueblo de Dios (Apocalipsis 16: 13-15) indica que Satamis desempenani un papel activo en el conflicto con el pueblo de Dios en el tiempo del fin; demonios en cierta forma, obrando directamente en el ultimo gran conflicto.

• EI capItulo 34 de El conflicto de los siglos, Elena White detalla las actividades de los demonios. Y se anaden mas aclaraciones: "Signos pavorosos de caracter sobrenatural.. ... La descripcion culmina: "el mismo Satanas se dara por el Cristo". 7

l.Podrla el movimiento de la Nueva Era facilitar la participacion activa de Satanas?

c,Cual es la defensa del cristiano?

Un efecto positivo que ha tenido el movimiento de la Nueva Era sobre la iglesia cristiana, es que ha hecho que much os evangelicos reexaminaran las doctrinas de la inmortalidad del alma y del fuego etemo. En su libro Essentials (Hodder, 1988), el dirigente evangelico John Stott se manifiesta en contra de ambas. El reconoce que la inmortalidad del alma ha creado un espacio que la Nueva Era ha llenado. EI teologo de "alta iglesia" de Cambridge, el profesor John Hick, en Death and Eternal Life (Macmillan, 1982), considera los conceptos de la inmortalidad del alma y de un infiemo que arde etemamente como gemelos a una religion primitiva y a la mitologia grecorromana.

Pero es el apostol Pablo quien delinea la mejor defensa en contra de la Nueva Era. En el mundo del primer siglo, la ciudad de Efeso fue el centro del ocultismo.8 Estaba, como dijo Shakespeare, llena de "hechiceros que en la oscuridad cambian la

Did/ogo 7:3-1995

mente". En algtin momento, despues de sus tres anos de estadfa en la ciudad, y a pesar del bombardeo de fetiches ocultistas (Hechos 19: 19), Pablo todavla considero necesario recordar a los Efesios: "No estamos luchando contra gente de carne y hue so, sino contra malignas fuerzas espirituales del cielo, las cuales tienen mando, autoridad y dorninio sobre este mundo oscuro" (Efesios 6:12, 13, Dios habla hoy).

Y asf es exactamente la naturaleza de la Nueva Era. Mientras que los comentaristas con el complejo de Cassandra tratan de identificar a los participantes -polfticos, gurus, profesores, potentados de Hollywood- de alguna conspiracion de la Nueva Era, los verdaderos conspiradores permanecen inadvertidos. No son seres de carne y sangre. Son "entidades" amenazantes y de una inteligencia infinita. El archiconspirador es Satanas mismo. La meta final de la conspiracion es la de influenciar nuestra mente por medio de la educacion y los medios masivos de comunicacion, para restringir nuestra libertad por medio de la intervencion de polfticos sin principios y de poderes polftico-religiosos que obran para destruir al pueblo de Dios y falsificar la segunda venida de Cristo.

Nosotros la convertimos en caricatura o ignoramos esta amenaza a riesgo de nuestra propia perdicion. ~

Suscripciones

David Marshall (Ph.D., University of Hull) es el jefe de redaccion de Stanborough Press, /nglaterra, y autor de muchos ar/fculos y Iibros, incluyendo The Devil Hides Out (Autumn House, 1991), New Age Versus the Gospel (Autumn House, 1993) y Footprints of Paul (Autumn House, 1995). Su direccion: Alma Park, Grantham, Lincolnshire: NG31 9SL England.

Notas y Referencias I. The London Independent, Domingo, 8 de

enero, 1995. 2. The London Sunday Times, 12 de febrero,

1995. 3. Ver Walter Martin: The New Age Cult

(Minneapolis, Minn.: Bethany House, 1989), pp. 20-21, 58,85; tambien London Sunday Express, 19 de julio de 1992, p.17.

4. Para una definiei6n m~s abarcante, ver el capitulo titulado: "Designer Religion", en mi Iibro New Age Versus the Gospel (Autumn House, 1993).

5. La monograffa erudita m~s reeiente eserita sobre este movimiento es la de Peter Washington: Madame Blavatsky's Baboon: Theosophy and the Emergence of the Western Guru (Seeker, 1993).

6. Esto est~ documentado en mi libro: The Devil Hides Out: New Age and the Occult: A Christian Perspective (Autumn House, 1991).

7. Elena White, EI conflicto de los siglos (Mountain View, Calif.:Pacific Press Pub. Assn., 1911). p. 682.

8. Ver David Marshall, Footprints of Paul (Autumn House, 1995), pp. 59-63.

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7 : • • • •

Benjamin L. Clausen

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8

Rue el primero en usar el telescopio para estudiar los cielos. Fue el

primero en descubrir las lunas de Jupiter, el primero en anunciar las manchas solares, el primero en llegar a saber que la Via Lactea esta formada de millones de estrellas y el primero en sugerir que la luna es montafiosa. Tambien fue uno de los primeros en decir que Tolomeo estaba

l,Puede un Cientffico

TambienSer Cristiano?

equivocado y que Copernico estaba en 10 cierto: la tierra gira alrededor del sol, y no 10 contrario.

Estos anuncios Ie ocasionaron a Galileo Galilei (1564-1642), uno de los fundadores de la ciencia experimental modem a, conflictos con la iglesia establecida. Los jesuitas crefan que sus ensefianzas acarrearian las peores consecuencias para la iglesia de Roma. EI anciano cientffico fue juzgado y forzado a retractarse de sus ensefianzas. Y Galileo se retract6. Pero se cuenta que susurr6: "Eppur si muove!" (y sin embargo, se mueve). Despues de mas de 350 aDos, en 1992, el Papa Juan Pablo II acept6 que se habfa cometido un gran error al condenar a Galileo.

EI caso de Galileo es tal vez el mas conocido pertinente a la tension entre la ciencia y la religion. Hubo otros casos anteriores y posteriores a aquel, pero siempre que se trata del t6pico de la ciencia y de la religi6n, la mente evoca el conflicto y la guerra. Ya en 1896 Andrew Dickson White publico: A History of the Waifare o/Science With Theology in Christendom.

La ciencia en una cultura cristiana

Aunque la relacion entre el cristianismo y la ciencia se caracterza por la tension, a menudo se la exagera. Efectivamente, como

argumentan algunos historiadores de la ciencia, la ciencia modema podIa desarrollarse solamente en una cultura con una concepcion cristiana del mundo.1 Los cristianos creen en un Dios personal e independiente de su creaci6n. Sin embargo. para el animismo 0 el panteismo la naturaleza es Dios, menos que personal, pero mas que materia inanimada gobemada por leyes abstractas. Escudrifiar sus secretos sena una aventura temeraria.

Los cristianos creen en un Dios todopoderoso que cre6 de fa nada y que esta en control de la naturaleza. Consecuentemente, se espera que la naturaleza este gobemada por leyes exactas (matematicas). Dios estaba libre de crear en cualquier forma que el escogiera, y como sus caminos no son nuestros caminos, nuestra logica es probablemente insuficiente para entender la naturaleza. Nosotros tenemos que observar y experimentar para determinar como cre6 Dios. EI poder de Dios sobre la creaci6n es compartido con la humanidad (Genesis 1 :28), por 10 tanto se espera que nosotros estudiemos la naturaleza. En contraste, otras tradiciones tienen ideas independientes de la materia que conducen a un mundo impreciso e irracional. Por ejemplo, en el sistema griego la actividad creativa divina estaba limitada a 10 que el hombre pOOa deducir de principios generales en forma logieR; la experimentacion era innecesaria.

Los cristianos creemos en un Dios bueno. Su creaci6n es buena y digna de estudiarse. La humanidad es parte de la buena creacion de Dios. Consecuentemente la ciencia debena ser usada para beneficiar a la humanidad suavizando la dura labor y el tedio, y para aliviar la enfermedad por medio de diversos descubrimientos. El tiempo es lineal y la vida puede ser mejorada. Esto se halla en una situacion de contraste con otros sistemas que yen al mundo en forma imperfecta e indigno de un estudio cuidadoso. La labor manual, incluyendo la necesaria para los descubrimientos cientfficos, no era muy respetable. Por ello, los esclavos eran consumibles, pues desempefiaban solo trabajos de servidumbre; el tiempo era cfclico y la vida era una ronda rutinaria.

Los cristianos creen en un Dios racional cuya creaci6n es predecible, confiable y gobemada por medio de leyes. EI hombre fue creado como un ser racional y puede descubrir esas leyes confiables. Sin embargo, la naturaleza arbitraria de los dioses de otras religiones, haria improductivo el estudio de las relaciones naturales de causa y efecto.

En el contexto de una vision global cristiana que promueve un franco estudio de la creacion de Dios, no tiene que haber

Diti[ogo 7:3-1995

conflicto entre los esfuerzos cristianos genuinos y las investigaciones cientfficas. Consideremos algunos de los grandes cientfficos, pasados y presentes, que a la vez fueron cristianos consagrados.

Isaac Newton Isaac Newton (1642-1727) es un

ejemplo de un cientffico prominente que tambien fue un creyente devoto.2 Desarro116 las teorfas de la luz y de la gravitaci6n universal y particip6 en la creaci6n del calculo. Una evidencia interesante de la experiencia religiosa de Newton es la lista de unos cincuenta pecados de su pasado, a los cuales se refiri6 en 1662, como: "Amenazar a mis padres Smith de quemarlos e incendiaries la casa"; "golpear a mi hermana"; "llamar a Derothy Rose una mujer indigna"; "tener pensamientos, palabras y acciones y fantasfas sucias"; "preparar postres los domingos de noche"; "nadar en la bafiera en el dfa del Sefior"; "conversaciones superficiales en tu dfa y en otras ocasiones"; "no acercarme a ti afectuosamente"; "no tener temor de ti como para no ofenderte".

De acuerdo con John Locke, habfa pocos que podfan igualarse a Newton en conocimientos bfblicos. Habfa organizado esos conocimientos met6dicamente y afirm6 sus creencias estableciendo reglas de interpretaci6n bfblica bien definidas. Newton crefa que el era parte de un remanente, escogido por Dios para restaurar la interpretaci6n de la Biblia. Escribi6libros sobre profecfa y cronologfa bfblica y crefa que los textos antiguos provefan informaci6n cientffica, incluyendo una descripci6n de una creaci6n reciente y de destrucciones catastr6ficas. Aunque esto no fue ampliamente aceptado sino hasta este siglo, Newton sosterna creencias no ortodoxas de origen ario, que 10 condujeron a considerar el culto a Cristo como idolatrfa. Debido a su heterodoxia, no acept6 ser inducido en una orden religiosa en Cambridge, aun a riesgo de tener que renunciar a su hermandad. En su obra Principia expuso la sfntesis de su nueva visi6n global cientffica. En el General Scholium, en la edici6n de 1713, afirma que su prop6sito era establecer la existencia de Dios, combatir el atefsmo y desafiar la explicaci6n mecanica del funcionamiento del universo. Cuando Richard Bentley imparti6 la primera de las catedras de Robert Boyle para defender la religi6n, se refiri6 frecuentemente a la obra de Newton. Newton crefa que el universo requerfa la existencia de un creador inteligente, y que era gobemado por leyes naturales establecidas por Dios y preservadas por actos sobrenaturales de una providencia especial.

Didlogo 7:3-1995

Michael Faraday EI ejemplo de Michael Faraday (1791-

1867) refuta en forma efectiva el punto de vista de que los cientfficos se oponen a una teologfa revelada. 3 Faraday fue un verdadero Hder cientffico de su generaci6n. Disefi6 un motor electrico, invent6 el transformador electrico, descubri6 la inducci6n electromagnetica, introdujo el campo de "Ifneas de fuerza" y propuso las ondas electromagneticas. En la actualidad, la unidad de capacidad de un condensador lleva su nombre: el faradio. Tambien fue un cristiano completamente dedicado. Faraday Ie cont6 a Ada, la condesa de Lovelace, que el pertenecfa a "una despreciada y pequefia secta de cristianos, conocida con el nombre de 'sandemanios"'. Pero el consideraba su feligresfa en esta secta como algo mas importante que su misma carrera cientffica.

Los sandemanios aceptaban la Biblia como la base de toda acci6n y como ellibro que regula la organizaci6n de la iglesia. A traves de su historia, se dedicaron a distinguirse de otros grupos religiosos con repecto a la creencia de que solamente ellos segufan con exactitud las direcciones dadas en la Biblia. Pornan enfasis en la sobriedad y la moderaci6n en los goces terrenales y la admisi6n a la iglesia requerfa una demostraci6n de fe en la gracia salvadora de Dios y la dedicaci6n para vivir imitando a Jesucristo, en presencia de la congregaci6n reunida en asamblea general. Faraday 10 hizo y sirvi6 a la congregaci6n en cali dad de anciano de iglesia.

Tanto en 10 que atafifa a 10 religioso como a 10 cientffico, Faraday temfa la "confusi6n" de todo tipo y tema una gran necesidad de orden en el medio en que se desenvolvfa. Asf como los sandemanios eran cautelosos para adherirse a la palabra literal de la Biblia, Faraday era cauteloso con respecto a la interpretaci6n especulativa de hechos experimentales. Las "exhortaciones" de los sandemanios consistfan de pasajes bfblicos escogidos y cuidadosamente ligados por un mfnimo de material conjuntivo, asf como los papeles cientfficos de Faraday consistfan de descripciones de hechos experimentales cuidadosamente escogidos y ligados por un mfnimo de interpretaci6n especulativa. Su cristianismo compenetr6 todos los aspectos de su vida: espiritual, social, polftica y profesional.

Otros ejemplos del pasado Muchos otros cientfficos fueron

cristianos devotos. Johannes Kepler (1571-1630), el gran astr6nomo y matematico aleman, declar6 que la doctrina de la Trinidad Ie sugerfa el sistema heliocentrico tripartito del sol, las estrellas fijas, y el

espacio entre ellas.4 Blaise Pascal (1623-1662), el brillante matematico frances, a quien nuestro mundo computarizado Ie es deudor, Ueg6 a ser en 1654 un devoto cristiano, un fiel portador de la experiencia de su conversi6n. Escribi6 numerosos pensamientos devocionales en sus Pensees, tales como: "Dios prefiere impresionar mas la voluntad que la mente. Una perfecta claridad ayudarfa a la mente y perjudicarfa a la voluntad"s.

Robert Boyle (1627-1691), el padre de la qufmica modem a, fue conocido por su piedad y sus escn1pulos en materia religiosa, 10 cualle impidi6 tomar los votos requeridos para ser presidente de la Sociedad Real Britanica. En su testamento dej6 una dote para una catedra anual con el prop6sito de combatir el atefsmo.6

Nicolaus Steno (1638-1686), un ge610go y anatomista danes, desarro1l6 principios para la descripci6n de las rocas sedimentarias que todavfa se usan hoy en la geologfa. En su vida posterior fue ordenado sacerdote cat6lico, don6 todas sus posesiones a los pobres y finalmente muri6 bajo el rigor de la prueba de la pobreza y del ayuno.7 EI naturalista sueco Carolus Linneaeus (1707-1778), fundador de la biologfa sistematica y del sistema taxon6mico binomial. invoc6 el lenguaje del primer capftulo del Genesis para su definici6n de las especies.8

Lord Kelvin (William Thomson) (1824-1907) crefa que la disipaci6n de la energfa utiles una representaci6n univer­sal como I~ descripta en Salmos 102:26: "Y todos ellos como una vestidura se envejeceran". Se apoy6 en este concepto teol6gico para desarrollar la segunda ley de la termodinamica. Sobre la misma base, Kelvin crefa que la vida solamente procede de la vida, que esto es un misterio y un milagro, y que fue disefiado y guiado por un creador durante largos perfodos de tiempo.9

James Clerk Maxwell (1831-1879), resumi6 toda la electricidad, el magnetismo y la 6ptica en unas pocas ecuaciones abstractas de campo, que todavfa forman la base para la teona electromagnetica modema. Tambien sus creencias religiosas fueron concebidas en terminos abstractos semejantes, despues de una dedicada y profunda fe personal que en 1853 Ie caus6 su separaci6n de las iglesias establecidas. Maxwell estaba segura de que la base de la religi6n no se

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halla en elaboraciones racionales. El reconocia francamente que la ciencia no debena ser considerada como una gufa hacia las verdades religiosas: "La raz6n de cambio de las hip6tesis cientfficas es naturalmente mucho mas nipida que la de las interpretaciones bfblicas". 10

Luis Pasteur (1822-1895) de Francia, ayud6 a sentar el fundamento para la teona de los germenes patol6gicos y las vacunas preventivas. Es bien conocido por la tecnica de la pasteurizaci6n, Hamada asi en honor a su nombre. Como resultado de sus experimentos combati6 la idea de generaci6n espontanea. El creta que habian dos distintos dominios en la vida del ser humane: uno cientffico y el otro emocional y de fe, y "jay de aquel que trate de traspasar del uno al otro en el tan imperfecto estado de conocimiento humano!". Pasteur abandonarfa mas tarde 10 que eillamaba "el encantamiento de la ciencia", para inclinarse ante un poder superior. "El positivismo -de cia- no toma en cuenta la mas importante de las nociones positivas, a saber, la del Infinito".11

Cientificos en el presente Aunque a menudo se 10 ignora,

muchos cientfficos actuales tambien son creyentes. El ingeniero espacial americano-aleman Wemher Von Braun, que fue director del Marshall Space Flight Center en la decada del 60 y administrador de planeamiento del cuartel general de la NASA hasta 1972, en el pr610go de uno de sus libros dice: "Me sena tan diffcil entender a un cientffico que no reconozca la presencia de una superioridad racional detras de la existencia del universo, como a un te610go que negara los avances de la ciencia. Y ciertamente no hay raz6n cientffica del por que Dios no pueda retener la misma relevancia en nuestro mundo modemo que tenia, antes de que nosotros empezaramos a incursionar en su creaci6n con el telescopio, el ciclotr6n y los vehiculos espaciales",12 James Irwin form6 la High Flight Foundation de inspiraci6n evangelica, un ano despues de haber caminado sobre la luna. Posterionnente dirigi6 una expedici6n de la fundaci6n para investigar sobre el arca de Noe en el monte Ararat. Refiere que si Ie hubiera side posible dialogar con Dios cuando estaba en la luna, Ie hubiera preguntado: ""Senor, esta bien si venimos

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10

a visitar este lugar?" Y pens6 que Dios Ie habna contestado: "Esta bien, mientras ustedes me den la gloria a mC',I3Walter Bradley es un investigador en ingeniena mecanica en la Universidad A&M en Texas, que ha recibido varios mill ones de d61ares en subvenciones para la investigaci6n. Durante los ultimos ocho anos ha dictado catedras en la mayona de las mas importantes universidades de los Estados Unidos sobre la evidencia cientifica de la existencia de Dios.14 Henry Schaefer, un qufmico cuantico de la Universidad de Georgia, ha sido nominado cinco veces para el premio N6bel y fue nombrado recientemente como el tercer qufmico mas citado en el mundo. Las revistas U.S. News & World Report (Diciembre 23, 1991) 10 citan diciendo: "EI significado y gozo en mi ciencia viene de aquellos momentos ocasionales al descubrir algo nuevo y decirme a mi mismo: 'Asi fue como Dios 10 hizo'. Mi meta es llegar a entender un pequeno angulo del plan de Dios". En un libro aparecido recientemente, 60 cientfficos de vanguardia, incluyendo 24 poseedores del premio N6bel, respondieron a preguntas acerca de la ciencia y Dios. Uno de ellos es Arthur Schawlow, un profesor de fisica de la Universidad de Stanford, que fue distinguido con el premio N6bel en fisica en 1981. Dice: "Me parece que cuando me confronto con las maravillas de la vida y del universo, me debe preguntar por que y no precisamente c6mo. Las unicas respuestas posibles son religiosas ... Y 0 yeo la necesidad de Dios en el universo y en mi propia vida" .15 Hace mucho tiempo, el salmista registr6 una gema de inspiraci6n: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia las obras de sus manos" (Salmo 19: 1). La naturaleza nos llama a reconocer a su Creador y nos invita a probar sus misterios. Dentro del contexte de este llamado y de esta invitaci6n, no necesitamos encontrar conflictos entre el cristianismo bfblico y la ciencia, entre la fe y la raz6n. En efecto, un cientifico puede tambien ser cristiano. ~

Benjamin L Clausen (Ph.D., University of Colorado, Boulder) trabaja con el Geoscience Research Institute, en California. Ha realizado investigaciones de fisica nuclear en el Laboratorio Nacional de los Alamos y en ellnstituto de Tecnologia-Bates de Massachusetts, asi como en

los aceleradores en Amsterdam y en Dubna, Rusia. Su direccion: Geoscience Research Institute; Loma Linda University; Loma Linda, CA. 92350; EE. UU. de N.A. E-mail: ben@orion.lasierra.edu

Notas y Referencias 1. Nancy R. Pearcey y Charles B. Thaxton, The

Soul of Science: Christian Faith and Natural Philosophy (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1994), pp. 21-37; y referencias posteriores.

2. Richard S. Westfall, The Life of Isaac Newton (Cambridge, 1993); ver tambien Edward Harrison, "Newton and the Infinite Universe", Physics Today 39 (Febrero 1986), pp. 24-32.

3. Ver Geoffrey N. Cantor, Michael Faraday: Sandemanian and Scientist: A Study of Science and Religion in the Nineteenth Century (New York: St. Martin's Press, 1991).

4. Arthur Koestler, The Act of Creation (New York: Macmillan, 1964), p. 125.

5. Blaise Pascal, Pensees. Traducido con una introducci6n de A. J. Krailsheimer (London: Penguin, 1966), pp. 101,309.

6. David Knight, "Corpuscular science", Nature 368 (March 17, 1994), p. 200; Harrison, 1986, p.24.

7. Claude C. Albritton, Jr .• The Abyss of Time: Changing Conceptions of the Earth's Antiquity after the Sixteenth Century (San Francisco: Freeman, Cooper & Co., 1980). pp.20-40.

8. Pearcey y Thaxton, p. 254. 9. Crosbie W. Smith y M. Norton Wise. Energy

and Empire: A Biographical Study of Lord Kelvin (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), pp. 331. 535, 634.

10. Paul Theerman, "James Clerk Maxwell and Religion", American Journal of Physics 54 (April 1986), pp. 312, 316.

11. Rene Vallery-Radot, The Life of Pasteur, traducido del frances por la Sra R. L. Devonshire (New York: Doubleday, Page & Co., 1923), pp. 244,342; Jack Meadows, The Great Scientists (Oxford: Oxford University Press, 1987), pp. 175,176.

12. Richard H. Uu, ed., Creation: Nature's Designs and Designer (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1971), p. 6.

13. Tom McIver, "Ancient Tales and Space-Age Myths of Creationist Evangelism", The Skeptical Inquirer 10 (Spring 1986), pp. 263, 271; Betty Kossick, "The Moonwalker", Adventist Review 169 (30 de enero de 1992). p.9.

14. Walter Bradley, "Scientific Evidence for the Existence of God", The Rea/Issue 13 (September/October 1994), p. 3; producido por el ministerio del cuerpo docente de Campus Crusade for Christ, Internet: CLM@CLM.ORG

15. Henry Margenau y Roy Abraham Varghese, eds., Cosmos, Bios, Theos: Scientists Reflect on Science, God. and the Origins of the Universe. Life, and Homo Sapiens (La Salle. Ill.: Open Court Pub. Co., 1992), p. 105.

Didlogo 7:3-1995

Gabriel, un estudiante de economfa de segundo ano, no podfa soportarlo

mas. No podia concentrarse. Aunque tenfa ellibro de texto abierto delante de el, sus pensamientos estaban en otro lugar. Estaba atrasado en sus lecturas y deberes.

Y pronto tendrfa que entregar un informe escrito sobre estrategias de mercadeo de una companfa que todavfa tenfa que visitar. En dos semanas tendrfa un examen. Ademas, todavfa tenfa que asistir a c1ases, cumplir con su trabajo y pres tar atenci6n a su vida social. A esto se sumaban otras senales, y es que Gabriel no podfa dormir bien. Se sentfa inc6modo, abrumado, y hasta ocasionalmente cruzaban su mente pensamientos suicidas.

Sin lugar a dudas, Gabriel necesitaba ayuda. Sin ella, estaba en camino hacia un problema mayor. Pero con un poco de persuasi6n decidi6 ver a un consejero. Despues de unas pocas semanas de orientaci6n, Gabriel tuvo su vida nuevamente bajo control.

lQue Ie pasaba a Gabriel? No era depresi6n. Por 10 menos, no todavfa. Su problema radicaba en el estres, uno de los males comunes en la vida de los universitarios. l,Pero c6mo Ie ayud6 la orientaci6n profesional? i.C6mo se Ie ayud6 para mantenerlo alejado de la depresi6n? i.Que hubieras hecho tU bajo circunstancias similares?

~C6mo funciona el estres? EI estres es una reacci6n fisiol6gica de

nuestro cuerpo cuando nos encontramos frente a las demandas de la vida, resultando en tensi6n ffsica y psicol6gica.

Cuando nuestros sentidos 0 nuestra memoria, 0 una combinaci6n de ambos, nos advierten de una situaci6n de tensi6n, el organismo completo se prepara para enfrentar el peligro. EI estfmulo puede ser real (por ejemplo, un autom6vil que cruza con la luz roja de un semaforo frente a ti) 0

simb6lico (preocupaci6n de 10 que podrfa suceder manana durante la entrevista para un trabajo). Pero las reacciones fisiol6gicas son las mismas: la respuesta para la defensa o el escape.

lQue desencadena estas respuestas? La clave esta en el hipotalamo, que es una pequena glandula localizada en la base del cerebro que control a varias funciones vitales del cuerpo. El hipotalamo recibe los impulsos nerviosos que llevan consigo una senal de alarma. Con el fin de estar seguro de que los mensajes alcancen su destino, emplea dos vfas independientes de comunicaci6n. Primero, el hipotalamo trabaja a traves de los conductos nerviosos

Didlogo 7:3-1995

empleando el sistema nervioso simpatico; y segundo, actua a traves del torrente sangufneo para alcanzar el sistema cortical de las glandulas suprarrenales. El sistema nervioso simpatico, despues de recibir la orden del hipotalamo, transmite el mensaje de alarma a traves de conductos nerviosos hacia varios musculos y hacia la medula interior de la ghindula suprarrenal. La medula inyecta epinefrina y norepinefrina

Como Controlar el Estres Estudiantil dentro del torrente sangufneo. Estas hormonas aumentan el estado de la excitaci6n.

El hipohilamo tam bien estimula la glandula pituitaria, la cual produce la hormona adrenocorticotr6pica (ACTH, en ingles), tambien llamada la "hormona del estres". EI ACTH viaja a traves del torrente circulatorio hacia la corteza de las glandulas suprarrenales y hacia otras glandulas endocrinas. Los efectos son inmediatos. La liberaci6n de aproximadamente 30 hormonas produce los siguientes efectos:

• Aumento de la presi6n sangufnea y el ritmo cardfaco

• Aceleraci6n de la respiraci6n • Dilataci6n de las pupil as • Aumento de la transpiraci6n • Aumento de los niveles de azucar

en la sangre • Rapida formaci6n de cuagulos

sangufneos en caso de heridas • Disminuci6n de la actividad

gastrointestinal

Julian Melgosa

11 • • • • •

• Alteraciones en 1a pie l (Le., granos y c3mbios en la composici6n qU lmica)

Cuando las s it uaciones de eSlreS son frecuenles, c icrtas fun ciones sufren (especiaimente las de los sistemas gaslroi ntestinales y cardiovasculares), y las probabilidades de contraer una enfermedad au mentan. Adem • .\s de causar peligros a la salucl, el estres tiene e Fectos mentales y Irastorna la conducta.

c.Es el estres siempre negativo?

A pesar de los ri esgos. el eSlrcs no es compleramente indeseable. La mayorfa de los expertos en es t res est an de acue rdo en que L1 na can tidad moderacla de tensi6n racilita e l renciimiento. Hans Selye, uno de los pioneros en la investigaei6n sobre el estres, afirma que la ausencia lOtal del mismo pOdrfH signifi car la muertc. 1

Algunos experimenlOs rea lizados en an imHles prueban que un nivel muy bajo de cstres limita la calidad de l rendimiclllO. Cuando el es t res es Illoderado, cl rendi miento aUll1cnta hast a alcanzar los nive les mas altos. Fi nalmente, s i el cs t res es

Figura 1 La curva de Yerkes-Dodson

Rendimiento m<lximo

Est",s

Un grado 1110derado de es tres fac ilita un alto rendi mienlo, pero por encima de cien o punto. la calidad del rendimiento decreee.

Ill UY intenso y prolongado, el rendimiento disminuye. Eso es conocido como la Ley de Yerkes-Dodson (ver la figura 1).2

Este principio tambiell se puede observar en los seres hum<lnos. ImagInate a dos es tudi antes ll ili vers it<lrios mas 0 mcnos de la misma habilidad y con una mot ivaci6n inicial similar. EI primero recibe illcondic ionalmcIltc ayuda ccon6mica de parte de Sli famil ia. EI scgundo es apoyado COil la cond ici6n de que mantenga un nivel academ ico elevado. Es muy faclible que la Illoderada call1idad de estres causada por el apoyo condicional, capacitara al segundo es tudiante para obtener mejores notas que su compaiiero. i Te sorprende el hecho de que los rendim ientos mas altos sc logren en el contexto de la competencia, 0 cuando se han propueslo metas elevadas? EI estres Ic da al individuo la energia adicional para tJiunfar.

EI efecto del estres i,Pero que sueede cuando algu ien

ex peri menta un ni vel ex tremadamenle intenso de cstn~s? i,0, si e l es trcs no es excesivamente intenso, pero conli nua per meses e incl usive, per aiios? Los efectos bajo esas cond iciones pueden ser devasladoras, como 10 demuestran muchos eSlUdios psicol6gicos. Ha habido casos dc soldados que murieron en el rrente de batalla no por las heridas causadas por las armas de fuego, sino porIa intensa tensi6n gencrada por el mieclo. P.G. Zimbardo transcribe el caso de una mujer joven que fu c admitida en un hospital porque tcnfa miedo de morirse.3 Divcrsos examenes c lfllicos y observaciones mostraron que no habfa cv idencia de mala fUIlci6n organica. La jovcn muri6 al dfa siguiente. Mas tarde se IIeg6 a saber que alguien habfa predicho en forma solemne que clla iba a morir antes de cu mpl ir los 23 aiios de cdad. y e n c reclO. dos dias antes de cumplirlos, muri6. Su propio miedo la 111at6. Casos como est os

Tabla 1 - Los efectos del estres sobre la habilidad cognoscitiva

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Funciones

Concentraci6n Alcnci6n Memoria Acto re flejo

Efectos

Dificliitad para iniciar trabajos que requicrcn concentraci6n. A medida que el estres aumenta, cl lapso de atenci6n disminuye. Decreccn tan to la memoria de corto como la de largo alcance. Tareas quc requieren una riipida y esponlanea respucsta se lIevan a cabo en Fonna imprcdccibJe.

Resoluci6n de problemas Los problemas son resueltos con una considerable cantidad de

Evaluaci6n

EI proceso de pensar

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en·ores. Toda trabajo de evaluaci6n licnde a no SCI' balanceado objetival11ente. La organ izaci6n de los pellsal11ien tos nO sigue un patr6n 16gico.

son poco comu nes, <l llilque ilustran cl efecto de s ilUaciones de intenso est res.

Sin embargo. es mas frecuentc, enCOlllrar individuos que rillden mejor en su ITabajo, en la s iluaci6n fa mi liar 0 los estudios gracias al es tres. En estos casos. i,cuales son los efeclos de l estn!s? De importancia especial para los eS lUdianles, son aquellos que afec lan sus habilidades cognosciti vas. La Tabla I incluye las areas especfficas de cognici6n que son impedidas bajo condici6n de estres. Se sUllla a es to que los sentimi cntos y las emaciones tam bien son afectadas. La persona bajo tensi6n experiment a inquiclud, Ilega a ser hi pocondrfaca, pierde la pacienc ia y la to lerancia y est a \lena de senlim ientos de insufi c iencia y baja est ima propia. Final menle, la actitud y el comportamicnto tambien se modifican. Sufren sus re laciones, sus patrones del sueiio va rfan ell forma impredecible, no cOl1l ro la el uso del aicohol, el labaca y o tras drogas y se sustrae del trabajo y de los eS lUdios.

Como actuar ante el est res 1. Con6cetc a ti mismo. Una fuenle

basica del estres cs uno mismo. Hay indi viduos que, por causa de su propia personal idad, son mas susceplibles a la tensi6n que otros bajo la misma cantidad de pres i6n. La Tabla 2 bosqueja un nlllllcro de caracteristicas para las persona lidades de tipo A y B. Los card i610gos Lazarus y Folkman introdujeron est a terminologfa ampliamente usada hoy . .l Los sujetos de tipo A ti enen un alto riesgo de contraer enfermedades coronarias, l11ienlras que los dc Lipo B ti enen poco riesgo.

Pera, l.podemos cambiar nues tro tipo de personalidad? La persona lidad tiene lin componentc genctico muy fuerte, y 1<1 mayor parte de Sll ferma se obt iene durante los pril11eros aiios de vida. Sin embargo, se pueden lograr c£lmbios por medio de la imposic i6n de metas y de l esfucrzo dedicado. ESIO significa que un ind ividLlo con la personalidad de ti po A puedc ponerse mctas (tales como controla r sus pensamientos host iles sicndo mas to lerante, practicando ejcrcic ios de relajamicnto, etc.) y Ilevarlas a cabo a Iraves de la persislencia y el dominio propio.

2. Emplca tccnicas de est udio clicientcs. Una i"ucnte sign ifica tiva de estres entre los estud iantes universitari os es la fa lt.a de tecnicas de eSlUdio espccificas y e fi cienles. Cuando uno trata de enfrentar responsabi lidades mu lt iples al mi smo tiempo (como lecturas, Hot as de c l<1 se, infonnes, examenes, etc.) se termina en la fru strac i6n. Esta frustrac ion Ilcga a ser cspecialmentc intensa cllando los

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ind ividuos carecen de tccnicas adecuadas de estudio. Los estudianles pueden preven ir e l eSlrcs si estuvieran equipados COil e l conoci mienlo que incluyc la lectura nip ida , subrayar, bosquejar, lecnicas para tomar notas de clase, memorizac i6n, preparaci6n para examenes y lecn icas para tomar eX1'l Jl1enes. Un ejemplo scncillo quc ha ayudado a muchos estud ianles es el metodo PQRSTsempleado para eSllldi ar capftulos de libros de texlO. Vcr la Tabla 3.

3. Es tudia pa ra administrar el ticmpo. Una manera de reducir e l estres es la buena adm inistraci6n del tiempo. Los eSludiantcs 11 menudo no practican esto, y como resul tado pucden experimentar un es tres intolerab le. A conti nuClc i6n presento algunos principios para la administrac ion del tiempo aplicados a s ituac ioncs de esludio:

a. Haz una lisla de IOdas las tareas que tienes que comple tar mas 0

menos en e l lapso de la siguie llle semana.

b. Distribuyelas e n dfas especfficos y horas disponibles . No vac il es en cli minar 10 que es menos nccesario. Es mejor estudiar intensamen le tres cuar tas partes del material para un exam en que frustrarsc tratando de cubrir todo el mate ria l en fO rTn a superficial.

c. Separa un segmcillo para las ac tividades incspcradas. Si no se Ilevan a cabo te nch'as ticm po extra para cont inuar eSludiando.

d. Evita las distracciones. Una vez que hayas rcservado cierto tiempo para una acti vidad en part icular, reserva esc ticmpo C0l11 0 sagrado para completar la tarea. EI ignorar la distracci6n te pucde ayudar 11

e limi narla. e. T6mate tiem po para la recreac i6n.

El ejercicio fisico, e l ti cmpo dedicado a la famil ia y a los amigos, y la dcvoci6n personal son necesarias, inclusive durante los atureudos aiios de la vida estudiantil .

4. Esta blccc rclaciol)cs POSitiv3S. Las rc laciollcs in lcrpcrsona les SOil una impon antc fu ente de cs t res en IOdos los nive les y edades. Los es tudiantcs uni vc rsilarios no son una cxcepc i6n. Amigos. compafieros, esposos, hcrmanos, profcsorcs, padres, ninos y vccinos pueden scr cl origcn de una gran satisfacc i6n, pero pucdcn producir muchos dolores de cabeza, dcpend icndo de la calidad dc la relaci6n. Es virtua lmcnte imposible asimilar el cOlllcnido academ ico, 0 incl usivc

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concentrarse s i li nD esta disgustado con alguien. Al mismo tiempo, las relaciones pcrsonales (tales como con su c6nyuge 0 un amigo cercano) y las rcdes sociales de sosten (tales como la iglesia 0 el lugar de trabajo) pueden proveer asislencia para aquellos que sufren de cst res. La aClitud personal puedc marcar 11.1 d iferencia en es le caso. Las mctas cristianas. tales como eslar e n paz con todos (Romanos 12: 18) y resolver desacuerdos. inclusive antes de acercarse al Senor (Maleo 5:23,24) son in valorablles para el equil ibrio mcnta l) .

sa be C61110 va a pagar las cucntas no est a li sto para ap render bien. La mejor manera de enfrcntarse a cste problema es previnicndolo par mcdio de un planeamien to del presupues to. Si los fo ndos son insufic ien tcs, cs l11ejor posponcr los estudi os y buscar fu entes ad ic ionales de apoyo f1 nanciero.

5. Planea bien tus fimmzas. Para ll1uchos eSludianles las fin<l nzas constitllyen un pun lo de estrcs. Un eSllldiante que no

6. Preparatc bien para los examcncs y, ell forma Ill UY especial, para los finales, pues son una fuente form idable de eSlres y de dislurb io emocional. Shirley Fisher. pro fesora de psicologia e n la Universidad de Strathc lyde e n Glasgow, ad minislr6 un numero de mcdidas psiconeur61icas 11

estud iantcs eseoceses antes y desp llcs de

Tabla 2 • EI est res y el tipo de personalidad

TipoA TipoB

Movimiento constante Impacicncia

Calma mOlriz Pacienc ia

Expresi6n fac ial reJaj ada Sonrfe

Expresi6n facial tensa Ruge ~l l reirsc

Insatisfacci6n profes ional (desea SCI' promovido)

Satisfeeho con e l nivel profesional

Sc queja a l1lenudo Conversa nipido y a aho volumen

Se aprcsura a hablar

Rara vez se queja Con versa pausadamente y a bajo volumen

Escucha alentamente

Los sujetos de Tipo A son mas propensos a surrir de es tres y liencn un riesgo mas alto de contraer enfermcdadcs coronarias que los dc T ipo B. Si n embargo, un sujeto cxt remo de T ipo B carece de la energfa neccsaria para en frentar tareas que necesitan scr resuc ltas con rapidez.

Tabla 3 • EI metodo PQRST para el estudio de un capitulo

Etapa P. (panorama general) Echa una mi rada general al capitulo completo con anticipaci6n para "sentir" la estructura principal y los temas. Mi ra atentamenle la introducci6n y la conclusi6n.

Etapa Q. (Pregunta que) Los temas princ ipales han sido identifi cados. pero no

Etapa R. (Releer)

Etapa S. (Soli loqu io o auto-recitaci6n)

Etapa T. (Test)

exam inados. Es el mome nto dc preguntarte : ·'i.Quc es 10 que cl autor trata de transmit ir?" La imerpretaci6n tentativa hecha cn la elapa anterior es confirm ada ahora a traves de una tec tum cu icladosa del texto. Subraya lao;; palabras claves y las ideas fund amentales. Ahora tienes una idea mas precisa del c.ontenido.2ero hav dos eta pas adic ionales. Expresa e n tus propias palabras las ideas principales del capitulo. Haz esto en voz alta s in mira !" en e l libro, perc ve rificando para asegurarle de que 10 cstas diciendo es correcto. Este es un paso preliminar de diagn6slico que te va a alertar de posibles lagunas 0 malas inte rpretaciones. Trata de crear e l mayor nlullcro posible de preguntas y proporciona una respuesta valida a cada una. Este proceso tendra cuidado de los hechos. Entonccs, erea preguntas mas abarcantes que dcmande entendimiemo, aplicaci6n y relaciones entre los conceptos. ESLe cs un ejercicio invalorable para prcpa rarse para los examenes. pero deberfa practicarse tan pronto como el capftu lo haya s ido lefdo.

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los cxamcnes final es.6 Ell a observ6 que los sent imientos de ans iedad y obses i6n se eleva ron durante las semanas pre vias a los examcnes. Dcspues de los examenes hubo un aumento en la sccci6n de la depresi6n, posiblemente motivado por la renexi6n hecha sobre los en'orcs comelidos y los cO l11cmarios con los compafieros. Pero gran parte de la tensi6n se puede preveni r. Ver 10 Tabla 4.

me inform6 sobre las lecnicas que usan l11uchos de sus pacientes para haccrle fren le al eSlres. Mc conl6 que algunas de las personas mas educadas emplean procedi mientos increfblemenle supersliciosos. Por ejemplo, muchos que licnen temo!" de volar pero que tiencn que hacerlo, lIevan consigo mascotas 0

amuletos de buena suerte <II entrar al avi6n. En e l momento del despegue, se aFe rran fuencmente a esos objetos. Mi inmediata interpretaci6n de ulla conduct a tal es que: EI componente espiritual

Un col ega que trabaja como psicolerapeuta en una c llnica de renombre,

"Cuancto las c ircunstanc ias escapan a su cont ro l, la gente necesita enconlra r apoyo

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Tabla 4 • Preparaci6n para el examen

Antes del examen: I. Planea bien COil anticipaci611. Haz un horario con todo el material a esrudiar para

el examen y con las fechas correspondienles. 2. ESludia bielJ elmaterial. Empleando las tecnicas de estudio disponibles, estudia

hasta el punto de alcanzar un alto nivel de dominio. La investigaci6n demuestra que aprender bien el material puede ser el mcjor factor para al iviar el eSlrCs .

3. Simula la situaci6n de examell. La ejecuci6n (i.e .. escribiendo ensayos, ahemalivas de preguntas de selecci6n multiple desarrolladas por li mismo. 0 inclusive explicaciones orales, lodo dependiendo de I. forma de la evaluaci6n) Ie dim si real mente has aprendido el material. Para los estudiantes ans iosos. este ejercicio 110

solamente sirve de repaso sino tam bien como un impulso de confidencia personal. 4. Haz la revisi61l Ian ae/iva como Ie sea posible. ESludia tomando notas, hablando

en voz alta, incJuso caminando si ru estilo de aprendcr te 10 permile. Graba en una cinta magnetica el material estudiado, y cunndo lus ojos esten cansados, escuchalo.

5. Rel6jate el dia anterior aL examell filial. EI dfa anterior at examen deberia ser lranquilo y descansado, despues de haber len ida una buena nache de descanso, aunque puedes repasar 10 que estudiaste si asf 10 prelieres. Los estudiantes que tienen la tendencia de experimentar ansiedad pueden beneficiarse con la lecnica de la desensibilizaci6n sistematica. Esto puede requerir la intervcnci6n de un psicoterapeula. Entrenate bien cn la rclajaci6n de los musculos. Cuando hayas alcanzado el relajamiento, imaginate vlv idamcnle el sal6n de examenes, el examcn mismo. el profesor, etc. La ansiedad desaparece con el relajamienlo.

Durante el examen: I . Uega unos millwos lemprano. LJega a] lugar de exiimenes unos 10615 minutos

antcs del tiempo indicado. LJegar demasiado temprano puedc aumentar la ansiedad, y IIcgar justo a nempo 0 tarde no proporcionarj un buen comienzo, 10

eual es fundamental para combatir la tensi6n. 2. Respira profimdame1lle. Respirar es el mejor antidoto portatil contra el estres.

Practica ocasionalmente la respiraci6n profunda antes y despues de l exarnen. Muchos estudiantes se han beneticiado realizando dos 0 tres profundus aspiraciones de acho a diez segundos cada una. al estar muy nerviosos 0 cuando "pasan en blanco".

3. Recuerda que es 1Iorma/ estar c01ifimdido. AI principio nada parecc tener sentido. Perc eslo es un patr6n de conducta nonnal del cerebra en todo individuo.

4 . Pregwlla si lielJes algwUl duda. No importa CUM bien este elaborado un examen, este puede conrener errores, fahas en las expresiones 0 instrucciones poco claras. La mayona de las investigaciones eSlan de acuerdo que. como promedio, una prcgunta hecha por un estudiante refleja la duda de aproximadamentc la mitad del grupo.

5. Emplea las lecllicas para IOmar exl1menes. Lee cada pregunta cuidadosamente.

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Con testa primero 10 que sabes mejor. Asigna un uempo detemlinado para cada tarea. Desarrolla rapidamente un bosquejo por escrito para las pregulllas relacionadas can el ensayo. Deja un poco de licmpo libre hacia el final para revisar el examen.

en 10 sobrenatural. Muchos no creen en Dios pero, en Sli neces idad, se afe rran a los allluletos".

jQuc conl raste con el crcyenle cri stiano qu ien, cuando se atemoriza de l vuelo, ofrece una s ilcnciosa oraci6n al Crcador, confia ndo en su amor, cuiclado, poder y sabiduria!

EI ser humane necesita el apoyo divino en tiempos de confliclo. EI de pender de Dios el Creador, 10 fucnle de la vida, es la manera mas segura de satisfacer eSla necesidad basica. Una relaci6n espi ritual COil Dios es el mejor remedio contra del eSlrcs. Es una experiencia subjetiva pero I11U Y real para los que la expcrimen lan como una vivencia.

Hay dos cJases de apoyo espiritual y ambos son necesarias: la expe riencia personal y In colectiv<l. La primera se experimenta por media de la intimidad con e l Creador - hablandole a Dios como a un amigo--. La oraci6n y el eSludio de la Palabra de Dios lrae liberaci6n dc l disturbio emocional. La segunda es la adorac ion y e l companerismo colectivos, 10 cual forlal ece nucslra fe y nos trae apoyo pnictico en la medida en que desarrollamos un sentido de pertenencia a una famili a espi rilua l.

Si Dios es suficientemente sensible para reconocer la vida y la Ill uerte de lin

gorri6n (Lucas 12:6), no hay duda alguna de que el va a tener cuidado de Ull eSludi ante sometido a la presi6n de l est res acadcmico.lft

Jillion Me/gom (Ph.D .. Andrews University) tlirige el progmma de Maestria ell £ducaci611 ell el Newbold College y /(Il1/biell ellsetill ellia Ulli versidad Abiena ell IlI glarerra. £ s eI (llIfOr del Iibro j5in eSlrcs ! (Madrid. £spmia: Editorial

SlI/e1i: . 1994) SII tlireccion es: Newboltl College; /1il/field. Braclwell. Berh HG 12 SAN; ErlgllllI(l.

Notas y Referencias I. Vcr H. Sc1 yc: The Stress of tife (New York :

McGraw-Hill . 1956). 2. R.M. Yerkes y J .D. Dodson : "The Relation of

Strength of Stimulus to Rapidity of Habit Formation": }o/l/,,,al ojCOIIII)(/r(ltil'l!

Neurological Ps)'dwlogy olld Life . 18 ( 1988). Pl'. 459-482.

3. Ve r P.G. Zimbardo: Psychology (III(/ Life. IDa. edir:i6n (Glcm·iew. IlI. :Scott Foresman. 1979).

4. Ver R.S. Lazams y S. Folkman: Sm·.I·!>·. Appraisallilld Copillg (New York: Springer. 1984) .

5. Vcr R. L. Atkinson. R. C. Atkinson. E. Smith. y D. J . Hem. IIII I"VtJllctiOiIIO Psydwlogy. II " edir:i6 n (Fort Worth . Texas: Harcourt Brace College Publishers. 1993).

6. Vcr S. Fisher: Stre.H i/l ACfIlJelll/t· Life. ]'lIe Mellllli Assembly tille. (Mihon Keynes: SR HE y Opcn Uni versity. 1994) .

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El verdadero cristianismo nos Libera del nacionaLismo estrecho y exclusivo y abre el horizonte de una nueva creaci6n inclusiva.

EI nacionalismo es una caracteristica importante en la historia de la

humanidad. Mucho antes de que emergiera como la fuerza significativa del mundo modemo, existia ya en los corazones de las comunidades de los tiempos antiguos. Cuando los discipulos Ie preguntaron a Jesus inmediatamente antes de su ascensi6n: "Senor, l.restauraras el reino a Israel en este tiempo?" (Hechos 1 :6), * reflejaban el tenor y la esperanza nacionalistas de su tiempo. Efectivamente, la teologfa de la restauraci6n -Ia afirmaci6n de que la gloria y el poder del reino de David y Salom6n Ie sena restaurado a Israel- domin6 el pensamiento de la poblaci6n judia en los tiempos de Jesus. Dios restauraria la suerte de Israel. EI yugo romano sena quebrantado. De entre las naciones, la naci6n judia se erguirfa nuevamente en su gloria. EI nacionalismo, por 10 tanto, fue la fuerza de apoyo de la esperanza y de la teologfa judia. La restauraci6n del reino de Israel fue central para la Weltanschauung (cosmovisi6n) judia. Israel fue el protagonista clave en la historia mundial. La salvaci6n de los gentiles dependia de la reversibilidad del infortunio de un Israel que en ese momenta de la historia carecia de independencia nacional. La esperanza mesianica de la restauraci6n de Israel fue responsable de numerosos levantamientos durante los tiempos herodianos. Aun cuando los diversos Herodes en general fueron relativamente buenos con los judios -construyendo para ellos ciudades magnfficas y el templo en Jerusalen, otorgandoles significantes derechos religiosos dentro del imperio- fueron odiados por su espionaje en favor de los romanos. Con estos antecedentes de las aspiraciones nacionales judias, quiero considerar el concepto de Pablo acerca de la libertad y del nacionalismo.

Libertad por medio de Cristo

Para Pablo, la libertad esta arraigada en Cristo. En el centro de su evangelio se hace eco esta afirmaci6n: "Firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres" (Galatas 5: I). EI ap6stol tambien nos recuerda: "Porque el Senor es el Espiritu; y donde esta el Espiritu del Senor, alii hay libertad" (2 Corintios 3: 17). Pablo, sin embargo, era un realista cuando se trataba de la libertad. EI entendia que la libertad

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no es solamente un lema para que las masas 10 vociferen en extasis de emoci6n, sino una realidad que debe ser experimen­tada en la vida.

Cualquier discurso sobre la libertad tiene que definir de que somos libres y para que somos libres. Pablo dio este tipo

Libertady Nacionalismo: La Perspectiva de Pablo de especificaci6n al tratar el concepto de libertad. EI no afirmaba que la libertad era gozada necesariamente porque habia cristianos presentes. EI dijo que habia libertad donde estaba el Espiritu del Senor, 10 que significa que entre las criaturas de Dios, la libertad debe encontrarse s610 en el Senor. Para Pablo, proclamar la libertad de la ley, del pecado y de los poderes malignos del cosmos, y afirmar la libertad por la obediencia por fe, por la justificaci6n y por Dios, era poner cabeza abajo la cosmovisi6n de los judios, aun cuando el mismo no deseaba descartar su identidad judia.

Pablo reconocia que la libertad no era algo que una persona obtenfa como una posesi6n privada. Mas bien es una condici6n que puede existir para aquellos que viven en comunidad. Es posible que dependa de los poderes extemos que la mantienen. En las diferentes comunidades la gente puede tener la posibiJidad de alcanzar diferentes tipos de libertades. Si la libertad se extiende por encima de los lfmites de la vida individual de la persona, entonces tiene que tener su origen fuera de esa persona. Una libertad que se origina a partir de una ideologia en particular como

Herold Weiss

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la democracia, el capitalismo 0 el comunismo, puede alcanzarse solamente dentro de los Iimites de esa ideologfa. Una libertad sostenida por la riqueza economica solo va a durar mientras esa riqueza persista. Una libertad que tiene su origen en la fuerza bruta 0 el poder militar, esta Iimitada por la capacidad de sus armas.

La suma libertad Pablo estaba preocupado por la

Iibertad ultima -Ia libertad de la muerte, una Iibertad que estaba a favor de Dios y por la vida-. EI entendfa que el evangelio era el poder que generaba esta Iibertad. Por eso definfa el evangelio, no como un conjunto de doctrinas dignas de nuestra consideracion intelectual, sino como "el poder de Dios para salvacion" (Romanos I: 16). En este poder se hall a la fuente del concepto de Pablo acerca de la Iibertad.

Consideremos ahora la pregunta: l,Entendfa Pablo la libertad como el cumplimiento de las esperanzas judfas de la restauracion de la suerte nacional de Israel? La respuesta es un obvio No.

Pablo era un judfo apocaliptico, pero su interpretacion acerca de la salvacion diferfa de la sostenida por la mayorfa de los judfos. La interpretacion apocaliptica entre los judfos compartfa la filosoffa de la teologfa de la restauracion: un triunfo final y seguro, garantizando el reestableci­miento del trono, el templo, el altar y la ciudad de Jerusalen.

Estos eran los sfmbolos de la nacion que gozaba de la salvacion, que es la verdadera buena vida. Sin embargo, en la cosmovision de Pablo, el templo, el trono y Jerusalen no desempenaban ningun papel importante. Israel no era mas el eje

• • • • • •

L Te gustaria saber? l, Tienes alguna pregunta que te

gustarfa que fuera contestada por un especialista adventista? En nuestra proxima edicion de Did/ago comenzaremos una seccion basada en las preguntas enviadas por nuestros lectores. Envfa tu pregunta a: Dialogo-Foro Abierto; 1250 I Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904; EE. UU. de N.A. Escrfbela en forma clara y en menos de 75 palabras. Incluye tu nombre y direccion postal, indicando tus pasatiempos e intereses. Si tu pregunta es seleccionada y publicada junto a la respuesta, te enviaremos un Iibro gratis con nuestro agradecimiento.

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en la historia de la humanidad. La nacion habfa perdido su papel soteriologico.

Pablo vefa la salvacion como una existencia glorificada, en la cualla creacion entera participaba completa e igualmente (Romanos 8:21, 30). El esperaba la aparicion del Senor, quien viene a juzgar al mundo, resucitar a los muertos y trasladar a los santos vivos (I Corintios 15:24-26, 51-54). EI anticipaba esa gloriosa aparicion de su Senor, que ocurrirfa dentro dellapso de su propia vida (1 Tesalonicenses 4: 14).

Sin embargo, la vision que Pablo tenfa del futuro no negaba la realidad del presente. Vivio una vida comprometida, experimentando la seguridad que broto de la muerte y la resurreccion de Cristo. Vefa a la comunidad cristiana sobre la tierra, como el medio por el cual el cuerpo de Cristo estaba presente, no mfsticamente sino social mente, en medio del acoso y del bullicio de la actividad humana. La preocupacion de Pablo era que las comunidades cristianas no se fracturaran por aquellos factores que usualmente dividen a la humanidad: politica, economfa, cultura y origen etnico. Llego a ver todas estas divisiones como artificiales e irreales. Entendfa que Cristo trafa Iibertad de las murallas separadoras y los Ifmites dentro de la comunidad humana (ver Efesios 2: 14). EI poder del evangelio significa libertad de todos los prejuicios divisivos. En Cristo "ya no hay judfo ni griego; no hay esclavo ni Iibre; no hay varon ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesus" (Galatas 3:28).

La libertad y el cuerpo de Cristo

Las ensenanzas de Pablo son reales en dos formas. Mientras que por un lado dependemos de Dios, por el otro somos agentes de la voluntad divina sobre la tierra. Pablo esperaba que las comunidades cristianas ejercieran su responsabilidad de tal forma que sus miembros funcionaran como el cuerpo de Cristo. Pablo mantuvo en tension su vision futurista de una existencia glorificada, con las realidades de la vida presente, don de se habfa de mostrar el amor de Dios. Segun Pablo, los cristianos deben vivir el poder del evangelio en la sociedad diaria para liberar y para salvar. Este poder, sin embargo, nunca lIega a ser poses ion exclusiva de un grupo que esta en capacidad de aislar a otros. EI poder del evangelio ultimamente libera a los cristianos de las tentaciones de s.ujetar a otros en 10 que ellos conciben como la voluntad de Dios; consecuente­mente el poder del evangelio no esta para

ser igualado con una ideologfa, incluyendo una cristiana. El evangelio tiene, efectivamente, que liberamos de toda ideologfa humana y unimos solamente al poder del amor de Dios.

En segundo lugar, Pablo era un realista con respecto a la agencia de la salvacion. La salvacion no fue trafda por puros y simples agentes humanos, 0 por una nacion que se ha purificado a sf misma como 10 dictaba la teologfa de la restauracion en su tiempo y como 10 ensenaba el marxismo en el nuestro. Algo que hay que tener en cuenta acerca de Pablo es que el abandona el vocabulario de la pureza -ellenguaje de purgar 0 limpiar cualquier cosa vista como deforme, artificial, 0 en contra de la naturaleza-. Mucho del nacionalismo modemo, por otro lado, esta caracterizado por su necesidad de establecer criterios que eliminen los elementos impuros en la nacion.'

EI nacionalismo encuentra en una ideologfa de la naturaleza 0 de la cultura las normas para juzgar quien es digno de participar en la salvacion que debe ser alcanzada como nacion. Pero Pablo enseno que el poder del evangelio elimina de la humanidad toda necesidad de excluir a otros (Romanos 14: 1-10; 2: II). Sus ensenanzas fueron mas alia de la mera tolerancia 0 de la coexistencia. De acuerdo con Pablo, la eleccion de Dios no tuvo lugar en el pas ado una vez y para siempre. Ellinaje no puede ser la clave para la vida y la salvacion. La eleccion que Dios hace es dinamica en la historia y siempre esta abierta para nuevos candidatos (Romanos 9:6-24). Segun Pablo, el evangelio nos libera de la necesidad de lIegar a ser dioses y dividir la humanidad de acuerdo con nuestros propios prejuicios, incluyendo nuestras lealtades nacionalistas. Debemos por eso reconocer que, en el coraz6n de su teologfa, Pablo se desenvuelve con la pregunta basica de la eleccion y la ley,2 que ha llegado a ser espiritualmente devas­tadora para la teologfa de la restauracion.

Sustracci6n del nacionalismo: La herencia teol6gica de Pablo

Esto no significa, segun Pablo, que la nacion de Israel deba dejar de existir. EI consideraba que en Cristo no habfa judfo ni gentil, sin embargo el mismo no dej6 de ser judfo. Esto solo significaba que Israel como nacion no debfa verse a sf mismo como el agente exclusivo de salvaci6n que mantenfa el pader sobre la vida y la muerte por encima de otros. La ultima herencia teol6gica de Pablo es la de

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sus traer el nacionalismo del concepto de la libertad y de la salvaci6n. La teologia de la restauraci6n nacionaliza las esperanzas escatol6gicas de Israel,3 Pablo rompi6 con esa contrahecha visi6n de la salvaci6n. Su Cristo c6smico no era un mesias judio. Segun el, aunque Jesus era de acuerdo con la carne el hijo de David, 10 que contaba era que, por el poder del Espiritu liberado en el momenta de la resurrecci6n, el es ahora el nuevo Adan en cuya imagen habrfa de vi vir toda la humanidad (Romanos 1 :3-4; 1 Corintios 15:47-49).

lC6mo escap6 Pablo de la restringida visi6n nacionalista de su cultura? No por decIararla una iIusi6n, 0 una invenci6n de los intelectuales, poetas y patriotas. EI escap6 de la exclusividad del nacionaIismo, al entender que la humanidad habria de reconocer la nueva situacion trascendental en la cual se encontraba a si misma, como resultado de la nueva realidad traida por el poder del Espiritu, quien resucito a Cristo de los muertos. La justicia y la paz no estan esperando por el regimen de la ley a un nivel transnacionaI. Elias esperan que las naciones finalicen con su autodestruccion tratando de purificarse por si mismas, sus culturas, 0 sus idiomas, y den la bienvenida a todas las gentes como dignas de la vida que Dios les ha dado. La ideaIizacion de la pureza esta en contra de las relaciones. El poder para el goce de la vida y de la libertad no proviene de ninguna naci6n 0 de sus leyes. Es en esto donde Pablo contradice radical mente al judaismo de su tiempo. EI nego la afirmacion de que la vida y la libertad debfan encontrarse en la ley; por el contrario, deben ser encontradas solamente

r.,ffl:.... Cristian

Tengo una idea genial. Se llama GUERRA. Lan:zo esta piedra a la laguna vecina f:J ...

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en Cristo, en el Espiritu. Si la vida se encuentra en la ley, entonces la nacion que vive por la ley y usa la ley para distinguirse de "la otra" se concibe a si misma como la poseedora de la salvaci6n. Cuando la ley y el orden lIegan a ser la meta final de la vida, la opresion y la injusticia encuentran su vfa de entrada. La libertad puede encontrarse en la nacion, pero no deberia ser restringida a la naci6n definida ideol6gicamente. A menos que la libertad abarque la vida de todos en la comunidad, no serfa libertad verdadera. Ninguna nacion puede encontrar su salvacion en su pas ado idealizado 0 en sus metas colectivas, como 10 proclama la teologia de la restauracion. Las naciones pueden existir jubilosas, y puede haber gloria en sus culturas 0 en su riqueza material, de la misma manera como Pablo se gloria por haber sido un judio de la tribu de Benjamin. Como 10 via muy bien Yael Tamir, un nacionalismo bien temperado es la condicion previa a una sociedad civil.4 Los pueblos tienen el derecho a una autodeterminaci6n cultural. Sin embargo, como seres humanos, su salvaci6n depende del poder divino que los transformara para amar aDios y aceptar en un abrazo "al otro". En este proceso se enriqueceran aun mas y viviran en paz con sus vecinos.

Cuando el evangelio cristiano se nacionaliza y lIega a ser un instrumento cultural para gobemar, pierde su poder para traer la libertad y la salvaci6n. Por el contrario, Pablo desmantela al cristianismo de todo nacionalismo para permitir que funcione como el agente de la libertad por medio del poder de la nueva creaci6n en sentido escatologico. El evangelio no debe

ser el instrumento para imponer un imperialismo de la cultura 0 de la naturaleza, sino que debe ser el poder que nos libera de todo tipo de recIamos imperialistas. En su esencia, es el don de Cristo: Iibertad de la muerte y Iibertad paraamar. ~

Herold Weiss (Ph.D., Duke University) en.'iefia estudios religiosos en el St. Mary's College, NOIre Dame, Indiana, EE. UU. de N.A. Es el autor de varios artfculos incluyendo: "The Apostle Paul: An Intellectual?" (Dialogue 4:2).),

dellibro Paul of Tarsus (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 2a. ed., 1989). Su direcci6n es: Dept. of Religious Studies; St. Mary's College; Notre Dame, IN 46556; EE. UU. deN.A.

Notas y referencias * Todas las citas de la Biblia son de la versi6n

revisada. 1960. I. Ver Walter Connor: EtlulOnationalism: The

Questfor Understanding (Princeton. N.J.: Princeton University Press. 1994) para el empleo del lenguaje y la religi6n como criterio.

2. Victor Paul Furnish: "On Putting Paul in His Place". Journal of Biblical Literature 113 (1994) 3-17. (17). tambien identifica la elecci6n y la ley como el centro de la empresa teol6gica de Pablo. Ver tambien E. P. Sanders: Paul (New York: Oxford University Press. 1991). p.117.

3. Paula Fredriksen: From Jesus to Christ: The Origen of the New Testament Images of Jesus (New Haven. Conn.: Yale University Press. 1988). p. 172. resume todo: "En breve. Pablo SIlSlrae eillacionalismo judio de la teologia de la restauracion" (el enfasis es de la autora).

4. Ver Yael Tamir: Liberal nationalism (Princeton. N. J.: Princeton University Press. 1993).

S e me ocurre una idea mejor. Se llama PAZ.

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Pik-YeeKan Didlogo con una doctora adventista en Singapur

La Dra. Pik -Yee Kan e"-l jm e ll . \ i \<tl : 1ll1l )' dcdi eada a "-I ll pro rc ... i6n. J Ullhl L'on lI ll g rupo dl' llIedi cos ad vcJlIi stas. trabaja ell \ ar ia .... c lfni c"h c ... tableeitla "-l ell barr io .... pobre .... de Si ngap ur. e()lll ll llll llli ll i ... terio de servieio . EI tra ha jar de Cl'rea COil la ... familia .... Ie propon.:iona un a 0pllrlU llIdad lk IL· .... [i ri L·; lr a los rc ... idcntcs de l lugar.

ac ida en c l "-Il' no dl' IIna famili a <l tl\(, l1li <" la. la Dra . K;lIl (' .... ]a Illl' llOr dL' c1I; l1 ro h i ja ... . I\ .... i ... li {) a la esc llcia pLlblica de<.,de 10<., ... je ll! ;liio ... de edad ha "-l la ... u gradu ilei<ln. en I <)()2. CO il Ull a llJa(' .... lria I'Il la Un ivc rs idad de Singapu L Dos aiios Ill ;IS larde cOll tr; lj ll 1I1:1lrimo ni o con J t)h llll ~ Ka ll . pa .... lo r a .... ociado de la Ig les ia Ad \·e ll[ i .... ta C hina e n Singapu r y capl'l l;tn de l Co1cg io Sec ull dario San Yu. ulln til: 10 ... dos co legios secundari o .... <ltI\ Cl11i ... la <., que hi! ) end pal...,.

EI hecho dc .... e r a la \1.' 1 tioclOra: e .... po .... a dl' pa\ to r [] O ha .... idn Ull i1l1Pl'di lllL' ll tll para lj ll l Ia Dra. Kiln cOlltinue IC"' liri cantio. Ell S li c lfllic a tiClh: rol lcllh con ICIll.h alu ... iH)'" al criq ialli .... ll lO: laljc la .... de in .... cripe i('l1l pa ra los cur .... O"-l dc La VO l dc la Pro reda. para qu e ... u ... pac icntc.., pucdan ice I'll) ... ) II c \ a rl o .... a III L·i.I "-l i.1. Co nducc .... em inario .... dl' ..... !lud con t5 llra ... i ... CIl el c.., lilo dc una vida ideal y los rc rnedi o"-l Il illurale ... qll e Dio ... 11 " pU L' .... to a Iluc\[ra di spo ... ic i(i ll . 1:11 IiI 19 lt: .... iil ;1.\ mia en 10 .... pro~ rall1i.1 .., ju vcnil c:-. Y ilpoya a ~ u e"-l po",o e n .... u Irahaj o. Ahrc :-' ll hogar a b j u\cllIud de la igk .... ia ) a Illl'llulio ... e ill \'o lucra en acolhcjarlo .... rc::-. pcc[O a :-. ll ..... prob lema.., pcr ... ona le:-..

/) iri/ogo en[rcv ist<l il lil Dra. Kan e n Utrecht. Il o iallda. e ll oca:-. it"l1I de l (o ngre:-.o 11l1l11dii ll dc 1;1 Iglc .... ia A d\ I' lll i .... l a .

• O m . AUI/. (: CfIf{i .l(/UOI't' \ III t'rJlulllj l' roll

/I t ' \('0t:er It/ carrero de II/('(Iici ll(l ?

Como c,llIdiantc a 11i \ d ... cc undario IIIL' ~U' t l) ~ mc alrajo d e ... tud io dc la~ l.: icllL'i a" ) la bi o log ia. Ta1llhj~ 1I rni s IIllere'c .... ) preoc upac iom: .... e .... liln or i c n l: ldo~ haci a la gcnlc. Qucrla proseguir u lia carrera qtH': !)['c<.: i"alll l: llie me PlTlll i l it.:ra teller CUrHaClo)' pmkr i.\ )' udar a ]a gt.:ll te . Cuando l)re"'c nI0 111 i ~oliL'ilUd de ad l1l i .... ion Cilia Fa L' ult:ld dc f'..kdi cincL fu i Ulla de 10 .... l.000 .... ol ici tant c ... que sedan Clllrl' \ i ... t;ldu ... por la j unl a dc 1ll 0dico~ . 10 .... qllc it .... 1] \ el ... c lccc ionarian a ~o l :lI11c nl c

2()O dl' 10 ...... o lici[an le ..... Yo :-.abla quc no n ot ull a dc Iii .... Illcjorc.., cqudiant c~ pero orc pacl q uc e l Scilor lIle a) ud:lra a percibi r Illi lI il lllado) misilUl mediante d re!\uhado dc I:t cntrc\i ... ta. Pnr 10 lall [o. L' uando fu i ... ~kL'cH'Tl:tda o para Ill! fue Ia '\:"'pueqa til' quc c ... :t cra Ia \ n luntad dc Dio~.

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\l.'rdadero dc .... affll . 1)01' "'L' r 1:1 Ull lCi l a t! \L' ll li ... t:l en la I;acult:ld dc f'.. kd iCl n:1. lui hll ll ihardc:tda C( HI mU L' ha ... prcgull la .... rc fc rc ll l~ ... it mi Ii.: dc partc dc cri ... llall lh lk 111 1:h dL·'H)lIlilltlciullL' ... . puc ... clio .... l IHl .... ,dt' rahall cl ad\ Cl1li ... llH) (tlllll ) Ull l ull ll , r U\C II lit! rt!almcrlle c"'L'udrinar 1:1 ... I: .... cr ilura .... para tcllcr rc ... p uc .... la .... adCCU:llia" ) poder L'orll p<tnir Illi" L'o ll \iL'c iolll· ... .

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1-:1 hccho l· ... lllll' L' 11 L' I IL'rCl'r ano d e mis (" ... \U lIl n ... L· .... Il I\C mll~ n' ],C I dL' pcrda Illi lugar Cil Ia I :l l 'u l[ ;]d I ll .... jl r; lcllc :H1 tcs fu cron til\ id ido ... Cil \<lIlU ... l;!lU jlO .... CO il ull ... upervi-... or para c;ldil l;! lllp\I , Jk ... ;dorl ll lladamcnic. cl ... upcn i .... 111 til' Illi gl ll ]}11 110 "' ll ll pat i / 6 con mi ... o licllud p :I L l l:t1 ldl Ill ........ ih;tdo.... Lc rogue much" .... \ CL·l' ... . p l' lH II Il P :l f l'Clil crl lcndcr mi Ilccc"' ldad lk 1.1 "Ihcn :l lh.: ia del ... ;ihado. \d~ m:t .... t p'll I[tl l~ 111m ... 1..'11 L'I ~ rup\l lenlan

quc ... ulrir la II IL'UII\ 1'1l 1C IlCia lk prngramar la ... praCI1L':I '" L' 1l 11[ 1':1 '" kl'h:l' para que yo pud icra Ob ... lO , \:U lIl1d L'\ 1 ... lllrl1hrc rc l igiosa? 1\ 1c il l" in ill quc 11L' ldn ;a IiI ... pr:ict il.:a ... arri c ... g;IIHhl Ill i ()pt 11JlIllrd;uJ {It· .;.! r;J(ju<lrmc . ... i Lr llah;t Ill ...... ;th4l t! o ... . 1 0 P U"'L' C ll oraCi(l ll . Lo ... 111i L' lllhrl l'" ,k Illi 1~.d l· ... i :1 tlr: lrt) 11

/) hil0t:0 7: 3- /995

conmigo. Eventualmente, basado en mi trabajo cumplido en dias fuera del sabado, mi supervisor me aprob6 las practicas. Sin embargo, la prueba mas severa lleg6 en mi ultimo ano.

-lQuepaso? Cuando se public6 la fecha de los

examenes finales, note que uno de mis examenes te6ricos estaba program ado para el sabado. Si no me presentaba para ese examen, sabia que fracas aria en el examen final. Tendria que esperar seis meses para rendir un examen suplementario. Me acerque a la registradora con mi problema, pero no me sirvi6 de nada. La verdad es que me advirti6 que la disertaci6n suplementaria posiblemente caeria nuevamente en sabado y que si no me presentaba me atrasaria un ano. Me senti muy desanimada, no solamente por el tiempo sino tambien por el dinero que eso representaba. Estarfa poniendo una carga financiera adicional sobre mis padres.

En situaciones como estas, nuestro unico recurso es Dios. Ore fervientemente y segui estudiando para los examenes. Al acercarse la fecha hasta mis compaiieros no cristianos me indicaron que estaban muy impresionados con mi fe en Dios, aunque no comprendian el asunto del sa­bado. Algunos cristianos de otras denomi­naciones me escribieron animandome a mantenerme firme en mis convicciones.

- l Se presento usted para el examen? No, no me presente. Los examenes

practicos llegaron una semana mas tarde. El examinador qued6 tan impresionado con mi resultado que recomend6 a la junta que se me pennitiera pasarlo a pesar de haber perdido una disertaci6n. La junta rechaz6 la recomendaci6n, pues no que ria sentar un precedente. Bien, 10 perdi, pero mi caso sirvi6 en la universidad como un testimonio de mi fe. Entonces sucedi6 algo inesperado. Uno de los miembros de nuestra iglesia se acerc6 al pastor y ofreci6 patrocinarme an6nimamente por los seis meses extra que se requena para mis estudios. Cuando se cierra una puerta, general mente el Senor abre otra. Como resultado de ese acto de generosidad, pude cumplir con los seis meses adicionales de estudio sin ningun problema econ6mico.

Justamente antes de que salieran las fechas de examenes fui a ver a la registradora. Esta vez me asegur6: "No hay problema alguno. Es definitivo que de ahora en adelante este examen se programara en un dia de semana". Es sorprendente como Dios habia cambiado la actitud de ella hacia mi problema. Pase los examenes y me gradue como doctora.

Didlogo 7:3-1995

• i Su decision de mantenerse fiel a la observancia del sdbado jue el resultado de algun tipo de lucha interna 0 jue algo natural y no tuvo duda alguna en cuanto a 10 que tenia que hacer?

Bien, antes de esta gran confrontaci6n en mi vida espiritual. Dios ya me estaba preparando cuando estudiaba en las escuelas publicas. En el colegio secundario tuve que afrontar problemas relativos al sabado, pero la prueba fue mucho menor pues no amenazaba en ninguna forma mi carrera. Luego, en la Facultad de Medicina, tambien tuve varios examenes y tutorias programados para el sabado. Al mantenerme firme durante estas pequenas luchas mi fe se fue fortaleciendo en preparaci6n para la mas grande que tuve que afrontar despues.

• l Que fue 10 que la ayud6 a mantenerse firme en sus convicciones?

Una combinaci6n de varios factores. Sin el apoyo y oraciones de mis amigos cristianos, el pastor y los miembros de mi familia, no me hubiera podido mantener finne. Mi esposo, quien en ese tiempo era mi novio, fue una fuente constante de animo mientras estudiabamos la Biblia y orabamos juntos.

Desde luego, el fundamento de todo es una completa dedicaci6n a Dios. Sin esa fe que nos asegura que todo es posible con Dios, nada sena posible por nosotros mismos.

.l Que consejo Ie darla usted a los estudiantes adventistas que se encuentren en situaciones simi/ares?

Cuando uno se encuentra en un ambiente no adventista, y tal vez como el unico adventista en todo el cuerpo estudiantil, es necesario reexaminar su propia fe y las doctrinas de la iglesia y asegurarse de la base de sus creencias, asi como de la raz6n y el por que. Se encontrara frente a muchos desafios e interrogantes. Si no se tiene una comprensi6n clara de 10 que se cree, surgiran problemas.

Debemos tomar tiempo para estudiar las Escrituras, conocer al Senor personal mente, ser un ejemplo en nuestro estilo de vida. Nuestro comportamiento es uno de los testimonios mas grandes que podemos dar en favor de Jesus ante nuestros amigos no cristianos. Nuestra manera de vestir, de hablar 0 de relacionamos tiene mucho que decir con respecto a 10 que creemos.

• Aparte de ser una profesional, usted tambien es esposa de pastor. iQue la hizo decidir casarse con un pastor?

Para ser honesta, me tom6 bastante tiempo hacer la decisi6n. Cuando empece mi noviazgo con Johnny, el acababa de graduarse del curso de ingienierfa en el Instituto Politecnico de Singapur. Mas 0

menos en ese tiempo, uno de los ministros 10 anim6 a que entrara en el ministerio. Ambos oramos fervientemente al respecto y decidimos que Dios querfa que tomaramos una parte activa en el ministerio. De manera que Johnny se matricul6 en el seminario, se gradu6 de teologia y entr6 al ministerio. El ministerio medico y el pastoral se complementan muy bien. Considero que es un llamado de Dios el ser esposa de pastor. Los dos disfrutamos inmensamente de nuestro ministerio en equipo. ~

Entrevista por Mary Wong.

Mary Wong tiene un doctorado de la Universidad del Estado de Michigan y es redactora asistente de Dialogo.

La direccion de la Dra. Kan es: C/o Singapore Sam Yu High School. 297-A Thomson Road. Singapur 1120. Republica de Singapur.

Red de Profesionales Adventistas

l,Es usted un adventista con un grado academico 0 profesional? l,Desea incorporarse a la red de colegas adventistas en su campo, disciplina 0

profesi6n, que se encuentran alrededor del mundo? Nosotros podemos ayudarle a lograrlo. Solamente envfenos su nombre y direcci6n, y recibira el formulario de solicitud. Anime a sus amigos a que 10 hagan tam bien.

P6ngase en contacto con nosotros en la siguiente direcci6n:

Adventist Professionals' Network, c/o Dialogue; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904; EE. UU. de N.A. Fax: (301) 622-9627.

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Ghanem Fargo Didlogo con un hombre de negocios adventista en Irak

Ghanem Fargo [Iene 70 aiio~ de L'dad pcro 110 Iw, rcpn:'>L'l lI a. SIll duda.:-.u ilillli[ati:t C[h· r~[ ;I .... L' [L· lac illlliJ con su fl! plena en Dio:-.) '> u ded icnci6n al ,>en ieio. EI '>l.: lil lr Far~{) 1l :IL'io 1,'11 Iral\ . dllnde ... 'ur .... o .... 11\ L·'>[udIP .... prirnario:-. en unil c:-.c ue la "H.hl!ll[j~[a. De ... pu ~.., ...I e [(;rllllnar ,> u.., e .... tud lo ........ eclilltia I'lO'> cn una 1Il .... [i[UL·illn ... k ~tlhll' rno . oblllvo cl [llU lo de bac hil lcr en [cologi:l) en Ilcgm::lo .... l' n l'l Colegto ,\lh I'lIIi'>[iI del i\kdill OnL'llll:: L'II Ik mll . ~ luego una lllae ~ lrfa e n c iellci a:-. CCOIH1Illicl .... e ll In .... I: .... tadn ... UniJo ..... II\I~ e, Ull promincllIe homhrL' lk Ilq!tll' IO, l'1l Irak ) un dC!-I Ii.lcado c iuuadann. r-\ pe .... ar ...Ie '> u PC'>ilUO pmgntl1la d\.-' IlL'~tlri(h y compromi\(), ,(Ki dk· ..... l'l 'l' lHl r Fargo .... icmprc cnClIcn[ra liclllPO para dcdicarlo a ,>u k. DUrall[L' muchu .... alio ... ha ocupad ll PUL',IU, lIL' lIdl'l;lIgo en 14.1 Igh:!:-. ia Advcnti:-.ta de I ra~) ha \en ido COI1\O Ill iclllhro dl' 1:1 JUlll:1 dL' 1:1 Un ilHl dcl i\kdio ()nL' lll l'

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Illfl ' reWlIllf'.

Sf. ) por cie rto e .... [O me ha il) uthldo a intcgrar 10:' inten.: ... c,> ...I t: 10>'; ncgoc io>.; con proptl... ito .. e .... pJrituall" . EI buell Ilegocio y la hucna ~t i ""i1 forman una buena combinaeion. ;,i\o c:-. a>.;i'!

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No. Nil Ille crie en una f:lIllilia de lIt:gociallh::-'. ;lIIl1qUt: Illi pad ... ,:: ..:: ra ducilo dc tina hi1Cic l1da con kcht:rfa y pa~o ll1ucho tiClll])() adlllilli ... lniml\l l:l.

20

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1I1'I:ocios?

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regrL'>';c nll~\ atllCllle;1 B'lgdad p:lrillrahapr 1.:011 lIli ral11iI 1iI.

. :. \ qru; lilm til' lIt'g(lciw \t' d('t/w(/ It,ll'll

(/Ulillfll/l'lIfl ' ? Cuando i1ll: UIlI a mi .... 11m 1..'11 10 ....

Ilcgocio.., de la familia ..... en i C0ll10 ge l'L' nlL' (k' UIl<l gran licndll dc dt: par1:I1lI l! [)lo .... . Iii adl1lilli .... tr~ jUll[O l:OIl llIi ....... ·ll1lado, ) 11\1 IlL'fIl lano pOI' t:i n((1 :Ifill .. . l ~ uL'gl I 1.' .... 1 ilhkl'i I1 H l' lIll.1 f;'ihrica de galleta .... ) dltK:olalL' ..... I:ue 1.'11

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La guerra ~ t:1 embarg(' 11;(1l 1'111: .... 10 al pal .... en una .... ltll;KI(illlllll~ dlllL'rl, 1..1 embargo ha :tl l't:ldlio]a Il11 jltlrtauulI dc Illateria:., pril11:!', pOl' In qUl' l' ll CII.·r\:l ix a:-.i6n [11\ 11l10.., quc .... lhpt:l1lkr b pn)lillL'I.· 111I1 eOlllp!etamcntt:. \b .... [;mk .... l·III)' pl'nll ilio nnponar m;[[L'ri il prim;] 1.'11 \l ll'll1;1 rdL'innada. peru min ahora 1',>[;lI1Hh 1 11l 1~ ItlllH;lllo.., en l1 ue .... [ra produc ... ·ltin.

• L'lIlicllt/o (111( ' 1/(1 11 'lIii/(lI/1I1 IIIWUII .111,\

Ill 'gociu\ C(lil 1111 1/l1111/'/'/I rOIl/lit/II dc' l ' III/J/l'{ulm.

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• En su experiencia, i le ha sido diflcil ser un hombre de negocios en una industria relativamente grande y ser adventista al mismo tiempo?

jOh, no, de ninguna manera! Siempre ha side inspirador para mi mantenerme ocupado en mis negocios y al mismo tiempo cumplir con mis responsabilidades en la iglesia.

• Usted es un miembro activo en la iglesia, que desempefia varios puestos. l Como encuentra tiempo para cumplir con todo esto?

Me gusta estar ocupado todo el tiempo. Tal vez demasiado, y es posible que mi familia sienta que no estoy dedicando suficiente tiempo a las responsabilidades del hogar. Paso gran parte de las mOOanas y las tardes en la fabrica. Cuando estoy ocupado con actividades de la iglesia vengo a la oficina de a ratos para ver 10 que hay que hacer.

• Como laico, usted fue el dirigente de la obra de la iglesia en Irak durante muchos afios. Usted foe el presidente de la comision de la obra allf. Ademas, es un representante legal de la iglesia y miembro de la junta de la union. Seguramente esto 10 ha puesto en contacto con personalidades de gobiemo y dirigentes nacionales. l Puede usted comentar sobre su asociacion con gente prominente del gobiemo?

Para empezar, debe decir que yo no hacia los contactos con el gobiemo en 10 que a nuestros negocios se refiere. Mi hermano tenfa esas atribuciones. Con el tiempo, tuve que hacer algunos contactos, y creo que los dirigentes gubernamentales, 0 el que tenia la responsabilidad a su cargo, sabia que yo era adventista, ya que cada vez que fijaban una cita para un dfa sabado yo pedla disculpas por no poder asistir, solicitindoles que se fijara para otra fecha. Casi todos los empleados y dirigentes de gobiemo saben que nosotros, por ser adventistas, no trabajamos los sabados. Siempre fijamos nuestras reuniones y citas para otros dias.

• iTuvo que afrontar dificultades simi/ares con la union de trabajadores?

A veces, S1. Ellos objetaban el cierre de las fabricas los sabados. Nosotros les decfamos que no lbamos a abrir los sabados, a 10 que ellos respondfan: "Bien, ustedes no tienen que venir, pero mantengan las puertas abiertas como todas las demas fabricas del pais". Nosotros insistimos que prefeririamos cerrar nuestra compafifa antes de abrir nuestras fabric as el sabado. Con la ayuda del Senor hemos logrado que acepten nuestra posici6n con una 0 dos condiciones tales como dar los dras feriados que caen en

Didlogo 7:3-1995

sabado en otro dia, y eso no es un problema.

-l De manera que podria decirse que usted ha podido establecer una relacion cordial con los oficiales de gobiemo en 10 que respecta a los intereses de la iglesia?

Exactamente. Cuando se dieron cuenta que eramos adventistas y se enteraron de la buena reputaci6n de nuestra iglesia, se nos trat6 con el respeto que, puedo decir francamente, no merecemos. -l Cudl es la situaci6n de la Iglesia Adventista en Irak hoy?

Actualmente tenemos tres iglesias con un total de aproximadamente 160 miembros. La iglesia de Bagdad es bien conocida por la gente en la capital. Tenemos otra iglesia en Mosul (Ninive) y una mas pequena en Kirkuk. Tenemos tambien un templo grande en Basra, pero esta cerrado porque no tenemos un pastor que la atienda, y ademas sus miembros se trasladaron a Bagdad durante la guerra.

- A veces debe ser dif£cil resguardar los intereses y fa existencia de la iglesia, particularmente durante la guerra.

Nuestra total entrega a nuestras creencias y principios nos ha ayudado a ganar el respeto del gobiemo, quien conoce nuestra posicion, y ha estado dispuesto a aceptamos por nuestros principios.

- En los ultimos aiios se ha informado que el coro de la Iglesia Adventista de Bagdad ha sido presentado en la television, en la BBC y en CNN, con cobertura mundial. i Como ocurri6 esto?

Tenemos un pequeno coro de mujeres en la iglesia. Durante la epoca navidena el gobiemo solicito a algunas iglesias que presentaran programas de musica apropiada por televisi6n. Como fuimos casi el unico grupo de iglesia que estaba listo para hacerlo, nuestro coro fue invitado para cantar en los mejores hoteles de Bagdad durante la Navidad y Ano Nuevo. Nuestras j6venes se prepararon para la ocasi6n y en virtud de la buena acogida hemos continuado haciendolo por casi tres OOos. 1.0 consideramos un gran honor y un placer.

- En su ocupado programa, i como encuentra usted tiempo para el estudio )' la devoci6n personal?

Por 10 general soy como un pajaro tempranero. Por las mananas mi esposa y yo tomamos tiempo para nuestras devociones. Muy a menudo paso hasta horas avanzadas de la noche leyendo nuestras revistas y libros denominacionales. Los adventistas en Irak

quieren mantenerse en contacto con Dios y con nuestros hermanos creyentes alrededor delmundo.

- i Cutin a menudo predica usted en las iglesias aqu( y en otros lugares?

Un promedio de dos veces al mes: los viemes de noche y los sabados. Tambien disfruto mucho ensenando la lecci6n de la escuela sabatica.

- Dfganos algo de su familia. Tengo dos varones y una nina. Nuestro

hijo mayor trabaja en la fabrica. Es casado y tiene tres hijos varones. Nuestra hija esta en los Estados Unidos con su esposo, trabajando alia. Ellos tienen tres varones. Nuestro hijo menor tambien esta en los Estados Unidos y tiene dos hijos varones. Soy el feliz y orgulloso abuelo de ocho nietos.

- l Dedica tiempo para algun tipo de recreacion?

Cuando era mas joven coleccionaba estampillas, pero ahora los negocios absorben todo mi tiempo. Ahora, mi mayor recreaci6n son los negocios y las actividades de la iglesia.

- l Por que cree usted que ha tenido tanto exito como hombre de negocios?

Yo creo que el Senor siempre es fiel con los que son honestos y quieren servirle fielmente. EI me ha bendecido a mi y a mi esposa por nuestra disposici6n de servirle y nuestra fidelidad en el cumplimiento de nuestra parte.

-l Que consejo Ie daria usted a los j6venes adventistas que quisieran dedicarse a los negocios enforma privada?

Ser fieles aDios. Ser honestos en todos sus negocios. Y no olvidarse de las responsabilidades que uno tiene para con Dios y para nuestros semejantes. ~

Entrevista por Svein B. Johansen.

Nacido en Noruega, Svein B. Johansen ha servido como misionero en el Africa y en el Medio Oriente. Actualmente es presidente de la Union del Medio Oriente en Clripre.

La direccion del senor Ghanem Fargo es: c/o Middle East Union. P. O. Box 2043, Nicosia, Chipre.

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LOGOS ••• • • • •

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Walter Carson

Carlos Carr no era un hombre comun. Habia sido concejal de la ciudad por mas tiempo de 10 que yo

tenia de vida. Era el ciudadano de mayor edad en la poHtica de la ciudad de Cleveland, Ohio. Todo el mundo 10 conocia y muchos hubieran dado cualquier cosa con tal de obtener su amistad y gozar de una influencia semejante a la suya.

Y ahora estaba enjuiciado, culpado de haber aceptado sobomos. EI juicio habia cautivado la atenci6n de la ciudad. Recit~n egresado de la Facultad de Derecho, llegue al juzgado para ver la manera en que los abogados tratarian el caso. Alli estaba Carr, sentado junto a su abogado. Vestido de fonna llamativa, parecia un tanto descuidado en su persona. Ciertamente no parecia ser el tipo de hombre a quien uno Ie compraria un auto usado. Estaba sentado, inquieto, en su silla. "Parece culpable", me dije ami mismo.

Pero el abogado que habia escogido para defenderlo era uno de los mejores de Cleveland. De la misma edad que la de su c1iente, el abogado estaba muy bien trajeado, era de facil palabra y de apariencia impresionante. Cuando se puso de pie, se dirigi6 hacia Carr y coloc6 las manos sobre sus hombros. Repentinamente, una atm6sfera electrizante pareci6 llenar la sala de la corte. El jurado ya no miraba a Carlos Carr. En su lugar, se encontraba un abogado competente y confiado. Cuando el abogado comenz6 a hablar con elocuencia y persuasi6n, mantuvo al jurado absorto. Ya no miraban al desalifiado y corrupto Carr; en su lugar contemplaban a un abogado y escuchaban su efectiva presentaci6n.

No me sorprendi cuando el jurado entreg6 su fallo: inocente. Sin embargo, me impresion6 el hecho de que, aunque en mi opini6n Carlos Carr quiza era culpable, el resultado fue contrario debido a una efectiva representaci6n por parte de su abogado, y la transformaci6n de

personalidades cuando el abogado con efectividad se convirtio en Carlos Carr y convincentemente abog6 su caso ante el jurado.

El asunto aqui no es la culpabilidad 0

inocencia de Carr, sino la efectividad de un abogado que pudo tomar su lugar y lograr un fallo a su favor.

Cleveland es mi ciudad natal. AI crecer en esa ciudad siempre sofie con trabajar para la Iglesia Adventista. La verdad es que como niiio tuve grandes planes de algun dia llegar a ser presidente de la Asociaci6n General. Mi iglesia local me animo en mi deseo de llegar a ser un obrero, particularmente un pastor. Los miembros de la congregaci6n me ofrecieron su apoyo, pero quedaron muy sorprendidos cuando se enteraron que decidi seguir la carrera en leyes. Se burlaban de mi por querer ser un "mentiroso", su idea de un abogado.

Reconozco que en general los abogados tienen una baja reputacion dentro de la sociedad. EI hecho es que segun el resultado de algunos estudios, se considera a los abogados inferiores a los vendedores de automoviles usados, en 10 que a confianza se refiere. Tambien se que muchos abogados ganan mucho dinero. Sabiendo todo esto, me pregunto: l.que fue 10 que me atrajo a convertime en un abogado hace 25 afios? No fue el prestigio, ni fue el poder. Fue la idea de ayudar a la gente, de hacer uso de las leyes para proteger los derechos en los cuales creemos cada uno de nosotros, los que podemos rec1amar, segun las leyes del pais en que vivimos. Fue este suefio el que me condujo a escoger la profesion de la abogacia. Y no estoy chasqueado. Mi trabajo para la Iglesia Adventista me pennite a1canzar ese blanco: el de ayudar a las personas a luchar por esos derechos, particularmente en el area de la libertad religiosa.

Mi concepto del abogado no es del vendedor de autos usados, sino de una persona que discute en los tribunales, que aparece ante los jueces en defensa de su c1iente. Es la imagen del abogado que represent6 a Carlos Carr en ese caso criminal en Cleveland. EI se arriesg6 por su cliente. La verdad es que la imagen ideal de un abogado es Cristo, uno que 10 arriesgo todo, incIuyendo su propia vida, para ser mi abogado ante el tribunal de la justicia divina. Ante el juicio celestial. nos encontramos condenados como pecadores. "Por cuanto todos pecaron. y estan destituidos de la gloria de Dios". y "todos compareceremos ante el tribunal de Cristo" (Romanos 3:23; 14: 10). En ese dfa

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que se aeerca rapidamente: "Dios traed toda obra a juicio, el ellal se hara sobre loda cosa ocuJta, buena 0 mala" (Eclesiasles 12: 14). Seremos expueslos. Nuestros errores, Iluestras culpas, nuestro orgullo y nuestro egofs J11o nos con fron­tanin haciendollos conlOrsionar ante Ja justicia de Dios.

Perc no estaremos solos. Como cristianos tendrcmos a Jesucri sto, nuestro Abogado, prese l1 t<'inciose ante el Padre. ;mte eJ Juez deilini verso. EI colocara sus manos heridas par los clavos sabre Ilucstros hombros, y de repentc sera Cristo <I I que Dios Illirara y no a nosotros. Una atmosfera celestial inllndani 13 cortc. La perfecta juslicia de Cristo cubrira nuestros pecados. Nos veremos limpios, ves tidos can el manto blanco de su justicia.

Pero para que esa transfonnaci6n Ilcglle a ser una rcal idad en Iluestras vidas, debemos escoger nuestro abogado aquf y ahara. No dehemos esperar. De acucrclo con la declaracion hecha par al ap6stol Juan: "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para can eI Padre, a Jeslicristo el justa; y el es la propiciac ion por Illiestros pecados: y no solamcnte por los Illiestros, sino tambicn par los de todo el mundo" ( 1 Juan 2: 1,2).

Can Cristo como nuestro abogado podemos teller la seguridad de que 151 no perden'i. nuestro caso sino que sercmos hallados "jlloccntes".ltft

Walle,. Car.'ilJ/l e.\· 11/10 de los abogados de Itl Ojici1Ul (/e Sen ,jcios Legales de Itl AsocitIC:iol1 Gel/eral de los Adl·etlfisffls del Septimo Dra.

Evolucion

Cuando yo tenia 7 olios. papa era mi heroe, 10 sabia todo y 10 podio todo.

Did/ago 7:3-1995

Escoged una Norma Elevada Qlleridosjovelles, I,Clf(il es fa m eW y el proposilO de vueS/fa vida?

;,Ambiciolldis W1(l educacion para teller nombre y posicion ell el

11I111ldo? i Tell eis el pellsamienlo que no as atreveis a expresar, de

esrar algI/II dfa ell la cillla de la grandeza illleleclllal; de senlaros en

asalllbleas legislalivas y deliberallles, y ayudar a dierar leyes para la

lI{/ei611 ? No hay lIada lIIalo en esras aspiraeiolles. Cada uno de

vasa/ros fJuede !legar a distinguirse. No deberfais col1lenTaros call

adqllisiciolles mezquinas. Escoged UIlCI norma elevada Y 110 esca/imeis

e.>:(uerzos para aleall zarla.

Ellemor del Selior es jundalllellro de loda verdadera grandeza. La

illlegridad, la illlegridad illallembie, es el prillcipio que lIecesil6is ell

,odas las relaciolles de la vida. Llevad can VOSOlros vueslm religi611 a

la escllela, a la pellsi611 donde vivfs, a rodas vueslras oeupaciones.

La cues/ioll importanle para IIosalr05 ahara es, c6mo escoger y

pel/eccionar vues/raJ eS flldios de modo que 11IC1nlellgciis la solidez y la

pureza de WI cOrdele ,. cristiano Silll1lClllcha. pOllielldo todos los

illlereses y exigencias lemporales ell sujeci6n a las demandas

superiores del EVCllIgelio de Crislo.

Cuando yo tenia 17 alios. papa me parecia posado de moda y fuero de onda.

Elella While

IAhor o me sorprendo de cuanto ha apr endido popa en solomente diez alios!

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"Somos embajadores en nombre de Cristo".

- 2 Corintios 5:20

De todos los tftulos que Pablo confiere a los cristianos, ninguno es mas honorable y preciso que este:

embajadores en nombre de Cristo. Pablo usa el vocablo griego,presbeutes, bien conocido para sus lectores. EI emperador romano nombraba a presbeutes para servir en las

Somas embajadores

Yvette S. Chong

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Siete principios para que tu testificaci6n sea efectiva.

lejanas provincias del imperio. Al aceptar una investidura tal, el individuo aceptaba la responsabilidad de ser el representante personal del Cesar en una tierra extraiia y convertirse en su vocero.

Pablo aplica este vocablo de la corte imperial de Roma a los cristianos. Al hacerlo, destaca dos puntos importantes. Primero, aquel que nos llama a ser cristianos es el soberano del universo. Su llamado es supremo. Su voluntad es decisiva. Su misi6n en esta tierra es la redenci6n de los seres cafdos. Segundo, los cristianos, al ser design ados como embajadores, llegan a ser representantes de Cristo en el mundo. Como tales, no se pertenecen a sf mismos. Deben aceptar la voluntad de Cristo como la suya propia. No deben seguir nada que no sea el camino de Cristo. Su tarea principal en la tierra es presentar a Cristo a aquellos que no 10 conocen. Pueden ser extranjeros en tierra extraiia, ya sea cerca 0 lejos, pero tienen una misi6n que cumplir: decirle al mundo que Cristo es Senor y Redentor, con el fin de extender las fronteras de su reino en la tierra.

Esa es la implicaci6n de ser un embajador de Cristo. "Pero c6mo vamos a cumplir con esa tarea? "C6mo podemos ser representantes de Cristo en nuestra

universidad, en nuestra oficina, en nuestra propia casa? Para el embajador estos son un campo de acci6n como 10 son las tierras allende el mar. Mi experiencia me ha ensenado siete principios sencillos que me gufan en el cumplimiento de mi misi6n en calidad de embajadora adventista.

1. Ponte a la disposicion de Dios. Tu no puedes ser un embajador 0

embajadora a menos que desees serlo de veras y que estes total mente consciente de tu mision como tal. Luego, entregate completamente a Dios, para que el pueda usarte. Sin una entrega total, no puede haber exito. Los embajadores existen y funcionan solamente dentro del marco de la voluntad del que los envfa. Una vez que te coloques como un instrumento en las manos de Dios, el te mostrani el c6mo y el cuando. Ora. Mantente en contacto con el. El que llama tambien es el que capacita.

2. Entregate a otros. Despues de todo, esa es nuestra labor de

mayor importancia. Mantente al tanto de las necesidades de otros. A veces la vida es dificil. La enfermedad, la muerte de un ser querido, los problemas economicos, el agotamiento ffsico, las tareas de clase y los sube y bajas del amor dejan abatidos a muchos. Aquf esta tu oportunidad de poder impartir el amor de Cristo mientras sirves y cuidas de aquellos que sufren. El estar disponible es a menudo tu mejor anna. Una sonrisa, una mana ayudadora, un of do atento dispuesto a escuchar, confieren validez e impacto a tus creencias. Brinda ayuda a tus compafieros en sus problemas escolares. Escuchalos cuando se encuentran en apuros. Y quien sabe, tal vez encuentres una oportunidad para com partir tu fe y el amor de Dios.

3. Acepta a cada persona como un hijo 0 hija de Dios. La falta de identidad y de estima propia

es la marca de nuestra era. A nuestro alrededor hay muchos que viven sin tener un sentido definido de quienes son ni por que estan aquf. He aquf la oportunidad de vivir y de mostrar que todos somos hijos de Dios; asf es donde comienza la identidad. EI aceptar a otros como iguales a nosotros en valia y dignidad y tratar a todos con respeto y amor son compatibles y afines con el llamado cristiano. Una amiga budista me pregunt6 una vez cmil era la razon por la cualle demostraba tanto amor, a pesar de que no era de la misma religion que la mia.

Did/ogo 7:3-1995

"Porque Jesus vive en mi, y yo 10 arno mucho", Ie respondi. Esto la indujo a querer saber quien era este Jesus. De inmediato ella anim6 a su hija, una profesional, a que asistiera a nuestra iglesia con el fin de aprender mas de ese Jesus que puede hacer del amor una realidad.

4. Considera tu universidad o tu lugar de trabajo eomo los lugares donde debes desempenar las funeiones de embajador o embajadora. Tu eres representante de Cristo.

Mientras hago mi ejercicio diario caminando nipidamente por las calles de mi ciudad, yeo algo mas que simplemente edificios. En esos edificios viven personas con nombres y rostros. A menudo las visualizo como seres que andan en busca de la verdad. Quiero llegar a conocerlos. Quiero ofrecerles las buenas nuevas de salvaci6n. Muchos de ellos no son cristianos, otros son agn6sticos. Algunos son pudientes. Y materialistas. A menudo existe un vacio en sus vidas. Como embajadora de Cristo, quiero identificar esas necesidades y hacer 10 que pueda por ayudarlos. Obviamente, no todo el mundo respondera inmediatamente a mi deseo de com partir 0 conversar sobre el evangelio, pero habra quienes 10 haran. Esta dispuesto a aceptar las oportunidades que Dios te presente.

5. Estableee una relaeion ereeiente. Ser un embajador 0 embajadora

requiere que establezcas relaciones que crezcan en significado y fuerza. Pfdele a Dios que te ayude a conocer a aquellos que te rodean. Ofrece esta oraci6n al inicio de cada ilia: "l.Senor a quien me enviaras hoy?". Trata de conocer a los que encuentres o con quienes asistes a dases. Aprende sus nombres y esmerate en pronunciarlos correctamente. Sonrfe. Escucha atentamente. Disfruta de una comida juntos. Inicia la conversaci6n con noticias del campus, eventos del ilia, cursos y programas universitarios, intereses 0 carreras profesionales, pasatiempos, deportes y recreaci6n, proyectos, problemas de trabajo y temas religiosos.

6. Sigue el patron estableeido por Cristo para testifiear. Este patr6n consiste de tres pasos:

Cultivar, semhrar y cosechar. Despues que hayas cultivado la amistad y sepas cmiles

Didlogo 7:3-1995

son de las necesidades de tu amigo 0 amiga, entonces podras presentar el evangelio con mayor efectividad y podras ofrecerles una soluci6n a sus necesidades reales y a sus sentimientos. No te apresures a cosechar. Espera el momenta oportuno. EI compartir 10 que Jesus ha hecho por ti es una herramienta poderosa. Vive 10 que predicas y la cosecha vendni a su tiempo.

7. Cultiva intereses eomunes. A medida que tu relaci6n crece,

dedfcate a los puntos que ambos tienen en comun. Desarrolla una lista de opciones que servinln como buenos puntos de contacto con individuos especificos y comienza a trabajar con 10 que consideres como mas factible. Quiza pueda ser leer 0 escuchar

Pautas para Colaboradores

musica juntos. Comparte 10 mejor que tienes para demostrar tu carino. Puede ser por medio de actividades tales como fiestas, reuniones 0 paseos. La mayoria de los ministerios llevados a cabo en los campus universitarios han tenido un excelente exito con reuniones informales organizadas con enfasis cristiano, pues ofrecen una oportunidad especial para hablar de nuestra fe. Probablemente tengas otras ideas. En todo caso, l.que esperas? Acepta el desaffo y se un embajador 0 una embajadora de Cristo en tu dormitorio, en tus dases, en tu trabajo. Cristo te necesita. (B

Yvette S. Chong es la directora de Ministerios de la Mujer de la Union del Pac(fico, California. Su direccion es: 1706 Holin Street, San Jose, CA 95/3/, E.E U. U. de N.A.

D idlogo Universitario se publica tres veces al ano en cuatro ediciones paralelas (en espanol, frances, ingies y portugues) y va dirigida a los universitarios y

profesionales adventistas, ase tambien como a capellanes y pastores interesados en este ministerio.

La redacci6n esta interesada en publicar artfculos s6lidos, ademas de entrevistas y reportajes consistentes con los objetivos de la revista: (1) Nutrir una fe cristiana inteligente y dinamica; (2) profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la misi6n adventista mundial; (3) presentar un enfoque bfblico de temas contem­poraneos; y (4) ofrecer ejemplos de vida cristiana y servicio al pr6jimo.

Didlogo general mente asigna temas de articulos, entrevistas y reportajes. Los lectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de numeros anteriores, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales, y (c) enviar un resumen del tema que proponen desarrollar y una breve nota personal. Las principales secciones son:

• Ensayos: Artfculos de fondo, estimulantes y basados en la investigaci6n, que enfocan desde una perspectiva biblica algun tema contemporaneo en las artes, las ciencias, las humanidades, 0 la religi6n.

• Perfiles: Entrevistas con hombres y mujeres adventistas que se han destacado en su profesi6n y que ala vez son cristianos activos. Se aceptan recomendaciones.

• Logos: Un enfoque creativo de un pasaje 0 tema biblico que sirva de orientaci6n y animo para la vida y la fe en el mundo actual.

• Vida Universitaria: Ideas practicas para el universitario 0 profesional que desea integrar fe, educaci6n, vida social, servicio y evangelismo en un contexte contemporaneo.

• En Accion: Informes sobre actividades de universitarios y profesores adventistas en distintas partes del mundo.

• Libros: Resenas breves de obras de interes para lectores adventistas. Se aceptan recomendaciones.

• Para tu informacion: Notas informativas sobre tendencias, programas 0

actividades de interes para universitarios y profesionales adventistas. • Primera persona: Relatos personales de universitarios y profesionales

adventistas que interesaran y animaran a sus colegas.

Dirigir la correspondencia a Didlogo Universitario; GC Education Department; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A. Telefono: (301) 680-5060. Fax: (301) 622-9627.

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Universitarios y Profesionales Adventistas en Espana F e rr a n Sa b a t e

E' Asociaci6n de Estudianles Universi larios y Profesionales

Advenl islas rue fundada en 1974 como rcsultado del in lercs y cnlUsiasmo de lin gru po de eSlUdiantes de la Iglesia Advcnli sla de Barcelona. despucs de algunas actividades que se in ic iaron e n 1970. AClualme nle la asociaci6n cuenta con casi 200 miembros, los cuales res iden en di fe renles parIes del pars.

Los objet ivos de eSla asoc iaci6n, conocida como AEGUAE, fue ron defi nidos c laramente desde el principio: ( I) Alentar el desarro llo in te lectual y espirilual de sus miembros y (2) promover el evangclisl110 en los diversos campus uni versilarios. Para lograr dichos objelivos, los dirigentes pusieron en marcha un programa que inc1uia vari as acti vidades.

• La convenci6n anua l. Entre esas activ idades la nuts conocida cs la convcnci6n anua!. Se la lIeva a cabo durante lin fin de semana largo, en lugares di fere ntes, en forma rotat iva. Durante eSle tiempo se estud ia y discute un l6pico prcviamcnte escogido. Algunos de los temas que se han considerado son: La creaci6n frente a la evoluci6n, los dones espirituales, la Nueva Era , 1844 y SliS implicaciones, el papel que desempcila Elena White, la Crislologfa, la Reforma PrOICSlail te en Espana y los advenlislas y la polil ica. Tambien se dedica ticmpo para las acti vidades devocionales, la

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camaraderia y para la celebraci6n de ti na reuni6n de negocios, en la cllal se eli gen los nuevos oficiales, se rcvisa la conslil llci6n y reglamcnlos, las fin anzas, y se formul an planes.

• Semina rios. Durante cl ano acadcmico, la asociaci6n tambicn organi za scmi narios en los cuales los miembros cons ideran temas como la fi losoffa advent is ta respeclO a la historia y doclrin3s biblicas. En algu nas ocasiones, los grupos dc lrabajo presentan los resuilados de sus inves tigaciones sobre temas como los advenlistas y e l servicio mi lil ar, la libertad rcligiosa de hoy, ctc.

• Discrulcioncs pUblicas. AEGUAE ha dado conferenc ias cn las uni versidades de Barcelona, Madrid, Zaragoza y Valencia, presenlando ante la comunidad acadcmica los aspectos de nuestras creencias y su importancia en e l mundo contemponi.neo y la cOllt ribuc i6n del cristianismo a la ciencia moderna.

• Revista. La asociaci6n tambien publica AlIla 7, con art lculos dc il1lcres para sus miembros.

• Rcconocimicnto. AEGUAE cs una organi zaci6n consli luida legal mente y rcco l1ocida por e l gobie rno y por la igles ia.

• Pr cmios anua lcs. GraciHs al apoyo rccibido de parte de va ri as ent idades, la asociaci6n otorga l.I nualmente cllat ro prc mios para eS li mular 13 inves ligac i6n indi vidual 0 en grll po sobre lemas relacionados con las creencias y prac licas advenlistas e n los campos de 101 sa lud y de la educaci6n.

• Planes. Uno de los proyectos

consiste en cstab lecer vfn cli los mas estrechos con otras asoc iaciones de estudiantes y profesionales advent istas y ofrecer cursos de verano a cSludian tes uni versilarios ad venlislas.

AEG UAE da gracias aDios por su di recc i6n en e l pasado y mira hacia el rUluro con conrianza. Creemos que los universitarios y los profesionales advent islas descmpenaran un papel cada vez mas importan lc e n su apoyo a la misi6n de la igles ia.

Estamos inle rcsados en establecer correspondenc ia con otras asoc iac iones de profes ionales y eSludian tes uni versitarios advenlislas. Nucstra direcci6n es: Avda. Alcalde Porqueras, 85 - 104,,: 25005 L1c ida; Espana. Te lCl'onos: (34) (973) 23 4820 Y 1680 34. Fax: (34) (973) 1680 34. ?ft

EI Dr. Ferrall SlIbllte eJ pre:'i ideme de AEGUAE.

Did/ogo 7:3- /995

Buenas Noticias de Rumania Ronald Strasdowsky

Elibertad Ileg6 a Rumania hace cinco afios y con ella la oportunidad para que

los adventistas pudieran dar expresi6n a su misi6n de servicio y de evangelismo. Algunos evangelistas de Norteamerica y Europa han unido sus esfuerzos con pastores rumanos y laicos en la celebraci6n de reuniones publicas, incluyendo seminarios sobre Apocalipsis. Como resultado hay mas de 63.000 miembros que adoran en mas de 1.000 iglesias.

Un dato significativo en este rapido crecimiento de la iglesia es el papel desempefiado por los j6venes adventistas que asisten a universidades publicas. Su testimonio consiste mayormente en cultivar buenas relaciones con sus companeros, profesores y el personal universitario. Distribuyen publicaciones adventistas y hasta el momenta han celebrado 30 reuniones en sal ones 0

auditorios universitarios, con asistencia de centenares de personas, con el resultado tangible de 50 almas bautizadas.

Los clubes CAUPA estan activos en estos campus no solamente en programas evangelisticos, sino tambien en la promoci6n de actividades para estudiantes adventistas en universidades seculares. Tomemos como ejemplo el club en la Universidad de Iasi. Su labor en el campus lleg6 a ser tan popular que la universidad puso a su disposici6n el sal6n mas grande para la presentaci6n de conferencias y conciertos patrocinados por CAUPA. EI auditorio con capacidad para 600 perso­nas, siempre estaba completamente lleno. Pero, debido a la presi6n ejercida por los que no apreciaban la labor de CA UP A, el club tuvo que trasladarse a un sal6n mas pequeno. Hasta el momenta los estudiantes universitarios han celebrado mas de 20 program as con una asistencia que rebalsaba la capacidad del sal6n. Recientemente la iglesia en Iasi afiadi6 un sal6n adicional a su edificio parael uso

Didlogo 7:3-1995

exclusivo de los miembros de CAUPA. CAUPA esta tambien activa en otras

siete ciudades, incluyendo Bucarest y Ti­misoara. En Timisoara aproximadamente el 50 por ciento de los miembros de CAUPA son adventistas recien convertidos.

Tambien el programa de la educaci6n adventista esta progresando a grandes pasos en Rumania. Hace cinco afios eJ gobiemo "hizo planes'; para que solamente cinco estudiantes pudieran prepararse para el ministerio. Hoy el Instituto Teol6gico . Adventista en Bucarest tiene 135 estudiantes, con el mismo mlmero aproximadamente de matriculados en un programa de educaci6n a distancia. EI aumento en la matrfcula ha obligado a la construcci6n de nuevas facilidades, las cuales fueron dedicadas en octubre. Un colegio universitario en Brila provee educaci6n en el curso de enfermeria para 180 senoritas. EI primer colegio secundario operado por la iglesia abri6 sus puertas en Cluj, en 1992. Despues de esta fecha se han inaugurado dos colegios mas en Bucarest y Craiova. Mas de 500 estudiantes a nivel secundario estan recibiendo una educaci6n adventista. La iglesia de Bucarest ha lanzado un proyecto piloto para proveer educaci6n religiosa a los j6v~nes que asisten a las escuelas publicas.

Los lectores que esten interesados en unirse a la red de comunicaciones con CAUP A en Rumania pueden escribir a: Asociatia Studenteasca CAUPA; Str. Sarariei Nr. 127; 6600 Iasi; Rumania. ~

Ronald Strasdowsky (Ph. Phil .• Universidad de Freiburg) representa a AMiCUS y Dialogo en la Divisi6n Euro-Africana. donde sirve como director de educaci6n y vida familiar.

Asociaci6n de Estudiantes Adventistas de Nigeria o. Naboth Onyesoh

EAsociaci6n de Estudiantes Adventistas de Nigeria (conocida con

las siglas NAAS) establecida en 1984, es la organizaci6n que vela por los intereses de todos los estudiantes adventistas del pafs que estudian en instituciones public as de educaci6n terciaria. En la actualidad, la NAAS esta registrada en 41 de las 94 instituciones publicas de este tipo en Nigeria y su numero de miembros asciende a 964.

La asociaci6n opera en un sistema de tres niveles: (1) capftulos, los cuales tienen a su cuidado un colegio especffico 0 una universidad; (2) zonas, las que supervisan las actividades de todos los capftulos en una misi6n 0 asociaci6n y (3) el Concilio Ejecutivo Nacional, el cuerpo coordinador de las actividades de la asociaci6n y administrador de los fondos de la misma. Tambien toma decisiones respecto a las solicitudes recibidas de parte de nuevos capitulos. Hay ocho zonas en la asociaci6n, cada una de las cuales abarca el mismo territorio de uno de los campos de la Uni6n Nigeriana: La Asociaci6n Nigeriana de Occidente, con 300 miembros estudiantes; la Asociaci6n Rivers con 213; la Misi6n Centro-Oriental con 91; La Asociaci6n Oriental Nigeriana con 200; la Misi6n Edo-Delta con 67; la Misi6n del Sudoeste con 40; la Misi6n del Noreste con 28; y la Misi6n del Noroeste, con 25.

La sede del Secretariado Nacional es rotativa y actual mente se encuentra en la Universidad de Benin. Su presidente es O. Nanoth Onyesoh. un estudiante de abogacfa del tercer ano de esa universidad y el consejero nacional es el pastor Dave Nyekwere.

Nos complaceremos en establecer contacto con otras asociaciones de estudiantes adventistas. Nuestra direcci6n es: NAAS; c/o Edo-Delta Mission; P. O. Box 323; Benin City; Nigeria. (l8

27 : • • • •

• • • •

Como estudiante en la Universidad de C6rdoba, Argentina, mi blanco era completar mis estudios de

odontologfa y establecerme para ejercer mi profesi6n. Tenfa conciencia de mis rafces adventistas y de mis responsabilidades. Mis padres me habfan educado para amar aDios y servir a la humanidad. Mi cometido fue siempre hacer su voluntad y aceptar el llamado del deber dondequiera el me necesitara. . ~

~Slonen

Madagascar

Marcelo Toledo

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Aunque pense ofrecer mis servicios como misionero, sentfa que en mi propio pafs habfan suficientes desaffos.

Pero Dios tiene una manera de intervenir misteriosamente en la vida de uno. No me encontraba en el camino a Damasco 0 en un barco pesquero. Ni siquiera estaba asistiendo a una convenci6n de la iglesia. Solamente se trataba de una reuni6n comun con el pastor Siegfried Mayr, presidente de la en ese entonces Uni6n Misi6n del Oceano Indico, que result6 en un extraordinario even to en el cualla profesi6n, la visi6n y la dedicaci6n actuaron en conjunto y me despacharon en un avi6n a la lejana isla de Madagascar.

l,Madagascar? Tuve que consultar un mapa para saber d6nde se encontraba. Y la halle ados continentes de distancia, en la orilla occidental del Oceano Indico. Su cultura, idioma, alimentos, estilo de vida y cualquier otra cosa que representa extraiieza me confrontaron cuando llegue a la isla. Pero habfa algo similar entre la Argentina y Madagascar: su gente necesitaba saber del tiemo amor de Dios.

Pronto me di cuenta que el amor de Dios en el caso del pueblo de Madagascar se podfa expresar por medio de mi trabajo en los dientes de la gente. Tu diras que esa es una forma extrana para demostrar el amor de Dios. No creas. "No hizo acaso el Senor nuestra dentadura para que durara toda una vida? Bien, aquf es donde habia necesidad de tal enfoque. Previamente, el

pastor Mayr me convenci6 de que la iglesia podia lograr un impacto duradero por medio del cuidado dental profesional. Tan pronto como llegue a la isla me ocupe en establecer una clfnica dental que demostrarla en forma practica que los adventistas en realidad se interesan por los demas.

Comienzos dificiles Sin embargo, el comienzo no fue

facil. La burocracia tiene su manera de tomar las p6lizas en obstaculos. La asociaci6n dental local no vefa la necesidad de tener otro dentista en las afueras de Antananarivo, la capital. Solamente el 10 por ciento de los materiales necesarios para iniciar la clfnica se podian obtener localmente. Y luego, el problema mas grande era la falta de dinero suficiente para construir una c1fnica con equipo modemo.

La situaci6n no era promisoria. l,Deberfa quedarme y seguir probando? ,,0 deberfa regresar a la seguridad de una practica confortable en mi tierra, cerca de familiares y amigos? Afortunadamente la balanza se inclin6 hacia la fuerza de la fe, que me fue infundida en mi ninez por padres cristianos. l, Y acaso el Senor no dijo que una fe del tamano de un grana de mostaza tiene el poder de mover montanas? Oramos, y oramos, y dejamos que Dios obrara.

Pronto las puertas comenzaron a abrirse. Siete meses despues de la solicitud inicial, el Ministerio de Salud PUblica y la Asociaci6n Dental de Madagascar aprobaron nuestra solicitud para comenzar una c1fnica. Las donaciones recibidas de la Asociaci6n General y de ADRA en Suecia, mas un prestamo de la uni6n misi6n nos dieron la ayuda necesaria para empezar. Dos dentistas locales y un asociado dental se unieron conmigo y formamos el grupo inicial de trabajo. Pero necesitabamos ayuda para la instalaci6n de los laboratorios que harlan las pr6tesis localmente. Esa ayuda nos lleg6 personificada en Reijo Heirovonen, un fabricante de pr6tesis que se habfa jubilado debido a un accidente. Al enterarse de nuestra necesidad, vino por avi6n para convertir nuestro sueno en realidad. Dos voluntarios mas llegaron de Suecia, seguidos por otro de Francia. Finalmente, tenfamos una clfnica dental completa y modema, funcionando en un edificio atractivo que nosotros mismos habfamos disenado.

Pacientes de lejos y de cerca inundaron la clfnica. Hoy en nuestra lista se inc1uyen el ex-primer ministro de

Didlogo 7:3-1995

EI Dr. Toledo en acci6n en uno de los consultorios.

Madagascar, ministros nacionales, miembros del personal de las embajadas de Gran Bretana, Franc ia, Alemania, Egiplo. Estados Unidos y Suiza, asf como gcnlc de negocios y profesionales conocidos. Antes ten ian que viajar a SudMrica para recibi r servicios dentales. Ahora eso cs cosa del pasado.

Dos anos despues de hilber iniciado la clfnica principal , establec imos otra clfnica cerca del centro de la c iudad de Antananari vo. Pequena. pero bien equipada, presta scrvic ios a gente de escasos recursos. Nuestros pacientes en toda la isla han lIegado a conocer por primera vez a los adventi stas y 10 que ell os representan.

EI servicio desinteresado Pronto descubrf OW lS zonas en donde

habra necesidad. Durante una vis ita a una pequcna isla a 30 mi llas de Madagascar, encomre geme que vive si n ningun cui dado 0 faci lidad de servicio medico. La isla tenfa una poblaci 6n reducida , pero el 70 por ciento de los j6vencs padecfan de enfcrmcdades transmilidas scx ualmcnte y cl 9S por ciemo de los niiios surrfan de paras itos inteslinales, sarna e infecciones bucales.

Decidimos hacer algo per es ta remota is la. Regresamos call un equipo de cuatro personas: una docLOra. dos enfermeras y yo con los medkamentos y los instrulllentos necesarios. Nos tras ladamos de aldea cn aldea. No habra carrel eras pavimenladas, tam poco ex istfa lin sistema

Di610go 7:3-1995

moderno de comunicaci6n, sola mente pies do loridos y corazones lIenos de a1110r y de respues tas para la genie. Vivimos entre el pueblo, en sus chozas, comimos con e llos y les demostramos 10 que significa el amor de Dios. Nuestra estadfa de dos semanas term in6 despues de haber tra tado a 800 personas. Pero no fue solamcnte e l resultado de los lralamienlos y la sanidad lograda por nueSlra misi6n 10 que nos dio el sentido de una misi6n cumplida, sino vcr la conmovedora sonrisa de los ninos que cantaban con nosotros y a los adultos que se atrevfan a mirar nllevamente hacia arriba y de alguna manera sent ran que aun hay gozo y esperanza en es ti.l vida.

iPara que existen las misiones?

C inco nnos despues de mi lIegada a Madagascar, para mf In pregunta es de mayor alcance mIn. l.Que espera Dios de Ill! en este mundo? La pregunla se repite vez tras vez mienlras miro un diente cariado, a un nino sufriendo de sarna 0 a los reos en las carceles de Madagascar. He encontrado la respuesta. Dios espera que yo sca sus manos, sus ojos, sus of dos, sus pies, su corazon, para amar y servir a su pueblo. jEso es misi6n!

Ser misionero no es solamente contar las victo rias y 1I0rar ante los f racasos. S.1tanas q ll ie re que caigamos en cualquiera de est as dos trampas. Scr un misionero implica es tar don de Dios quiere que estemos y hacer 10 que c l quiere que hagamos. Puede ser ccrci.l de tu hogar 0

EI dentista con un amiguito.

lejos de el. Tu puedes represenlarlo en cll ulquier momento y en clI i.l lquier lugar a donde 61 te llarne. i!I\

"'Iaree/o Toledo (Doetor ell Odollt%gia de III Ulliversitfad de COrt/oba. Argemilla) es e/ director de la Clillica Dellflll Ativellfisfll de I\lltcmCllwrivo. SIl direcciull es: /Joite Poswle 700; 1\1I((I /I(/I/(ll"iIlO 101; Madllga.\·ca l".

Los leetol"es qlle hall tel"millat/o .~us eswdios

e ll ociolllO/ogfa y dese(/II servi,. COll/O mi.\·;olleros puellell t/irigirse al Director de ASIfI/IOS DeIHales: J)eplIrtamelllo de Sa/ud y Tempertlllci{l; 125010/(/ Coillmbia Pike; Siil'er Spril/g. MD 20904; EE.UU. de N.A.

Edificio de la clinica dental.

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New Age Versus the Gospel: Christianity's Greatest Challenge, de David Marshall (Grantham, England: Ali/Will' House, 1993; 144 pp., en ,.,istica)

RESENA DO POR W 'NFR ' ED V OGEL.

Esta aquf; esta a lia; no eSla en ningun lado. Es una manera de pensar; es una form a de vida; es 10 que tu quieras hacer con e llo. Hace grandes afirmaciones; no prelende mucho. Es unificador; es incoherentc.

Es el movimiento de la Nueva Era. Su diffci! comprensi6n nos deja perplejos, inlrigados y desafiados. inclusive a aquellos que han escrito ampliamente sobre la mate ria. No es de extranar que much os crislianos "sean sorpresivamente !TIuy inocentes y cSlcn mal informados" (p. x.) aeerea de los peligros de la Nueva Era. Efecti vamente. es una condici6n deplorable. David Marshall ha aceptado el desafio para remediar la situaci6n. Y es ta bien cali fi cado para hacer e l lrabajo . Sus estudios de posgrado en polft ica e historia Ie ayudan para introducir el anal isis hi st6rico del problema. Su experiencia en leologfa y en el ministcrio eclesi6slico Ie asisten para ver los errores y peligros del nuevo movimienlo. Su obra previa The Devil Hides 01/1 ( 199 1) no sola mente echa los c imi enlOS para este libro, sino que Ie ayuda a incursionar en nuevas aguas. Los lectores encontrarnn en esle libro nuevos asunlos y respueslas. Leenin el " reslo de la hi storia" de la vida de Will Barron (Deceived by Ihe Nell' Age, Pacific Press. 1990). Vi sitaran nuevamente la comunidad Findhorn de Escocia y venIn c6mo se han ajuslado a la moda de los 90 si n perder su funci6n original como un centro de enlrenamiento para la Nueva Era y 10 ocuho.

EI Iibro invita a que se 10 lea no solamenre por las historias personales de su vida, entrevistas y material ac tualizado, sino lambien por su profundidad intelectual. EI auror profu ndiza en hisloria. filosofia y mistic ismo y ensambla los variados y multiples ladri llos que forman e l fundamento del movim icmo ac tual de In Nueva Era y sus doctrinas. Infonn ati vo y analftico, desenmascara las debilidades y los peJigros de ulla ex pc riencia pseudo·espiritual que consti tuye una verdadera amenaza para la expericncia c ristiana. EI autor advierte que la Nueva Era es un movimiento mundial que "seduce a mi llones en un mundo sombrfo de actividaes ocu1tas te rribles, destruct ivas de la salud y grotescas" (p. xi). Pero no nos deja a la deri va. Nos se iiala hacia el unico puerto seguro disponible: la Biblia y las dcclaraciones de Jesucrislo. Poco despues de establecer la autoridad y confiabilidad de la Biblia, Marshall dedica la tcrcera parte del li bro para capacitar al lector a ser menos vulnerable a las incursiones de la mentalidad de la Nueva Era, conociendo aD ios

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y "despen ando" ante su gracia. Aunque c l autor emplea primordial mente ejemplos e i1uslrac iones de su pais, Inglaterra. los lectores de todas partes enconlrar6n e l libra atractivo y uti! . Su fundamenlo bfb lico ayuda a explicar c6mo obra 10 ocullo y como la Iiberaci6n de los poderes ocultos puede lIegar a ser una realidad personal. EI libra debiera ser traducido y circular ampli amente.

\ViI/fried Vogel, qlliell reciClllcmelUe f uc prof e.wr (Ie le%cra ell eI Seminllrio Marienhoche. A/emollia, cs 1111 c(lIuli(/(lIO dOCloral ell eSIIl(/ios brblicos ell el SemilUlrio Teo/Ogico el/ Al/drell'J Ullil'er.\·;ty. Berrien SpringJ, Michigan.

Edilores: SUlIIbOrollgh Press, Alma Park, Grantham. LiIlCS. , NG3 1 9SL. Ellglal/d.

.... / ... ,', .. . !"J.~; (1,1, ........ i',' \ ... ':~.

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The Power of a Dream, de Win/ley Phipps COli Goldie Down (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publ. HOllse, 1994; 186 pp. ).

R ESENADO POR M ARY W ONG.

l, Podemos sonar el sueno imposibl e? l,Son nuestros sueiios tambien los s lienos que Dios tiene para nosotros? Estas son las preguIlI8s planleadas en The power of a Dream, una autobiografia por Wi nlley Ph ipps, el renombrado

pastor advenlista, can!ante y fi gura publica. Unificado por el moti ve de los s llenos -suenos de la ninez, de heroes, del mundo de los espectaculos, de una companera de la vida y de servicio­eSle libro es un testimonio poderoso de c6mo. bajo la direcci6n de Dios y de menlores provisloS por 01, Phipps fue capaz de triun far sobre las lragedias tempranas de lin hogar destru ido, de los aprielos para financiar una educaci6n uni versitaria y las tentaciones de grandeza terrenal, para alcanzar la altura profesional que ha logrado. Cada capItu lo describe un estado en la vida del autor, presentando los eventos mas importan tes que contribuyeron para la realizaci6n de sus suenos, desde su naci· mienlo en T ri nidad - un pais que pul sa con los ai res festivos de su !TIUSiCfl-, hasta Canada - un paIs de rascacielos y rapido tr6fico-. en donde \Vint ley y su hermano. Wendell , fu eron "transplanlados" en sus anos de pre-adolescencia. EI libra tambien !raza su ministerio en palses distantes (Africa. Rusia, 18 Republica Checa, Austria. ltaJia. Ingla terra y Australia) donde Sll ta lento de 1a Illusica ha tocado pro fulld amente las vidas de su aud iencia. EI catalogo de las ce lebridades con las cuales trabaj6 y IU VO contacto es impresionante: Bill y Graham . Jesse Jackson. George Johnson. Natalie Wood. Diana Ross. Bill Clinton e inclusive el Papa. Sus encuemros con cada uno de ellos torna la lec tura de esla autobiograffa fasc inante. EI autor es franco al tratar e l lcma de sus "obsesiones" dc adolescente , con " fdolos"

Did/ogo 7.,3- 1995

como Sly Stone, Tom Jones y Stevie Wonder. Su fijaci6n en el mundo del espectacu lo como una avenida hacia la fama y la riqueza. apelani particularmente a la gente joven, que puede identiticarse con ta les sueiios y obsesiones. Sin embargo, e l rccuenlO de Phipps en la forma tan faci ) como fue capaz de "derribar" cada "fdolo" podrfa ser enganoso para algunos que puedcn no enconLrar !TIlly Fac il despojarse de sus propios fdoias. EI desarrollo de la hi storiH cs conciso y nipido, rca lzada par detalles grMicos que hacen que las escenas de la ninez del all tor y de las celcbridades que conoci6 aparezcan vivas al lector. Si n embargo, cl ultimo capftulo es algo asf como un an ticlimax. Mientras que es comprensible que el aulQr quiera impresionar a SllS lcclores con la manera de c6mo Dios obra para hacer que los sueiios de uno lIeguen a realizarse, la conclusi6n liende a desviar al lector de la historia principal. En conjunto, e l libra es compulsivo en su mensaje central. Para resumirlo en las palabras del au t or: "Este libra cJaramente ilustra el hecho de que s610 si tu cntregas tus sueiios aDios puedes encontrar la verdadera realizaci6n de cllos. Cuando pongas tu vida en las manos de Dios y Ie pcrm itas que el sc cncargue del resto, tus sue iios Ilcgaran a ser absorbidos por las aspiraciones que Dios tiene para ti. Dios se hace responsablc par lU ex ito y que tus sueiios se tornen cn rcal idad. Cuando tc entregues a ti mismo y todo 10 que eres en manos de Dios, cntonces podras esperar que sucedan cosas marav illosas" (p. 176).

Mary WOllg (Ph.D .. Michigan Sltlle University) Iw clIse,;ado illglt!s y lUI sit/o je/a (Ie I"tlrios deparWlllellto.\· de illgte.\· ell illStitllciolles edllcaciol/ {l fcs CII

Taiwall y Singa/)ore. Sin lC (lClI/a/mcllte COI/IO (uistellle edilOritl/ de Di:i]ogo. lVimfey Phipps recielltemellle fue e/egido director lIsocillc/O del Deptlrtamellfo de ; \ SIIIlIOS Plihlicos )' Liberttul Religiosa de /(1 Asociaci611 General.

Editores: Zollden'lIlI PI/bl. Corp .. /4/5 Lake Dr. 5.E .. Grami Rapi{iJ.

M/.J9506, E.E. UU. de N.A.

Remnant and Republic: Adventist Themes for Per· sonal and Social Ethics, editado por Charles W. Teel, J r. (Loma Linda, Cal iforni a: Centro de Bioetica Cristiana de la Uni versidad de Lo ma Linda, 1995; 19 1 pp.: en ru stica).

R ESENADO POR ROB ERT K. M c i vER

En este libro, diez eticistas adventistas examinan OlrilS tantas doclrinas y sus implicaciones eticas. 10 cual 10 convierten en un ex hibidor

para elicistas adventistas. Revela que la Iglesia Adventista del Septimo Dla tiene ahora enLre sus filas un numero de bien calificados y articulados Illora listas. Los escritorcs introducen un punto de vista fresco y estimulante en sus refl exioncs sabre las creencias distintivas del adven tislllo, un examen que s610 puede enriqueccr nuestro entendimiento colec ti vo propio. Los di versos au tores exallli llan las doctrinas del re lllanente, la creaci6n, e l pacta , el santuario, cl sabado, la ley, la salvac i6n, la intcgridad, c l segundo advenimienlO y el milcnio. Cada uno de ell os explora las implicaciones eticas de una doctrina en particular. Dos ejcmplos

DiG/ogo 7:3-1995

sen1n sufic icntes. Primcro, Char les Teel Jr. discierne la doclrina del remanente. Traza las rakes del advent ismo dentra del Milierislllo y aelara que algunos prom inentes proclamadores dcl advcnilllienlO como 10 fue Joshua Himcs estaban tambien al frente de la reforma social. Entre otras cosas, lucharon par la temperancia, e l sindicalismo cristiano, la abolici6n de la esclavitud y la resistencia pacffi ca. Aunque los primeros advcntistas retuvieron los idcales de la refonna social, se consideraron a sf mi smos fuera de la "republica"; esto es, fuera de los procesos politicos. Teel continua trazando la aparici6n de las voces de l adventismo contemporaneo l1 am3ndonos para ser el remanente profctico y mirar mas a li a de los horizontes de la iglesia hacia las responsabilidades can la amplia republica. "U na comunidad de fe que se alsla de los asunlOS de politica publica nunca puede describirse como profe tica. Podrra describirse como irrelevante" (p.2 1).

Un segundo cjemplo es la consideraci6n de Roy Branson acerca de las implicaciones eticas de In doctrina de la segunda venida de Cristo. Branson comienza considerando c6mo 15 aiios despues del Gran Chasco de 1844 el pueblo adventista comenz6 a luchar COil sus responsabilidades en un nuevo contexto, al considerar que el segundo advcnimienlO no era alga que podrfa suceder en el prescnte inmcdiato, sino alga que podia tener lugar en el futuro. EI autor seiiala que, inherente a este conocimienlO hay dos tentaciones: Primero: "Para muchos adventistas, la respucsta al Gran Chasco es el Gran Logro: Ja creaci6n de una organi zaci6n adventista a ni vcl mu ndial" (p.149). Segundo: la expansi6n del concepto de "santificar a los cri stianos cn fo rma individual para la santi ficaci6 n de toda la histo ria" (ibfd.). EI autor bosqueja luego algunas de las implicaciones dc conslruir una etica desde la perspecti va del segundo adveni miento. Una etica tal sera de tipo social. Sera placentera con los cam bios radicales de las instituciones de la sociedad, incluyendo el gobierno. Confromara al opresor y tendra un punto de vista construct iva respecto al futu ro.

En una obra colecti va de esta naturaleza, la calidad de los articulos puede vari ar, de 10 cual no escapa es ta, aunquc todos los artfcu los son dignos de leerse, Esta dirigida primordialmcnte a los adventistas que quisieran considera r las impl icaciones practicas de sus creencias distintivas. Los lectores como yo encontraran suficiente material para estimular sus pensamientos, aun cuando no eS lU vieran de acuerdo can todo 10 dicho. Yo mismo es toy en un gran desacuerdo con varios puntos en los dos articulos que he mcncionado; sin embargo, los cOl1 sidcro como algunos de los m{ls estimu lan tcs de l li bra, pues me forzaron a recvaluar algunas de mis posiciones y expandirmc en olras.

En conjul1to, la obra es una combinaci6n valiosa quc recomiendo a tad os los que es tan interesados en hacer al adventismo re levante para sf mismos y para cl cnLorno social en el quc se mueven.

Robert Mc/I'er (Ph.D., Alldrell'.\' Ullil'ersity) es clUedrtit;co ell Nlle",) Testamell fO ell A lIollllale College. COOrtllliJOllg, NS. W .. AI/stm/ill.

EdilOres: Cellfer for Christiall BioethicJ, Willa Lillda Ullil·ersity. willa

Lillda, CA 92350, EE. UU. de N.A.

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INTERCAMBIO ••• • • • •

];

ctores interesados en establecer correspondencia con alumnos

universitarios 0 profesionales adventistas en otras partes del mundo:

Lilia Aroma Aballe: 34 aiios; soltera; estudios universitarios completados; intereses: escribir, cocinar y jardineria; escribir en ingles 0 tagalo. Direcci6n: Nueva Estrella; Pantukan, Davao del Norte; 8117 FILIPINAS.

Saada Abdalla: 16 aDos; soltera; estudiante de nivel secundario; intereses: nuevas amistades, viajar, musica y lectura de novelas; escribir en ingles. Direcci6n: P.O. Box 56203; Nairobi; KENIA.

Nicholas Afutu: 42 aDos; soltero; intereses: via jar, lectura y canto; escribir en ingles. Direcci6n: S.D.A. Church; Box 28, Bawjiase, C.R.; GHANA.

Angel Alexander Aguirre B.: 25 aDos; soltero; estudiante de agronomia; intereses: cantar y escuchar musica cristiana, lectura, caminatas, radio de onda corta, poesia y com partir la fe; escribir en espaiiol 0

ingles. Direcci6n: Urb. San Isidro W-45; Jr. Tomas Cortez 432; Piura; PERU.

Mary O. Akylano: 48 aDos; madre sola; maestra; intereses: canto y viajes; escribir en ingles. Direcci6n: clo Pr. E. B. Akyiano; South Ghana Conference; Box 803; Accra; GHANA.

Rebecca A. Akylano: 55 aiios; madre sola; intereses: via jar, jardineria y correr; escribir en ingles. Direcci6n: clo West African Union Mission; P.O. Box 1015; Accra; GHANA.

Gustavo Daniel Alvarez: soltero; estudiante de genetica molecular; intereses: deportes, musica, recreaci6n at aire libre y lectura; escribir en ingles 0 espaiiol. Direcci6n: 3 Daffodil Street; Logan Central, Queensland 4114; AUSTRALIA.

Arsie Arrlesgado: 19 aDos; soltero; estudiante de biologia marina; intereses: canto, piano, pintura y viajes; escribir en ingles. Direcci6n: San Carlos, Tukuran; Zambo Sur; 7019 FILIPINAS.

Elmie Arrlesgado: 22 aDos; soltera; estudiante de ingenieria civil; intereses: lectura, musica, naturaleza, arte, excursiones y nuevas amistades; escribir en ingles. Direcci6n: San Carlos, Tukuran; Zambo Sur; 7019 FILIPINAS.

.Joseph AdJel Boateng: 33 aDos; casado; estudiante de teologia; intereses: caminatas, lectura, nataci6n y evangelismo; escribir en ingles. Direcci6n: P.O. Box 143, Bechem, B.A.; GHANA.

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.Jose M. Brito: soltero; tiene titulo en teologia y estudia psicologia; intereses: lectura de buenos libros, deportes y ayuda espiritual; escribir en portugues. Direcci6n: R. Cel Antonio Inojosa 324, Jd. Pedreira; Sao Paulo, SP ; 04462-100 BRASIL.

Ava.Gaye Brown: 19 aDos; soltera; estudiante de profesorado especiaJizado en artes del hogar; intereses: cocinar, jugar con nioos, viajar, musica y actividades de la iglesia; escribir en ingles. Direcci6n: Sam Sharpe Teachers' College; P.O. Box 40; Granville, St. James; JAMAICA.

Deborah Cristina Machado Bueno: 28 aiios; soltera; abogada; intereses: conocer otras culturas y estudiar la Biblia; escribir en portugues 0 espaool. Direcci6n: Praca Costa Carvalho No. 32; Centro, Castro, Parana; 84165-100 BRASIL.

Elena Carina Burger: 20 aiios; soltera; estudiante de medicina en la Universidad Nacional de Buenos Aires; intereses: piano y guitarra, canto y actividades de j6venes; escribir en ingles 0

eSPaDol. Direcci6n: Casilla Correo 93; 1625 Belen de Escobar, Buenos Aires; ARGEN­TINA.

Clobanu Radu Crlstlan: 21 aiios; casado; cartero; intereses: computadoras, historia britanica, ajedrez y profecfa bfulica; escribir en ingles 0 rumano. Direcci6n: Petru Rares 29/45, Maramures; Baia-Mare 4800; RUMANIA.

Della Crlstlno: 26 aDos; soltera; terminando curso superior de educaci6n; intereses: cocinar, viajar y lectura; escribir en ingles. Direcci6n: clo Jin-Jin Marquez; Madang Public Market; Mati, Davao Oriental; 8200 FILIPINAS.

Eduardo Correa de Lira: 21 aDos; soltero; estudiante de publicidad; intereses: lectura, viajar, musica, poesia, deportes e intercambio de postales y fotos; escribir en ingles, frances, portugues 0 espaool. Direcci6n: Rua Desembargador Gilson Mendonca No. 1238, Bairro Santa Lucia; Vil6ria, Espirito Santo; 29045-520 BRASIL.

Rhonda L. Fagan: 23 aDos; soltera; terminando estudios superiores en frances; intereses: idiomas, intemacionalismo y nuevas amistades; escribir en ingles 0

frances. Direcci6n: 17800 E. Colima #371 ; Rowland Heights, CA 91748, EE.UU. de N.A.

Edes Ferreira Orecla .Jr.: 17 aDos; terminando estudios secundarios; intereses: nuevas amistades en otras partes del mundo; escribir en portugues. Direcci6n: Pirapora 25; Sta. Rosa, Porto Feliz, SP; 18540-000 BRASIL.

Virpl Heikkila: 24 aDos; soltera; practicante de medicina naturista; intereses: estudio de la Biblia, com partir la fe, musica,

viajar e idiomas; escribir en ingles, aleman, espaool 0 sueco. Direcci6n: Pohjalantie, 38210; VammaIa 2; FINLANDIA.

Ssengooba .Joseph: 23 aiios; sexo masculino; estudiante de administraci6n; intereses: ayudar a otros, acampar, musica, videos e intercambio de fotos; escribir en ingles. Direcci6n: Nkumba University; P.O. Box 237; Entebbe; UGANDA.

VanJanan. Kadykale: 21 aDos; sexo masculino; estudiante de administraci6n; intereses: piano, viajar, lectura y estudio de la Biblia; escribir en ingles. Direcci6n: P.O. Box 30244; Chichiri; Blantyre 3; MALAWI.

Kumvana Kayumba: 21 aDos; soltero; de Malawi, estudiante de medicina en Zambia; intereses: canto y musica religiosa; escribir en ingles. Direcci6n: University of Zambia; Great East Road Campus; SWT 4-20; P.O. Box 32379; Lusaka; ZAMBIA.

Simplice Kayunzu.Nyembo: 22 aDos; soltero; intereses: j6venes adultos adventistas en otras partes del mundo, avance misionero y profecfa biblica; escribir en frances. Direcci6n: B.P. 123; Kalemie II, Region du Shaba; ZAIRE.

Gloria Lisa Muenl Klllu: 17 aDos; estudiante de nivel secundario; intereses: escribir, lectura y periodismo; escribir en ingles. Direcci6n: clo John Kiilu, Extelecoms House, 6th Floor; P.O. Box 48356; Nairobi; KENIA.

Angela Logan: 29 aDos; casada; asistente personal de agente inmobiliario; intereses: viajar, deportes, teatro, bordado y nuevas amistades; escribir en ingles. Direcci6n: 25 Jones Green; Knightsridge West, Livingston, West Lothian; EH54 8QB ESCOCIA.

Becky Lucas: 20 aDos; soltera; estudiante de tecnologia medica en la Universidad Andrews; intereses: nuevas amistades, deportes, musica, ani males y escribir; escribir en ingles. Direcci6n: 4853 Greenfield Dr.; Berrien Springs, MI49103; EE.UU. de N.A.

Coline Maylor: 21 aDos; soltera; estudiante de maestra de nivel primario; intereses: canto, nuevas amistades, musica cristiana, lectura y caminatas en la naturaleza; escribir en ingles. Direcci6n: Sam Sharpe Teachers' College; Granville P.O., St. James; JAMAICA.

Karla Munoz Macias: 21 aDos; soltera; estudiante de medicina; intereses: lectura, viajes y nuevas amistades; escribir en espaiiol. Direcci6n: A venida 108 #706 Calle 109; Manta, Manabf; ECUADOR.

Maritza Nunez Urena: 24 aDos; profesora de escuela secundaria adventista; intereses: lectura, poesia, guitarra, viajes y nuevas amistades; escribir en ingles, frances

Ditilogo 7:3-1995

a espana!. Direcci6n: Calle 7 de Abril #20, Bo. Nuevo Manresa; Km 13112 Carret. Sanchez; Sanlo Domingo; REPUBLICA DOMlNICANA.

Joa5h 050ro Nya5ani: 24 alios; sollero; termin6 curso pre-universitario y espera continuar; intereses: acampar, compartir la fe, nuevas amistades, musica religiosa y viajes; escribir en ingles a ki swahili. Direcci6n: P.O. Box 1448: Ki si i; KEN IA .

O. Naboth Onyesoh: 26 ailos: soltero; estudiante de Jeyes, presidente de la Asociacion Nigeri ana de Estudiantes Adventistas; intereses: lectura y nuevas amistades adventistas; escribir en ingles. Direcci6n: Faculty of Law; Uni ve rsity of Benin ; Benin Ci ty; NIGERJA.

Amos Oppong·Mensah: 32 alios; estudiante de teologfa ; intereses: fotografla, lectura de la Biblia. caminatas y estudio de la naturaleza; escribir en ingles. Direcc i6n: S.D.A. Church; P.O. Box 147; Bechem, B.A.; GHANA.

Fernando Ortiz: 30 alios; so ltero; eSludiante de doctorado en ministcri o en la Uni vers idad Andrews; inte reses: musica, nal uraleza, acti vidades de jovenes (especial mente campamentos y evangel ismo); escribi r en ingh~s, portugues a espano!. Direcci6n: 428 Rose Hill Rd.; Berri en Springs , M149103; EE.UU. de N.A.

Hilda Paisceco: 25 ailos; sa ltera; eSlUdiante de contab il idad; intereses: lectura, dibujo y conocer ot ras cu!turas; esc ribir en ingles, portugucs 0 espano!. Direcc i6n: Rua Ant6nio Bias i Filho, 290; Hortolandia, Sao Paulo; 13184-040 BRASIL.

Monie Jane Pasignajen: 28 anos; soltera; titulada en educaci6n primaria; intereses: lec tura, ayudar a otros, cocinar y viajar; escribir en ingles. Direcci6n: Bliss, Lenienza; Pagad ian CiIY; 7016 FILIPINAS .

Miguel Pesina Jara: 3 1 anos ; casado; di rec tor y maestro de escuela adventi sta; intereses: musica, lectura, fotografia, video y trabajar can ninos: escribir en espanol. Direcci6n: Apartado POSla l 11 99; Sall illo, Coahui la, 25000 MEX ICO.

Alimanto Purba: 20 anos; soltero; esmdiallte de tecno logfa en computac ion; inlereses: acampar, caminat8s, musicn y natac i6n; escribir ell ing les. Direcci6n: Se ti a Budi. 152; Medan 20 122. North Sumatra: INDONESIA.

Marite Rada: 21 aiios; soltera; estudiantc de teologia; inlerescs: nuevas amistades , deportes, lectura y musica rcligiosa; esc ribir en ingles. Direcc i6n: Central Philippine Adventist College: Box 420; Bacolod CiIY; 6 100 FIUPINAS.

Ericka Y. Ruiz: 16 anos; eS ludiante de

Did/ogo 7:3- /995

ni vel secundario; intereses: idiomas, viajes, nrte y musica cristi ana: escribir en ingles 0

espana!. Direcc ion: Cra. 49 B, No. I I A-39; Cali, Valle; COLOMBIA.

Cleah Sambai: 23 aiios; soltcra; dependiente de alrnacen; intereses: fl ores, poesfa, musica, fotografia. picnics y scrabble; escribir en ingles. Direcci6n: Kitale Cemral S.D.A.; P.O. Box 1036; Kilale; KENIA.

Alexandre Parottl Sampel: 27 arios; so ltero; estudiante de administraci6n; intereses: musica religiosa, fotograffa, nuevas amistades, viajes, colecci6n de postales y estampillas; esc ribir en ingles, ita li ano, portugues 0 espana!. Direcci6n: Run Camberra, 105; Sao Pau lo, SP; 03357-010 BRAS[L.

Elvira San Juan S.: 28 31105; so ltera; terminando su tftulo en educaci6n; intereses: co lecc i6n de estampillas, lectura y musica cristi ana; escribir en ingles 0 espano!. Direcc i6n: Universidad Adventista de Chile: Casi ll a 7-D ; Chillan; CHILE.

Ver6nlca Sanchez: 2 1 aiios: soltera; term inando tftulo en periadismo; intereses: lectum, buena musica. naturaleza, escribir y teo logfa; escribir en espana!. Direcc i6n: Calle 11 2, Avda. 108; Manta, Manabf: ECUADOR.

Hisaya Sato: 35 anos; so ltero: traductor; intereses: nuevas amistades, lrab:'ljar par Cristo, lectura. musica y deportes; esc ribir en ingles a espanol. Direcc i6n: 10-1-302 Higashirokugatsu-cho: Adachi -ku, Tokyo; JAPON.

Muyiggwa Mubamba Saul: 22 m10s; so ltero; eSludiallle de r1sica y mate l11ati cas; intereses: fatograrla, Illusica cri sti ana, viajes, profeda bfblica, acampar y actividades de j6venes; escribir en ingles. Direcci6n: P.o. Box 3320; Kam pala; UGANDA.

Betty Sawczuk: 26 arias; soJtera; ingeniera; intereses: escuchar y ejecutar musica. produccion de son ida, lec tura, basketba ll , pelfcldas y viajes; escribir en ingles. Direccion: 8 Brett Place; Endeavour Hi lls 3802; AUSTRALI A.

Jasri M. Shaah: 27 ailos; so ltero; estudiante de ciencias marinas; intercses : caminatas en la natu raleza, futbol, badmin­ton , ac ti vidades de Conquistadores y acampar; esc ribir en ing les. Direcci6n: P.O. Box 58: Kelawut; 89 157 Kota Belud, Sabah: MALAS IA.

Meiri Ane Souza: soltera; estudiante uni versitaria ; intereses: nuevas amistudes que amen a Dios, musica, pintura, viajes, ecologia y deportes: esc ri bir en ingles, frances. italiano. pOrlugues 0 espana!. Dirccci6n: Rua Julio Graff, 20 1: Vista Alegre. Curiti ba. Parana; 80820-520 BRASIL.

Angela Stephens: 25 ailos; divarciada; lrabaja como enfermera y estudia para un tftulo en enfermeria universitari a; intereses: nuevas amistades, interacci6n intercultural, viajes, natac i6n y cjercicio; esc ribir en ingles 0 espmio!. Direccion: 646 West Putnum Ave. #9; Portervill e, CA 93257, EE.UU. de N.A.

Junette Vic era: 22 ailos; soltera; terminando tftu lo en educacion primaria; intereses: musica, acampar, colecci6n de estumpillas y postales; escribir en ingles. Direcci6n: San Carios, Tukuran ; Zambo Sur; 7019 FILlPINAS.

Laura Wawuda: 17 ailos; estudiante de nivel secundario; intereses: musica, dibuja, ciciismo, cocinar, viajar, leer nove las y nuevas amistades; escribir en ingles. Direcci6n: P.O. Box 58240; Nairobi ; KENIA.

Kalina B. Williams: 22 anos; soltera; terminando tftulo en visitaci6n social; inte reses: racq uetball y bowling; escribir en ingles. Direcci6n: Oakwood College; Wade Hall 300-A; HunlSville, AL 35896; EE.UU. de N.A.

Yunita: 30 ailos; soltera: secrelaria; intereses: viajes, lectura y nuevas amistades: escribir en ingles. Direcci6n: Pandok Mekar Sari Permai ; 11. Kedondong Blk . T/ 15 ; Cim.nggis, Boor; INDONES IA.

Ruben Zegarra Choque: 2 1 ailos; estudiante de medicina; intereses: natac i6n, basquctbol, futbol, viajes, musica y nuevas am istades; escribir en espano l. Direcci6n: Casilla 355; La Paz; BOLIVIA.

Edison Alexis Zuniga C.: soltero; es tudiante de profesorado en mllsica: intereses: !ectura, nmacion, deportes y musica; esc ri bir en espano!. Direcci6n: Universidad de Chile: Cas illa 7-0 : Chillan: CH ILE.

Si deseas que lu nombre apareze. aqur, envranos lu nombre y direcci6n, indicando tu edad, sexo, est ado civil. campo de estudios 0 tftulo profesional , aficiones 0 intereses e idioma(s) en los cuales quisieras que Ie escribieran. Dirige tu carta a; Dialogo - lntercambio; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-660; EE.UU. de N.A. Por favor, escribe en fanna clara. Esta revisla no puede asumir In responsabilidad can respeclO a I. exaclitud de la informaci6n que se presenta ni 31 contenido de la correspondencia que pueda resultar.

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PARA TU INFORMACION ••• • • • •

EI Centro de Investigaciones Biblicas en Jerusah!n.

El Instituto de Investigaciones Biblicas

E11nSlilUlO de Invesligaciones Bfblicas (conocido con las sigJas de BRI, en ingles) ha eSlado sirvicndo a

la Iglesia Adventista durante los ultimos 30 aiios. ESla ubicado en la sede de 1a iglesia Illundial y cs(a consLitu ido por un gropo de emdi los intemacionales dedicados a enriquecer y encauzar cl cOllocimicnto leol6gico y el desarrollo del pueblo de Dios.

jAtencion, Estudiantes y Profesionales Adventistas de Salud!

En 1933, un grupo inte rnacional de especialistas adventisL8S se reunieron en la sede de la igiesia para as isli r a una "Confe rencia de Estudio sabre la Teologfa Adventisla Y la PnicLica de 1a Salud y Sanidad". Los 24 documentos presentados han sido cdi lados y compilados bajo ellflu lo de Health 2000 and Beyond, Los lectores interesados en oblener un ejcll1 plar de esla compi lac i6n de 263 paginas plleden escribir a: GC Health and Temperance Department; 1250 I Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904; EE. UU. de N.A.

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Para algunos la idea de illvestigaci6n sllgiere la prosecuci6n exclusiva de hechos y verdades antes desconocidos, Sin embargo, aunque la investigaci6n basica es parte de la labor del ins(itu(O, su tarea pri ncipal es la de preparar eSludios espcciales y materiales para la iglesia, proveer infonnaci6n y ofrecer slI gercncias basadas en el estlldio de las Escrituras,

En sus comienzos, la raz6n primordial de su existencia se circunscribfa al estudio y supcrvisi6n de grupos crilicos de la iglesia, Hoy la labor del instituto es mucho mas abarcante. Actual mentc 11111cha de su energia CSla enfocada posit ivamente con el prop6sito de fortalecer y consolidar el crccimiento cri stiano en todas las divisioncs de la Iglesia Illundial, Por medio de libros, articulos, conferencias biblicas, presel1laciones en rCli niones generales y un constante caudal de informaci6n, ya sea en forma esc ri la, verbal y electr6nica, el BR I ejerce su impacto directamente sabre los valores y la di recci6n de los adventistas alrededor de) mundo,

Otro ministerio interesante del BRI es Sll programa del seminario dcl Ccntro en Jcrusalen, En un edificio en dicha ciudad, propiedad de la iglesia, el instituto dicta seminarios, Cada ana varios grupos, compuestos de paslOres y/o laicos, lIegan para recibir instrucciones intensivas acerca de los aspccloS bib licamente significalivos

Participantes del seminario en el centro.

en Israel. Los seminarios tienen una duraci6n de 10 dias a tres semanas. Los mas extensivos incluyen visitas a Egipto y el monte Sinal. EI Centro Jerusalcn no cs una instituci6n educacional de tipo tradicional; lampoco extiende creditos acadcmicos; no obstante, sus seminarios son experiencias de gran valor, siemprc dirigidos por catedrMicos con doctorados cn Biblia, arqueologfa 0 campos afines a estos lemas. Tanlo los estudiantes como los que no 10 son estan bienvenidos, Los arregJos sc hacen a lraves de la oficina del BRI en la Asociaci6n General ,

Probablemente el ministcrio mejor conocido del instituto es la producci6n de sus libros academicos. Esl<lS publicaciones tienen un campo de analisis Ian variado que va desde temas teol6gicos a prncticos. desde la interprclaci6n de los libros de Daniel y el Apocalipsis hasta el enfoque biblico dc la hOl11osexualidad, el santuario. la expiaci6n y otros. Algunas de estas pllblicaciolles estan disponibles en espanoJ , frances y ponugues, ademas del ingles, La informaci6n acerca de las mislll<.Js en f0n11a de fo llctos y de los scminarios del Centro Jerusalcn puedcn obtenersc gratis cOI11unicandose con el Biblical Research Insli lule, 1250 1 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, EE. UU. de N.A. Telefono: 30 1-680-6790; Fax: 30 1-680-6625; CompuServe: 746 17,2245. iI!'I

George \V. Reid (Th.D .. SOlllhll'cSlcm Haplisl

Theological ScmilWry). es el direclOr del Insfiwfo de fllI'c.\·tigaciolles Biblicas ell III A.I'ocifl(; i611 Gel/eraf.

Did/ogo 7:3-1995

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Mejora Este Mundo

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