desarrollo de número 26 / septiembre - noviembre … · número 26 / septiembre - noviembre 2014....

Los sueños y la vida real - Derechos Humanos - Ernesto Juárez Frías

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2014

Desarrollo dela Comunidad, A.C.

La expresión de lo humano... a través de la escucha

Martes 7 de octubre:Dra. Blanca Ansoleaga Objetivo general: Conocer el sustento de la vida contemporánea y el pensamiento posmoderno a través de la filosofía. Comprender lo posmoderno y sus orígenes en la filosofía. Los filósofos más repre-sentativos del siglo XX (segunda mitad). Heidegger, Foucault, Derrida. La neo-hermenéutica.

Martes 14 de octubre:Dr. José Raúl Pérez Objetivo general: Comprender las nuevas tendencias y mecánicas de trabajo en la creación artística. Se analizará la influencia del pensamiento de Michel de Certeau en las prácticas artísticas y en el pensamiento de algunos teóricos actuales de la cultura visual y del arte, como Nicholas Mirzoeff y Nicolas Bourriaud.

Martes 21 de octubreMtra. Teresa Olabuenaga Objetivo general: Revisar las diferencias entre lo que se conoce como arte moderno y arte contemporáneo en diversas artes. Desde Grupo Fluxus (1958) en adelante. La muerte de las vanguardias, informalis-mo, neo figuración, arte efímero, performance, arte marginal, arte bin. Puntos de vista y diversos ejemplos.

Martes 28 de octubre:Mesa redonda final con la participación de los tres profesores. Conclusiones.

Arte y Filosofía Contemporáneos“Los cuatro martes”

Del 7 al 28 de octubre 2014De 10:30 a 13:30 hrs.

$ 3,000.00

Informes e inscripciones:5251-9570044-55-5400-7606

Geología # 17-BisColonia Lomas Anáhuac.(frente a la puerta principal de la UA) Se entregará diploma de participación(cupo limitado)

COMUNIDADAproximaciones a la identidad 5del Desarrollo Humano Ricardo H. Serrano

Aportaciones del Enfoque Centrado 8 en la Persona al Modelo deDesarrollo Humano Comunitario Araceli Monje Reyes

Emociones y afectos 14María Lidia Anzaldo Camacho

Decidir cuenta para el bienestar 16de la familia Olga Elvira Sierra Silva

“Mi encuentro con los otros…” 18Olivia Reynoso González

La palabra traspasa muros 19y barreras Juana Vázquez Herrera

El trabajo como promotor 20en desarrollo humano comunitario Jesús Edgar Dueñas Salinas

PSICOLOGÍALos Sueños y la vida real. 22El significado simbólico de los sueños Javier Martínez Anselmo

CUENTOSDerechos Humanos 24Alejandro Medina

MUSICAErnesto Juárez Frías 28Ricardo Delgado Herbert

EXPRESIONESDulzura 32 Juana Vázquez Herrera

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1Septiembre 2014 - Noviembre 2014

Mundo Psique Psicología y Cultura, Año 6, No. 25, junio - agosto 2014, revista trimestral publicada por Editorial Mundo Psique S. de R.L. con domicilio en Va-llarta No. 49-C, Col. Barrio de la Concepción, Coyoa-cán. C.P. 04020. México D.F. www.mundopsique.com.mx, correo electrónico [email protected] y [email protected], teléfo-no 56588371. Editor responsable: Miguel Ángel Zarco.Número de reservas de derechos al uso exclusivo 04-2012-060410465000-102; ISSN 2007-0969; No. De certificado de licitud de título y contenido 15192, otorgado por la Secretaría de Gobernación. La revista no necesariamente comparte los puntos de vista de cada articulista ni se hace responsable de las opiniones vertidas en esta revista. Que-da absolutamente prohibida la reproducción parcial o total de los contenidos, imágenes y logotipos de esta revista.

DIRECTORIO

Directora GeneralDra. María Guadalupe Soberón Moreno

[email protected]

SubdirectorDr. Hugo Martínez Lemus

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Consejo EditorialMtro. Miguel Ángel Zarco

[email protected]. Blanca Ansoleaga Humana

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EditorDavid E. Díaz Robles

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DiseñoLuis de Gpe. Martínez Alonso

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Relaciones PúblicasCarmen Villegas

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Ventas de PublicidadT. 5658 8371

Índice

Las desigualdades entre los seres humanos parten de su radical singularidad. Como decían los antiguos escolásticos el individuo

es inefable. Por ello, no es posible una igualdad matemática entre los que habitamos este país. Sin embargo, las marcadas desigualdades en cuanto a las oportunidades para vivir, para hacer la vida, sobre todo en orden a lo que nos consti-tuye como seres humanos, es preciso atenderla sin dilación alguna. El problema es descubrir a través de nuestros variados prejuicios qué es lo que nos especifica como humanos. Con frecuen-cia nos perdemos creyéndonos puros objetos físicos o biológicos, determinados por sus necesidades básicas, y perdemos de vista algo que era evidente para los antiguos, el lenguaje. El lenguaje que nos permite no sólo expresar-nos, sino también y sobre todo, construir nuestro mundo, la cultura, pues no estamos circunscritos a un medio o a un hábitat puramente natural.

Uno de los considerandos del Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Huma-nos1 dice: Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra2 y de la libertad de creencias.

2 Septiembre 2014 - Noviembre 2014

Carta Editorial

Editorial

Y el Artículo 19 de dicha Declaración dice: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundir-las, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.3

Estos derechos de libertad de palabra y libertad de opinión y expresión se arraigan en el ser/siendo del ser humano como un animal portador de palabra y como un animal político. Cada individuo humano, por ser sensible o sentiente, en la doble acepción de sentido y sentimiento, está llamado a decir su palabra porque esto es significante, su naturaleza es significar, decir algo de algo a alguien. Pero para ello es preciso que sea escuchado. La pregunta es ¿Qué tanto escuchamos a nuestro congéneres, pero tam-bién qué tanto nos escuchamos a nosotros mismos?

Como diría Ortega y Gasset es preciso distin-guir la superficie de la profundidad pero no para separarlas, sino muy al contrario para unirlas; “los árboles ocultan al bosque”, pero no puede haber uno sin los otros. En el caso de los múltiples produc-tos humanos que constituyen la cultura es preciso discernir lo latente en lo manifiesto. Somos seres expresivos, hablamos, lo hacemos en cada instante de nuestro existir, pero perdemos de vista esta “simplicidad” fundamental y nos perdemos en el bosque que queremos encontrar. Hablar, decir nues-tra palabra nos es vital, pero también es indispensa-ble que se nos escuche, que nos escuchemos.

Desarrollo de la Comunidad, A.C., tiene un programa que es fundamentalmente una praxis consistente, no en prácticas asistencialistas que lo único que logran es exacerbar la insatisfacción y el dolor, sino en escuchar principalmente a los menos favorecidos de una manera empática y no sólo funcional. Pues es así y sólo así como podrán expre-sarse y al hacerlo reconocerse. Este reconocimiento del otro y también y, sobre todo, auto reconoci-miento permite a los beneficiarios saber, no sólo de sus carencias, sino también de sus potencialida-des, lo cual les permite auto gestarse y edificar su entorno, hacer un mundo comunicable con otros. Los textos de algunos promotores que antes fueron beneficiarios de esta praxis de Desarrollo Comuni-tario, que en este número ofrece Mundo Psique, son un testimonio de la eficacia de llevar a la práctica las teorías y técnicas de disciplinas diversas en la investigación de lo humano al campo social sin solapadas intenciones ideológicas o vindicativas.

De este proceso que parte de la experiencia al trabajo con diferentes teorías–una admirable propuesta de trabajo transdisciplinar– y luego arribar a la práctica concreta, dan testimonio las colaboraciones de los Maestros, Ricardo H. Serrano y Araceli Monje Reyes. Al participar en la labor del cotidiano de Desarrollo de la Comunidad, A.C., se contribuye a dar una salida vital a la violencia que nos afecta a todos. La palabra, el habla, el lenguaje pueden ser más eficaces que la venganza para darle salida al dolor.

Agradecemos a Desarrollo de la Comunidad, A.C., su apoyo informativo y de imágenes.


Carta Editorial

Envíenos sus comentarios o artículos que le interesan publicar enMundo Psique a:

[email protected] [email protected] [email protected]

Notas

1 http://www.sipi.siteal.org/sites/default/files/sipi_file_file/declaracion_universal_derechos_humanos.pdf

2 Las cursivas son del editor.

3 Las cursivas son del editor.

Dra. Maria Guadalupe

Soberón Moreno

Psiquiatra general,

Paidopsiquiatra,

Psicoanalista

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cel. 55 5504•1937

Miguel Ángel Zarco

Neri

Filosofía y Psicoanálisis

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Dra. Blanca Ansoleaga H.

Miguel Ángel Zarco Neri

Curso de Filosofía, Literatura

y Psicoanálisis

último sábado de cada mes

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Dr. Hugo Martínez

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Dr. Ricardo Ortega

Pineda

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Índice


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Por Ricardo H Serrano*[email protected]* Director de Desarrollo de la Comunidad, A.C.

Aproximaciones a la identidad del Desarrollo HumanoDesde hace muchos años diversos autores han señalado la importancia de establecer comunicación entre diversas disciplinas. Primero se hablaba de lo multidisciplinario, pero muchas disciplinas juntas no fue suficiente, se re-quería de un diálogo entre ellas, después se insistió en lo interdisciplinario; al intensificar el dialogo se percataron que dentro de cada una de las disci-plinas sociales existen diversas corrientes de pensamiento en pugna, de tal manera que al hablar de interdisciplina, se tenían que preguntar: ¿Interdisci-plina entre cuales corrientes de cuales disciplinas? González Rey (1997) pro-pone la intradisciplina, es decir un diálogo entre las diversas corrientes de cada disciplina, y en particular entre las diversas teorías de la psicología ya que ésta se ha caracterizado por su carácter polémico; por la actitud descali-ficante que muestran entre sí los representantes de sus diversas corrientes.

Me parece que el pensador francés Edgar Morin (2005) en su propuesta de la epis-temología de la complejidad, nos ofrece

una alternativa viable. Señala que el aumento del conocimiento en cada disciplina ha forzado a la sobre especialización, donde cada vez más se sabe mucho de poco y poco de mucho, es decir, se conocen árboles particulares pero se pierde la perspectiva del bosque. Morin no impulsa un saber enciclopédico que de hecho es imposible por su incesante aumento, sino la transdisciplina-riedad; un conocimiento de los temas centrales de cada disciplina, que permita el despliegue del pensamiento y la recuperación del sujeto que se encuentra perdido en alguno de los laberintos del conocimiento. Morin considera que el saber de las diversas disciplinas esta interrelacionado y de lo que se trata es de aprender a moverse entre los hilos que los relacionan.

El antropólogo norteamericano Clifford Geertz (2005) menciona algunas dificultades al tratar de generar una aproximación transdisci-plinar1 así como la necesidad de acceder a ella. Señala2 que: “ciertas ideas estallan en el paisaje intelectual con tremenda fuerza”, y generan la

expectativa que van a resolver todos los proble-mas fundamentales por lo que “todos se abalan-zan a esa idea como si fuera una fórmula mágica”, pero cuando los estudiosos se familiarizan con esa idea las expectativas se hacen más equilibra-das y decrece su popularidad. “Sólo unos pocos fanáticos persisten en su intento de aplicarla universalmente”, otros pensadores tratan de utilizarla en los campos donde resulta aplicable, de tal manera que pasa a constituir “una parte permanente y perdurable de nuestro arsenal intelectual”, es decir, adquieren su justa dimen-sión. Geertz señala que el concepto de motiva-ción inconsciente, o el principio de la selección natural, entre otras teorías, “no explican todo, ni siquiera todo lo humano, pero sin embargo explican algo”, justamente la tarea transdiscipli-nar consiste en articular los diversos “algos” para poder dar cuenta de la complejidad del conoci-miento actual.

Desarrollo HumanoEn el caso del Desarrollo Humano ¿Cuáles “algos” son necesarios articular para poder posicionarlo en la vanguardia de las ciencias humanas?


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Rogers tuvo la sensibilidad genial de reinven-tar y recuperar en su quehacer teórico-práctico una sabiduría milenaria que parafraseándolo, queda plasmada en la pregunta: ¿Cómo pue-de el ser humano convertirse en sí mismo? A la cual responde: sólo la persona en cuestión puede identificar y recorrer el camino. La tarea del facilitador es favorecer las condiciones para que esto ocurra.

Considero que Rogers es un referente obligado en la construcción de la identidad del Desarrollo Humano. De la misma manera que Rogers logró introducir sus finas intuiciones en un ambiente intelectual polarizado por los dog-matismos del conductismo y el psicoanálisis, es tarea nuestra recuperar dicha tradición milenaria y ponerla a dialogar en la torre de babel compues-ta por diversas propuestas humanistas, pseudo humanistas, así como la proliferación de técnicas psicoterapéuticas, las cuales forman parte del paisaje cultural contemporáneo.

La verdad¿A cuál tradición milenaria me refiero? Foucault (2007) señala que en la modernidad se cree que el sujeto puede tener acceso a la verdad me-diante el método, sin modificar su ser, mientras que en la tradición grecolatina de pensamiento, llamada del cuidado de sí (ésta tradición también es conocida como espiritualidad), que tuvo una duración de 1000 años (alrededor de 500 años a. C. y 500 años d. C.), el ser del sujeto se tiene que transformar para acceder a la verdad. Foucault (2007) denomina espiritualidad: “a la búsqueda, la práctica, la experiencia por las cuales el sujeto efectúa en sí mismo las transformaciones, nece-sarias para tener acceso a la verdad […] el precio a pagar por tener acceso a la verdad” (p.33). La ver-dad a la que se refiere Foucault no es a la verdad abstracta si no a la verdad individual que es me-nester que cada sujeto descubra-construya para encontrar pleno sentido a su existencia. Lo que coincide con la indagación de Rogers sobre cómo puede el ser humano convertirse en sí mismo.

Foucault (2007) señala que la tradición de pensamiento del cuidado de sí 3, prácticamente desapareció del ambiente cultural con el sur-gimiento de lo que él denomina el “momento cartesiano”, es decir, con el predominio del pensamiento metódico científico que antecedió a Descartes pero que él le dio “carta de ciudadanía” en 1637 (con la publicación de su libro Discurso

Justamente mediante el trabajo trans-disciplinar, es tarea de los representan-tes del Desa-rrollo Humano articular lo afectivo, lo conceptual, lo espiritual y lo ético, componentes del concepto de formación propio de la tradición hu-manista.

Referencias

• Foucault, M. (2007) La hermenéutica del sujeto (H. Pons, Trad.). México: FCE. (Trabajo original Publicado en 2001).

• Gadamer H. (1991) Verdad y método (A.A. Aparicio y R. De Agapito, Trad.).Salamanca, España: Sígueme. (Trabajo original publicado en 1977).

• Geertz, C. (2005) La in-terpretación de las culturas (A. Bixio, Trad.). España: Gedisa. (Trabajo original publicado en 1977).

• González Rey, F. (1997) Epistemología cualitativa y subjetividad. Sao Paulo, Brasil: Educ. (Primera edición).

• Morin, E. (2005). Intro-ducción al Pensamiento Complejo. (M. Pakman, Trad.). España: Gedisa. (Trabajo original publicado en 1990).

• Nietzsche F. (2003) La filosofía en la época trágica de los griegos. (G. T. Schuster), Trad. Argenti-na: Los libros de Orfeo. (Trabajo original publicado en 1873).

• Rorty, R. (1995). La filosofía y el espejo de la naturaleza (J. Fernández, Trad.). Madrid, España: Cátedra. (Trabajo original publicado en 1979).

Notas

1 Geertz no utiliza el término transdisciplinar pero sus ideas coinciden plenamente con dicho concepto.

2 Los entrecomillados de éste párrafo corresponden a citas textuales de Geertz (2005) p.19. 3 Nietzsche (2003) sostiene que el pensa-miento oriental tuvo una influencia significativa en la antigua cultura griega, sería interesante indagar si la tradición occidental del cuidado sí, hunde sus raíces en la sabiduría oriental, debido a que se perciben ciertos ecos de afinidad.

4 La crítica a Descartes se refieren a su propuesta metódica más no a la filosofía de éste en su totalidad ya que es considerado el padre de la filosofía moderna, la cual no se puede entender sin la invaluable aportación cartesiana.

5 Rogers se nutrió del existencialismo y la fenomenología, posturas filosóficas íntimamente vinculadas a la tradición humanista que antecedió al pensamiento metódico cartesiano.


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del método), del cual aún en nuestra época somos “victimas”. Rorty (1995) considera que después de Descartes la mayoría de las corrien-tes filosóficas dejaron de buscar la sabiduría y se conformaron con la certeza y abrieron el camino para que los filósofos pretendieran el rigor del matemático o del físico en lugar de comprender al ser humano.

Gadamer (1991) menciona que a partir de Descartes4 las ciencias del espíritu o humanas (filosofía, psicología, sociología etc.) se han extraviado de una sólida tradición humanista5 que le es propia y se han dejado dominar por un modelo ajeno y artificial: el método de las ciencias de la naturaleza (mate-máticas, física, química, etc.). Ante lo cual propone al concepto de formación como más adecuado para fundamentar a las ciencias humanas en lugar del modelo metódico de las ciencias de la naturaleza y señala que la formación: “designa en pri-mer lugar el modo específicamente humano de dar forma a las disposi-ciones y capacidades naturales del hombre” (Gadamer, 1991, p.39).

FormaciónEl término formación se usa fre-cuentemente en nuestro lenguaje

cotidiano de tal manera que se ha desgastado, ha perdido el signifi-cado original tal como lo recuperó Humboldt.

Pero cuando en nuestra lengua decimos ‘formación’ nos referimos a algo más elevado y más interior, al modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y ética y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carácter. (Humboldt citado por Gadamer 1991, p. 39).

La definición de Humboldt hace referencia a la formación no como un mero aprendizaje de habilidades, conocimientos y a ciertos cambios de actitud como generalmente se entiende, sino a una modificación en los sentimientos, conocimientos, vida espiritual y ética que se mani-fiesta en la sensibilidad y el carác-ter, es decir a un profundo cambio interior.

La formación entendida de esa manera, nos ofrece un ineludible referente para la conformación de la identidad del Desarrollo Humano. Es interesante observar que en el concepto de formación se incluya lo afectivo, lo conceptual, lo espiritual y lo ético, que generalmente son abordados en nuestra cultura por disciplinas independientes.


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Desarrollo de la Comunidad, A. C, a lo largo de 29 años de trabajo en la zona de Santa Fe, zonas aledañas, estado de México y Estados de la República, ha intentado responder a las necesidades manifiestas de comunidades desfa-vorecidas; con la finalidad de facilitar el desarrollo personal y grupal a través de procesos participativos y autogestivos.

Su Misión es facilitar en los individuos y grupos menos favorecidos el desa-rrollo humano individual y comunitario que les permita mejorar su calidad de vida, através de la prevención y la educación.

Araceli Monje Reyes*[email protected]* Maestra en Desarrollo Humano, Coordinadora de Desarrollo Humano y Educación de Desarrollo de la Comunidad, A.C.

Aportaciones del Enfoque Centrado en la Persona al Modelo de DesarrolloHumano Comunitario


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MétodoSe prioriza la atención y vinculación con los niños, adolescentes, adultos, adultos mayores y población vulnerable, favoreciendo el desarrollo del potencial humano a través de programas al-ternativos orientados a la educación y prevención de problemas psicosociales derivados de los altos niveles de sufrimiento a los que los integrantes de las zonas marginadas están sometidos. Lo anterior derivado de la pobreza en la que viven, lo que genera severas alteraciones psicoafectivas que impactan en el tejido social; manifestándose en problemáticas vinculadas con la violencia intrafamiliar; la delincuencia; las adicciones; la desintegración familiar y el bajo rendimiento escolar, entre otras razones.

VisiónLa inclusión de los miembros de la comunidad tiende a llevarnos a una estructura social más jus-ta y representa una importante transición hacia formas diferentes de compartir el poder, median-te una concientización liberadora y la creación de nuevas alternativas donde se recupera el poder de la persona, generando estrategias de capacitación; nuevos roles como el de promotor en desarrollo humano comunitario; promoviendo opciones de inclusión al mercado laboral; resigni-ficando su rol y canalizando su potencial.

PresentaciónSe ha dicho que el enfoque centrado en la perso-na es un modelo adecuado para las clases privi-legiadas y que no se adapta a las necesidades de los grupos de pobres o marginados, ya que lo que estos grupos necesitan es un salario igualitario, derechos civiles y oportunidades educativas, co-sas que deben ser arrebatadas del opresor puesto que él no las dará voluntariamente. Por lo tanto un enfoque centrado en la persona es demasiado ‘débil ‘para afrontar las situaciones de los margi-nados. (Rogers, El poder de la persona, p.73).

La intervención comunitaria es uno de los as-pectos que más inquieta a los profesionales que intentamos favorecer el desarrollo de la comuni-dad, así como a las instituciones que se dedican a promoverla.

La experiencia en este campo nos ha permitido crear un modelo de Desarrollo Humano Comunitario que se sustenta en cuatro posturas teóricas: el enfo-que centrado en la persona; el desarrollo comunita-rio; psicocomunidad y psicología de la comunidad.


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Para fines de este escrito sólo retomaré el En-foque Centrado en la Persona. Debido a que nos ha permitido profesionalizar y consolidar la inter-vención comunitaria, al retomar sus aportaciones en relación al poder de la persona; la tendencia actualizante y las actitudes facilitadoras.

La incorporación del Enfoque Centrado en la persona a nuestro quehacer diario nos ha llevado a comprometernos, a nivel individual, grupal y comunitario, a generar un Modelo de Desarrollo Humano Comunitario que da prioridad a la digni-dad humana mediante la generación de un clima interpersonal de desarrollo que promueva una mejor calidad de vida en las personas generan-do motivación para superarse y esperanza en el futuro.

Este Modelo de Desarrollo Humano Comunita-rio da prioridad a la dignidad humana y a la gene-ración de un clima interpersonal que propicia el desarrollo de cuatro potencialidades emociona-les, reflexivas, proactivas y éticas, de los indivi-duos, familias y grupos. (Serrano H. et al. 2009. Modelo de Desarrollo Humano Comunitario).

La puesta en práctica de este Modelo nos ha permitido atender a 227,648 beneficiarios, a lo largo de 29 años.

Nuestro Modelo ha orientado la forma de relacionarnos con los miembros de la comunidad y los promotores en Desarrollo Humano Comuni-tario quienes se caracterizan por el respeto del ser humano; la valoración de los recursos individuales, familiares y comunitarios; el respeto de sus proce-sos, marcados éstos por su dinámica comunitaria y su ritmo, influido, por su estilo de vida.

La construcción de relaciones significativas sa-nas donde la confianza, la congruencia, la empatía y la aceptación positiva incondicional son nuestro eje rector y queda explícitamente reconocido a través de tres aspectos observables; vinculación respetuosa, con las personas, grupos e institucio-nes que conforman la dinámica comunitaria, el im-pacto generado en los interventores y la inclusión de la comunidad.

El proceso de llegar a ser uno mismo implica una profunda experiencia de elección personal. El individuo advierte que puede escoger entre seguir ocultándose bajo un disfraz o llegar a ser él mismo o ella misma. Descubre que es un agente libre, dotado de poder para destruir a otros o a sí mismo, pero también se da cuenta que posee la capacidad para mejorarse y mejorar a los demás (Rogers, 1994, pp. 181 - 182).


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González. (1989), en su libro Colisión de Paradigmas, explica: “... la experiencia de ser uno mismo es la que permite que la vida cobre signi-ficado al relacionarse con el tú y descubrir con el otro su ser singular, irrepetible, insustituible, con el cual se forma un nosotros igualmente único.” (p.76).

Por lo tanto, el amor a la propia vida y la auto confianza nos abren a la posibilidad de sabernos seres únicos e irrepetibles, y nos muestran un ca-mino hacia el auto crecimiento y a la posibilidad de poner lo que somos al servicio de los demás.

Durante los 29 años de construcción de este Modelo de Desarrollo Humano Comunitario hemos podido identificar ampliamente que las condiciones identificadas por Rogers (1994), respecto a la promoción del crecimiento personal, cuando se sustentan en un clima de verdadera libertad psicológica, nos ha permitido tanto al personal que laboramos en Desarrollo de la Comunidad como a los miembros de la comuni-dad una percepción más adecuada de nosotros mismos, así como tender hacia un funcionamien-to pleno en la relación de persona a persona, en la participación en grupo y en las actividades de índole comunitario. Nuestra meta es promover que estas condiciones facilitadoras puedan pro-piciar el crecimiento en una mejor convivencia en comunidad.

PromotoresPara la implementación de este Modelo Desarro-llo de la Comunidad ha puesto especial énfasis en la capacitación y formación de hombres y mujeres sin instrucción formal que se insertan como promotores comunitarios, lo que nos per-mite contar con miembros de la comunidad que participan activamente en la implementación de los programas, acciones y estrategias del Modelo lográndose reproducir éste en el Distrito Fede-ral, Estado de México y actualmente en algunos estados de la República Mexicana. Con todo lo anterior nos proponemos redistribuir el poder de la divulgación del conocimiento, la prevención y la educación, por medio de los promotores en desarrollo humano comunitario.

Al respecto Freyre señala que la educación es comprendida como un proceso de desajenación y de liberación, porque los hombres y las muje-res empiezan a reflexionar sobre su condición y emprenden una lucha por la liberación (Gómez del Campo, 1999, p.86).


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Esta búsqueda del ser humano por la huma-nización como proceso de liberación, que tiene como raíz la inclusión, constituye para Freire (1999, en Gómez del Campo. Psicología de la Comunidad) la pedagogía de la autonomía, cuya tarea educativa es posibilitar al ser humano a asumirse como ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador, creador y realizador de sueños.

Contar con promotores que insertan su quehacer en su propia dinámica comunitaria y que pertenecen a comunidades tanto del Distrito Federal como del Estado de México ha permitido tejer redes que favorecen la multiplicación del Modelo de Desarrollo Humano Comunitario en diversas instituciones y poblaciones.

Uno de los factores clave que garantiza el éxi-to de su inserción en su dinámica comunitaria es su visión y su vivencia de la realidad del estrato social al que pertenecen, lo que les permite rea-lizar importantes funciones de enlace con las es-tructuras de poder al vincularse con instituciones educativas, de salud, de asistencia social, agentes clave y organizaciones de la sociedad civil.

Aunado a lo anterior, el promotor en Desarro-llo Humano Comunitario es acompañado en su labor por Desarrollo de la Comunidad A.C a partir de ser concebido como:

• Un ser humano• Con vocación de servicio• Con su historia de vida• Buscador de algo que le dé sentido a

su vida• Ocupado en su desarrollo personal• Disciplinado• Capaz de tomar sus propias decisiones

La participación activa de los miembros de la comunidad en la implementación del modelo les ha permitido fortalecer su poder personal al fortalecer su capacidad de hacerse forjadores de su propio destino, de asumir su propia vida y sus decisiones como un aspecto transformador que trasciende al individuo y lo conecta con lo colec-tivo. Lo que promueve su capacidad para acom-pañar a los individuos a crecer para que sean capaces de enfrentar sus problemas, cambiando el foco de atención del problema a la persona.

Facilitar en los seres humanos su tendencia natural al crecimiento y al desarrollo completo ha quedado plasmado en nuestro Modelo de

Referencias

• González A. (1991). El enfoque Centrado en la Persona. Aplicaciones a la educación. México, Trillas.

• Gómez del Campo J. (1999). Psicología de la Comunidad. México, Plaza y Valdés.

• Rogers C. (1994). El poder de la persona. (S. Moreno). México, Manual Moderno.

• Rogers C y Barry S, (1980) Persona a Persona. (Z J. Valcárcel, Trad.). Buenos Aires: Amorrortu.

• Rogers C. (1972) El proceso de Convertirse en Persona. (L.R. Wainberg. Trad.) México, Paidós.

• Rogers C y Kingent G (1971) Psicoterapia y relaciones Humanas: teoría y práctica de la terapia no directiva. Vol. I y II. Madrid Barcelona: Alfaguara.

• Segrera A. y Mancillas C. (1998), Desarrollo humano y social centrado en la persona. Psicología Iberoamericana Vol. 6 No. 1. México.

• Serrano H. et al. (2009). Modelo de Desarrollo Hu-mano Comunitario. México, Plaza y Valdés.


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Desarrollo Humano Comunitario al generar un proceso de autoconocimiento, auto aceptación y despertar del potencial de individuos, familias y comunidades, como estrategia fundamental que ha dado paso al despertar del poder de las personas.

Los beneficiarios del modelo, al saberse seres humanos con potencial, descubren una nueva oportunidad para modificar su percepción de la realidad, la percepción de sí mismos, del contexto social en el que están inmersos; descubren la po-sibilidad de resignificar su existencia al modificar una actitud pasiva en una más activa. Paralelo a ello se hace presente una necesidad interna de motivar a otros a “despertar”, a integrarse, a in-cluirse en este proceso que les ha dado un nuevo sentido a su día a día.

El Enfoque Centrado en la Persona le ha dado identidad y una particularidad muy importante a nuestro quehacer; nos ha permitido hacerlo nuestro, darle sentido, asimilarlo y plasmarlo en un Modelo de Desarrollo Humano Comunitario que prioriza la promoción del desarrollo humano y social concebido como un campo específico de acción y de aplicación del Enfoque Centrado en la Persona y en el que la experiencia de lo humano lo hace presente, permanente e inagotable.

Conclusiones

• Los valores que inspiran y orientan nuestro quehacer en la comunidad nos llevan a ser un equipo comprometido con el servicio a otros, a estar abiertos a la exploración de sus relaciones interpersonales, ya que en cierto nivel, actuamos como modelos de aquéllos a quienes servimos.

• Nuestro trabajo se sustenta en un modelo teórico metodológico (Enfoque Centrado en la Persona) que desmitifica un modelo elitista. La inclusión de los miembros de la comunidad tien-de a llevarnos a una estructura social más justa y representa una importante transición hacia formas diferentes de compartir el poder, median-te una concientización liberadora y la creación de nuevas alternativas donde los miembros de la comunidad recuperan el poder de la persona generando estrategias de capacitación; nuevos roles como el de promotor en desarrollo humano comunitario; generando opciones de inclusión al mercado laboral; resignificando su rol y canali-zando su potencial.

• Se promueve el desarrollo del potencial humano a partir de la promoción del desarrollo de cuatro potencialidades humanas, emocionales, reflexi-vas, proactivas y éticas.

• Se concibe al promotor en Desarrollo Humano Comunitario como pieza clave para la promoción del desarrollo humano.

• El Enfoque Centrado en la Persona le ha dado identidad y una particularidad muy importante a nuestro quehacer; nos ha permitido hacerlo nuestro, darle sentido, asimilarlo y plasmarlo en un Modelo de Desarrollo Humano Comunitario que prioriza la promoción del desarrollo humano y social concebido como un campo específico de acción y de aplicación del Enfoque Centrado en la Persona y en el que la experiencia de lo humano lo hace presente, permanente e inagotable.


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Por Lidia Anzaldo Camacho*[email protected]*Promotora en desarrollo humano

Emociones y afectosHe de reconocer las emociones y afectos que he tenido como promotora en los grupos donde he acompañado.

Recuerdo el primer grupo: era una primaria y tuve tanto miedo de ver que llegaba la gen-te, y había mucha. Sentí tantos nervios de

equivocarme, o de no saber como motivarlos para que se quedaran a la primera sesión. Y para colmo de males un señor me dice con voz fuerte, “¿Hey maestra a qué hora empieza y termina esto?”

Me quede paralizada, ese hombre era muy parecido a mi papá, su actitud y tono de voz, la escuché igual que cuando mi papá me hablaba en voz alta; incluso se llamaban igual, yo le respondí que en un momento “sólo esperábamos a la di-rectora”. Él sólo movió la cabeza. Y porque dicen que nunca falta el negrito en el arroz, a ese taller de inducción llegó el supervisor; recordé que en las capacitaciones nos hablaban de la importancia de respirar y yo no lo estaba haciendo adecuada-mente, así que lo empecé a hacer y funcionó.

Pude advertir como poco a poco me fui sin-tiendo segura y motivada de tener a tanta gente en este taller, acompañada simbólicamente de mi padre quien siempre me exigía hacer las cosas bien, sólo con la mirada aprobaba o desaprobaba lo que yo hacia, a quien nunca vi llorar y decía que los hombres que lloraban eran viejas o mari-cones, y que las mujeres teníamos que aprender a hacer bien un quehacer para tener un marido contento. Así que enfrentarme a esto no fue nada fácil. El señor Guillermo se anotó como beneficia-rio, y yo en cada sesión veía a mi padre sentado viéndome trabajar.

Quiero compartir también la experiencia de haber recibido un regalo la primera vez que terminé un grupo: las palabras y reconocimiento que me hacían los beneficiarios eran inesperados y tenia un sentir contradictorio, pues por un lado


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me sentía la mujer más grandiosa del mundo y por otro, no creía que me estuvieran diciendo tales palabras de agradecimiento pues yo sentía que no las merecía; me regalaron unos zapatos, una falda, y no sabia si aceptar era lo correcto, pero lo hice muy agradecida y con lágrimas en los ojos, pues no lo podía creer. Había una señora llamada Martha que me acompaño a la salida del curso y muy humildemente me dijo que ella no me podía regalar nada costoso por que no tenia dinero, pero que me agradecía mucho y desde el fondo de su corazón me regalaba “eso” y me dio una caja que traía una gallina adentro, no supe que decir, pues al ver su rostro no la podía recha-zar, solo la abracé y le agradecí tan maravilloso regalo.

He de decir que a la fecha la gallina aún vive y cada que la miro vuelvo a experimentar el amor que la gente tiene para dar.

No quiero dejar de mencionar a un hombre conocido como El Teniente, era policía federal, y estaba en un grupo de autoestima de puras mu-jeres. El infundía respeto cuando participaba. Era viudo y tenía tres hijos. En sus participaciones se mostraba muy coherente, alentaba a las mujeres a hablar y contaba sus experiencias. Un día al hacer su silueta, lloró y dijo que nunca había notado que era sensible y tierno. Después de esa sesión ya no regresó, hasta casi terminar el programa y sólo fue a despedirse diciendo que en su casa sus padres e hijos se habían mofado de él y que lo habían regañado, que encontraron su silueta y le dijeron que él no era así, que nada más quería engañarse y engañar a los demás. Con lágrimas en los ojos dijo que se daba cuenta que había criado a sus hijos como unas bestias sin senti-mientos y eso le dolía mucho, que tenía mucho trabajo en casa con ellos y que agradecía todo el amor que pudo ver en nosotras. Todas lloramos y lo abrazamos deseándole lo mejor.

Me preguntan por qué sigo en este trabajo como promotora y yo no encuentro palabras para contestar. Sin embargo cada vez que miro una mujer desesperanzada, sin saber quéhacer, pe-gándole a sus hijos, o permitiéndoles hacer todo lo que deseen sin poner límites, pienso que vale la pena acompañar como lo hicieron conmigo pues solo así nos podremos reencontrar y vivir en comunidad. Pienso que con una persona que quiera darle un cambio a su vida se convierte en promotor de su familia, generando vida y salud personal.


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Por Olga Elvira Sierra Silva*[email protected]*Promotora en Desarrollo Humano

Decidir cuenta para el bienestar de la familia

En este espacio que brinda Mundo Psique quiero compartirles el valor del programa “Saber

Decidir Cuenta para el Bienestar de mi Familia”. Así como mi experiencia al impartirlo.

Creo que es efectivamente, como su nombre lo dice para el bienestar de toda la familia, el planear sus ingresos y egresos da la oportunidad de optimizar sus recursos, lo cual redunda en tener finanzas sanas.

En las sesiones se les anima a que compartan con su familia lo aprendi-do en cada sesión.

Y también cómo les va al aplicar lo aprendido aquí: sus opiniones y aprendizajes.


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Es interesante poder observar los adelantos que van teniendo y la conciencia que adquieren al ir adentrándose en los temas.

En la primera sesión se les lleva a observar como gastan su dinero; si al comprar lo hacen por necesidad o por deseo. Aprenden que los deseos no son malos, son el motor que te impulsa a la acción, sólo hay que estar consciente de ellos.

También se les pide que hagan un registro diario de sus gastos.

Al principio te dicen que no es necesario, que todo lo tienen controlado en la cabeza. Algunos beneficiarios te expresan que para ellos es muy violento hacer ese registro. Posteriormente se va concientizando dicho registro de gastos, del manejo que le den a su dinero pueden observar cuáles son los gastos hormiga. Éstos son los que aparentemente no afectan tu economía, pero si lo suman a la semana, al mes, podrían con ese dinero cubrir alguna necesidad.

Ejemplo: un atole y un tamal para desayunar cuando regresan en las mañanas de dejar a los niños en la escuela. El costo de ese desayuno es de $25.00 diarios, son $125.00 a la semana (lunes a viernes), $500.00 al mes.

Podríamos tener otros ejemplos, como los refrescos que se compran en el día o la cajetilla de cigarros, etc.

Los participantes descubren sus talentos y habilidades. Caen en la cuenta que estos les pueden aportar recursos. Los motivas a que se vuelvan creativos para diseñar un plan y poner a trabajar sus conocimientos y habilidades. Con el fin de equilibrar el presupuesto o para cubrir una necesidad o un deseo.

Al indicarles que hagan su presupuesto, se resisten a hacerlo, les parece muy fuerte, una intro-misión a su privacidad. Se les aclara que no lo van a compartir si no quieren, es para ellos.

Las mujeres que hay en el grupo manifiestan que no lo compartirán con su pareja, pues las controlarían más.De lo que les dan para el gasto de la casa hacen un guardadito para imprevistos. Esto les da seguridad.

Pueden observar que el dinero mueve emocio-nes y autoestima.

Al finalizar se percatan que llevando un registro de gastos, su presupuesto tiene más holgura.

Al compartir sus experiencias, en cuanto al registro de gastos, se dan cuenta que hacen gastos innecesarios, es decir, no tienen un consumo res-ponsable. Al registrarlos los pueden analizar, con-

templarlos, así se obtiene un panorama completo. Se facilita ser objetivo a la hora de gastar.

Les dices que el tiempo que dure el curso van a ahorrar diario una moneda, la que sea que no les cause un quebramiento a su economía. Al finalizar el curso van a comprarse algo para ustedes.

Les explicas que el ahorro no es lo que te sobra, si no por el contrario es un rubro de tu presupuesto.

El ahorro es una decisión de cada uno de nosotros.

Nadie se arrepiente de haber ahorrado.Ahorrar es tener dinero extra. El ahorro no es

solo en dinero, hay diversas formas de ahorrar.El ahorro te ayuda hacer realidad tus necesida-

des o sueños.Los animas a pensar lo que quieren lograr a cor-

to, mediano y largo plazo. Les comentas los requisi-tos que debe tener una meta para ser alcanzable.

Ellos escriben los logros que han tenido en su vida, los reconocen, analizan, que fue lo qué hicie-ron para alcanzarlos.

Esta experiencia les sirve para lograr las metas actuales.

Ellos mismos caen en la cuenta que no han he-cho nada para hacer realidad sus metas. Comienzan a trabajar para lograrlas, en una forma asertiva, alcanzable.

Asimismo, les explicamos en qué consiste un crédito; sus beneficios y consecuencias al incum-plir, aprenden a analizar qué tipo de crédito es el mejor para ellos. Entienden que es una herramien-ta financiera.

El crédito nos permite tener un historial crediti-cio, para cuando lo necesitemos.

Plan financiero. Es la integración de todos los temas vistos en el curso.

Aprenden a elaborarlo.Entienden la diferencia entre soñar y llegar a la

meta.Comparten sus experiencias con el grupo.Comentan que este en un curso que deberían

de enseñar en la juventud, porque así se evitarían muchos problemas económicos. Ellos aprendie-ron a través del ensayo y error. En ocasiones esto resulta doloroso.

Les causa emoción y alegría haber tomado este curso. Los concientiza sobre su comportamiento al manejar sus finanzas.

Pueden trazar el camino para llegar a sus metas. Que éstas no se queden sólo en propósitos.

Las buenas ideas valen un centavo si no se las pone en práctica.

Notas

1 Fue un trabajo con un grupo de Alpura, choferes vendedores, ayudantes de reparto, almacenistas, montacarguistas y jefe de almacén.


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Necesito decir que iniciar no fue fácil ya que ellos se protegían de mí tras la mesa de la sala de juntas y yo me escondía tras

mi manual. Al pasar de las sesiones, luego de conocernos y reconocernos bajaron nuestras angustias, no fue magia, qué va, fue la palabra, los silencios, las miradas, los enojos, las 84 horas juntos hombro con hombro, corazón, razón, sentimientos y emociones, todo junto. Ahí, entre ellos, encontré a mi padre, hermano, pareja, hijo, primos, todas mis figuras masculinas. Tuve que trabajar desde adentro, revisar mis creencias, leer artículos, libros, ensayos intentando adentrarme al mundo machín, pero ahora entiendo que lo que en verdad me conectó fue mirarlos como igua-les, con respeto, con aceptación. El “yo como tú” cobro mayor fuerza entonces; las veces que me sentí sola; cuando quise gritar pero callé por no parecer débil; cuando ofendí, amenacé o ignoré por no conocer o reconocer mis sentimientos.

Lo que sí ha sido confrontante para mí y que es poco conocido desde mi rol de mujer es el sentirme proveedora:

“Yo no me puedo enfermar, no importa que sólo duerma cuatro horas, que duerma en mi automóvil por tener dos trabajos, que coma a des-horas o no coma, yo soy el sostén de la familia, mientras yo viva no les faltará nada…”

“Quisiera llegar a casa a abrazar a mis hijos a desconectarme del mundo, pero no puedo, cuan-do llego ellos duermen o ya se fueron a la escue-la, cuando regresan yo duermo, casi no los veo

Por Olivia Reynoso González*[email protected]*Promotora en Desarrollo Humano

“Mi encuentro con los otros…”Al recibir la invitación para trabajar con un grupo, sólo de hombres,1 lo pri-mero que surgió fue mi resistencia. Por supuesto que me llamaba la posibi-lidad de entrar al mundo masculino, pero debo reconocer que sentía miedo. Claro que éste estaba encubierto, disfrazado de falta de tiempo, de organi-zación. Finalmente decidí ir a este encuentro: bendita intuición.

por eso trabajo tanto para que salgan adelante…”“Si tengo sueños y metas, darles una buena

educación y estudios a mis hijos, que mi esposa tenga lo necesario, apoyar a mis padres, a mi mamá y a mis hermanos…”

Definitivamente yo no me he sentido sólo proveedora, ellos sí, y justo ahí reside la riqueza de este encuentro. Desde lo que yo sé y recojo en grupos de mujeres les expresé como nosotras nos sentimos poco valoradas, usadas. Pude ver la sorpresa en su semblante cuando les exponía lo que necesitábamos, siempre hablando desde mi experiencia y mi sentir, porque es lo que mejor conozco, a su vez ellos me regalaron algunas veces en palabras, otras con actitudes o tras sus máscaras, su sentir, su soledad vertida en trabajos extenuantes y que se esconde tras la broma y el albur. Pero también la solidaridad de acompañar-se para cuidarse o apoyarse en las rutas peligro-sas o cargadas, vi pasar del apodo al “hermano”, vi el crecimiento en ellos porque yo también crecí, nos modificamos, nos enriquecimos.

Y si hoy, en “mi aquí y en mi ahora”, alguien me dijera todo lo que este grupo de hombres me enseñaría seguro no lo creería, no hay palabras o conceptos que puedan plasmar lo que yo recibí. Fui parte de ellos, aceptada, cobijada y protegida. No, no hay palabras cuando el alma se conecta con el otro, que al final descubro tan igual.

¿Qué por qué soy promotora de desarrollo hu-mano? Justo por esto que descubro, redescubro y recibo en cada encuentro.


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Juana Vázquez Herrera*[email protected]*Promotora en Desarrollo Humano

La Palabratraspasa muros y barrerasEl Dr. S., en mi espacio de supervisión, me acompaña en mí hablar de lo que me sucede con las personas de los grupos a quienes, por mi parte, acompa-ño en un proceso de desarrollo humano. El Dr. S. subraya el beneficio que aporta el hablar.

Caigo en cuenta de cómo ciertamente en mi caso es importante la palabra sobre todo cuando se dice de tí, a mí o viceversa.

Hablada o escrita, la disfruto dibujada o me sor-prende actuada o en el gesto; la valoro declama-da, contada. Y me vuelve niño si la toco en esa raíz cultural milenaria y ancestral de los cuentos, mitos y leyendas.

Doy mi acompañamiento como P.D.H. (Pro-motora en Desarrollo Humano) en los llamados C.P.R.S. (Centro Penitenciario de Rehabilitación Social) del Estado de México donde vivo. Lo realizo con los internos (as) de dichos centros y comparto mis charlas en esos infiernos donde ingreso con tan sólo la palabra como salvocon-ducto.

Cuento mis cuentos a cambio de escuchar otros cuentos, y así a fuerza de hablar, de apalabrarnos, vamos ubicando los silencios, las angustias e inseguridades de todos (as). Al terminar el cuento (colorín colorado, este cuento apenas ha empezado) viene la cuenta de cono-cernos en la palabra; de aceptarnos como seres humanos vivos. Al cubrir nuestra necesidad de contarnos. Y después del cuento la cuenta NOS captura en una libreta bajo palabra.

Sí bajo palabra, es a mí su palabra quien tras-pasa dignamente los muros y barrotes físicos, al igual los muros del miedo, desconfianza y el dolor.

Mi palabra habita mi propia soledad para luego poderla compartir con esos (as) a quienes de pron-to descubro más libres que yo. De esta manera me atrevo a llegar cerca de las miradas y rostros duros hasta las máscaras. La soledad de estos otros quienes son yo misma, son mis diferentes y mis iguales. Llego con esta herramienta, y a fuerza de palabrazos (como marrazos) la palabra va socavan-do más caras y caras duras y aceptan finalmente poco a poco la oferta de hablar. Su majestad la voz logra que resbalen las murallas del silencio.

Entonces el cuento cobra la cuenta, surgen tí-midas y desconfiadas aun las preguntas, saltan las sonrisas de su niño interior ante la magia del cuen-to. Algunos le dan permiso a la carcajada y algunos a... las lágrimas; éstas lavan todo lo duro que había y se desgranan sus palabras como granos multipli-cándose; se dan abrazos; apretones de manos y al final un GRACIAS magnificando desde la esencia de su ser de ese igual, y diferente a Mí.

Nezita, 2014


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Por Jesús Edgar Dueñas Salinas*[email protected]*Promotora en Desarrollo Humano

El trabajo como promotor en desarrollo humano comunitario en clínicas de rehabilitación para personas con adicciones

Cuando podemos mirar algunos de los problemas psicosociales de nuestra sociedad se encuentra inmersa no podemos dejar de advertir como en la actualidad el consumo de sustancias ha ido en aumento. Y por consiguiente la problemática nos enmarca en un rubro donde la intervención necesita de opciones que faciliten un proceso de acompañamiento.


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Para muchas personas estar en medio de esta situación es algo sumamente complicado, tanto para el que consume como para los

familiares o amigos de ellos, y más porque parece que todo se vuelve obscuro; es como entrar en un callejón sin salida.

Una de las preguntas que pudiera surgir gira sobre si el deterioro del tejido social es conse-cuencia de las adicciones o a su vez las adicciones son consecuencia del deterioro social. Y aunque pudiera ser una mirada bidireccional, la realidad es que nos encontramos con estadísticas donde el número de hombres y mujeres sin importar los niveles socioeconómicos, razas y creencias religiosas es mucho mayor que hace algunos años, tornándose algo hasta cierto punto crítico.

Hace unos años cuando tuve la oportunidad de ingresar por primera vez a trabajar en una clínica de rehabilitación para personas que tienen esta problemática, con un proyecto de desarrollo humano creado por el Centro de Desarrollo de la Comunidad A. C. Jamás me imaginé el impacto que podrían tener los programas en el trabajo en esta institución, ya que en él pude constatar la importancia que tiene romper con el silencio.

Este silencio lo único que muestra es la nece-sidad que hay en la actualidad de que las perso-nas puedan tener la oportunidad de expresarse sin ser juzgados de forma tan dura por parte primera de ellos mismos; segundo por su núcleo y por parte de la sociedad misma, de manera general, porque parece que es como si cometieran la peor atrocidad que existe. Así encontré que en el silencio existe un gran ruido.

Quedé sumamente impresionado por la inteligencia de estas personas, y como su hiper-sensibilidad, porque son personas que con estas características traen cargando un cúmulo de emociones reprimidas y muchas veces historias que parecieran sacadas de una novela de terror. Pero sobre todo descubrí gente que ama y sufre con gran intensidad.

En esta experiencia lo único que pude ver es que muchos de ellos pudieron expresar cosas que nunca antes dijeron. Encontraron así un espacio de confianza, acompañamiento y sobre todo una mirada humana en la cual vislumbraron una pequeña rendija a su situación.

En alguna ocasión pude preguntarle a un interno qué era lo que había encontrado en los programas que se llevaban a cabo ahí y suma-mente impresionado me mencionó que vislum-

bró, primero, realidad, porque en ella pudo por primera vez mirar la magnitud de su problemática y a su vez el impacto que estaba generando en su círculo social, ya sea con su familia de origen y las personas a las cuales refería como las que más ama.

Por otro lado, encontró humildad para poder reconocer quien era y cuáles eran sus vacíos existenciales y a su vez poder mirar un poco más acerca de sus necesidades. Y que al mirar sus carencias podría identificar de donde venía el origen de su adicción.

Fortaleza fue lo que encontró pese a que siem-pre se consideró débil, y que también al reconocer sus debilidades vio que podría encontrar al estar consciente de ellas la mayor área de oportunidad para poder salir adelante, mirar de frente y mejo-rar su calidad de vida. Y por último, amor, porque en él podría encontrar que vale la pena vivir para él y para los que ama.

Así como esta persona, muchas más han ex-presado la importancia de tener un espacio donde al ser escuchados, donde su silencio se rompa y encuentren las alternativas de sentirse merecedo-res de tener una vida digna.

Por otro lado, la familia ha encontrado un lu-gar donde puedan también expresarse y trabajar con ellos mismos, dejando de lado la culpa y por otro lado devolviéndole la responsabilidad a su familiar. Al llevarse a cabo programas como comu-nicación o autoestima los familiares mencionan que pueden aprender a amarse, a expresar sus sentimientos y a romper patrones de conducta. Pero sobre todo a generar proyectos de vida en los cuales ponerse los límites necesarios, lo cual es el mayor acto de amor. Una de las familiares mencionó que todos se preocupan por el inter-no, pero también la familia sufre. ¿Quién?, su respuesta fue limpia pero a su vez reflexiva, ya que dijo que ni ella misma, pero que al tener este espacio pudo encontrar una mirada distinta.

En esta tarea puedo constatar que a veces el principal beneficiado es el facilitador porque le da la opción de poder mirar los regalos que tiene el gran acto de servir y ser útil a una comunidad que sufre, ríe, llora y aporta al igual que él.

Finalmente quiero repetir una frase de la madre Teresa de Calcuta, “quien no vive para servir, no sirve para vivir”. En el servir, se encuen-tra uno de los mejores regalos que hay en esta vida, acompañar al otro, sin querer cambiarlo, sólo amando desde la esperanza.

Por Javier Martínez Anselmo*Jung. [email protected]

*Médico Psiquiatra por la UNAM. Posgrado en Psicoterapia con Orientación Junguiana por el Centro Mexicano C.G.

Los Sueños y la vida realEl significado simbólicode los sueños.

En la edición 19 de Mundo Psique expuse un marco teórico de la interpretación de los sueños desde la perspectiva jun-giana. El contenido simbólico es, según Jung, la propuesta de solución de un conflicto. De esta manera, los sueños pueden ayudar, de forma simbólica, a la mente consciente a preparar un camino que ya se está dibujando.

Los sueños pueden ayudar a ver las cosas desde otro punto de vista, a complementar la visión parcial y sesgada que tiene la mente en estado

de vigilia y a comparar diferentes puntos de vista para que la persona después pueda producir un ajuste o rectificación en este estado.

Para Jung, la función general de los sueños con-siste en intentar restablecer el equilibrio psicológi-co de la persona y compensar las deficiencias de su personalidad.

Los sueños representan simbólicamente ver-dades subyacentes de las que somos conscientes. Eventos con contenido onírico, como los que se presentan en los cuentos de hadas, fábulas, mitos y películas. Tienen significados tanto metafóricos y alegóricos. Rara vez su significado es literal.

Para ejemplificar lo anteriormente dicho presento dos sueños de un paciente (con previa autorización) en diferentes etapas de su vida.

Primer sueñoEl paciente se soñaba en su época de estudiante “recorriendo una nueva casa que estába constru-yendo de manera inadecuada” (sic). Al despertar había diseñado la casa en que vivíría y no quería irse, así que él sabía que estos sueños no significa-ban que pasaría a una nueva casa que no le gustaría. Entonces ¿Qué significaban?

Las casas son un símbolo común para la psique de la persona que sueña con ellas. Estos sueños

mostraban al paciente cómo se sentía sobre su realidad psicológica. Estaba viviendo en un “lugar” que era inaceptable para él. En la total ignorancia de quién era él en realidad, había trabajado duro para diseñar y construir una profesión para sí mismo que era profundamente insatisfactoria en muchos niveles.

El ego es muy bueno en la represión de las verdades incómodas. A pesar de numerosos sue-ños que dramatizó la misma cuestión desde una variedad de perspectivas, ocho meses después de su primer sueño de una nueva casa no apta, el paciente no entendía que estaba mal con él. Luego vino el siguiente sueño:

Segundo sueño“Es una noche oscura y su coche se queda sin gaso-lina”. Una anciana se detiene detrás de él y empuja su coche a la casa de un médico. Como ella lo dirige a la puerta, le pregunta qué tipo de médico que es. Ella dice que es un psiquiatra. El paciente tenía la esperanza de que ella iba a decir eso. Entran a la sala de espera. En el centro del piso hay un gran li-bro abierto. Una niña en un traje de ballet revolotea a través del cuarto con zapatillas de ballet al mismo tiempo que el médico le dice lo hermosa que es. Un joven extranjero “intenso” expresa su deseo de permanecer en México, cuando los demás le incitan a quedarse. Él dice que no puede decepcionar a su padre y que tiene que regresar a su país de origen


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para pagarle por su educación. “Una mujer con un sombrero vaquero se sienta tranquilamente en el suelo delante del paciente, de espaldas a él” (sic).

Este sueño no le estaba advirtiendo que revisa-ra su tanque de gasolina, consultara a un psiquiatra, tomara clases de ballet o viajar al extranjero. Estas serían interpretaciones literales. El significado simbólico era que el estaba “en la oscuridad” (confusión) sobre el viaje de su vida y “quedarse sin gasolina” (energía), pero tenía acceso a la guía de una anciana sabia que moraba en su psique y quería ayudarlo. Las personas en la casa (el mundo interior de su psique) eran aspectos desconocidos de su personalidad. Se reunieron en la sala de espera (el lugar donde estaba “viviendo” su vida.) El médico es su sanador interno, sabía que le podía ayudar con su trabajo interior. La preciosa bailarina de ballet simboliza su deseo y el potencial para volver al agraciado estado, inocente de su infancia, cuando se sintió libre para perseguir sus intereses reales. El extranjero “intenso” (él vino de una “tierra extraña” lejos de su conocimiento consciente) era la parte in-consciente del que se siente en deuda con el Padre.

El estudiante extranjero era la clave para el significado de su sueño. Buscando un trabajo que no le agradó fue minando su energía. Anhelaba un trabajo significativo, creativo, pero su ego creía que sería un error y desagradecido decepcionar a los maestros, mentores y al sistema que habían apo-yado sus esfuerzos para convertirlo en lo que era actualmente. En verdad, esta fue la racionalización de un ego que prefiere ser infeliz a dejar un trabajo que trae el estatus y el prestigio que ansiaba.

Y la mujer pacífica con el sombrero vaquero ¿Qué representaba en la lisis? Es la última imagen del sueño. Ella significa lo que falta para transfor-marse si seguía en perseguir el auto-conocimiento: una mujer que renunció a su trabajo no adecuado, aprender a meditar, escribir sus propios libros, comprar su propio caballo, y que use un sombrero vaquero con alegría (su anima).

La postura de Jung¿Los sueños realmente tienen un significado? ¡Por supuesto! Pero tratar de decirle eso a un ego teme-roso y terco que piensa que es el centro del espec-táculo y cree que es lo mejor que hay que hacer.

Así que, en vez de considerar los sueños un símbolo como disfraz para otra cosa, Jung piensa que los símbolos se deben reconocer como tener su valor por sí mismos. Los símbolos y las imágenes en el sueño son el lenguaje natural del inconsciente, y el sueño expresa algo psíquico que sólo puede ser traducido parcialmente en términos racionales.

Jung pone mucho énfasis en los símbolos de carácter universal. Sus estudios de la mitología, de las religiones, de las leyendas y expresio-nes culturales le hizo pensar que las temáticas universales encontradas revelan la existencia, en cada individuo, de una parte del inconsciente que es común a toda la humanidad, el “incons-ciente colectivo”.

De esto deriva, que Jung, en vez de limitarse a buscar contenidos sexuales reprimidos desde la infancia, pone más énfasis en la vida actual del soñador, intentando encontrar la manera en que el sueño puede ser un tesoro creativo con el potencial de reforzar la personalidad.

En la práctica, Jung solía trabajar con toda una serie de sueños de una persona y utilizaba una variedad de métodos imaginativos, medita-tivos y artísticos para llegar a una interpretación.

El sueño se considera “analizado” cuando el soñador tiene la impresión que le “da sentido”.

Los autores jungianos más actuales se quedan relativamente cerca de la teoría de Jung sobre la interpretación de los sueños. Destacan que la función de los sueños es la de llevar un mensaje de la vida inconsciente a la consciente, y por tanto, el inconsciente es propositivo: los sueños tienen algo que decir, y el soñador tiene que entender este mensaje onírico para sacar provecho de sus recursos inconscientes.

Referencias• Jung, C.G. Recuerdos, sueños y pensamientos. Editorial Seix Barral, S.A. Barcelona 1999.• Stein, M.: Jung’s Map of the soul: an introduction. Open Court Publishing Company. Chicago 1998.


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Derechos HumanosPor Alejandro Medina *mailto:[email protected]

En el ambiente ya se alcanzaba a respirar el aroma de los frijoles recién hechos, el vapor se escapaba por una de las aberturas que la tapa

de la olla no alcanzaba a cubrir. En otra olla pequeña se terminaba de cocer un arroz temperado con ajo y cebolla, al mismo tiempo que se escuchaba el ru-mor de la calabresa y el tocino friéndose en aceite de palma.

El trabajo estaba hecho, pensó Jarbas mientras se secaba la frente con una servilleta de tela y miraba con satisfacción el trabajo realizado. Hacía tiempo que el viejo periodista cocinaba Feijoada todos los días para el almuerzo, y nunca paraba de buscar el sabor perfecto, la correcta combinación de los sabores. Una sonrisa llena de suspenso se dibujó en su rostro al pensar en la posibilidad de haber superado su receta. Se frotó las manos mientras cru-zó la casa con un paso emocionado, casi saltando, hasta llegar al balcón de su departamento del piso número 27 para instalarse en su hamaca y terminar de leer el Jornal de Brasilia. Unas nubes inexpresi-vas se posaban sobre el paisaje donde destacaba la iglesia y más adelante la explanada de los mi-nisterios, con aquellos edificios blancos, erguidos, representando la fortaleza del Estado brasileño.

En la portada se encontraba la foto de Neymar Junior, acompañado de la frase Herói do Brasil. Jarbas no le dio mucha importancia, ya se había acostumbrado al indómito fenómeno de la cultura popular, la cual, paradójicamente, se empeñaba en mantener al mismo pueblo que tanto clamaba por ella en una completa abstracción ensimismante, el grupo se dividía, y se desbarataba en miles de individuos insignificantes. Haciendo un pequeño cálculo mental, Jarbas pensó que, entonces, la pri-mera plana sería el mundo de lo visible, aquello que es percibido por todos. En cambio, las páginas sub-secuentes, esas que hablaban de política o econo-mía serían más bien algo que quedaba más allá de

los sentidos y la comprensión del pueblo, especial-mente ahora que todo Brasil se encontraba sedado por la fiebre mundialista. La droga que exaltaba los sentidos de lo visible, anulaba, al mismo tiempo, los sentidos secundarios, la percepción de aquel que se esconde, de aquel que hace daño. La estupidez masiva daba la pauta para el atraco a gran escala. Mientras el pueblo estaba distraído se establecían los retenes y se colocaban los micrófonos detrás de las paredes.

Jarbas siguió leyendo el periódico, en la página ocho había una nota sobre la represión policiaca de una protesta civil en la ciudad de Río de Janeiro y unas páginas después se leía una acusación de corrupción sobre alguno de los políticos locales. Después de varios minutos de estar hojeando el pe-riódico de aquel sábado, Jarbas dio finalmente con la nota que estaba buscando: Periodista Jubilado recuerda los años oscuros vividos durante la dicta-dura militar. Seguido del encabezado se veía a un hombre de figura ligeramente encorvada y de corta estatura, vestido con un saco hecho a la medida que era surcado por una camisa y corbata de color ama-rillo mate. Unos ojos grises, bien abiertos, siempre atentos, estudiaban a su audiencia una por una. Tres mujeres y dos hombres. Todos estaban sentados y mantenían una postura seria e inquisitiva sobre lo que el periodista les contaba. No había nada de qué preocuparse, ni uno de ellos tenía la pinta de milico o de un Policía Militar encubierto. Aún, en el siglo XXI, esos cabrones no eran de fiarse. En los cuarteles no pasa el tiempo — solía decir Jarbas —, el ser humano vale lo mismo que hace 40 años. Su rostro serio, enmarcado por unos amplios anteojos con armadura dorada, demostraba una permanente inquietud y vigilancia de su entorno. Sin embargo el paso de los años habían logrado impregnar en


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sus facciones un terrible e inevitable cansancio. Jarbas apenas comenzaba a leer la nota cuando escuchó el sonido de la campana del Ministerio de la Marina que anunciaba el medio día. Intentó igno-rarlo, concentrarse y seguir leyendo, pero el efecto de aquellas vibraciones ya se había infiltrado en su organismo. Los poros de sus antebrazos y su espal-da baja se abrieron instantáneamente, sus dientes se apretaron. Unas gotas de sudor le resbalaron por la ceja y en los ojos grises de aquella mañana nublada se dibujó el rumor de un trueno interno, perdido en las profundidades del inconsciente, y que ahora se revolvía en su estómago. “¡Basta!”, exclamó. Cerró el periódico de golpe y lo colocó violentamente sobre la mesa, se quitó los anteojos y se secó la cara con la servilleta de tela. Después de unos segundos, se calmó un poco y volteando la vista hacia la ciudad, recurrió a la vieja técnica de exaltar los atributos de cualquier situación para reprimir el recuerdo. Esbozó una sonrisa trémula que no terminó por convencerlo. “Hora de Comer”. Se dio vuelta rápidamente para cruzar apresurado la sala de estar rumbo a la cocina. Aún se escuchaba el eco de los últimos martillazos de la campana. Apagó la estufa y auxiliado por una cuchara probó los frijoles, los saboreó, se detuvo a meditar unos segundos y finalmente decidió agregarle una pizca de sal. Espero que le guste, pensó Jarbas. El ambien-te se tupió por un profundo silencio, ni siquiera se conseguía escuchar el rumor de los automóviles que transitaban las gruesas avenidas de la capital. Ya había dejado de sonar la campana pero su eco re-sonaba aún en las orejas, los pómulos y las costillas del recuerdo, de la pesadilla.

“¿Y si tan sólo no hubiera escrito aquella nota?” A menudo se reprimía con aquella frase, siempre el mismo cuestionamiento sobre un hecho que había sucedido 40 años antes. A veces era una nostalgia fugaz sobre una vida que le fue arrebatada, el deba-te interno se resolvía con la distracción de la rutina; la limpieza de las ventanas, la lectura de sus novelas preferidas, o la cocina. Pero dicha pregunta se había vuelto más recurrente en las últimas semanas, y la nostalgia se extendía por todos los rincones del ho-gar, obligándolo a salir y caminar un rato para evitar caer en la ira desproporcionada. Jarbas conocía bien

el origen de esa reciente intranquilidad, que se re-montaba a la invitación recibida por la Comisión de la Memoria y la Verdad del sindicato de periodistas. Estaban haciendo un documental sobre la tortura a periodistas durante la dictadura militar. Pero no sólo le hicieron una entrevista —que duró más de lo que le hubiera gustado— sino que también le pidieron su colaboración en la captura de los testimonios de algunos de sus colegas. De modo que estas últimas semanas habían sido una mezcla de llamadas telefónicas, entrevistas y reuniones con testigos —algunos más vivos que otros— de la crueldad y el autoritarismo fascista del siglo XX. Justamente el día anterior, él había estado presente en el foro mundial de derechos humanos en el centro de convenciones donde también ofreciera un discurso la misma Dilma Rousseff. Jarbas tomó nuevamente el periódico y volvió a leer el título de la nota: Pe-riodista Jubilado recuerda los años oscuros vividos durante la dictadura militar. Una mueca de desagra-do apareció en su rostro y gruñó — “años oscuros, ¿qué carajos quiere decir eso?”.

Si todo hubiera estado oscuro no recordaría los rostros que lo atormentaban día y noche. No tanto el rostro, a veces cansado, a veces furioso, de aque-llos retrasados mentales, hijos de puta, que tanto lo hicieron gritar y doblarse sobre sus costillas. No, era más bien una imagen terriblemente viva en su memoria. Cuando la trajeron, ella se mantenía er-guida, orgullosa frente a los insultos, las escupidas y los golpes. Incluso, durante el descanso, cuando sus tristes captores salían a fumarse un cigarro, ella intentaba darle ánimos. “Resiste compañero, no dejes que te quiebren”, solía decirle. Si tan sólo no le hubiera hablado. Así no recordaría la voz, tan dulce y comprensiva, de aquella que un día regresara con el rostro vacío después de que los cuatro cabos hubieran trabajado arduamente sobre ella. Fue aquel cambio, aquellos ojos drenados de esperanza, drenados de vida, lo que no lo dejaba dormir por las noches y lo atormentaba, incluso mientras el Teniente Pereira bus-caba sacarle a golpes la dirección de Carlos Marighella, como si su paradero se encontrase entre el hígado y los riñones.

Sirvió dos platos de feijoada, ambos acompañados por una guarnición de arroz y ensalada y los colocó en una charola de madera. Sacó del refrigerador dos latas de Coca Cola y las colocó también sobre la charola.


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¿Pero qué les podría contar? Si él no era mili-tante de ningún grupo de choque. Su único pecado había sido el no entender aquel repetido axioma que se pregonaba en la casa y en la escuela: Había que ser obediente, y sobre todo, no hacer demasia-das preguntas. Pero Jarbas nunca aprendió, ni con los castigos ni con los reglasos de los profesores, quienes se enfurecían al escuchar la inacabables interrogantes que generaba. Tal vez haya sido por eso que sus mejores notas fueran en Matemáticas, una materia a base de leyes, fórmulas y constan-tes. No había necesidad de preguntar tantas cosas porque las instrucciones ya estaban dadas, simple-mente había que acatar el camino trazado para no ser castigado por el maestro. De hecho, fueron las mismas matemáticas, o más bien la lógica, lo que lo llevó, en sus primeros años de periodista, a realizar una operación mental y otra pregunta, la última que haría, que lo llevaría a los grilletes y las sesiones diarias con los militares. ¿Dónde están nuestros presos? Decía el titular de la nota en donde se cuestionaba la veracidad de los reportes oficiales que garantizaban una disminución del 50% en la población carcelaria, en una época en que si mirabas feo a un policía eras arrestado. ¿A dónde se los llevan? Era otra de las preguntas que Jarbas le hacía al régimen. La respuesta no se hizo esperar, ya que apenas fuera publicada aquella nota, tanto él como el editor fueron despedidos sin previo aviso y aquella misma noche en vez de estar cenando con su novia, como era costumbre, se encontraba engu-llendo, uno tras otro, los golpes del Teniente Pereira, en aquel sótano del ministerio de la marina. En el camino hacia su antiguo departamento, dos carros le cerraron el paso, un hombre lo invitó a entrar en el asiento trasero mientras posaba la mano izquier-da sobre su hombro. Normalmente Jarbas hubiera protestado de no ser por el revólver que el sujeto apretaba contra su costado.

Con el tiempo, el recuerdo —sobre todo aquel que se busca reprimir— se destiñe cada vez más de sus características sensoriales. Sin embargo, con algo de disposición y tiempo disponible, aquellas sensaciones terminan siendo conceptualizadas en la mente del individuo y se solidifican con los años. Para desgracia de Jarbas, quien era escritor y cuyo género predilecto era la crónica, recordaba perfec-tamente los distintos padecimientos de aquellos

años oscuros que se anunciaban en el periódico donde él escribiera. Su captura y su condena habían sido el fruto del hábito de escribir.

En efecto, cómo olvidar las sofisticadas técnicas del sufrimiento que usaron sobre él. Porque no todo se quedaba en los meros putazos al rostro, el hígado y las patadas en los huevos. Estos cabro-nes también se esmeraban en quebrar la moral de los prisioneros. Como cuando le empezaban a decir que estaban observando todos los días a su “noviecita” en su camino a la facultad. “Mas que linda que tá essa garotinha né”. Lo peor era cuando el Teniente Pereira le comunicaba, en el tono más serio posible, que estaba de mal humor. Como cuando le dijo que “esa niña” les había jugado una mala pasada. Siempre hacía lo mismo —el Teniente Pereira, el soldadito Pereira— le gustaba darle mil vueltas a las cosas, para confundirlo. Además, se hacía las del bueno, las del comprensivo. Un día le decía que le había agarrado cariño, y al siguiente le informaba que al cabo Martínez y al sargento Ochoa les hacía falta ejercicio, y ellos lo reventaban. Des-pués se acercaba él, comprensivo, mirándolo con sus profundos ojos verdes mientras le limpiaba el rostro ensangrentado. “Lo siento, de verdad lo sien-to”, le decía. “Una cosa es que te puteen, pero que tu novia te haya olvidado tan rápido es otra cosa” ¿Y ahora de qué carajos estaba hablando? “Pues sí, verás que la vimos caminando con un muchacho, Raúl me parece que se llama”. Y los cabrones se sa-bían los nombres de los compañeros, eso era lo que más lo jodía, que supieran cosas. Pero ella y Raúl, eran amigos, siempre lo habían sido. Su relación con Raúl no era íntima pero lo respetaba y seguro que no habría hecho tal cosa. “El otro día, los vimos tomados de la mano”. Un surco de rabia se formaba en la sien del Joven Jarbas, y el sudor le resbalaba por la espalda. “Pero, ¿Qué pasa? Te enojas tan rá-pido. Eres muy mal pensado Jarbas. O qué no sabes que los amigos pueden estar tomados de la mano.” Otra vez, este hijo de puta con las vueltas. “No pero tienes razón, es una puta, Jarbas. Seguro que le dice cosas obscenas al oído. El otro día se metieron juntos a la casa de Raúl y no salieron hasta una hora después. Claro que pueden haber estado haciendo tareas, pero… Bueno, tú lo sabes mejor que yo que


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no es lo más verosímil. Después de todo, ya pasaron 2 meses. Probablemente piensa que estás muerto”.

“Morto” se dijo a sus adentros, mientras releía la frase entrecomillada, que lo citaba a él en su charla del día anterior. En efecto, una de las técnicas que lo ayudó a sobrellevar sus días de prisión y tortura fue morir. Una vez que se muere, ya no se siente dolor, ya no se siente remordimiento ni esperanza. Pero tuvieron que pasar muchas cosas antes de morirse. Pero ¿cómo lo entenderían estos pendejos universitarios? Estaban sentados frente a él con sus plumas y sus libretas atentos a los relatos de un hombre que no sentía nada porque ya no existía. ¿Qué podrían saber ellos, del Escovão, o del Pau de Arara, la picana y las quemaduras de cigarro? O cuando traían a los perros. Lo desnudaban y lo colocaban con los brazos y las piernas extendidos, amarrado a una cruz. El entrenador le daba la señal al sediento can, y éste se lanzaba hacia él para abo-canar sus genitales. “Se podía sentir el calor de la boca de aquel perro”, contaba Jarbas a su pequeña audiencia. Y luego llegaba el sádico soldado, igual de entrenado que aquel perro, y le decía en un tono burlón: “Cuidado que te va a arrancar tu juguetito”. Eso, aún muerto no se olvidaba. El presente y el fu-turo no tienen importancia. El dolor de los muertos se encuentra en el pasado, aquel pasado gravado en el recuerdo del alma y de la piel. Ese recuerdo inherente a la existencia, que lo hacía estremecerse cuando se encontraba en un lugar muy cerrado y con poca luz, o cuando escuchaba el resonar de la campana del ministerio de la marina. Esa campana que, durante años, anunciara puntualmente el inicio de una nueva sesión de tormento.

Jarbas tiró el periódico en la basura. Caminó hasta donde estaba la bandeja del almuerzo y vio que la comida se había enfriado un poco. Diligente-mente recalentó ambos platos en el microondas, los forró con papel aluminio, introdujo el almuerzo en una bolsa de plástico y tomó el ascensor interior de su departamento para llegar hasta su auto. Saludó al guardia del portón como lo hacía todos los días, transitó a una velocidad moderada hasta los límites del ala sur. Pasó por el aeropuerto internacional Juscelino Kubitschek donde se podía ver las filas de “Gringos” que llegaban a presenciar la gran fiesta

deportiva: El mundial, Brasil 2014. Tomó la desvia-ción por el camino de tierra que lo llevaba hasta su finca, cruzando el portón de fierros oxidados, hasta el pórtico de la gran casona de sus padres, por la escalera de caracol y la puerta de doble cerradura que llevaba al sótano oscuro, iluminado apenas por una escotilla que daba al patio interior. Allí, sentado dentro de una pequeña celda se encontraba un vie-jo decrépito con el pelo desaliñado y una enorme barba blanca. A un lado de la celda se encontraba una mesa de madera y un par de bancos. Sobre la mesa había un radio, que sintonizaba una estación vacía, produciendo un ruido permanente, infinito. Jarbas recogió el radio y disminuyó el volumen. Se aproximó a las barras metálicas, depositó en el piso uno de los platos forrados de aluminio, acarreó un banquito de madera que se encontraba a unos metros de distancia mientras decía: “espero que te guste, creo que es la mejor feijoada que he hecho”. El hombre de la barba blanca recogió en silencio su comida y se sentó en el suelo, encorvándose sobre el plato. “¿Qué no va a darme las gracias, soldado?” Lo interrumpió Jarbas. Lentamente se levantaron dos ojos verdes oscuros, vencidos, obedientes ante su captor. “¿Hace cuánto que nos conocemos soldado, 30, 40 años? Tanta historia juntos y todavía no podemos tratarnos como gente decente. ¡Qué bárbaro! O puede ser que por pasar tanto tiempo delante de gente encadenada se te olvidó cómo se socializa. A mi ya se me olvidó”. Jarbas le quitó el forro de aluminio a su plato y engulló un par de cucharadas. “¿Qué, ahora no vas a comer? Si no te empiezas a tragar la comida en este instante voy y busco los anillos.” El prisionero bajó un poco más la mirada y se dirigió a su plato. “Pero qué blando se ha hecho usted soldado. Apenas le alza uno la voz y ya se siente. Recuerdas lo que te dije, el día en que me soltaste. Ya no te acuerdas, ¿Verdad? Qué bue-no, te dije que nos volveríamos a ver. Y que llegaría un día en el que no pudieras recordar nada de tu vida más que el agujero en el que te iba a meter”. El prisionero volteó sus ojos hacia abajo, recogió lentamente su plato y comenzó a comer. Llevaba la comida con sus dedos a la boca. “Apuesto a que no te acuerdas ni de tu nombre. Pero de mi si te acuer-das, ¿verdad? ¿Verdad que sí?... Teniente Pereira.”


Cultura

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Cuento

ErnestoJuárez FríasEntrevista de Ricardo Delgado Herbert*[email protected]*Artista visual, cantante, Coordinador de Investigación del Centro Nacional de Investigación, Documentación e Información de las Artes Plásticas del INBA. ricardodelgado-musicamexicana.blogspot.mx/ artehuerco.blogspot.mx/

“El compositor de Nochistlán para el mundo”

Placer


Música

Ernesto Juárez Frías es un compositor mexicano que in-fluyó con sus obras desde el corrido hasta la música clási-ca. Su obra ha sido interpre-tada por grandes orquestas mexicanas con violinistas de la talla de María Azoba, Vera Kulkova y al piano por Ri-chard Clayderman. Participó en el cine mexicano de la se-gunda mitad del siglo XX, al alternar con personalidades como María Félix, Luis Agui-lar, Lucha Villa, José Elías Moreno, Miguel Zacarías, Joaquín Cordero, Tito Junco y Chavela Vargas. A conti-nuación les compartimos su vida.

Nací un 4 de agosto de 1931 en el pueblo mágico de Nochistlán, Zacatecas. Mis padres Jesús Juárez y Domitila Frías. En los

años 40 empecé a estudiar solfeo en mi pueblo. Tocaba el violín y participaba en los actos religio-sos de la iglesia. Después me fui a Aguascalien-tes al seminario conciliar de Guadalajara, donde me formé en un coro con los seminaristas y posteriormente me uní a la sinfónica de Aguas-calientes.

Tuve como maestro al violinista Rafael Moreno Dauzón, padre de Alfonso Moreno Luce, que es actualmente un guitarrista extraordina-rio de Xalapa. Posteriormente en 1952 me fui a Zacatecas donde formé el cuarteto Manuel M. Ponce, maestro por el cual luché, para reivindicar y promover su música.

En ese tiempo me dedicaba más a la músi-ca clásica por gusto. Estuve en la Academia de Bellas Artes de Aguascalientes, pertenecí a la Sinfónica de Aguascalientes y estudié piano con el maestro José Ruíz Esparza.

Tiempo después, hacia 1954 me trasladé a la Ciudad de México al Conservatorio Nacional

de Música, estudié violín y armonía con Joseph Smilovit, un violinista extraordinario. Después ingresé a la Orquesta de Ingeniería, formada por estudiantes universitarios. En ella participé como violinista, saxofonista y vocalista.

El encuentro con la radio mexicana Me inicié en la XEW cuando todavía la televisión estaba en pañales. Yo me metía a tocar en los lugares donde actuaban Pedro Vargas, Hugo Avendaño, Agustín Lara y muchos artistas que posteriormente empezaron a interpretar mis canciones con orquesta sinfónica, cuando aún se hacían programas en vivo.

Una de las canciones famosas de ese tiempo fue “Palabras de amor”, interpretada por Hugo Avendaño y Demetrio González. Tengo todas las grabaciones del estudio de la XEW con la sinfó-nica y otras con la Orquesta de Carlos Tirado, una de las mejores orquestas de cuerdas del momen-to. Incluso fui cantante con el Mariachi México y el Mariachi Vargas de Tecalitlán.

La oportunidad de grabar Las casas disqueras eran fundamentales para que una canción realmente fuera popular. Se tenía que oír en la radio y la televisión, y si no, era imposible hacerse conocido y tener ganancias.

En aquella época grabé con Lucha Villa, Richard Clayderman e infinidad de artistas. La presentación artística con la que más me di a conocer fue el corrido de Juana Gallo, época don-de el corrido era fundamental en nuestra cultura, momento de los hombres valientes, los tiempos revolucionarios. Así, Juana Gallo tuvo mucho interés al grado de que el tema fue grabado por diferentes artistas, conocidos y no tan conocidos, e incluso se grabó una película inspirada en la canción.

El corrido y su visión en el cineAsí como Juana Gallo, tengo otro corrido llamado “La Coyota”, del cual se hicieron dos películas. La primera fue representada por Chavela Vargas en México. Después se fue a España, donde estuvo una temporada allá y mi corrido se hizo famosísi-mo, al grado que hicimos películas también allá.

El cine antes iba muy de la mano con la músi-ca y fue de esta mezcla que surgieron otros com-positores muy buenos que influyeron al cine. Por ejemplo Gonzalo Curiel, quien era un compositor de música de concierto, con canciones finísimas,


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“La música es parte clave de mi vida. Nunca la he dejado, es mi sensibilidad, mi espíritu de superación”.E.J.F.

también Alberto Domínguez, Sergio Guerrero y el maestro Manuel Esperón.

Los corridos fueron muy explorados por mí, porque tenían mucho auge y porque me tocó es-tar en la fama del cine de oro con artistas de esa época como Pedro Infante, Jorge Negrete, Tito Guízar, Pedro Armendáriz y María Félix.

De Nochistlán a FrankurtYo estuve un año en Alemania como cantante invitado, en Frankfurt, vestido de charro con mi guitarra y tuve mucho éxito. Recuerdo que me pedían música mexicana, como la canción de “La cucaracha’’, yo ni la sabía, me pedían, entre otras, ‘’Cielito lindo’’, ‘’La Paloma’’, todo ese tipo de música, pero la única canción propia que pude meter dentro de ese repertorio y casi con calza-dor, fue “Juana Gallo”. Les gustó bastante. Tuvo mucho éxito.

Juana Gallo: su mito en leyenda cinematográficaJuana Gallo existió, se llamaba Ángela Ramos, era una viejecita con una personalidad extraordina-ria, a comparación de las otras mujeres represen-tativas de la Revolución Mexicana.

Yo estaba en la secundaria cuan-do escribí ‘’Juana Gallo’’, la conocí una vez andando ahí por la plaza de armas, era una viejecita que se para-ba ante el Palacio de Gobierno y se subía el mandil y gritaba -rateros, hi-jos de su quien sabe madre…. - ¡Para hombres mi general Pancho Villa, no ustedes, bola de rateros!”-.¡Una viejita!, claro, la admiraba mucho y a mi desde entonces ese personaje me gustó muchísimo, y ante esa impresión le nombré ‘’Juana Gallo” porque sentía que era un seudónimo de mucha fuerza, que la dignificaba, a mi parecer.

Aún conservo todo. Tengo progra-mas, revistas y todo lo relacionado con “Juana Gallo’. En 1958 cuando debutó mi canción, recuerdo haber pedido a sus vecinos en la vecindad de “Juana Gallo” que la dejaran escuchar su estreno de mi corrido dedicado a ella, interpretado por la famosísima cantante Lucha Moreno. Y como la viejita ni radio tenía los vecinos le permitieron a Ángela, escuchar sentada junto con sus vecinos mi can-

ción. Ya después me comentaron que cuando lo escuchó, soltó una lágrima al estar frente al radio escuchando su corrido en la XEW. Ese mismo año Ángela, mi “Juana Gallo”, muere y al paso de algunos años, decidí hacer de ella un personaje ficticio que tomara vida siendo heroína de la Revolución.

La búsqueda del mito de Ángela Ramos Un día en la madrugada me fui con un fotógrafo del Excélsior a buscar a Ángela Ramos (Juana Gallo) allá en Zacatecas. La encontramos sentada en la banqueta, al sentarme a lado de ella me preguntó: ¿Pues qué se te ofrece güerejo? Y yo le respondí, escribirle un corrido. Tengo muchas anécdotas de ella, recuerdo que siempre estaba hablando de su amado, Pancho Villa, que era conocida en “La casa verde”, una cantina a la que me llevó en ese momento del brazo y en donde por cierto era famosa porque siempre se ponía hasta las trancas todos los días con puro tequila y la cruda siempre se la curaba metida en el tambo (la cárcel), a donde se la llevaban dos policías después que mentaba madres contra el gobierno.

Y el gobierno para callarla la detenía, pero antes de que sucediera, tenían que agarrarse con ella a “fregada-zos”, ya que al no dejarse detener se defendía usando un taco de billar.

Después de cumplir su multa en la cárcel y cuando se le pasaba la borrachera la dejaban ir.

Era muy bragada, muy católica y muy cristiana, era conocida en su zona, por haberle salvado la vida al obispo Miguel de la Mora, en la épo-ca cristera de un montón de viejas que llegaban ahí contranchetes y con asadones y ella las enfrentaba diciéndoles -“hijos de su madre, suéltenlo pues que les hace”-. Todas estas anécdotas y su personalidad defensora, fue lo que me inspiró a escribir sobre ella.

Claro que Juana Gallo tiene su parte ficticia, he ahí lo hermoso del compositor, que la fanta-sía, lo que uno siente, lo que uno agrega, eso es lo que le da vida al personaje.

María Félix revive en Juana GalloLa película sobre Juana Gallo se hizo en 1961, yo

“Lo más impor-tante en la vida

es concretar las cosas para

las que uno nació, pero no a medias, sino

siempre meterle todas las ganas

para lograrlo. La perseverancia es la base fun-damental para

llegar al éxito”.E.J.F.


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ya tenía el disco con su corrido y después hice una pequeña sinopsis. Había un edificio donde estaban todos los productores de aquella época, quienes ya desaparecieron. Estaban los Rosas Pliego, los de Anda, los Zacarías. Yo era muy jo-ven, recuerdo que llevaba mi disco y mi sinopsis y pedía siempre hablar con cualquiera de los pro-ductores para que compraran mi historia, pero no recibí respuesta alguna.

Fue después de un año desesperanzador, que me mandan llamar de los Estudios Churubusco porque el señor Agustín P. Delgado, hermano de Miguel M. Delgado, que hacía películas para Cantinflas, me dijo que quería hacer mi guión en película protagonizada por Lucha Moreno; recuerdo que ése día no dormí de gusto.

Posteriormente me volvieron a contactar porque los Zacarías se interesaron por el corrido y probablemente María Félix haría la película. Yo no lo podía creer, pero me dijo: -‘’¿Sabes qué? María Félix quiere oír tu corrido, así que prepá-rate, vamos a hacer una cita para que ella oiga tu corrido’’-.

Fuimos varios gerentes de producción y yo a la casa de María Félix, que vivía por Xochimil-co, en una casa preciosa. Bajó por una escalera divina… me deslumbre, la vi y me quedé pasma-do. Nos saludó a todos y preguntó ¿Quién es el compositor?, cuando me señalaron, ella dijo “¿Es ése?” despectivamente. Yo sólo llevaba mi guita-rra, sin estuche ni nada. Me pidió que cantara el corrido, pero por nervios y la timidez no me salía la voz.

María Félix me sirvió un copa para relajarme y se me quedó viendo, “¡Órale cántala!”, después de que me dijo que no le tuviera miedo y para el tercer trago, por fin me salió la voz, pero ya estaba medio borrachillo. Después de escuchar la canción María Félix dijo “¡Se hace la película!”.

Juana Gallo la realizó Miguel Zacarías, uno de los productores más connotados del cine mexi-cano. Yo escogí tres canciones para la película, más una que le dediqué a María Félix, “La mula arisca’’ que fue interpretada por el cantante Luis Aguilar, acompañado por mí en la guitarra.

El compositor, actorActué en más de 70 películas también y en ese tiempo me tocó todavía convivir con los gran-des actores de esa época, como algunos de la película El Centauro Pancho Villa, con José Elías

Moreno, en el papel de Pancho Villa junto con Lucha Villa, que hacía el papel de ‘’la borrada’’, Joaquín Cordero que la hacía de un general, y luego Tito Junco.

He filmado más de setenta películas, entre las que destaco Juana Gallo, El Centauro Pancho Villa, Martín Romero, El Corrido de Lupe Reyes y La Coyota.

Ernesto Juárez, la música clásica y la batuta mexicanaActualmente me encuentro más dedicado a la música clásica, lo que siempre quise hacer. Tam-bién estoy muy feliz porque mi obra se está to-cando en mi tierra, donde por cierto compuse un concierto llamado ‘’Nochistlán’’; Éste se lo hice a mi pueblo hace seis años. Es una obra para violín y orquesta. La han interpretado personajes como la Mtra. Vera Kulkova, una violinista rusa, acom-pañada de la Orquesta Sinfónica de Aguascalien-tes, a la cual pertenecí en mi juventud. Hace dos años la obra “Nochistlán” fue interpretada por la violinista alemana María Azoba con la Orquesta Sinfónica del Estado de México.

Principales intérpretes de Ernesto Juárez

• Lola Beltrán, el “Charro” Avitia

• Alberto Vázquez• Lucha Villa• Imelda Miller• Miguel Aceves Mejía• Chavela Vargas• Amalia Mendoza• Sonia López• Johnny Laboriel• Luis Aguilar• Los Baby’s, • Tony Aguilar• Demetrio González


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Mi abuelo materno, Don Víctor Herrera, era parco en la palabra; él se comunicó conmigo desde su interior por las miradas,

ya que las palabras se le negaban a salir por la boca. Así que se le filtraban tímidas por los ojos azules, como el color de dos luceros con los cuales me regalaba la paz milenaria de los bosques y catedrales.

En aquel entonces yo con mis cuatro años, de continuo pasaba enfrascada en mis juegos favoritos en un lejano rincón del patio de cuya casa no quiero olvidarme; con espada y caballo de palo, “quijotescamente” arremetía contra un gato, quien agazapado tras la tapia intentaba comerse mis lagartijas, escarabajos y demás bichos quienes eran mis juguetes y también mi gran tesoro; con el arrojo de heroína medieval me proponía salvar a una tarántula de las voraces hormigas rojas cuan-do… de pronto, lo descubría allá en el corral donde tenía los cajones de sus “moscos”, como el llamo siempre a las abejas. Su figura agigantada, con larga y rubia barba cubierta al igual quelas cejas y el bigote por abejas, me paralizaba, dejaba muda, incapaz de sacar algún sonido.

Era un sol, era un brujo, era un mago, era un Dios quien me envolvía en aquella mirada de azul infinito, y me diluía en la quietud tranquila y trans-parente de su atisbo, como los grandes y azules lagos del norte de california, que muchos años después, siendo también abuela, conocerían. Len-tamente, con su magia y fijesa en mí, se aproxima-ría, me arropaba con su visión y claro, yo dejaba a mis bichitos abandonados a su suerte, corría hacia el quien ya sin abejas, me susurraba con un dulce “VEN”, dulce de tanto trabajar con la miel.Mi abuelo era apicultor, olía a cera, a polen, a per-fume de mil flores con que las abejas lo rociaban al llegar al panal después de volar por jardines y praderas de mi natal Zacatecas, como diciéndole:-“ya venimos, nos encanta llegar a casa y dejar en tus manos nuestro trabajo”-

Don Víctor escudriñándome extendía su larga y tibia mano, en la cual yo depositaba la mia dimi-nuta, aquel contacto lograba que me volviera la voz; desaparecían los miedos, y nos echábamos a caminar, yo dejando correr mi cascada de pregun-tas, el palabrero, roca de mirada bondadosa en ese mi tiempo de niña parlanchina, tuvo para mi todas las respuestas que yo necesitaba en aquel opalino mirar.

Ciudad Neza, 2014.

Dulzura

Por Juana Vázquez [email protected]

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desarrollo de número 26 / septiembre - noviembre … · número 26 / septiembre - noviembre 2014....

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