deposito rumagraf plataforma.ai

A ti, fiel camarada, que padecesel cerco de olvido atormentado; a ti que gimes sin oír al ladoaquella voz segura de otras veces:te envío mi dolor. Si desfallecesdel acoso de todos, y cansadoves tu afán como un verso malogrado:bebamos juntos en las mismas heces.En tu propio solar, quedaste fuera,del orbe de tus sueños hacen criba.Pero, allí donde estés, cree y espera.El cielo es limpio y en sus bordes libaclaros vinos del alba, primavera.Pon arriba tus ojos, siempre arriba.

Envío

Octubre de 1946, Angel María Pascual

Dedicatoria: a todos los españoles en la memoria de José Antonio Primo de Rivera

A la inmensa mayoría de nuestros compatriotas que aún hoy, ¡después de más de setenta y cuatroaños!, persisten en juzgar lo que José Antonio Primo de Rivera -ayer manipulado y ahora proscrito-intentó que fuese su enérgico propósito de resurgimiento nacional sin haberse procurado ni acepta-do la más mínima información. Para que, abriéndosele una brecha de serena atención entre la saña deunos y la antipatía de otros, salvada su memoria y restituída la verdad histórica sobre su vida, pen-samiento y obra, quede recuperada su figura para el patrimonio cívico y patriótico común de todoslos españoles. Y, así, más allá de partidistas banderías políticas en confrontación fratricida, su idea deEspaña, plural, sí; pero también una, contribuya a resistir el acoso cada vez más creciente de la sub-versión separatista. Y, también, para que quede ofrecido a todos aquellos jóvenes cuyo proyecto de rea -lización personal no se autolimite en un horizonte de egoísta codicia, como ejemplo sugestivo, para-digma y arquetipo, para toda esforzada y limpia ambición de mérito y excelencia. Y, con todo ello, secumpla su última voluntad: que no haya nunca más sangre española derramada en discordias civiles.

Plataforma 2003, Alonso Cano 66, 2º sót. pta. 5 28003 Madrid Apdo. postal 13.069 28080 MadridTlf.: 91 5354245 Fax: 91 5362434 e-mail: [email protected] - www.plataforma2003.org

_ _ _ _

Rumagraf, S.A., acabó de imprimir ¿Qué esPlataforma 2003? bajo la protección del ÁngelCustodio de José Antonio Primo de Rivera, el 9de febrero de 2010, LXXVI aniversario delasesinato de Matías Montero Rodríguez deTrujillo, primer Caído del S.E.U y de FalangeEspañola.

LAUS DEO

© Plataforma 2003

Impresión: Rumagraf S.A. Avda. Pedro Diéz 25 28019 Madrid

Depósito Legal: M-9762-2010

En una ocasión escribí que José Antonio Primo deRivera era el “fascista favorito de todo el mundo”,

incluso entre los antifascistas. Con la posible excep-ción del culto a Mussolini en Italia, no se puedeencontrar en el siglo XX ningún otro caso de fervortan constante por un líder fascista nacional. La mani-festación más espectacular de este fervor es la efusiónde actividades y nuevas publicaciones propiciada porPlataforma 2003, una asociación fundada por admi-radores de José Antonio para conmemorar el cente-nario de su nacimiento, sufragada por ellos mismos.

Casi todos los testimonios coinciden en señalar que,en el trato personal, José Antonio era una personainteligente, educada, encantadora y totalmente seduc-tora. Era el diputado más conocido de las acaloradasCortes republicanas. Ningún otro caía tan bien, inclu-so a sus adversarios políticos, y esto en el caso de unapersona ideológicamente dedicada al antiparlamen-tarismo.

Stanley G. Payne , España , una historiaúnica ,Ed. Temas de hoy, 3ª ed, Madrid,febrero 2009, p. 311.

catalogo_2010:catalogo_2010.qxd 15/02/2010 9:38 Página 1

Índice:

A. Señas de identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 B. Libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11C. Centro de Documentación . . . . . . . . . . . . . . .49D. Programa editorial 2010 . . . . . . . . . . . . . . . . .68E. Láminas del Centenario . . . . . . . . . . . . . . . . .71F. Fonoteca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99G. Filmoteca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110

Págs.


A. Señas de identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7B. Libros: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111. Biblioteca del Centenario . . . . . . . . . . . . . . . . . .112. Testimonios y Vivencias . . . . . . . . . . . . . . . . . .233. La Polar es lo que Importa . . . . . . . . . . . . . . . .274. Colección Mi Mochila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .305. Biblioteca Guerra Civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

Serie I: Asilo diplomático . . . . . . . . . . . . . . . . .316. Sección Femenina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .337. La Ballena Alegre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .378. Generaciones y Semblanzas . . . . . . . . . . . . . . .41

Serie I: Las dos Españas . . . . . . . . . . . . . . . . . .41Serie II: Semblanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

Págs.


165 X 240 mm., 136 pp. 1

165 X 240 mm., 56 pp. 2

210 X 300 mm., 72 pp. 3

PRIMER “LIBRO AZUL” (abril, 2001)Programa 2001-2002PLATAFORMA 2003Los veinticinco fundadores que, el 4 de febrero de 1999, decidieron constituirse en plataforma,tuvieron la visión de que sólo desde la sociedad civil, y sin afán partidista alguno, se podría pro-mover la conmemoración, el 24 de abril de 2003, del Centenario del nacimiento de José AntonioPrimo de Rivera, más allá de cualquier tentación de operación política y como una alta tareamoral de restitución histórica del fundador de Falange Española al patrimonio común de todoslos españoles. Y así quedó constituida Plataforma 2003 como Asociación cívico-cultural alsuscribirse su acta fundacional el 29 de octubre de 1999. Su I Asamblea General se celebró el 3de diciembre de 2000, publicándose este “Libro Azul” por acuerdo de su Junta de Gobierno de 29de marzo de 2001. SUMARIO: 1. Finalidad. 2. Asociados. 3. Gobierno y Dirección de laAsociación. 4. Preparación del Centenario. 5. Estudios. 6. Cursos y Confe rencias. 7. Congresos.8. Documentación. 9. Ediciones. 10. Difusión. Anexos: Estatutos. Socios fundadores.

AGOTADO

NUESTRAS SEÑAS DE IDENTIDAD

AsociaciónPlataforma 2003

SEGUNDO “LIBRO AZUL” (julio, 2001)PLATAFORMA 2003Agotadas las tres ediciones del “Programa 2001-2003”, se procedió a elaborar un folleto másbreve, también denominado “Libro Azul”. SUMARIO: 1. Finalidad de Plataforma 2003: 1.1.Fines. 1.2. Motivación. 1.3. Políticas. 1.4. Propósitos. 1.5. Legado. 1.6. Objetivos. 2. Asociados aPlataforma 2003: 2.1. Requisitos para ser Asociado. 2.2. Derechos y Deberes del Asociado. 2.3.Clases de Asociados. 2.4. Aportaciones económicas. 2.5. Modalidades de desembolso. 2.6. Normassobre todo pago. 2.7. Como darse de alta en la Asociación. 2.8. Cuadro de cuotas. 3. Gobierno yDirección de la Asociación: 3.1. Asamblea General. 3.2. Junta de Gobierno. 3.3. Auditor interno.3.4. Sección provincial de Madrid. 3.5. Sección provincial de Barcelona. 3.6. Mesa Nacional delCentenario. 3.7. Consejo de Expertos. 3.8. Comisión Ejecutiva y Portavoz. 3.9. Ningún cargo estáretribuído. 4. Preparación del Centenario: 4.1. Secciones nacionales. 4.2. Participación:Comisiones, Ponencias, y Grupos de trabajo. 4.3. Comisiones. 4.4. Áreas de coordinación. 4.5.Junta Nacional. 4.6. Sección española. 4.7. Estructura territorial. 4.8. Actividades de convivencia4.9. Programa 2001-2002. 5. Estatutos. 6. Socios fundadores (relación nominal).

CATÁLOGO INVIERNO 2003-2004MADRID-BARCELONA, 2 DE ENERO DE 2004PLATAFORMA 2003Aceptada la participación de Plataforma 2003 en la Feria del Libro de Madrid, este catálogo seconfeccionó para difundir nuestro fondo editorial y las novedades programadas. También paraconocimiento de profesores, libreros, bibliotecarios y profesionales de los medios de comuni-cación. El catálogo estaba dedicado a la inmensa mayoría de nuestros compatriotas que, aún hoy,¡después de casi 75 años! persisten en juzgar a José Antonio, -ayer manipulado y ahora pros -crito-, sin haberse procurado ni aceptado la más mínima información. Y, todo ello, para que,abriéndose una brecha de serena atención entre la saña de unos y la antipatía de otros, - salvadaasí su memoria y restituida la verdad histórica sobre su vida, pensamiento y obra-, quede recu-perada su figura para el patrimonio común de todos los españoles. SUMARIO: 1. Bibliotecadel Centenario. 2. Colección Mi Mochila. 3. Láminas. 4. Fonoteca. 5. Filmoteca. 6.Distribuidora. 7. Librería. 8. Bazar Azul. 9. Red de librerías colaboradoras. 10. Menú principalde la página web de Plataforma 2003.

DIFUSIÓN GRATUÍTA

AGOTADO


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148 X 210 mm., 20 pp., 2 €5

210 X 300 mm., 15 € 6

210 X 300 mm.7

VÍA CRUCIS DE ESPAÑA19 marzo - 1º abril 2005JAIME SUÁREZ

Con motivo de la retirada de las estatuas y lápidas dedicadas a Franco y José Antonio, en eje-cución de la sectaria Ley de la Memoria Histórica, aprobada por los socialistas y separatistas, yante la mayor indiferencia de la opinión pública, carente de reacción ante la cainita apertura dela división de las dos Españas, Plataforma 2003 publicó este opúsculo de nuestro SecretarioGeneral y Portavoz con las si guientes catorce estaciones: I. Una infamia. II. Doble infamia. III.También el PP: Santander. IV. Zaragoza: Honor o disciplina. V. ¿Que pasará con el Valle de losCaídos? VI. El silencio del Rey. VII. España, he aquí lo prohibido. VIII. ¡No es esto, no es esto!IX. Se abre otro pe riodo constituyente. X. Fracaso del Estado de las Autonomías. XI. Esto es loque afirmamos. XII. Esto es lo que que remos. XIII. La unidad, condición necesaria. XIV. Creoen la resurrección de España. Conclusión: Que cada uno cumpla con su deber. Oración al ÁngelCustodio de José Antonio. Elegía, por Marcelo Arroita-Jáuregui. Envío, por Ángel MaríaPascual.

210 X 300 mm., 76 pp. 4

MEMORIA GENERAL DEL CENTENARIOMADRID, 27 DE MARZO DE 2004IV ASAMBLEA GENERAL

Esta IV Asamblea, aprobó la Memoria General resumen de todo el Centenario. ÍNDICE: 1.Antecedentes. 2. Año 2000: empieza la cotización para el Centenario. I Asamblea General: 3 dediciembre de 2000. 3. Año 2001: sede social e infraestructura administrativa. 4. Año 2002:Preparación del Centenario. II Asamblea: 16 de marzo de 2002. 5. Año 2003. Conmemoracióndel Centenario. III Asamblea: 15 de febrero de 2003. Ciclo de conferencias en Barcelona y Gijón.24 de abril en Madrid: Misa en la Iglesia de Santa Bárbara y corona de laurel en su casa natal. 27de abril: acto en el Palacio de Congresos de Madrid en el que son presentados siete libros publi-cados en la colección Biblioteca del Centenario. Actos en Albacete, Barcelona, Gerona,Zaragoza, Valencia, Palma de Mallorca, Sevilla, Málaga, León, Cádiz y Ávila. También enBuenos Aires, Bellavista y Córdoba (Argentina) y en Santiago (Chile). 29 y 30 de noviembre:Congreso Internacional. 6. Conclusión. Cuentas globales del Centenario. Relacion de Asociados.

¿QUÉ ES PLATAFORMA 2003?Por qué y para qué somos lo que somosJAIME SUÁREZ

En estas páginas se intenta explicar qué es Plataforma 2003 y qué pretende. También qué noes y que no se propone. Y, en ellas, queda patente y demostrada la necesidad de estar presenteesta Asociación en el inmediato debate sobre la suerte futura del proceso en marcha de unasegunda Transición. Su cancelación o, por el contrario su mayor radicalización aún, si cabe.SUMARIO: Nota previa. I. ¿Qué es Plataforma 2003? II. ¿Qué pretende? III. ¿Cómo lo pre-tende? IV. Qué no es, ni se propone, Plataforma 2003. V. La recuperación histórica de JoséAntonio y sus Obras Completas, en la Edición del Centenario por Plataforma 2003. VI. Diezaños al servicio de España. VII. Conclusiones.VIII. Anexos: 1.- Acta fundacional de laAsociación cívico-cultural Plataforma 2003: 29 de octubre de 1999 2.- Estatutos socialesvigentes, según la IV Asamblea General extraordinaria, de 27 de marzo de 2004, que decidióla continuación y duración indefinida de Plataforma 2003, como asociación, editorial, fonote-ca filmoteca y librería. 3.- Declaración de la V Asamblea General de 12 de marzo de 2005.

DIEZ AÑOS DE SERVICIO A ESPAÑAMemoria General 1999-2009MADRID, MARZO, 2010. X ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA

El 29 de octubre de 2009 se cumplieron diez años de la fundación de Plataforma 2003. Y a la XAsamblea General, a celebrar en marzo de 2010, corresponderá aprobar las cuentas sociales delejercicio 2009, con lo que culminará la censura y aprobación de la gestión social de estos diezprimeros años. Procederá, entonces, publicar una Memoria General que resuma toda la tarearea lizada por Plataforma 2003 desde su origen, agregando los datos correspondientes a los años2004 a 2009 a la Memoria General del Centenario, aprobada en 27 de marzo de 2004, que con-tenía los datos referentes a los años 2000 a 2003. A ello habrá que agregar el proyecto de futurosobre el que deberá deliberar, y aprobar, en su caso si procede, la misma X AsambleaGeneral.Todo ello en cuanto se refiere a la finalidad y propósito de Plataforma 2003, a susmedios y actividades, a realizar a través de sus unidades empresariales: Editorial, Librería,Distribuidora, Fonoteca, Filmoteca y Bazar. De todas y cada una de ellas habrá que dar razón desu pasado, presente y proyecto de futuro.

NUESTRAS SEÑAS DE IDENTIDAD, 2 DIFUSIÓN GRATUÍTA

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DEFINICIÓN ACTUALIZADA DE LAS SEÑAS DE IDENTIDAD DE PLATAFORMA 2003

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En estas páginas intentamos explicar qué es Plataforma2003 y qué pretende. También qué no es y qué no se

propone. Y, en ellas, queda patente y demostrada nuestranecesidad de estar presentes en el inmediato debate sobrela suerte futura del proceso en marcha de una segundaTransición; su cancelación o, por el contrario, su, más queprobable, mayor radicalización aún, si cabe. Sea lo quefuere, Plataforma 2003 ha reafirmado su propósito de par-ticipar de lleno en la necesaria movilización social, a nivelciudadano, para una rectificación (¡No es esto, no es esto!)de esta II Restauración, mediante la imprescindible refor-ma de la Constitución de 1978 para conseguir el rearmesoberanista y competencial del Estado y la regeneracióndemocrática de España (reforma de la Ley Electoral, etc.).Como así lo decidió nuestra VIII Asamblea General, cele-brada el 29 de marzo de 2008, Plataforma 2003 inició,entonces, una nueva andadura, siempre bajo la ejecutoriade nuestra filiación joseantoniana. Y ello, con la intenciónde sumar, así, nuestra voz limpia y clara a todas las que,también, tengan este propósito común de servicio aEspaña. Fue posible iniciar esta nueva etapa porquePlataforma 2003 dio ya por culminado su propósito derecuperación histórica de José Antonio con la publicaciónde sus Obras Completas en nuestra Edición delCentenario, a añadir a los otros 19 libros ya publicados enla misma colección de la Biblioteca del Centenario, y a los

N uestra realidad editorial ya ha hecho posible el conoci-miento exhaustivo y la lectura directa de los escritos y

discursos de José Antonio Primo de Rivera, tal y como él losescribió y dijo. De tal forma que todos los hombres y mujeresde buena voluntad pueden conocer ahora su auténtico auto-retrato intelectual y su, todavía inédito, proyecto total paraEspaña. Todo ello, glosado, comentado e interpretado, a laaltura de nuestro tiempo, sin apologías ni hagiografías. Elpropósito es reafirmar la primacía absoluta de lo espiritual,base y fundamento de toda exigencia de libertad, dignidad eintegridad de la persona, para cuya plena realización, en unmundo más justo de igualdad de oportunidades, él reclamó unacultura del esfuerzo, mérito, servicio y ambición de excelencia.El logro de la recuperación eficaz de José Antonio significaríaque, más allá de partidistas bande rías políticas, quedaraactualizada y vigente su idea de la suprema realidad irrevoca-ble de España, -plural, sí; pero, sobre todo, una-, como patriacomún e indivisible de todos, contribuyendo, así, al necesariorearme patriótico, que nos devolviera el noble orgullo y la ale-gría de ser españoles. Pretendemos, así, que los jóvenes pue-dan conocer al verdadero José Antonio y encontrar en él unejemplo sugestivo que les pueda servir de arquetipo.

¿QUÉ ES PLATAFORMA 2003?Por qué y para qué somos lo que somosJaime Suárez

doce libros programados, cuya edición fue aprobada por lamisma VIII Asamblea. Pero esta recuperación de JoséAntonio, previa su rehabilitación, no es suficiente: es condi-ción necesaria, además, la actualización permanente de suideario: es decir, del programa del movimiento político con-creto que él fundó. Esta es la parte más difícil, y seguramen-te la más discutible, de la operación en curso de rescate delpensamiento y obra de José Antonio hasta nuestro tiempo yde su proyección hacia el futuro. Y esto es lo que se intentahacer, con toda lealtad y fidelidad al que fuera nuestro jefenacional y, ahora, es nuestro maestro, con el fin de que puedaquedar restituido, con su verdadero rostro, al patrimoniocomún de todos los españoles. Con la ejecutoria de diez añoscumplidos al exclusivo servicio de España, -y entendidasiempre nuestra acción cívica y cultural más allá de todo par-tidismo y jamás como una mera operación política-,Plataforma 2003 reclama un puesto de vanguardia, desde lahumildad de nuestros medios, para que JoséAntonio esté pre-sente y pueda contribuir al necesario rearme espiritual ypatriótico de España. Porque, hoy, son dos las amenazas a lasque hay que hacer frente, simultáneamente, porque una y otraconvergen con un mismo letal propósito. Por un lado, mediaNación española persiste en provocar la fractura social y polí-tica de nuestra ciudadanía, intentando poner fin a lo que sig-nificó la Transición y utilizando el vigente orden constitucio-nal de forma torticera. Es decir, en su afán cainita de revan-

POR QUÉ Y PARA QUÉ EN PLATAFORMA 2003 SOMOS LO QUE SOMOS


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cha, identifica la España que venció el 1º de abril de 1939,-que ha condenado a extinguir-, con la Nación y su unidad,con el Ejército y con el Altar; y, por ello, pone en marcha,una vez más en nuestra peor Historia, la pesadilla decimo-nónica del federalismo, el antimilitarismo y el anticlerica-lismo; todo ello aderezado con el fomento del agnosticis-mo, relativismo moral y laicismo, en pleno desarme moraly patriótico de España. De otra parte, desde fuera de nues-tra Patria, pero con una cabeza de puente ya instalada ennuestro territorio, millones y millones de musulmanes, yno todos africanos, pretenden invertir, a su vez, la victoriadel 2 de enero de 1492. Lo grave es que para hacer frentea esta segunda amenaza, -la sombra otra vez de la traicióndel conde don Julián, el obispo don Opas y demás secua-ces de Witiza-, no se puede contar con esa otra mediaEspaña, obsesionada con la satisfacción de sus viejos ren-cores y resentimientos, cuando no coaligada con quiénes,en su afán separatista, perseveran en su ya secular odio aEspaña. Y frente a esta doble amenaza, tan grave comocierta, y en defensa de la unidad de España y de sus señasde identidad, no puede, ni quiere estar ausente Plataforma2003.

SUMARIO:

I. ¿Qué es Plataforma 2003?a.- Plataforma 2003 es una asociación. b.- Señas de identi-dad de Plataforma 2003 como asociación: Asociaciónlegal; Asociación cívica, Asociación cutural; Asociaciónpatriótica; Asociación Ibero americana; Asociación inde-pendiente; Asociación joseantoniana. c.- Origen, denomi-nación y ámbito territorial. d.- Deberes y derechos de losasociados. e.- Logotipo y oración al Ángel Custodio. f.-Plataforma 2003 es una Empresa: Editorial, Librería yBazar.

II. ¿Qué pretende Plataforma 2003?a.- Por qué Plataforma 2003 es un proyecto. b.- Qué se pre-

tende con la recuperación histórica de José Antonio. c.-Nuestra doble misión nacional y social. d.- José Antoniocomo arquetipo. e.- Formación de dirigentes.III. ¿Cómo lo pretende Plataforma 2003?a.- Objetivos de Plataforma 2003. b.- Políticas o criterios deactuación. c.- La nonnata revista José Antonio. d.- Nuestraendogamia: talón de Aquiles de Plataforma 2003. e.-Propósito: colaborar, coadyuvar, apoyar...IV. Qué no es, ni se propone, Plataforma 2003a.-No somos una asociación confesional. b.- No pretendemosun "revival " franquista. c.- No aspiramos a convertirnos enun partido político. V. La recuperación histórica de José Antonio y sus ObrasCompletas: a.- Antecedentes de la Edición del Centenario. b.Características de la Edición del Centenario. c.- La graninfluen cia del profesor Olariaga y las cartas de José Antonio.d.- La frustrada marcha laboral de José Antonio a EstadosUnidos. e.- José Antonio manifiesta su admiración porOrtega. f.- Recepción por José Antonio de la doctrina deMarx. g.- Lo que falta en nuestra Edición del Centenario. h.-Otras obras a editar, complementarias. i.-Próxima biografíade José Antonio. j.- Álbum de fotos. k.- Necesidad de una his-toria de la Falange. l.- Nuestro Libro Homenaje a JoséAntonio. m.- Financiación de la Edición del Centenario. n.-El por qué de la Edición del Centenario. o. El para qué de laEdición del Centenario. p.- Cuadro comparativo de los con-tenidos de las Obras Completas.VI. Diez años de servicio a Españaa.- El 29 de octubre de 2009, Plataforma 2003 cumple diezaños. b.- Novedades como editorial en nuestro X aniversario.c.- Programa editorial 2010-2012.

VII. Conclusiones

VIII. Anexos 1.- Acta fundacional. 2.- Estatutos sociales 3.- Declaraciónde la V Asamblea.

Plataforma 2003: c/. Alonso Cano 66, 2º sótano puerta 5 - 28003 Madrid. Teléfono: 91 535 42 45 Fax: 91 536 24 34Apartado de Correos 13.069 - 28080 Madrid e-mail: [email protected] - www.plataforma2003.org

COMPLEMENTO NECESARIO DE ESTA DEFINICIÓN ES ESTE CATÁLOGO Y PROGRAMA EDITORIAL

El 29 de octubre de 2009, Plataforma 2003 ha cumplido sus primeros diez años deleal y fiel servicio a España. Diez años de entrega sin pausa que han acreditadonuestra perseverancia y eficaz dedicación en el amor a España. Todo ello, desde lahumildad de nuestros propios medios y sin haber admitido jamás subvención algu-na ni apoyo exterior económico ninguno, que hubieran podido condicionar nues-tra absoluta independencia y libertad. Sin más financiación, por lo tanto, que lascuotas de nuestros asociados y los ingresos que resultan de nuestra actividadempresarial (Editorial, Librería y Bazar). Del empeño de Plataforma 2003 da feeste, ya extenso, Catálogo Editorial; y de nuestra voluntad de futuro da testimo-nio su Programa 2010-2012. Siempre con fundamento en nuestro compromisopermanente por la recuperación del pensamiento, vida y obra de José AntonioPrimo de Rivera para el entendimiento, memoria y voluntad de España. La trans-parencia en el manejo de nuestros fondos se demuestra cada año con la Memoriade Actividades y el resultado de la rendición de cuentas a la Asamblea deAsociados. Ahora, en marzo de 2010, la X Asamblea conocerá, además, la rendi-ción de cuentas total de estos diez años. Nuestra actividad editorial está acompa-ñada, además, de las actividades de convivencia entre nuestros asociados: Escuelasde Verano y Otoño, Comidas mensuales de hermandad, etc.. Que la publicación de¿Qué es Plataforma 2003? y de este su Catálogo Editorial anime, al conocer nues-tro esfuerzo y sus resultados, a dar un paso al frente, de apoyo y colaboración, atantos españoles que, como los que ya están en Plataforma 2003, quieren, sin par-tidismos políticos ni banderías, lo mejor para nuestra amada Patria.


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148 X 210 mm., 112 pp. 9 € 1

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JOSÉ ANTONIO: VISIONES Y REVISIONESBibliografía de, desde y sobre José Antonio Primo de RiveraJOSÉ DÍAZ NIEVA Y ENRIQUE URIBE LACALLE

Este repertorio recoge más de quinientas fichas que, de forma directa o indirecta, tienen comoprotagonista al fundador de Falange Española, y supone el inventario bibliográfico existente alinicio del Centenario de su nacimiento, conmemorado por Plataforma 2003 desde el 24 de abrilde 2003 al 24 de abril de 2004, fecha de cierre del Centenario. Se trata, pues, de la bibliografíatotal sobre José Antonio entre 1931 y 2003. La numeración de cada ficha facilita la identifi-cación de las obras según el índice onomástico por autores.

SUMARIO: Introducción, por José Luis Orella. 1. Notas y estudios biográficos. 2. Estudiossobre el pensamiento político. 3. Otros estudios y reseñas. 4. Conmemoraciones y homenajes. 5.José Antonio en Arrese, Fernández Cuesta, Girón y Rodríguez de Valcárcel. 6. José Antonio enla literatura. 7. Obras de José Antonio. 8. Trabajos inéditos. Índice onomástico. Addenda.

EN VENTA

BIBLIOTECA CENTENARIO

I.S.B.N.: 978-84-87446-38-2

I.S.B.N.: 978-84-87446-39-9

JUVENTUDES EN PIE DE PAZENRIQUE SOTOMAYOR

Con este libro, Plataforma 2003 rinde homenaje a Enrique Sotomayor Gippini, nacido en Madridel 14 de mayo de 1919 y muerto en Possad, Rusia, el 4 de diciembre de 1941 al intentar rescatarel cuerpo malherido de su camarada Enrique Ruiz Vernacci. Medalla Militar individual,Sotomayor es el autor de la idea del Frente de Juventudes, que expuso personalmente a SerranoSuñer y, después, a Franco, en Burgos, recien terminada la guerra. La obra contiene, además deldiscurso fundacional (Teatro Calderón, Madrid, 1 noviembre de 1939), diversas cartas escritasdesde Rusia y un poema elegíaco dedicado a Sotomayor, original de Dionisio Ridruejo.

SUMARIO: 1. Biografía breve a modo de prólogo, por Mario Tecglen. 2. Saludo a las juven-tudes del mundo (mayo 1939). 3. Discurso al S.E.U. (agosto 1939). 4. Arenga a la juventud uni-versitaria de Castilla (Teatro Calderón, Valladolid, septiembre 1939). 5. Frente de Juventudes(Teatro Calderón, Madrid, 1 noviembre de 1939). 6. Cartas perdidas. 7. Las cartas de Rusia. 8.Elegía a la muerte de Enrique Sotomayor, por Dionisio Ridruejo.

I.S.B.N.: 978-84-87446-40-5

RECUERDOS DE JOSÉ ANTONIOPILAR PRIMO DE RIVERA

En homenaje a Pilar (1907-1991), de quien «a pesar de su aparente fragilidad y timidez que lacaracterizaron hasta el último día de su vida, José Antonio supo captar toda la energía y capaci-dad de entrega que escondía su hermana» (Lula de Lara). Y porque en esa tarea de la SecciónFemenina de la Falange quemó su vida como una lámpara votiva (D’Ors), consagrada al servi-cio de España. También en homenaje a tantas mujeres que siguieron su ejemplo, antes de laguerra, en la guerra y en la paz, dando testimonio de abnegación, sacrificio y amor a la Patria.Un exhaustivo informe de Teresa Loring y una amplia bibliografía completan esta obra.

SUMARIO: 1. Pórtico, por Eugenio D’Ors. 2. Recuerdos de José Antonio (texto de la confe -rencia pronunciada por Pilar Primo de Rivera en el club «MUNDO» de Barcelona, el 4 de abrilde 1973). 3. La Sección Femenina y la promoción de la mujer, por Teresa Loring Cortés. 4.Oración por Pilar, por Joaquín Mateo Blanco. 5. Bibliografía sobre la Sección Femenina, porJosé Díaz Nieva y Enrique Uribe Lacalle.

EditorialPlataforma 2003

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148 X 210 mm., 126 pp.15 € 5

165 X 240 mm., 484 pp. 36 € 6

165 X 240 mm., 212 pp. 25 € 7

I.S.B.N.: 978-84-96198-00-5

JOSÉ ANTONIO Y EUGENIO D’ORSFalangismo y catalanidadMANUEL PARRA CELAYA

El autor ( Barcelona, 1949), doctor en Filosofía y Ciencias de la Educación (Pedagogía), con unatesis doctoral sobre el Frente de Juventudes como proyecto pedagógico (Juventudes de vidaespañola, Madrid, 2001), y profesor de Lengua y Literatura española en un Instituto deSecundaria, fundamenta en «Xenius», como cumbre del pensamiento novecentista, la expresiónde una Cataluña real presidida por el «seny» y de raíz clásica, frente a la Cataluña oficial, regi-da por un nacionalismo identitario de raíz romántica.

SUMARIO: 1. Apuntes urgentes sobre el maestro. 2. Clasicismo frente a romanticismo. 3.Catalanidad frente a catalanismo. 4. D’Ors y el sindicalismo. 5. D’Ors y el fascismo. 6. Europae Hispanidad: misión universal. 7. La pedagogía de Eugenio D’Ors: la creación de un estilo. 8.Eugenio D’Ors y la Falange. 9. El maestro y el fundador. 10. La heliomaquia como reto de nues -tros días. Anexo: La elegancia de José Antonio. Bibliografía.

148 X 210 mm., 138 pp. 15 € 4 I.S.B.N.: 978-84-96198-03-6

UN INFORME (1972) Y SUS REVISIONESENRIQUE DE AGUINAGA

Reúne este libro el «Informe sobre la Falange de José Antonio», conferencia pronunciada el 29de octubre de 1972 en La Coruña, entonces editada por su Jefatura Provincial del Movimiento,y que la Revista ÍNDICE publicó integra en dos ocasiones (1972 y 1974). También incluye susposteriores revisiones y desarrollos tomados de siete conferencias pronunciadas por el autor(Valverde del Fresno, Cáceres, 1923) y que, en cincuenta y cinco temas ordenados cronólogica-mente, desde 1974 a 2002, se editan ahora conjuntamente con el informe original.

SUMARIO: 1. Proposiciones del 29 de octubre de 1933. 2. Proposiciones de este 29 de octubre.3. Dos premisas. 4. Falange y José Antonio. 5. Falange de José Antonio. 6. Oficialización deFalange. 7. Postergación. 8. Antología de distinciones. 9. Mentalidad falangista. 10. Proposiciónde la síntesis. 11. Fractura de la síntesis. 12. Posibilidades y resultados. 13. Vigencia. 14.Revolución pendiente. 15. Alternativa para la juventud. 16. Final. Revisiones (55 temas ordena-dos cronológicamente) y bibliografía del autor.

I.S.B.N.: 978-84-96198-01-2

JOSÉ ANTONIOFalange Española y el NacionalsindicalismoARNAUD IMATZ

La primera edición de esta obra, en francés, consiste en una tesis doctoral de Ciencias Políticas pre-sentada en 1975 en la Universidad de Burdeos, con una segunda edición en 1981, revisada y aumen-tada. Para esta primera traducción al español, el autor (Bayona, Francia 1948) ha actualizado el texto,consiguiendo así una obra, hasta ahora, la más actual y completa en la bibliografía joseantoniana.

SUMARIO: Prólogo: La Falange joseantoniana, fuerza de derechas y de izquierdas paraconstruir una tercera vía. Introducción: Entre la apología y la diatriba. I. José Antonio Primode Rivera y la España de los años treinta. 1.- La España de José Antonio: una sociedadingobernable. 2.- La evolución política de José Antonio: del conservadurismo autoritario a lasíntesis de revolución y tradición. 3.- José Antonio, teórico del nacionalsindicalismo. II. Losfalangistas bajo el régimen franquista. 1.- Ascensión al poder de la Falange. 2.- Franquismo ynacionalsindicalismo. 3.- José Antonio, fuente de inspiración y referencia. Epílogo. Bibliografía.

I.S.B.N.: 978-84-96198-02-9

JOSÉ ANTONIOGénesis de su pensamiento (septiembre, 1924 - octubre, 1934)MOISÉS SIMANCAS TEJEDOR

Resultado, con algunas modificaciones, de la tesis doctoral leída por este profesor (Madrid,1966) el 11 de mayo de 1999 en la Facultad de Filosofía y Letras en la Universidad Autónomade Madrid, este libro estudia la génesis y desarrollo del pensamiento de José Antonio desde susprimeros escritos, algunos anteriores al año 1930, hasta noviembre de 1934, señalando susfuentes intelectuales y políticas. En esta misma colección, nº 17 José Antonio: madurez de supensamiento (7.X.1934 - 20.XI.1936), completa esta obra.SUMARIO: Agradecimientos. Introducción. I. Etapa anterior a la fundación de FalangeEspañola (septiembre 1924 - octubre 1933). 1.- Primeros escritos de interés político - abril de1931. 2.- Proclamación de la II República Española (14 abril 1931 - Octubre 1933). II. Etapafalangista (29 octubre 1933 - noviembre 1934). 3.- Fundación de Falange Española (29 octubre1933 - febrero 1934). 4.- Fusión de Falange Española y las Juntas de Ofensiva NacionalSindicalista (13 febrero 1934 - noviembre 1934). A modo de conclusión. Bibliografía.

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148 X 210 mm., 222 pp. 18 € 9

165 X 240 mm., 268 pp. 30 € 10

165 X 240 mm., 112 pp. 18 € 11

I.S.B.N.: 978-84-96198-06-7

CAVILACIONES EN TORNO A JOSÉ ANTONIOEDUARDO NAVARRO ÁLVAREZ

Con estos escritos, su autor (Cádiz, 1929), da su testimonio joseantoniano. La recopilación yselección de artículos suyos publicados en las principales revistas universitarias de su tiempo deestudiante - La Hora, Arco, Claustro, Leyre, Marzo... - va acompañada de otros, más polémi-cos, que vieron la luz en Pueblo, Abc, Criba, Índice, El Mundo... ; todo ello desde Octubre de1955 al 17 de julio de 1997. No menos interesantes son sus entrevistas con Pedro Rodríguez(1971), José Luis Navas (1971 y 1973) y Tom Burns Marañón (1997), que tratan de la partici-pación directa de Eduardo Navarro en la llamada transición española. El libro contiene, además,el texto de tres conferencias (Valencia, 1955; Madrid, 1960; Almería, 1967) y se cierra con unreciente y brillante artículo –«El rescoldo», dedicado a Buero Vallejo–, publicado en AltarMayor, septiembre-octubre 2001.

SUMARIO: Prólogo. I. Algunos artículos universitarios. II. Algunos artículos polémicos.III. Cuatro entrevistas. IV. Cuatro conferencias. Epílogo.

148 X 210 mm., 190 pp.15 € 8 I.S.B.N.: 978-84-96198-04-3

INTRODUCCIÓN A JOSÉ ANTONIOJAIME SUÁREZ

El autor (Madrid, 1927), publicó, en 1951, en Juventud una introducción a José Antonio «desdedentro» que, ahora, se recoge en la primera parte de este libro. «El paso de más de cincuentaaños ha obscurecido el papel pero no mi memoria ni mi corazón, se dice al lector. Aquí van mispalabras de entonces, que no cambio ni en una tilde y que suscribo hoy como ayer». Una segun-da y tercera parte recogen artículos y editoriales publicados en La Hora, revista de los estu -diantes españoles, editada por el S.E.U., que Jaime Suárez dirigió en su segunda etapa desde el5 de noviembre de 1948 al 20 de noviembre de 1949. El resto del libro contiene un ensayo, hastaahora inédito, sobre la generación de José Antonio y diversos trabajos recién escritos paraPlataforma 2003, de la que el autor es Secretario General y Portavoz.

SUMARIO: I. Introducción a José Antonio. II. Cuatro artículos. III Diez editoriales. IV JoséAntonio y su generación. V. Un toque de atención. VI. José Antonio en el Libro Azul de suCentenario. VII. Dos oraciones.

I.S.B.N.: 978-84-96198-07-4

HISTORIA DE LOS FALANGISTAS EN EL FRANQUISMO19 abril 1937 – 1 abril 1977MIGUEL ARGAYA ROCA

Licenciado en Historia y profesor de bachillerato, Miguel Argaya Roca (Valencia, 1960) espoeta, (Premio Internacional de Poesía Rey Juan Carlos I, accésit Adonais y V Premio de PoesíaLuys Santa Marina - Ciudad de Cieza) y, como historiador, a su obra ya publicada –Entre loespontáneo y lo difícil, Oviedo, 1996, y Los fundamentos de la Falange, Madrid 2000– uneahora este libro en el que pasa una detallada y documentada revista, en trece escenas, a lasvisicitudes de los falangistas desde la crisis final de Falange Española de las JONS, en abril de1937, y el Decreto 255 de Unificación, hasta las elecciones generales de junio de 1977. Undiccionario bio-bibliográfico completa esa historia , persona a persona. Para quien no conozcade primera mano nuestra historia desde 1936 a hoy, este libro será una fuente de sorpresas.

SUMARIO: I. Consideraciones preliminares. II. Argumento (las escenas del drama). III.Dramatis personae (los personajes del drama). IV. Bibliografía consultada.

I.S.B.N.: 978-84-96198-08-1

POÉTICA DEL ALZAMIENTO Antología, 1936 – 1939)AQUILINO DUQUE

Sevillano, (6 de enero de 1931), poeta, narrador y ensayista, premios Leopoldo Panero deCultura Hispánica y Fastenrath de la Real Academia Española; finalista del premio Nadal en1974 y Premio Nacional de Literatura 1975, Aquilino Duque ha sido funcionario internacionalen Ginebra y Roma y ha explicado literatura española contemporánea en las universidades deSevilla y Chapel Hill, Carolina del Norte. Pertenece a la Real Academia Sevillana de BuenasLetras. Una excelente introducción (páginas 7 a 23) sirve de pórtico a esta antología queselecciona lo que su autor considera la más significativa expresión poética, de uno y otro lado,con ocasión de la contienda 1936 –1939.

SUMARIO: Paul Claudel , Roy Campbell, Manuel Machado, Antonio Machado, José MªPemán, Gerardo Diego, Rafael Alberti, César Vallejo, Rafael Sánchez Mazas, Agustín Foxá,Dionisio Ridruejo, Miguel Hernández, José Antonio Muñoz Rojas, Antonio Aparicio, Max Aub,Julio Estefanía y «Sargento de morteros J. R. Camacho».

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148 X 210 mm., 248 pp. 18 € 13

148 X 210 mm., 96 pp. 9 € 14

165 X 240 mm., 528 pp. 40 € 15

I.S.B.N.: 978-84-96198-10-4

ENSAYOS SOCIALESLibertad, Justicia social, Sindicalismo, Familia y sociedad, Reformas necesarias. JOSÉ Mª ADÁN GARCÍA

Jefe de Centuria, director de las revistas universitarias CLAUSTRO y NOSOTROS, el autor(Segorbe, Castellón, 1931) desarrolló su actividad profesional desde 1959 en Altos Hornos delMediterráneo S.A. y fue Consejero nacional y Procurador en Cortes por Valencia (1971 – 1977)y Gobernador Civil de La Rioja (1976 – 1978). Fruto de esta triple experiencia es este libro, querecoge artículos, conferencias, entrevistas y, sobre todo , su activa participación en los debatessobre los proyectos legislativos de asociaciones políticas, reforma política, etc.., como uno delos treinta y nueve legisladores que pretendieron el cambio en el Régimen «desde dentro»: Cartaal Jefe del Estado, enero de 1973.

SUMARIO: A modo de prólogo. I. Libertad. II. Justicia social. III. Sindicalismo. IV. Familia ysociedad. V. Reformas necesarias. VI. Doctrina económica de la Falange. VII. A modo deepílogo. Síntesis bibliográfica del o sobre el autor.

148 X 210 mm., 200 pp. 15 € 12 I.S.B.N.: 978-84-96198-09-

JOSÉ ANTONIO Y LOS POETASJOSÉ Mª GARCÍA DE TUÑÓN AZA

Obra galardonada con el I Premio Nacional de Ensayo José Antonio convocado por la asociacióncultural «Juntos» de Cieza, Murcia, su autor (Oviedo, 1936), ha expresado ya su admiración porJosé Antonio en los siguientes libros: José Antonio y la República (1995 y 1996), José Antonioy Luys Santa Marina (1999), José Antonio, las conferencias prohibidas (1999), José Antonioante la historia (2000), y José Antonio y su circunstancia (2002).

SUMARIO: Prólogo de Eduardo López Pascual I. Proyecto político encomendado a los poetas.II. La poesía como norma cardinal de la vida. III. José Antonio y Kipling . IV. Dionisio Ridruejoy Agustín de Foxá. V. De Sánchez Mazas a Unamuno. VI. La influencia de grandes poetas. VII.Federico García Lorca. VIII. La Revista ALCALÁ y los poetas catalanes. IX. La corte de poetas.X. «A los pueblos...», antología de Luis Mª Ansón. XI. Las mil mejores poesías castellanas. XII.«Cara al Sol». XIII. Luys Santa Marina y otros. XIV. 11 poemas de José Antonio y un escrito.XV. El testamento de José Antonio. Bibliografía.

I.S.B.N.: 978-84-96198-11-1

DISCURSOS DE JOSÉ ANTONIO EN MADRIDLUIS FERNANDO DE LA SOTA SALAZAR, ANA GRIJALBO CABO, SERGIO BRANDÂO CARDOSO,RAFAEL LUNA GIJÓN Y LUIS DE LA SOTA NAVAS.

Cinco autores, de edades, profesiones y situaciones políticas diferentes, analizan los discursospolíticos más importantes de José Antonio en Madrid. L.F. de la Sota Salazar (Madrid, 1931)trata del Discurso de la Comedia del 29 de octubre de 1933. Ana Grijalbo Cabo (Madrid, 1966),L.F. de la Sota Navas (Madrid, 1962) y Sergio Brandâo Cardoso (Madrid, 1951), estudian losdiscursos de José Antonio en el Cine Madrid del 19 de mayo y 17 de noviembre de 1935. Porúltimo, Rafael Luna Gijón (La Solana, Ciudad Real, 1929) glosa el discurso en el Cine Europadel 2 de febrero de 1936. Lamentablemente no se ha podido disponer para su publicación delestudio efectuado sobre la conferencia en el Círculo Mercantil el 9 de abril de 1935, titulada«Ante una encrucijada en la historia política y económica del mundo». La conclusión esunánime: el núcleo vigente de aquellos discursos significa el cimiento de un nuevo edificiopolítico, económico y social, que está todavía por construir.

I.S.B.N.: 978-84-96198-12-8

MIL VECES JOSÉ ANTONIOMil juicios y referencias personalesENRIQUE DE AGUINAGA Y EMILIO GONZÁLEZ NAVARRO

Catedrático emérito en la Universidad Complutense de Madrid (Ciencias de la Información),Decano de los Cronistas de la Villa y académico de la Real de Doctores, Enrique de Aguinaga(Valverde del Fresno, Cáceres, 1923) es autor también de José Antonio, sí (2003) y de Uninforme (1972) y sus revisiones, publicado en esta misma colección (núm. 4). Emilio GonzálezNavarro (Madrid, 1929) es autor de una tesis doctoral (1994) sobre el contenido ideológico delsemanario ARRIBA (1935-1936) y coautor, con Aguinaga, de la obra Sobre José Antonio (1997).

En este libro han recopilado mil juicios y referencias personales sobre José Antonio Primo deRivera con la máxima ponderación, acumulando opiniones de todo signo. Frente a la mitifi-cación, a la condenación, a la deformación y al silencio de que José Antonio ha sido y es vícti-ma, este libro basado en la autoridad contradictoria de tantas personas, produce un conocimien-to nuevo y más cabal de José Antonio.

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165 X 240 mm., 240 pp. 25 € 17

148 X 210 mm., 152 pp. 18 € 18

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I.S.B.N.: 978-84-96198-16-6

JOSÉ ANTONIO: MADUREZ DE SU PENSAMIENTO (7 octubre 1934 - 20 noviembre 1936)MOISÉS SIMANCAS TEJEDOR

El profesor Simancas (Madrid, 1966) ofrece en esta obra la continuación de su libro JoséAntonio, génesis de su pensamiento, publicado en esta misma colección. Con ello, queda com-pleta la investigación española más rigurosa, hasta hoy, sobre el pensamiento de José Antonio.SUMARIO: 1.- José Antonio y Falange Española de las JONS, de Octubre de 1934 a Febrerode 1936: la escisión de Ramiro Ledesma Ramos (14 enero 1935). Discurso en el Teatro Calderón(3 de marzo de 1935). Semanario Arriba (21 marzo 1935). Reunión en Gredos (15 junio 1935).II Consejo Nacional (15 y 16 noviembre 1935). Ante las elecciones de 1936. 2.- Triunfo delFrente Popular (16 febrero 1936). Detención de José Antonio (14 marzo 1936). Traslado aAlicante (5 junio 1936). La Falange y el 18 de Julio. Germánicos contra bereberes. Proceso deAlicante y ejecución de José Antonio (20 noviembre 1936). José Antonio: testamento político,mito y balance final. Bibliografía .

165 X 240 mm., 978 pp. 40 € 16 I.S.B.N.: 978-84-96198-13-5

HOMENAJE A JOSÉ ANTONIO (1903- 2003)COORDINADORES: LUIS BUCETA, GONZALO CEREZO Y EDUARDO NAVARRO

Sesenta y seis autores de distintas edades, formación académica y militancias políticas, colabo-ran en esta obra. Representa este libro una valiosa aportación al cumplimiento de uno de losobjetivos centrales de Plataforma 2003, que se propuso desde su fundación el «ofrecimiento, alos más jóvenes de hoy y de mañana, de José Antonio como ejemplo sugestivo, paradigma yarquetipo actual y vigente, para toda limpia ambición de mérito y excelencia».

El libro contiene, además, una bio-bibliografía de cada uno de los autores así como la relaciónnominal de todos los asociados fundadores de Plataforma 2003, gracias a cuyo compromiso,colaboración y aportación económica ha sido posible su publicación. Todo ello, con el exclusi-vo propósito de progresar en el empeño común de esta Asociación de rescatar a José Antonio,hoy proscrito, para la memoria histórica de nuestro tiempo.

I.S.B.N.: 978-84-96198-17-3

ENSAYOS SINDICALESANTONIO CHOZAS BERMÚDEZ

Primer presidente de Plataforma 2003 (1999 - 2002), Inspector de Trabajo y Seguridad Social,Antonio Chozas (Candeleda, Ávila, 1922) ha sido profesor encargado de la Cátedra de Sindicalismode la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense, Profesor de laEscuela Diplomática y de la Escuela Oficial de Periodismo.SUMARIO: 1.- Socialismo y sindicalismo en Ortega y Gasset. Antología de una trayecto-ria: una nota previa. Socialismo sí, pero ¿qué socialismo? Un horizonte nuevo: el sindicalis-mo. Un epílogo doloroso de silencio político. 2.- La crisis del sindicalismo europeo:alcance y perspectivas. Un esquema de situación y referencia. Los polos de la crisis: soli-daridad y representación. La representatividad sindical en perspectiva. 3.- La organizaciónsindical española. 4.- Los movimientos sindicales en España: el sindicalismo revolu-cionario. El anarco-sindicalismo. El sindicalismo independiente: los sindicatos libres. Elsindicalismo cristiano. 5.- La concertación y los agentes sociales en España.

I.S.B.N.: 84-96198-14-

JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA: LA TEORÍA Y LA REALIDADÁNGEL LUIS SÁNCHEZ MARÍN

El autor (Murcia, 1963), Doctor en Derecho y Graduado Social, y ex profesor asociado en lasuniversidades de Alicante y Miguel Hernández, de Elche, tiene otros trabajos académicos sobreJulián Sanz del Río, Adolfo Posada y Carlos Schmitt. En este libro nos ofrece un estudioriguroso y actual sobre el nacionalsindicalismo como ocasión política perdida.

SUMARIO: 1.- Presentación. 2.- Segunda República (1931 - 1936) y contexto internacional. 3.-Movimiento falangista. 4.- Consideración antropológica y jurídica. 5. Contenido democrático dela política: a) Participación del pueblo en el ejercicio del poder político. b) Primo de Rivera,hombre de diálogo. 6.- Configuración formal del Estado: a) Democracia orgánica. b)Democracia sindical. c) Democracia territorial. d) Democracia integral. 7.- Formas de la Jefaturadel Estado. 8.- La cuestión religiosa. 9.- El nacionalsindicalismo: una ocasión política perdida.10.- Conclusiones finales.


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165 X 240 mm., 978 pp. 40 € 16

PLATAFORMA 2003: HOMENAJE A JOSÉ ANTONIO (1903- 2003)Coordinadores: Luis Buceta, Gonzalo Cerezo y Eduardo Navarro

ÍNDICE:

Presentación, por Luis Buceta Facorro, Presidente de Plataforma 2003. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Adán García, Emilio: La Revolución está en la calle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Adán García, José Mª: José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Aguinaga, Enrique de: Joseantonianos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Alonso Beighau, Juan: José Antonio en los Colegios Menores de Juventudes. . . . . . . . . . . . . . . . . 59Amestoy, Alfredo: José Antonio en mil palabras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69Brotón Gimeno, Juan: Hablando con José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Buceta Facorro, Luis: Mente abierta versus mente cerrada en José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . 81Caballero, Francisco: José Antonio y su obra política en Cataluña. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Campoy, Carlos: Falsedades: asalto a la verdad histórica desde la infamia y la mentira. . . . . . . . . 115Carbajosa, Francisco: "Yo no he nacido para esto". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Cárdenas Quirós, Carlos: "El pensamiento humanista de José Antonio Primo de Rivera . . . . . . . . 139Castillo, Enrique del: José Antonio y la campaña electoral en Cádiz de noviembre de 1933. . . . . 143Castro Villacañas, Antonio: En su Centenario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179Cerezo Barredo, Gonzalo: Violencia y orden. José Antonio entre la vanguardia y la revolución. . 185Chozas, Antonio: El sindicalismo nacional en José Antonio: influencias y fundamentos doctrinales. . 221Connolly de Pernas, Eduardo: José Antonio, la Falange y Mallorca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235Díaz de Otazu, Francisco: Ramiro Ledesma y José Antonio; vitalismo versus clasicismo. . . . . . . 243Duque, Aquilino: Actualidad de José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259Echevarría Puig, Juan: José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271Fuente, Licinio de la: El concepto de la Patria en José Antonio y la integración europea. . . . . . . . 281Galán Gutiérrez, Carlos Javier: El municipio en el pensamiento de José Antonio. . . . . . . . . . . . . . 291García Chillón, Luis: Trilogía para un Centenario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303García de Tuñón Aza, José María: Carta a un sacerdote que no conoce a José Antonio. . . . . . . . . 319Gibello, Antonio: ¿Tiene valor actual el pensamiento político de José Antonio? . . . . . . . . . . . . . . 339Gimeno, Miguel Ángel: El discurso en el Círculo Mercantil (9 de abril de 1935). . . . . . . . . . . . . . . . 343González Hernández, Domingo: Concepto y valor de la persona humana en José Antonio. . . . . . 355González Pérez, Jesús: José Antonio y el Derecho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367Gonzalo, Julio: Si España quiere suicidarse nosotros se lo impediremos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373Guyot, Jeannin, Arnaud: José Antonio: visionario de la tradición frente a la decadencia. . . . . . . . 381Hermana, Enrique: Un hombre autoexigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387Hernández, Gerardo: La familia en el pensamiento de José Antonio Primo de Rivera. . . . . . . . . . 391Hüsler, Ángelo: 18.11.1976: ¿Hundimiento de un régimen o conclusión de su evolución? . . . . . . 413Imatz, Arnaud: La tercera vía joseantoniana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425Iranzo González, Adolfo: Trabajo, Sindicatos y Empresa en el pensamiento de José Antonio. . . . 439León, Mª Luisa de: José Antonio y la Falange. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445Lombardero, Jorge: Rolâo Preto y José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449López-Cancio, Jesús: Mero testimonio de fidelidad, libre y consecuente, 68 años después. . . . . . 459López Medel, Jesús: El mundo de lo jurídico en José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463López Pérez, Pedro Miguel: El pensamiento de José Antonio, alternativa a la globalización. . . . . 487Luna Gijón, Rafael: José Antonio y el Ejército. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493Macián Bobadilla, Antonio: El concepto de Estado falangista en José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . 507Maestú Barrio, Ceferino: La Falange y la C.N.T en la II República. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521Martín Pinto, José: El personalismo de José Antonio Primo de Rivera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 539Martín Rubio, Ángel David: José Antonio y la naturaleza religiosa de la Falange. . . . . . . . . . . . . 549Mateo Blanco, Joaquín: La muerte de los sueños. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569Medina Cruz, Ismael: José Antonio y el nuevo paradigma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571Murga, Pedro: Principios cristianos en las Normas Programáticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581Navarro Álvarez, Eduardo: El rescoldo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591Negro Pavón, Dalmacio: José Antonio y el Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601Norling, Erik: José Antonio, un mito europeo. Imagen y percepción de su figura. . . . . . . . . . . . . . 609Palomar Baró, Eduardo: Exhumación de los restos mortales de José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . 625Paniagua, Jesús: José Antonio, un sindicalista revolucionario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629Parra Celaya, Manuel: José Antonio en la literatura. Aproximación a un mito. . . . . . . . . . . . . . . . 635San Miguel Royo, Luis: José Antonio, español ideal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661Simancas Tejedor, Moisés: Las J.O.N.S. de Ledesma Ramos y su fusión con la F.E. . . . . . . . . . . 679Sota Salazar, Luis F. de la: La influencia de José Antonio en la juventud de la posguerra. . . . . . . 719Suárez Álvarez, Jaime: Ausencia de la Universidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725Suárez González, Fernando: José Antonio Primo de Rivera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 765Tecglen, Mario: Nuestro estilo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801Torre Briceño, Jesús Antonio de la: José Antonio Primo de Rivera, tercer Marqués de Estella. . . 803Torregrosa, Manuel: Los falangistas de la Vega Baja. La frustrada liberación de José Antonio. . . 841Turú Sastregener, Pedro: Algunas ideas de José Antonio en la España actual. . . . . . . . . . . . . . . . . 857Utrera Molina, José: José Antonio, memoria y reflexión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 869Valle Alonso, Gabriel del: Aplicación de la plus-valía empresarial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 887Velarde Fuertes, Juan: José Antonio, universitario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 903Vizcaíno Casas, Fernando: El humor y la personalidad de José Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 925Bíobibliografía de los autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 931

UN LIBRO EXCEPCIONAL, IMPRESCINDIBLE EN TODA BUENA BIBLIOTECA ACTUAL

¡¡NOVEDAD!!

Plataforma 2003 pretende recuperara José Antonio Primo de Rivera, hoyproscrito, para la memoria colectivade nuestro tiempo y restituirle al patri-monio común de todos los españoles,al que pertenece por su vida y por sumuerte. Recuperación (vida, pen-samiento y obra) a conseguir no desdela apología ni desde la hagiografía,sino desde un necesario debate crítico,en insobornable indagación de la ver-dad histórica. Siempre desde lasociedad civil, sin afán partidistaalguno, más allá de cualquier tentado-ra operación política, al margen detoda contienda electoral y como la másalta tarea moral. Todo ello, desde lamás profunda convicción de que el fra-caso del golpe del 17 de julio de 1936para la rectificación «desde dentro» dela II República, secuestrada por elFrente Popular, y su conversión enguerra civil, con las dos Españas,siempre incompatibles y ahoraenfrentadas a muerte en busca de sumutuo y recíproco exterminio, significóla frustración total del proyecto históri-co de José Antonio, que se habíapropuesto la síntesis integradora delos valores nacionales de la derechacon los valores sociales de la izquier-da, a fin de conseguir una Nación detodos los españoles, para todos y portodos, sin exclusivas ni exclusiones.Esto es, que nunca más tuviéramos queoptar entre la Patria o el Pan o laJusticia. La conciencia de esa frus-tración debió ser su última y másamarga reflexión, al amanecer del 20de noviembre de 1936, frente alpelotón de su fusilamiento. Y en laestela de esa gran frustración políticay humana de José Antonio vivimostodavía. Sobre todo, hoy, cuando crececada día más la amenaza del fracasodel Estado de las autonomías, nacidoel 6 de diciembre de 1978, fecha apunto de convertirse en la de otraocasión más perdida para la pendientereconciliación nacional, la superaciónde la lucha fratricida de las dosEspañas y la salvaguardia definitiva dela sagrada e irrevocable unidad denuestra Patria, en mayor peligro quenunca.

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¡¡¡NOVEDAD!!!BIBLIOTECA CENTENARIO, 7

Tomo I : 165 x 240 mm. XXV + 874 pp. 32 ilustracionesEncuadernado en rústica: ISBN: 978-84-96198-20-3Encuadernado en tapa dura: ISBN: 978 -84-96198-23-4

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Obra completa (los dos tomos) en rústica: ISBN: 978-84-96198-19-7 PVP: 60 €Obra completa (los dos tomos) en tapa dura: ISBN: 978-84-96198-22-7 PVP: 80 €

OBRAS COMPLETAS DE JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERAEN SU EDICIÓN DEL CENTENARIO POR PLATAFORMA 2003

l 18 de noviembre de 1976 las Cortes franquis-tas aprobaron el Proyecto de Ley para laReforma Política, ratificado en referéndum el

siguiente 15 de diciembre. Entre tanto, el 20 denoviembre de ese mismo año, el Instituto de EstudiosPolíticos editaba en memoria de José Antonio Primode Rivera, y en el XL aniversario de su muerte, susEscritos y Discursos. Obras Completas de JoséAntonio Primo de Rivera, 1922 - 1936, con 1.308páginas, en dos tomos. La coincidencia con el estrenodel actual régimen democrático no debió parecer con-veniente y la edición fue destruída. Así, los estudiososde la figura y obra de José Antonio quedaban conde-nados a volver a perderse en una jungla de textos dis-persos, recopilados casi todos por Agustín del RíoCisneros; ayudado, primero, por Enrique CondeGargollo y, más tarde, por Enrique Pavón Pereyra:Textos inéditos y epistolario (1956), Últimos hallazgosde escritos y cartas de José Antonio (1962), Los pro-cesos de José Antonio (1963), José Antonio abogado(1963) y José Antonio íntimo, epistolario y textos bio-gráficos (1964). Y, aún, habría que añadir: JoséAntonio ante la justicia roja (1941), de F. Bravo yFrente a Frente, José Antonio frente al TribunalPopular (1963) de J. Mª. Mancisidor. Además, siem-pre se dispuso de unas mal llamadas Obras Completas,

bien de la Editora Nacional (1942), bien de laVicesecretaría de Educación Popular (1945). Y, a par-tir de 1954, de una edición manual y cronológica que,editada por la Sección Femenina, alcanzó ocho edicio-nes hasta 1974. Después, el más absoluto silencio:quien durante tanto tiempo había sido utilizado comosoporte ideológico del régimen fenecido, con la des-aparición de éste, había quedado proscrito. Este silen-cio sólo fue interrumpido en 1996 por la publicaciónde los Papeles póstumos de José Antonio por MiguelPrimo de Rivera y Urquijo. Y, con ello, todas las edi-ciones anteriores, incluso la casi canónica del I.E.P.,quedaban obsoletas. El 29 de octubre de 1999 se fundóla Asociación Plataforma 2003 con el fin de promoverla conmemoración, el 24 de abril de 2003, delCentenario del nacimiento de José Antonio. Y propósi-to firme suyo fue, desde el principio, realizar una edi-ción íntegra, depurada y cotejada de todos sus escritosy discursos que hoy, por fin, es una realidad gracias alingente trabajo documental y crítico de Rafael IbañezHernández. Este libro constituye el verdadero retratointelectual de José Antonio y el testimonio auténticode lo que su fundador quiso que fuera FalangeEspañola, quien en vísperas de su ejecución sólo soli-citó para él y su obra «una brecha de serena atenciónentre la saña de un lado y la antipatía del otro».

Tomo II : 165 x 240 mm. 932 páginas, 32 i lustracionesEncuadernado en rústica: ISBN: 978-84-96198-21-0Encuadernado en tapa dura: ISBN: 978-84-96198-24-1

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Contenido:

Actuaciones judicialesApuntes y ejercicios universitariosArtículosCartasConferenciasDeclaracionesDedicatoriasDiscursosEntrevistasInformes políticosIntervenciones parlamentariasManifiestosMensajesNormas ProgramáticasNotas a la prensaNotas de la prensaNotas internas y circularesPactosPoesías e HimnoPrólogosSolicitudes e instanciasTestamento ológrafoTrabajos literarios

TOTAL

Edición del Centenario(24.04.2007)

Fecha inicialFecha final

Edición nonnata I.E.P.(20.11.1976)

EdiciónVicesecret.

Edición S. Femenina

Tomo I¿1913?

24.02.1935

113

71935

292

45160

281023

2419203

132402

405

Tomo I1922

07.04.1935

62

8358

151

44130

20622

1926202200

240

Tomo II09.04.192519.11.1936

70

49128

430

3070870040

15091010

273

Tomo II03.03.193519.11.1936

530

5886691

4282

10100050

30011011

324

Año 194516.03.193118.11.1936

10

904440

3340

321002404003010

196

1954-197416.03.193118.11.1936

10

904440

3340

321002404003010

196

Total

643

129179

11383

87242

382023

2919503

143413

729

Total

132

13213312181

74200

281322

232

21293210

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Cuadro comparativo de los contenidos de las distintas ediciones de las Obras Completas

Notas:

Las cifras referentes al contenido de la Edición del Centenario se refieren a las entradas de su índice generaly no a la cantidad real de textos recopilados, muy superior ya que en bastantes ocasiones existen múltiplesversiones del mismo texto dada la variedad de fuentes utilizadas para su trascripción

Como se observa, el contenido de la Edición sistemática de la Vicesecretaría, de 1945, y de las edicionescronológicas de la Sección Femenina, de 1954 a 1974, es idéntico y se mantuvo inalterable a lo largo de 29años, a pesar de los nuevos textos de José Antonio objeto en ese período de numerosas publicaciones.

La diferencia, a favor de la Edición del Centenario, en la cifra de textos recopilados es abrumadora: 533 tex-tos más recopilados respecto a las ediciones de la Vicesecretaría y de la Sección Femenina ; y 216 textos másrespecto a la edición del Instituto de Estudios Políticos, de 1976, que se suponía exhaustiva y canónica.

1.

2.

3.

CON TODOS SUS DISCURSOS Y ESCRITOS, AHORA RESTITUÍDOS A SU VERSIÓNGENUÍNA Y ORIGINAL, ESTA EDICIÓN EXHAUSTIVA PERMITE, POR FÍN, CONOCER ELVERDADERO ROSTRO DE JOSÉ ANTONIO.

Pedidos a: Plataforma 2003, en su sede social: c/. Alonso Cano 66, 2º sótano, puerta 5, 28003 Madrid. Apartado de Correos 13.069, 28080 Madrid. Tlf.: 91 535 42 45 - 637 18 40 86 - Fax: 91 536 24 34Más información en nuestra página web: www.plataforma2003.org, e-mail: [email protected]

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LIBROS AUXILIARES DE LAS OBRAS COMPLETAS EN SU EDICIÓN DEL CENTENARIO

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GUÍA PARA LA MEJOR LECTURA DE LAS OBRAS COMPLETASPLATAFORMA 2003I. Documentos ajenos complementarios.(Causa o efecto de escritos y discursos de José Antonio).II. Índices de las Obras Completas: a.- Índice histórico de épocas, procesos y fechas. (Relacióncronológica de sus citas y juicios históricos que componen su visión temporal del mundo). b.-ïndice temático y analítico. (Relación alfabética de conceptos, ideas y temas de la doctrina cul-tural, política, económica y social de José Antonio. c.- Índice nominal. (Relación alfabética depersonas, autores, entidades, ciudades y lugares geográficos citados).d.- Índice topográfico.(Relación alfabética de los lugares donde habló o escribió José Antonio, con sus fechas. e.-Índice cronológico. (Índice general de la Edición del Centenario con la datación de cada texto.III. Glosas y comentarios: para la mejor compresión de textos y episodios. IV.- Información bi -bliográfica. V.- Índice general del cuadro José Antonio y su tiempo (que permite situar cadaacción, escrito o dscurso de José Antonio en la circunstancia histórica concreta española y euro-pea).

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¿QUE ES ESPAÑA? (Antología esencial)JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA

José Antonio dijo: “Nuestro movimiento es el único movimiento político español donde se hacuidado intransigentemente de empezar las cosas por el principio. Hemos empezado por pre-guntarnos qué es España” (Texto de Junio de 1936, entonces prohibido por la censura y publi-cado en Baleares, de Palma de Mallorca, el 6 de enero de 1940, Edición del Centenario, p.1521). De esto se trata: de conocer, a lo largo y a lo ancho, la respuesta de José Antonio a estapregunta , origen y principio de todo. En estos momentos , esta antología de textos, debidamenteestructurada, es imprescindible, además de urgente, para contribuir desde el patriotismo críticoy desde el amor de perfección a España al necesario rearme patriótico. Sorprenderán, al lectorno familiarizado, los textos de José Antonio sobre Euzkadi y Cataluña, el separatismo y launidad de la Patria común, de estremecedora actualidad. Lo mismo, todo el ideario del fundadorde Falange Española sobre la suprema realidad de España. No menos sorprendente resultará,hoy, su petición, todavia pendiente, de que nos sea devuelto el orgullo de ser españoles.

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ORDEN NUEVO (Antología esencial)JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA

El punto 26 de la Norma Programática proclama: “Falange Española de las JONS quiere unOrden Nuevo” (Edición del Centenario, p. 798). Y el 3 de marzo de 1935, en Valladolid, JoséAntonio afirmó: “Nos sentimos, no la vanguardia, sino el ejército entero de un orden nuevo quehay que implantar en España, digo, y ambiciosamente, porque España es así, añado, de unorden nuevo que España ha de comunicar a Europa y al mundo” (Edición del Centenario, p.875). ¿En qué consiste este Orden Nuevo propuesto por José Antonio? ¿Cuál es su contenidopermanente y de carácter universal? ¿Hasta qué punto está vigente el ideario cultural, político,económico y social de José Antonio? ¿Qué parte de ese ideario, por su carácter circunstancial yperecedero, ya está obsoleto por el paso implacable de la Historia? Si el pensamiento de JoséAntonio, muerto a sus 33 años, es un pensamiento germinal, no acabado, sólo incoado en tresaños escasos de lucha política, ¿qué parte de él se salva de la circunstancia violenta y apasiona-da en que se enunció?

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LIBERTAD, ESTILO Y SERVICIO (Antología esencial)JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA

He aquí lo esencial de lo esencial. Ya en agosto de 1933, en Torrelavega, antes por lo tanto de lafundación de Falange Española, José Antonio dijo: “No basta una manera de pensar, hace faltauna manera de ser” (Edición del Centenario, p. 330). Y lo repitió, pocos meses después, en sudiscurso en el Teatro de la Comedia, el 29 de octubre: “Nuestro movimiento... no es una manerade pensar, es una manera de ser”. Y, por ello, exigió “ante la vida entera, en cada uno de nues -tros actos, una actitud humana, profunda y completa”. (Edición del Centenario, p. 349). Y ¿enqué consiste esta actitud humana, profunda y completa? La afirmación categórica de JoséAntonio de la supremacía absoluta de lo espiritual, base y fundamento de su concepción de lalibertad, dignidad e integridad del hombre, es el soporte de las ideas, creencias y valores queidentifica José Antonio como base fundacional de un nuevo humanismo a la altura de nuestrotiempo, germen de todo un nuevo orden social, económico, político y cultural. En él, son clavelas ideas de libertad, estilo y servicio.

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EL JOSÉ ANTONIO QUE ME CAUTIVÓANTONIO PRADA GONZÁLEZ

El autor, nació en Avilés, Asturias, en 1924,. Siendo aún un niño vivió la Revolución de Octubrede 1934, y en enero de 1936 se afilió a Falange Española. Liberada Asturias, militó en la O.J. yen el Frente de Juventudes. Jefe de Centuria y Oficial Instructor, participó en numerosas activi-dades juveniles. SUMARIO: 1. El nacimiento y la infancia. 2. Los estudios. 3. Los amores. 4. El deporte y elocio. 5. Barcelona y el servicio militar. 6. El ejercicio de la abogacía. 7. Aspectos de su perso -nalidad. 8. Tránsito hacia la política. 9. El acto del Teatro de la Comedia y las elecciones deCádiz. 10. El marco de sus días. 11. Aquí está la Falange. 12. La unión con las JONS. 13. Elprimer Consejo Nacional del FE de las JONS. 14. Actividades y sucesos en 1935. 15. Las eleccionesde 1936. 16. Se intensifican las persecuciones a la Falange. 17. Las elecciones de Cuenca. 18. Elpensamiento de José Antonio. 19. La cárcel y el traslado a Alicante. 20. El juicio de Alicante.21. Condenado a muerte. 22. La ejecución.

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LOS ENAMORADOS DE LA REVOLUCIÓNLa Falange y la C.N.T en la II República.CEFERINO L. MAESTÚ BARRIO

SÍNTESIS: 1. La revolución soviética llega a España. 2. José Antonio logró 29.000 votos enMadrid. 3. Asesinato en el Parque de Mª Luisa. 4. La República contra los jesuítas y la enseñan-za religosa. 5. El Fascio, primer encuentro de Ledesma y Primo de Rivera. 6. La fundación dela Falange Española. 7. Contra el triunfo democrático, violencia socialista. 8. José Antonio;elegido, entre tiros, jefe nacional. 9. Los anarcosindicalistas hacen balance de la revolución. 10.Ramiro Ledesma rompe con la Falange. 11. El sindicato horizontal, falangista. 12. José Antonio,en la busca de Prieto, de Negrín, de Pestaña, de Unamuno... y de Ridruejo. 13. Ramiro desa-parece sin haber logrado resucitar a sus JONS. 14. Azaña «gobierna» sin garantías constitu-cionales. 15. Obligan a la Falange a pasar a la clandestinidad. 16. Casares Quiroga preside eldesorden y la violencia. 17. Los planes de Mola se adaptaron a todos. 18. Matar, matar, matar.19. Los capitanes ya habían muerto. 20. José Antonio quiso negociar la paz. 21. Así se gestó launificación política franquista.

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DICCIONARIO DE LA FALANGECARLOS CAMPOY GARCÍA

Nacido en Tetuán, Marruecos, en 1928, Carlos Campoy es Oficial Instructor de Término, licen-ciado en Ciencias de la Información y de la Educación, y ha cursado el doctorado en Derecho yen Ciencias Económicas. Ex-Director del Instituto de Estudios Sindicales, Sociales yCooperativos de la Organización Sindical Española, y profesor de la Universidad Complutense.Redactor diplomático de El Norte de Castilla y de la Agencia Colpisa. Ex-agregado laboral enla embajada de España en Italia . Es vicesecretario del Consejo editorial de Plataforma 2003.Este Diccionario de la Falange, mediante entradas ordenadas alfabéticamente, pretende darrazón documentada y suficiente de cuantas voces permitan recuperar todo el acervo histórico,político, social, económico y cultural de la Falange. Y ello, tanto en cuando a sus hombres ymujeres como en cuanto a sus efemérides, obras y doctrina. Una vez rodado este diccionario ensu versión digital, en la web de Plataforma 2003, se procede a su edición convencional impresoen papel.

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JOSÉ ANTONIO (1903 - 1936) Y SU TIEMPOÁlbum de fotosPLATAFORMA 2003

Este libro pretende recoger toda la iconografía gráfica existente sobre José AntonioPrimo de Rivera y las efemérides más importantes de su obra, Falange Española delas JONS. Reunir y publicar sus abundantes fotografías es tarea difícil, desaparecidos yalos hombres y mujeres que con él convivieron, para datar cronológicamente los dis-tintos documentos. Sin embargo, esta obra es imprescindible y urgente dentro de laambición de Plataforma 2003 de salvar la memoria para poder proyectar el futuro.A falta de testimonios que recojan su voz, salvo el de su brevísimo cortometraje ci -nematográfico, es necesario evitar que desaparezcan, o sigan permaneciendo desor-denados, los soportes todavía disponibles de su imagen. Todo ello, situado en el con-texto de su tiempo

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JOSÉ ANTONIO, TESTIMONIO (Antología)ADRIANO GÓMEZ MOLINA

(Editorial DONCEL, 1969)Publicada en 1969 por la Editorial Doncel, esta antología de José Antonio está considerada comola mejor introducción o iniciación al pensamiento del fundador de Falange Española, al estarelaborada por Adriano Gómez Molina, uno de los mejores expertos joseantonianos, autor de Lasgafas de José Antonio, Editorial Actas, Madrid, 2003, importante contribución con ocasión delCentenario. SUMARIO: Prólogo. TESTIMONIO DE ESPAÑA: España. Dolor de España.Patriotismo crítico. Política española. Encuentro con el pueblo. Tarea de España. CRÍSIS DEL

ORDEN LIBERAL: Juicio sobre el liberalismo. Sobre el socialismo. Las pretendidas soluciones.Europa en crísis. HACIA UN NUEVO ORDEN POLÍTICO: Tarea de España en el mundo. Bases y finesde un orden nuevo. Teoría de la revolución. Idea del Estado. Las formas de gobierno. La desar-ticulación del capitalismo. BREVIARIO DE ESTILO: Vale quien sirve. Perfil irónico. Sobre lainteligencia. Su serena intimidad.

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16 POEMAS JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA

TEXTOS: Agustín de Foxá, Dionisio Ridruejo, David Jato, Rafael García Serrano, José MªAreilza y Mario Caponnetto. POEMAS: 1. Ya la noche... Cuánto tarda (¿1913?). 2. La majes-tad augusta del mar potente (1920). 3. La profecía de Magallanes (1921). 4. Calva lustrosa,blanca pelambrera (¿1922?). 5. ¿Qué tienes en el cráneo, oh gran Benito? (¿1922?). 6.Arraigaste en mi espíritu segura y suavemente (¿1923?). 7. Vivamos en el mundo (1925). 8.Hemos bebido el sol disuelto en vino (1925). 9. Hoy ha comido el Nuncio en la Embajada(1926). 10. Moribundo cantor, caduco y viejo (1927). 11. Jardin de Paterna, el tiempo (1930).12. Julián, hermano: desde Castilla (1931). 13. Las rejas de esta cárcel son como una parrilla(1932). 14. Fuente en el claustro de tu torre erguida (1933). 15. Sí... (Traducción conjunta conJ. Mª Areilza del poema IF, de Rudyard Kipling, en 1933). 16. Cara al Sol, con la camisa nueva,(Himno de la Falange, 1935, en colaboración con Alfaro, Bolarque, Foxá, Mourlane Michelena,Miquelarena, Ridruejo y Sánchez Mazas).

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LA FALANGE ESPAÑOLA Y SU FUNDADOR, JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA(1903-1936), EN EL MARCO DE LA SUPERACIÓN HISTÓRICA DE LA II REPÚBLICATraducción por Eloísa SuárezFRANK PETER GEINITZ

Esta tesis alemana, Die Falange Española und ihr Gründer José Antonio Primo de Rivera(1903-1936) - im Rahmen der Bewältigung der Vergangenheit der Zweiten Spanischen Republik(1931-1939), aprobada en la Universidad alemana Ludwig Maximilian, de Munich, en 2007, esla más reciente contribución a la ya extensa bibliografía universal académica sobre José AntonioPrimo de Rivera. Al ser traducida al español, y publicada por Plataforma 2003, se une a la tesisespañola de Moisés Simancas (Universidad Autónoma de Madrid, mayo de 1999, núms. 7 y 17en esta misma colección Biblioteca del Centenario) y a la tesis francesa de Arnaud Imatz,(Universidad de Burdeos, 1975, núm. 6, también de la Biblioteca del Centenario). Con ellocreemos prestar nuestro mejor servicio al conocimiento universitario europeo de la figura delfundador de Falange Española, al ofrecer a los estudiosos de habla española tres trabajos de lamáxima solvencia académica.

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DE MI PUÑO Y LETRA (Facsímiles)JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA

Se trata de recoger, reproducidos como facsímil, todos los documentos autógrafos, hoydisponibles, de José Antonio. Su perfecta caligrafía, facilmente legible, permite así elconocimiento directo de su pensamiento de la forma más auténtica. La última decisión sobre lapublicación de este libro depende del hallazgo de los famosos cuadernos de los apuntes de lasclases de Política Social del profesor Olariaga en su curso del Doctorado de Derecho, hasta ahoraperdidos. También depende del acceso a los documentos de la no menos famosa maleta de JoséAntonio en la cárcel de Alicante, entregada a Prieto después de su ejecución; documentos pu -blicados por Miguel Primo de Rivera y Urquijo como Papeles Póstumos de José Antonio, (Plazay Janés, Barcelona, 1996). Si todo ello se consiguiera, este hermoso libro sería el digno rematede la obra de José Antonio editada por Plataforma 2003 como nuestro mejor homenaje con moti-vo del Centenario de su nacimiento. Y con él quedaría cerrada esta colección Biblioteca delCentenario, dedicada a la recuperación de la figura y pensamiento de José Antonio Primo deRivera para la memoria histórica y colectiva de los españoles de nuestro tiempo.

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BIBLIOTECA CENTENARIO, 12 OBJETIVO PRIORITARIO DE NUESTRO PROGRAMA EDITORIAL 2010-2012 ES EL CULMINAR LA PUBLICACIÓN DE NUESTRA COLECCIÓN BÁSICA “BIBLIOTECA DEL CENTENARIO” EN 2012

Pedidos a:

Plataforma 2003: c/. Alonso Cano 66, 2º sótano puerta 5 - 28003 Madrid. Teléfono: 91 535 42 45 Fax: 91 536 24 34Apartado de Correos 13.069 - 28080 Madrid e-mail: [email protected] - www.plataforma2003.org

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148 X 210 mm., 262 pp. 18 € 2

148 X 210 mm., 252 pp. 20 € 3

TESTIMONIOS Y VIVENCIAS

I.S.B.N.: 978-84-96198-15-9

LA VIDA QUE VIVÍ CON LOS DEMÁSCEFERINO L. MAESTÚ BARRIO

Nacido en Vigo (1920), periodista de activa vida profesional, Maestú es uno de los más desta-cados miembros de la que él llama la generación perdida, de cuyos esfuerzos, triunfos y fraca-sos da testimonio. Con este libro se inicia la nueva colección TESTIMONIOS Y VIVENCIAS.SUMARIO: 1. A mi padre lo asesinaron el 27 de julio. 2. Madrid fue un pequeño rincón. 3. Laguerra no es para asesinar. 4. Una muchacha anciana vuelve a ser feliz. 5. Noche de estrellas en buscade la luz. 6. Aquella locura de un sindicato cristiano en los años 40. 7. La pasión americana de unajuventud. 8. Una princesa de Battenberg se muere de hambre en Madrid. 9. La generación per-dida. 10. Tres falangistas que creyeron en la Revolución. 11. Mi esposa se llama Josefina. 12. LaEspaña que se tragó «La Ballena». 13. La Falange se acabó. 14. Y creyeron en la utopía de ver-dad. 15. A la cárcel por Comisiones. 16. Tenemos Rey. 17. Todos eran monárquicos. 18. Adolfono gobernó la transición. 19. Los nuevos sindicatos eran viejos. 20. La Democracia de la co -rrupción. 21. Ya somos europeos.

I.S.B.N.: 978-8496198-25-8

LA CUARTA ESPAÑA DEL 36. Memorias de un niño de la guerraJOAQUIÍN FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ

SUMARIO: 1. Primeros recuerdos: 1.1. En Jaén donde residía. 1.2. Personajes populares. 1.3. Laescuela de don Manuel. 1.4. El bullicio. 1.5. La bodega y el bodegón. 1.6. El Arrabalero. 1.7. Mitrabajo en el bodegón. 1.8. La política en la calle. 2. La II República: 2.1. El bienio progresista. 2.2.La cuestión religiosa. 2.3. La reforma militar. 2.4. La reforma agraria. 2.5. El orden público. 2.6. Elgo bierno de derechas. 2.7. Las elecciones del 36. 2.8. La victoria del Frente Popular. 3. La guerra:3.1. Miedo y juerga. 3.2. Todos éramos rojos. 3.3. Los paseos. 3.4. Así se escribe la Historia. 3.5.Los bombardeos. 3.6. La vida cotidiana. 3.7. El frente de batalla. 3.8. La aurora boreal. 4. La Paz:4.1. El "Día de la Victoria". 4.2. El estraperlo. 4.3. Vuelta a la escuela. 4.4. El Instituto. 4.5. LasFalanges Juveniles de Franco. 4.6. Las marchas. Apéndices I. Antecedentes: 1. Minifundios. 2.Latifundios. 3. Monarquía. 4. Caciquismo. 5. Militarismo y antimilitarismo. 6. Anticlericalismo yterrorismo. 7. Crisis del sistema. 8. Dictadura. 9. Dictablanda. 10. La Gran Depresión. II. Ideologías1. Religión. 2. Liberalismo. 3. Anarquismo. 4. Socialismo. 5. Nacionalismo. 6.- Fascismo. 7.Falange Española. III. Referencias.

I.S.B.N.: 978-8496198-26-5

¿MEMORIA HISTÓRICA? SÍ, PERO PARA TODOSJOSÉ ATAZ HERNÁNDEZ

SUMARIO: I. Preámbulo. II. Introducción. III. Las requisitorias del Juez Garzón. IV. El caldode cultivo de la guerra civil. V. El número de las víctimas de la guerra civil VI. Homicidios enla zona roja: 1º. Mis recuerdos personales. 2º. Testimonios ajenos: A. Fosas comunes.-Paracuellos. B. Otras Fosas comunes.- El túnel de Usera. C. Checas: a. Checas de Madrid. b.Checas de Valencia. c. Checas de Barcelona. D. Barcos Prisión: En Cartagena. En Bilbao. EnSantander. En Castellón de la Plana. En Almería. En Tarragona. En Mahón. En Barcelona. E.Trenes de la muerte. F. El problema de las embajadas en Madrid. G. Asaltos y sacas en cárceles.Cronología. H. Asesinatos en pequeños grupos o individuales. I. Casos singulares de horripilantesalvajismo. J. Destrucción del patrimonio artístico. VII.- Homicidios en la zona Nacional: A.Badajoz. B. Guernica. C. Carretera de la muerte. D. Los actos represivos del franquismo. VIII.Conclusiones. IX. Addenda: A. "Guerra Civil" por Miguel de Unamuno. B. Falange Española delas JONS y la represión (textos de Manuel Hedilla). C. Discurso en Burgos por el general Yagüe.(Este libro incluye 32 páginas de ilustraciones con sus respectivos textos).

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LA REVOLUCIÓN PENDIENTEMemoriasEMILIO ADÁN GARCÍA

El autor (Valencia, 1933), nos facilita en este libro el recuerdo de las vivencias de su juventudde las que nos da testimonio. Licenciado en Derecho por la Universidad de Valencia, abogadoen ejercicio desde 1959 y jefe de la asesoría jurídica de Altos Hornos del Mediterráneo, S.A., hasido jefe de Escuadra, Falange, y Centuria. Delegado de Deportes, jefe de la 1ª Línea y delDistrito Universitario de Valencia, director del Colegio Mayor «Alejandro Salazar». Alcalde deSagunto y Diputado provincial. SUMARIO: Introducción. 1. El día que yo nací. 2. LasBanderas victoriosas. 3. En el pupitre y con uso de razón. 4. Los veraneantes. 5. Cubre tu pechode azul español que hay un hueco en mi escuadra. 6. La vida que me ha tocado en suerte. 7. Larevolución pendiente. 8. Entre el SEU, la Falange y la Universidad. 9. En tu propio solarquedaste fuera. 10. Pero allí donde estés, cree y espera. Epílogo.

AQUI HUBO UNA GUERRAOTRA MEMORIA HISTÓRICA. OTRA ANTOLOGÍAENRIQUE DE AGUINAGA

Para Aguinaga (Valverde del Fresno, Cáceres, 1923), la guerra (1936-1939) es la explicación queno se puede postergar y, menos aún, olvidar si se quiere entender todo el proceso histórico ypolítico hasta nuestros días, del que se puede deducir tanto la razón (¿de dónde venimos?) comolas características de la llamada herencia española. Este libro es una antología de más de un mi -llar de textos, que suponen la cita de medio millar de personas y están documentados con másde mil notas a pie de página. SUMARIO: Explicación. 1. Dedicatoria. 2. Guerra nuestra. 3. Meprometen un par de botas. 4. Pedradas a la luna. 5. La forja de un proscrito. 6. Me dejo el bigote.7. Pie a tierra. 8. La historia pendiente. 9. Síntesis y dificultad. 10. Elijo Arriba. 11. “Soynacionalsindicalista”. 12. Entre la vigencia y la utopía. 13. Dislocación. 14. Y ahora ¿qué? 15.Variaciones sobre el mismo tema. 16. En España. 17. En la atadura. 18. En el testamento. 19.Franquismo para antifranquistas. 20. Parisino, parisiense.

MEMORIAS DE UN FALANGISTASOMBRAS Y ALGUNAS LUCESJOSÉ LUIS DE BEAS HERRERO

Nacido el 25 de octubre de 1923 en Almendralejo (Badajoz), el autor es doctor en Filosofía yLetras por la Universidad Complutense. Antropólogo cultural y periodista. Ha explicadoHistoria, Historia del Arte y Sociología en los Institutos Quevedo, Ortega y Gasset ySantamarca. Profesor de Antropología cultural en el doctorado de la Universidad Complutensey de Etnografía Peninsular en la Universidad Autónoma de Madrid. Crítico literario en LaEstafeta Literaria y en Radio Nacional de España, emisora de la que ha sido programador yredactor. Su tesis doctoral versó sobre Psicosociología de la delincuencia juvenil: homosexua -lidad, prostitución y drogas (1968-1969). Como experto fue coordinador de la Comisión delEstudio del alcohol y de las drogas en el Instituto Nacional de la Juventud. En estas memorias,a lo largo de veintitrés capítulos, Beas recoge su testimonio personal de la preguerra , de la gue -rra civil y de la posguerra con personajes totalmente verídicos.

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ASEDIO Y VOLADURA DE “EL ALCAZAR”ANTONIO GIBELLO GARCÍA

Antonio Gibello (n. 1932), periodista, como editorialista del diario Arriba, obtuvo en 1967 elPremio Nacional de Periodismo. En 1971 se hizo cargo de la dirección del diario El Alcázar,responsabilidad en la que le sucedió Antonio Izquierdo ya con la transición democrática en mar-cha. En 1985 publicó José Antonio, ese desconocido (Madrid, Dyrsa), 2ª versión ampliada de suJosé Antonio, apuntes para una biografía polémica editada por Doncel en 1974. Asociado fun-dador de Plataforma 2003, en 1999, Gibello ha figurado, siempre en primera línea, en cuantasiniciativas falangistas han intentado, una y otra vez, el resurgimiento del movimiento que fun-dara José Antonio. En cuanto a la operación de acoso y derribo de El Alcázar, molesta concien-cia crítica de la Transición, este libro es el testimonio veraz y documentado del penoso episodionada democrático de su asedio y voladura; todo ello narrado por un testigo excepcional de estapágina, nada gloriosa, de nuestra recién estrenada democracia. En el haber profesional deAntonio Gibello cuenta haber sido redactor jefe de la agencia Pyresa y activo colaborador de ElEspañol, Radio Nacional y TVE. Como enviado especial ha recorrido los cinco continentes.

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SIN EMBARGO, VIVIMOSPABLO ORTEGA

Pablo Ortega Rosales (1926- 2000) nació en Madrid en el seno de una familia ilustrada, hijo deManuel Ortega y Gasset, hermano del filósofo. Militó en el Frente de Juventudes en la centuriaÍñigo de Loyola de la que era jefe Ceferino Maestú, subjefe Jaime Suárez y capellán el padreLlanos. Inició sus primeros estudios en el Instituto Escuela. En 1937 huye de España con sufamilia. Ya en Madrid, acaba el bachillerato en el colegio Areneros de los PP. Jesuitas. Tras cur-sar dos años de Ciencias Exactas, obtiene la licenciatura en Ciencias Económicas en la Facultadde San Bernardo. Dirige las revistas De Economía, Revista de Economía Política y el semanarioDesarrollo. Su vida profesional pasó por los sindicatos nacionales, los gabinetes de estudio dePresidencia de Gobierno y del Ministerio de Agricultura. En 1972 saltó a la empresa privada enla vertiente financiera. Es autor de numerosos trabajos de investigación y de cientos de artícu-los. Siempre comprometido con la lealtad y fidelidad joseantoniana, participó decisivamente enlas tareas fundacionales de Plataforma 2003, hasta su fallecimiento el 13 de marzo del año 2000.

ESCRITOS Y DISCURSOSDesde la lealtad y la fidelidadJESÚS LÓPEZ CANCIO

Licenciado y Doctor en Derecho por la Universidad de Oviedo, Jesús López Cancio (Avilés,Asturias, 1917-Madrid, 2008), participó en la Guerra Civil en una Bandera de Falange. Alcaldede Tapia de Casariego, Vicesecretario Provincial Sindical de Ordenación Económica de Asturias,Jefe de Distrito del Frente de Juventudes de Asturias, Gobernador Civil de Palencia, DelegadoNacional de Juventudes, Gobernador Civil de Navarra, de Santander y de Madrid. MinistroTogado del Tribunal de Cuentas. Asociado a Plataforma 2003 desde su fundación, en este librose recogen los testimonios y vivencias de una vida entregada al servicio de la Patria; sobre todo,de su juventud. Y para quiénes, en Plataforma 2003, tuvimos el honor de servir a España a lasórdenes de López Cancio, significa la publicación de esta obra el reconocimiento de su ejemplo delealtad y fidelidad a José Antonio como categoría, más allá de toda anécdota política. Y una impor-tante contribución a nuestro empeño de recuperar nuestra inmediata memoria histórica.

REVIVISCENCIASJOSÉ Mª DE LLANOS, S.J.

El padre jesuita José Mª de Llanos (1906-1992), durante años y años, a lo largo de la fecunda etapafalangista de su vida, hizo donación de su dedicación absoluta a los muchachos del SEU y delFrente de Juventudes. Incansable, adoctrinó en albergues, campamentos, marchas volantes y pere-grinaciones. Y, sobre todo, ejercicios espirituales. Como homenaje al Padre Llanos hemos agavi -llado unos artículos que, bajo el título genérico de “El hombre y su tiempo” y el más específico deReviviscencias del Padre Llanos, fueron publicados en la revista Hechos y dichos, de los jesuítasde Zaragoza, desde mayo de 1975, en entregas mensuales, y sus colaboraciones en las revistas delS.E.U. La Hora y Alcalá. SUMARIO: Razón y sentido. 1.- Nacional Catolicismo. 2.- Los Luises,como Estado Mayor. 3.- La juventud de Acción Católica ¿glorioso lanzamiento sin sentido 4.-Cursos de cristianismo acelerado. 5.- el Frente de Juventudes ¿quebrada ilusión? 6.- El S.E.U. Lasmas duras flores se ajan. 7.- Los grupos de agitación hispánica y secuelas. 8.- La Universidad comodardo y problema. 9.- El S.U.T., experiencia significativa y quimérica. Anexo: Colaboraciones.

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MIS SIETE VIDASDE LAS BRIGADAS ANARQUISTAS A JUEZ DEL 23-FJOSÉ Mª GARCÍA ESCUDERO

Doctor en Derecho, licenciado en Ciencias Políticas, Letrado de las Cortes, notario, historiador,General auditor del Ejército del Aire, José Mª García Escudero (1916-2002), falangista desde laprimavera de 1936, combatió en el ejército rojo hasta que en mayo de 1938 logró pasarse a lazona nacional. Alférez provisional en la 7ª Bandera de Castilla. Profesor de Política exteriorespañola en la facultad de Ciencias Políticas y Económicas de Madrid. En 1951 y 1962, direc-tor general de Cinematografía y Teatro. Participó, en 1999, en la fundación de Plataforma 2003.Entre sus numerosas publicaciones figuran: José Antonio entre dos generaciones (Asturias,Jefatura Provincial de FET y de las JONS, 1957), Historia política de las dos Españas (EditoraNacional, 2ª ed. 1976), que fue Premio Nacional de Historia Menéndez y Pelayo, A vueltas conlas dos Españas (Madrid, BAC, 1979) y Los españoles de la conciliación (Madrid, Espasa-Calpe, 1987). Desde sus sucesivas tribunas en Arriba, Ya y ABC siempre alentó a la juventud.

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LA REBELIÓN DE LOS ESTUDIANTESApuntes para una historia del alegre SEUDAVID JATO MIRANDA

Periodista, asturiano (Campomanes), David Jato Miranda (1915-1978) participó en la fundacióndel SEU y fue redactor de su revista Haz. Delegado en el II Consejo Nacional del SEU (11-16de abril de 1935), fue detenido con José Antonio y la mayoría de la Junta Política el 14 de marzode 1936. Durante la guerra civil destacó en la organización de la Falange clandestina en Madrid.Marcha voluntario a Rusia como soldado en la División Azul. A su regreso es nombrado secre-tario nacional del Departamento de Información e Investigación (1941), Delegado nacional dePropaganda (1943) y presidente del Sindicato Nacional del Espectáculo. En 1974 fundó la aso-ciación “Antiguos miembros del SEU” con la que participó en el Pacto de Matute de junio de1976. En 1953 publicó La rebelión de los estudiantes, testimonio y vivencia de primera manodel la historia del primer SEU, “gracia y levadura de la Falange”, esperanza malograda de la re -volución que preconizara José Antonio. (En la cubierta, foto del II Consejo Nacional del S.E.U.

LA GRAN ESPERANZARAFAEL GARCÍA SERRANO

Periodista y escritor, navarro (Pamplona), Rafael García Serrano (1917-1988) fue fundador delSEU en su ciudad natal (1934). Editó su primer libro, Cock-tail, en Pamplona (1934). El 18 dejulio se alistó en la columna de García Escámez (Batallón de montaña Sicilia núm. 8) partici-pando en la marcha sobre Somosierra. Fundador con Fermín Yzurdiaga del diario pamplonésArriba España, del que fue subdirector en 1938. También colaboró en Jerarquía, la revista negrade la Falange. En ese mismo año, 1938, publica su novela Eugenio o la proclamación de la pri-mavera, inspirada por la figura de Eugenio Lostau, su jefe del SEU de Filosofía y Letras en laUniversidad de Madrid. Esta no vela, junto a Leoncio Pancorbo (1942), de José Mª Alfaro (1906-1994), de Javier Mariño (1943), de Gonzalo Torrente Ballester (1910-1999), el Amadís (1943),de Ángel Mª Pascual (1911-1947) y Después del desenlace. Tres cartas de amor de unescuadrista romano (1945), de Gaspar Gómez de la Serna (1918-1974) han sido las primeraslecturas falangistas de los universitarios de la generación del 50.

PEQUEÑA HISTORIA DE AYERVISTO Y VIVIDO, 1931-1937 Y ESCUCHO EL SILENCIOMERCEDES FÓRMICA

Natural de Cádiz, Mercedes Fórmica-Corsi Hezode (1918-2002), escritora y abogada, fue conJustina Rodriguez de Viguri (la que fue luego esposa de Narciso Perales), las dos únicas mujeresque intervinieron en el I Consejo Nacional del SEU. Delegada del SEU femenino en la Facultadde Derecho de Madrid y, desde febrero de 1936, Delegada nacional en sustitución de Justina.Tras la guerra civil, dirige la revista Medina de la Sección Femenina. En 1952 inicia en el diarioABC una campaña jurídica en favor de la mujer española que, con el apoyo de las procuradorasde la Sección Femenina, culmina en una modificación esencial de los códigos Civil y Penal. Suilustre carrera literaria la inicia con Vuelve a mi (1944) y Mi mujer eres tú (1946). Fue finalistadel Premio Ciudad de Barcelona con Monte de Sancha (1951). En su copiosa obra, destacan loslibros de investigación histórica La hija de don Juan de Austria (1973, Premio Fastenrath de laRAE) y María de Mendoza (Solución a un enigma histórico), de 1984. En la cubierta, foto delI Consejo Nacional del S.E.U.(M. Fórmica figura a la izquierda de José Antonio).

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MEMORIAS DESDE MI ALDEAPRÓLOGO DE MERCEDES SANZ BACHILLERJAVIER MARTÍNEZ DE BEDOYA

Natural de Bilbao. Javier Martínez de Bedoya Carande (1914-1991) estudió Derecho en laUniversidad de Valladolid, donde conoce a Onésimo Redondo. Se afilia a las JONS y colaboraasiduamente en Libertad y en Igualdad. Participa en el Consejo Nacional jonsista de 11 y 12 defebrero de 1934 que decidió la fusión con Falange Española. En nombre de los estudiantes inter-vino en el mitin del Teatro Calderón de Valladolid el 4 de marzo de 1934. Cuando en enero de1935 Ramiro Ledesma Ramos abandona la Falange, Martínez de Bedoya le sigue. Después semarcha a Alemania, a Heidelberg, a preparar su tesis doctoral. Allí le sorprende el 18 de julio.Reintegrado a Falange, Ramón Serrano Suñer le confía la Dirección General de Beneficiencia,de la que depende el Auxilio Social, organismo fundado y dirigido por Mercedes Sanz Bachiller,viuda de Onésimo Redondo, con la que contrae matrimonio en noviembre de 1939. Procuradoren Cortes y miembro del Instituto de Estudios Políticos, es agregado de Prensa en Lisboa y París.

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DEL FRANQUISMO A LA DEMOCRACIA¿Caída o evolución de un régimen?ÁNGELO HÜSLER

Ángelo Hüsler (Milán, Italia, 1935) es licenciado en Derecho y Ciencias Políticas pr laUniversidad de Lausanna. Doctor en Ciencias Políticas por la Universidad de Ginebra. Ex-diplomático suizo, ha ejercido como ejecutivo empresarial en varios países europeos. Este libroes la versión española de Du Franquisme a la Démocratie. Effondement ou évolution d’unrégime?, Ed. Age d’Homme, Lausanne, Suiza, 2003.Con este libro, Plataforma 2003 inicia su colección LA POLAR ES LO QUE IMPORTA.SUMARIO: Prólogo. Introducción. 1. Los fundamentos de la transición. 2. La Falange: el espe-jismo del partido único y su desaparición 3. El Movimiento Nacional: Apertura e inmovilismo.(1963 - 1971). 4. Activismo en la calle y en los círculos del Poder (1972). 5. Las AsociacionesPolíticas (1973 - 1975). 6. La Reforma Política (1976). Conclusiones. Anexos: I. La evolución ideo -lógica del Régimen. II. Las Asociaciones Políticas. III. La Reforma Política. IV. La carta de los 39(6 de enero de 1973). V. Discursos en el debate de la Reforma Política. Bibliografía.

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LA POLAR ES LO QUE IMPORTA

ESPAÑA EN LA ENCRUCIJADA ¿Hacia una segunda transición?JESÚS LÓPEZ MEDEL

Nacido en Daroca (Zaragoza, 1927, día del Corpus). Realizó estudios de Derecho y doctorado. Seincorporó en 1951 a la Cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho. Profesor de Filosofíay Metodología de las Ciencias Sociales. Premio Nacional de Literatura (ensayos políticos).Diplomado en Ciencias sociales. Letrado sindical. Presidente de la Federación Europea de Centrosde Enseñanza (FEDE). Jurisperito. Consejero Togado del Aire. Registrador de la Propiedad.SUMARIO: Autógrafo de Antonio Mingote. Viñeta de G. Pantalla “populares en la transición”XXV aniversario (Blanco y Negro, 27-10-1977) I. Prólogo-Presentación. II. Nota preliminar.Motivaciones, Interrogantes y Testimonios. III. Libertad religiosa y laicismo. IV. Matrimonio yfami lia. V. Educación y enseñanza. VI. Terrorismo. VII. Unidad de España y Constitución. VIII.Justicia y Derecho. IX. Ejército. X. El Estatuto de Cataluña. XI. El Estatuto de Cataluña y sus efec-tos en los demás Estatutos. XII. Proceso Electoral. XIII. Más allá de la crísis económica XIV.Anexos, hombres, historia, documentos.

ISLAM CONTRA OCCIDENTELUIS BUCETA FACORRO

Doctor en Ciencias Políticas, Luis Buceta Facorro (Pontevedra, 1928) es licenciado en Derecho.Diplomado en Psicología, en Sociología y en Estudios sindicales. Catedrático de Psicologíasocial en la Universidad Pontificia de Salamanca. Catedrático de Teoría General de laInformación en la Universidad Complutense de Madrid, miembro del Seminario de Pensamientoy análisis de la sociedad (Instituto León XIII). Centuria «Matías Montero». Jefe del Dpto. deColegios Menores, Jefe Central de la OJE (Delegación de la Juventud). Secretario Nacional dela Comisión para el SEU. Subdirector general en el Ministerio de Educación. Director de TVE.Director del Instituto de la Juventud. En la actualidad es Presidente de Plataforma 2003.SUMARIO: Introducción. 1. De la seguridad a la inseguridad. 2. Fundamentalismo y terro -rismo islamista. 3. De dónde a dónde. 4. Inmigración y penetración islámica. 5. Modelos de inte-gración y realidad de Europa. 6. Del diálogo a las concesiones. 7. Al - Andalus: la reivindicaciónislámica de España. 8. Reflexiones. Bibliografía.

148 X 210 mm., 192 pp. 20 € 1

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EL LEGADO DE JOSÉ ANTONIORehabilitación de su figura. Actualización de su ideario. Su propuesta actualJAIME SUÁREZ

Como contribución al X aniversario de Plataforma 2003, y primera entrega de una trilogía titulada“José Antonio ayer, hoy, y mañana”, Jaime Suárez (Madrid, 1927), en este libro, y a través de sus trespartes, pretende explicar: 1º.- Lo que nunca fue José Antonio y, si lo fue alguna vez, ya lo había deja-do de ser antes de su muerte: fascista, totalitario, violento, y golpista.. 2º.- Lo que si lo fue él, hoy yano lo podemos seguir siendo nosotros: no parlamentario, no partidario de los partidos políticos, prop-ugandor de la democracia orgánica como único sistema de participación política y, menos aún, defen-sores de unos sindicatos verticales como vertebradores de la economía nacional y recaudadores de lasplusvalías. 3º.- Lo que hoy permanece de su ideario como lo más permanente y válido para el futuro,y en lo que consiste nuestra pro puesta actual joseantoniana: hegemonía social de lo espiritual, supre-ma realidad de España, impe rativo categórico de unidad, patriotismo crítico, restitución del orgullo deser español, recuperación de una conciencia nacional, defensa a ultranza de la li bertad, dignidad e inte-gridad de la persona, revolución “desde arriba”, (En la portada, traslado de los restos de José Antonioal Valle de los Caídos, 30 de marzo de 1959, foto de Lucas Linacero).

¿A DÓNDE VAS, ESPAÑA?JAIME SUÁREZ

SUMARIO: Introducción: Razón de la portada: manifestación y guardia civil puño en alto. 1.España, perpetuo borrador inseguro. Dos ocasiones perdidas: la Dictadura y el 14 de abril. 2.¡No es esto! José Antonio recoge la bandera abandonada del 14 de abril: Por qué y para quéfunda Falange Española (29 octubre 1933). 3. PSOE y ERC dinamitan la II República Española:6 octubre 1934. 4. España frente a España: El Frente Popular (16 febrero 1936). 5. 17 julio 1936:fracaso del golpe de Estado para la rectificación «desde dentro» de la II República. 6. Guerracivil (1936-1939): España en ruinas. 7. La Revolución queda pendiente. 8. 20 de noviembre1975: Clausura de un período de nuestra Historia. 9. 6 de diciembre 1978: ¿Otra oportunidad dereconciliación nacional ya perdida? 10. PSOE y ERC cancelan la transición y anulan la concor-dia: resurrección de las dos Españas. 11. 2006: España continúa en perpetuo borrador inseguro.Apertura encubierta de un nuevo período constituyente. 12. ¿Y, ahora, qué? Otra vez ¡no es esto,no es esto! 13. Propuesta: salvar la memoria común para la recuperación del proyecto joseanto-niano de la síntesis de las dos Españas.

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REFORMA NECESARIA DE LA CONSTITUCIÓN DEL 78Urgente regeneración democrática de EspañaJAIME SUÁREZ

Imposible dar, ahora, el índice definitivo de este libro, último de la trilogía José Antonio ayer,hoy y mañana en tanto no se conozca la sentencia del Tribunal Constitucional sobre el Estatutode Cataluña. En cualquier caso, todo hace presagiar que el gran debate futuro, pero ya inmedia-to, se va a entablar en torno a la reforma de la Constitución del 78. Y en este debate, -siempre,eso sí, en el plano metapolítico de las ideas-, no puede estar ausente Plataforma 2003.Entendemos que nos corresponde promover, hoy, la misma misión que asumió José Antoniocuando propuso la necesaria rectificación de la II República “desde dentro”. Ahora, lo que pro-cede es incitar a recoger de la calle la bandera de la convivencia y concordia entre todos losespañoles, enarbolada en su día por la Transición, a media asta en la misma Constitución del 78y, hoy, bandería contra bandería, abandonada. Tan necesario como urgente, es un proyecto dereforma de la Constitución capaz de ser asumido por todos los que, por encima de cualquier par-tidismo, tengan nuestra misma preocupación por España, tan plural como una.

LOS REFORMISTAS AZULESJOSÉ MARÍA ADÁN

José María Adán García (Segorbe, Castellón, 1931), jefe de Centuria del Frente de Juventudes,director de las revistas del SEU Claustro y Nosotros, con actividad profesional, desde 1959, en AltosHornos del Mediterraneo, S.A., Consejero nacional por elección, Procurador en Cortes por Valencia(1971-1977) y Gobernador Civil de la Rioja (1976-1978). Autor de Ensayos Sociales (Plataforma2003). En este libro explica la decisiva participación de los falangistas universitarios pertenecientesa la generación del 50 en la reforma política interna del régimen franquista (en la foto de la portadapleno de las Cortes el 18 de noviembre de 1976 en que se aprobó la Ley para la Reforma Política).SUMARIO: I. Introducción. II. Raíces y memoria histórica: Pasos con huella. Europa. Ora et la -bora. Claustro. Diversas asociaciones como base de acción. III. Los reformistas en las instituciones:El canto del cisne del Consejo Nacional. El Estatuto de las Asociaciones Políticas. El harakiri de lasCortes. La Ley para la Reforma Política. Su referendum. Primeras elecciones democráticas: 1977 y1979. IV. La democracia de síntesis: El difícil camino de la democracia. Testimonios colectivos. V.Una nueva generación llega a compartir el poder político: Pasamos a la acción VI. Fallece elCaudillo: las presiones políticas. VII. Genio y figura hasta la sepultura. Epílogo. Bibliografía.

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timos, de la propuesta de redefinición institucional de nues-tras señas de identidad, Plataforma 2003 publica ahora ElLegado de José Antonio. Con una introducción sobre sucontexto histórico (la II República y la generación del 31),este libro consta de tres partes. A saber: 1. Rehabilitaciónde José Antonio. 2. Actualización de José Antonio y 3. Unapropuesta joseantoniana para España. Con ello se preten-de explicar: a.- Lo que nunca fue José Antonio y, si lo fuealgún tiempo, ya lo había dejado de ser a su pronta muer-te. Esto es: fascista, totalitario, violento y golpista. b.- Loque si lo fue él, porque su tiempo así se lo demandó, hoynosotros ya no podemos seguir siéndolo porque nuestrotiempo nos lo impide. O sea, no parlamentario, no partida-rio de los partidos políticos, propugnador de una demo-cracia orgánica como único sistema de representación yde participación, defensor de unos sindicatos verticalescomo vertebradores de la economía nacional y recaudado-res y distribuidores de las “plus valías”. c.- Lo permanen-te y válido, hoy, del ideario de José Antonio, base y funda-mento de una propuesta sugestiva de futuro: hegemonía delo espiritual; suprema realidad de España; imperativocategórico de unidad entre las tierras, las clases y los hom-bres de España; patriotismo crítico; devolución del orgullode ser españoles; conciencia nacional; libertad, dignidad eintegridad de la persona. Y una aclaración sobre el senti-do revolucionario y su concepción de la justicia social enJosé Antonio.

Entendemos que, así, Plataforma 2003 queda en condi-ciones de participar con eficacia en el cada vez más

urgente y necesario rearme espiritual y patriótico deEspaña. A El legado de José Antonio, seguirá ¿A dóndevas, España? libro en que se trata el actual proceso de rup-tura de lo que significó la Transición como concordia y lapaulatina reapertura de la dialéctica cainita de las dosEspañas con la creciente centrifugación autonómica de laPatria común y la progresiva desaparición del Estadoespañol. Un tercer libro, Reforma necesaria de laConstitución del 78, propone la necesaria rectificación deesta II Restauración “desde dentro”. En efecto, tan nece-sario como urgente es, ya, un proyecto de reforma de laactual Constitución capaz de ser asumido por todos aque-llos que, por encima de todo partidismo, tengan una mismapreocupación por España, tan plural como una. Entonces,D.m., quedará concreta y editada la prometida trilogíaJosé Antonio ayer, hoy y mañana.. Todo ello en expresiónde nuestra filiación joseantoniana, porque, como dijo elgran poeta Luis Rosales:

“Vivir para agradecer, pues todo lo quesomos se lo debemos a alguien. Quien nosabe que ha heredado su corazón, notiene corazón. Quien no sabe que haheredado sus ojos, es ciego. Quien nosabe que ha heredado su lenguaje, seríamejor que no hablara.”.

Este libro es continuación de Qué es Plataforma2003. Por qué y para qué somos lo que somos; y,

por ello, prolonga y extiende la conversación, entoncesiniciada, con Beatriz Avilés sobre el pasado, presente yfuturo de nuestro proyecto para la justa restitución deJosé Antonio, más allá de todo partidismo, al patrimo-nio común de todos los españoles. Causa ésta siempreentendida como una tarea moral y no como una opera-ción política. Y por encima de la actual resurrección dela confrontación fratricida de las dos Españas, frenteal decidido propósito vandálico de hacer desaparecertoda huella histórica de José Antonio. Todo ello, antela lamentable pasividad e indiferencia, cuando no com-plicidad, de la mayoría de nuestros compatriotas, tantode la izquierda como de la derecha, que en esto comoen tantas cosas se dan la mano en esta hemipléjicaEspaña.

Una vez restituído José Antonio, en su pensamientoy obra, a su verdadero rostro con la publicación

de sus genuínas y auténticas Obras Completas en nues-tra edición del Centenario, y como continuación, repe-

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EL LEGADO DE JOSÉ ANTONIORehabilitación de su figura. Actualización de su ideario. Su propuesta actual para España.JAIME SUÁREZ

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Primera entrega de la trilogía “José Antonio ayer, hoy, y mañana”


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CANCIONERO DE JUVENTUDES (1967)JOSÉ DE ARRIACA

SUMARIO: Advertencia al lector, por Antonio Castro Villacañas. Introducción. I. 1930-1936: lacanción de las JONS y su Himno de combate. Isabel y Fernando. Adopción de músicas alemanas:El camarada. Antes del himno de Falange Española. Cara al Sol. Después del himno. II. 1936-1939:Canciones de la Guerra de Liberación. Los símbolos nacionales. La Infantería española.Himnos militares. Unificación de fuerzas políticas. Calcos extranjeros. Las Organizaciones juve-niles. Comienza un Cancionero propio. Temas de guerra. La juventud como tema. Campamentosjuveniles. Canciones conmemorativas. III. 1939-1942: La Organización Juvenil de la Paz.Recuerdo a los caídos. Ambición imperial. Canciones dedicadas a la juventud. Hacia el Frente deJuventudes. El momento político nacional. El “Día de la Canción”. Los primeros cancioneros. Loscantos nacionales. Canciones al Caudillo. IV. 1941-1945: La II Guerra mundial. Las canciones ale-manas. Himno de la División Azul. Sancho el fuerte y el tema de captación. Nuevos cancioneros.La Academia José Antonio. Ordoño II. V. 1945-1955: El himno de las Falanges Juveniles deFranco. Canciones del SEU. La Juventud por Gibraltar. Covaleda 1953 y 1954. VI. 1956-1965:Nuevos rumbos. Juventudes. Evolución del Cancionero. Últimas creaciones. El actual Cancionero.

AIRE LIBRE MANUAL DE ACTIVIDADESDELEGACIÓN NACIONAL DE JUVENTUDES (1964)SUMARIO: Introducción. Primera parte: Principios que informan la vida campamental.Segunda parte: Dirigentes y acampados. 1. El dirigente juvenil. 2. Técnica de la dirección deactividades. 3. Psicología juvenil. 4. Clasificación y normas sobre acampados. Tercera parte:Preparación y montaje del campamento. 1. Preparación 2. Montaje. Cuarta parte: Organización1. Organización de funciones. 2. Organización de los servicios generales. 3. Organización admi -nistrativa y de intendencia. 4. Organización de los servicios de sanidad. 5. Organización de la vidacampamental. Quinta parte: Actividades. 1. Lecciones y actividades de formación político-social.2. Lecciones y actividades de formación moral y religiosa. 3. Lecciones y actividades culturales.Sexta parte: Actividades. 1. Lecciones y actividades de educación física. 2. Lecciones y actividadesde educación premilitar. 3. Lecciones y actividades sanitarias. 4. Actividades manuales. Séptimaparte: Actividades. 1. Otros medios de acampada. 2. Cabuyería. 3. Conocimiento de animales. 4.Conocimiento del mundo vegetal. 5. Conocimiento de los terrenos. 6. Orientación. 7. Topografía.8. Meteorología. 9. Transmisiones. 10. Rastreo. 11. Fuego y hornillos. Apéndice.

215 X 305 mm., 48 pp., 20 €1

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ÁLBUM DEL FLECHA Maqueta y digitalización: Beatriz AvilésA. IBARRA

Entre la literatura infantil publicada por la Delegación Nacional de Juventudes, a través de su edi-torial Doncel, destaca su laureada colección La Ballena Alegre. También sus revistas juvenilesBalalín y Trinca, nunca superadas pero de costosa reproducción facsímil, por ahora aplazada. EsteÁlbum del Flecha (1954) documenta y da fé de la limpieza y sana alegría del adoctrinamientoentonces impartido; como demuestran, también, los textos de Formación del Espíritu Nacional,bajo el mando de la Delegación Nacional por Jesús López Cancio, originales de Eugenio Bustos,Luis de Diego, Gonzalo Torrente Ballester, Gaspar Gómez de la Serna, Eugenio Frutos, TorcuatoFernández Miranda, Enrique Fuentes Quintana y Juan Velarde Fuertes, Efrén Borrajo y ManuelFraga. SUMARIO: 1. Biografía de José Antonio. 2. Historia de la Falange. 3. Biografía de Franco.4. Campamentos. 5. Cultura y Arte. 6. Marchas por etapas. 7. Gestas militares. 8. Sanidad. 9.Educación premilitar. 10. Educación física. 11. Religión. 12. Promesa de la O.J.E.

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COLECCIÓN MI MOCHILA

Editorial Plataforma 2003

I.S.B.N.: 978-8496198-05-0


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BIBLIOTECA GUERRA CIVIL

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HEROÍSMO CRIOLLOLA MARINA ARGENTINA EN EL DRAMA ESPAÑOLCLARA CAMPOAMOR Y FEDERICO FERNANDEZ-CASTILLEJO

A falta de un texto del Embajador de Argentina, Edgardo Pérez Quesada, ofrecemos este libro,editado en Buenos Aires en 1939, que narra la contribución argentina a la humanitaria tarea enfavor de los refugiados en su Embajada en Madrid. SUMARIO: I. Se abre una puerta azul yblanca. II. Una mujer valiente. III. El alimento preferido a bordo. IV. Amor galante. V. El dere-cho de asilo. VI. Cómo se salvó un ex-ministro. VII. Patrulla que se esfuma. VIII. Fascista a lafuerza. IX. Veinte años más. X. Campeones de natación. XI. ¡Palabra de honor al Comandante!XII. Marinero espontáneo. XIII. Tripulación de refuerzo. XIV. ¡Lluvia de divorcios! XV.¡Quedan abolidos los títulos! XVI. Dos hermanas. XVII. Gafas diplomáticas. XVIII. La fuerzadel “ius soli”. XIX. ¿El padre sigue la nacionalidad del hijo? XX. Los fingidos ingleses. XXI.No hay tabaco en la zona. XXII. El beso rojo. XXIII. Los caballeros del mar. Cuadro de honor:Relaciones nominales de las dotaciones del torpedero Tucumán y del crucero 25 de mayo. Viajesde evacuación de refugiados: relaciones nominales de los asilados transportados en el torpederoTucumán y crucero 25 de mayo.

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EL OTRO MUNDOJACINTO MIQUELARENA Y REGUEIRO

Editado en Burgos, 1938, Jacinto Miquelarena narra en este libro su estancia, refugiado, en laEmbajada de la República Argentina, (en la foto de la portada, entrada de la Embajada defendi-da con una barricada por temor a un asalto de las milicias rojas). Autor también de Como fui eje-cutado en Madrid (Ávila, 1937), Miquelarena ganó fama en la zona nacional utilizando elseudónimo de “El fugitivo”, con el que apareció su folleto Unificación. El lunes, 20 de julio de1936, Miquelarena tenía reservada plaza para viajar en avión a Berlín para asistir a lasOlimpiadas, en las que estaba acreditado como co rresponsal, la rebelión del 18 de julio le dejóen Madrid a expensas del terror rojo, del que se libró por la humanitaria intervención argentina.Completan esta edición dos reportajes publicados en la revista Vértice: Aquel buque de guerraargentino, en el que narra su salida de España en el Torpedero Tucumán, y Las primeras horasy los primeros días de Madrid, texto ilustrado con cinco curiosas fotografías. Incorporado a laEspaña nacional en los primeros días de febrero de 1937, trabajó a las órdenes de Antonio Tovaren Radio Nacional de España, siendo muy po pulares los espacios radiofónicos de su creación.

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LOS SUCESOS DE ESPAÑA VISTOS POR UN DIPLOMÁTICOAURELIO NÚÑEZ MORGADO

EMBAJADOR DE CHILE Y DECANO DEL CUERPO DIPLOMÁTICO EN MADRID

Entre todos los representantes diplomáticos en Madrid, en 1936, destacan: Félix Schlayer,Cónsul de Noruega; Edgardo Pérez Quesada, Embajador de Argentina, y Aurelio NúñezMorgado, Embajador de Chile, (foto en la portada), que lideró la labor humanitaria del CuerpoDiplomático como Decano hasta su expulsión por el Gobierno de Valencia en abril de 1937.Cuenta rendida de todo ello es este libro, editado en Buenos Aires en 1941 y ahora impreso porvez primera en España, con el que Plataforma 2003 inicia su colección BIBLIOTECA de laGUERRA CIVIL, como ho menaje español.a quiénes, con notorio riesgo, sirvieron la causa desalvar tantas vidas. SUMARIO: 1. Situación social. 2. Situación política. 3. Alzamiento militar.La Guardia Civil. 4. La Revolución social. 5. Labor del Cuerpo Diplomátivo. El Hospitaldiplomático. El Hogar chileno. El aprovisionamiento. 6. Bajo la bandera de Chile. Algunas esce-nas en la Embajada. Incidente de Valencia. 7. El derecho de asilo. Anexo: Anotaciones de bau-tizos, matrimonios y defunciones en la Embajada de Chile durante la Revolución.

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EditorialPlataforma 2003 SERIE I: ASILO DIPLOMÁTICO



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UNA ISLA EN EL MAR ROJOWENCESLAO FERNÁNDEZ FLÓREZ

Wenceslao Fernández Flórez (1886-1964), escritor, con sus Acotaciones de un oyente, comen-tarios políticos sobre las sesiones del Parlamento publicados en ABC (1916-1918 y 1931)alcanzó gran popularidad. Sus primeras narraciones fueron La procesión de los días (1914) yVolvoreta (1917). Sus mejores novelas son: Ha entrado un ladrón (1920), El secreto de BarbaAzul (1923), Las siete columnas (1926), Relato inmoral (1928) y El malvado Carabel (1931).Muy crítico con Falange Española, José Antonio le dedicó un ácido apunte en uno de sus ElParlamento visto de perfil (F.E., núm. 6, 8 de febrero de 1934). Perseguido en el Madrid rojo,salvó la vida refugiándose primero en la Embajada Argentina y, después, en la Legación de losPaíses Bajos. Asilo que recordó en sus libros Una isla en el mar Rojo (Ediciones Españolas,1942) y La novela numero 13 (1941). En 1943, Wenceslao Fernández Flórez publicó su obramaestra El bosque animado, de ambiente gallego que conocía muy bien al ser natural de LaCoruña. Durante la II República había recibido la Medalla de Oro de Madrid y, en 1935, laBanda de la República, junto con Américo Castro y José Ortega y Gasset.

MEMORIAS DE UN FINLANDÉSLEOPOLDO HUIDOBRO

Abogado-fiscal de la Audiencia de Madrid, con cuatro hermanos jesuítas y primo de FernandoHuidobro, S.J., el heróico capellan de la cuarta Bandera del Tercio, Fernando Huidobro nos narra supaso por la checa de San Antón, la Embajada de Finlandia, asaltada por las milicias rojas, y su refugioen la Embajada de Noruega, bajo la protección del benemérito Félix Schlayer (en el dibujo de la por-tada). SUMARIO: Prólogo. 1. La bestia en la calle. 2. La majestad de la sotana. 3. El juez deColmenar, pesadillas y nervios. 4. El cordoncito milagroso. 5. La cabeza de Gil Robles. 6. Mi primo“Petís”. 7. Soledad. 8. Carlos y Rafael. 9. Documentos macabros. 10. Católicos y clericales. 11. El buensamaritano. 12. Mi sobrino Pedruco. 13. Un fiscal faccioso y un Albiñana ful. 14. El timbre en la noche.15. El viajante Alfredo y el Juzgado de Guardia. 16. Recibo un aviso. 17. Por tierras de Finlandia. 18.“Lasciate ogni speranza”. 19. En la mansión del dolor. 20. Aires de libertad. 21. Mi doncella memata. 22. Carreras y sustos. 23. Nostalgias y mo rriñas. 24. La Gaceta me nombra. 25. Me voy acli-matando. 26. Mi hijo me da un susto. 27. Por tierras de Noruega. 28. Con la música a otra parte. 29.Cambia el clima de Noruega. A manera de epílogo. Epílogo. Apéndice.

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ARGENTINA - ESPAÑA (1936-1937)Apuntes y recuerdos de un asilado en la Embajada Argentina de MadridFRANCISCO CASARES

Madrileño (1899-1977), periodista de vida profesional activísima, Francisco Casares Sánchez trabajóhasta 1936 para las agencias Mencheta, El Globo y Febus, y para los periódicos La Época, El Sol, ElLiberal, Ya, Diario de Madrid y Diario Vasco de San Sebastián. De ideas conservadoras y compro-metido con las derechas, destacó como redactor político; sobre todo, durante la II República en quepublicó los siguientes libros: La CEDA va a gobernar, España y su revolución, y Azaña y ellos. En1933 obtuvo de ABC el Premio Luca de Tena. En la guerra civil, perseguido en Madrid, consiguió refu-giarse en la Embajada de la República Argentina, dejando testimonio de este trance en su libroArgentina-España (1936-1937), que es todo un homenaje a la egregia figura del Embajador EdgardoPérez Quesada (foto en la portada), digno de recuerdo imperecedero, como pretende Plataforma 2003con la reedición del libro. Francisco Casares, después de nuestra guerra, reanudó su intensa vida pro-fesional obteniendo el Premio Nacional Francisco Franco de periodismo en 1947 y el RodríguezSantamaría en 1970. Fue secretario honorario perpetuo de la Asociación de la Prensa de Madrid.

MESES DE ESPERANZA Y LENTEJAS(La Embajada de Chile en Madrid)SAMUEL ROS

Tertuliano habitual de La Ballena Alegre, Samuel Ros Pardo (1905-1945), aunque nacido enValencia, estudió Derecho en Madrid. En 1925 visitó Francia, Alemania y Gran Bretaña. Colaboróen La Gaceta Literaria y participó como actor en la película Esencia de Verbena de GiménezCaballero. Falangista desde la primera hora, al fracasar el Alzamiento en Madrid, se refugió en laEmbajada de Chile en Madrid (calle del Prado, núm. 26) donde convivió, entre otros ilustres refu-giados, con Rafael Sánchez Mazas a quien pudo escuchar la lectura del ma nuscrito de Rosa Krüger,novela no publicada hasta 1996 (foto en la portada). Evacuado a Chile, Ros regresó a la Españanacional en 1938. En 1940 escribe, en colaboración con Antonio Bouthelier A hombros de laFalange. Historia del traslado de los restos de José Antonio (Ed. Patria, Barcelona). Dirige Vértice(1940). Premio Nacional de Literatura en 1943 con su libro de cuentos Con el alma aparte, que nollegó a publicarse. Sin renunciar a publicar, en su día y si hay ocasión, sus Obras Completas,Plataforma 2003 adelanta Meses de esperanza y lentejas, su experiencia como refugiado.

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HISTORIA DE LA SECCIÓN FEMENINA (1933 - 1951)PILAR PRIMO DE RIVERA Y SÁENZ DE HEREDIA

SUMARIO: 1. La ante-guerra: Las JONS. 29 octubre 1933. Visitas a las cárceles de Madrid. LaDirección de Seguridad. La propaganda. Organizaciones provinciales. Estatutos. Los Caídos. 2.La guerra: Madrid, julio de 1936. Zona roja: martirologio. Zona nacional: I Consejo Nacional(Salamanca, 1937). El frente. Auxilio de Invierno. La Unificación. I Concentración en Medinadel Campo: 30 mayo 1939. Bajas de la S.F. durante la guerra. 3. La paz: IV Consejo Nacional(Madrid, 1940). Inauguración de la Escuela Mayor en el Castillo de la Mota (29 mayo 1942). 4.Las fundaciones y las juventudes: Congreso Internacional de Viena. (1942). II Concentraciónnacional (El Escorial, Junio 1944). 5. De enero 1945 a abril 1948: primera salida al exterior deCoros y Danzas. 6. De abril de 1948 a julio de 1951: XIII Consejo Nacional (Oviedo, 1949).XIV Consejo Nacional (Tarragona, 1950). XV Consejo Nacional (Burgos, 1951). I CongresoFemenino Hispanoamericano: 3 junio 1951. Apéndices.

MARTIROLOGIO DE LA SECCIÓN FEMENINA (1936 - 1939)BEATRIZ AVILÉS

SUMARIO: Amalia Abad, Sagrario del Amo, Josefina Mª Aramburu, Alba Bosch, Rosa Bríos,Carmen Cabezuelo, Florencia Caerols, María Castán, Casilda Castelví, Pilar de Castro, MaríaInmaculada Chabás, Vicenta Chabás, Luisa Cobos, Elena Díaz, Josefa Fernández Alonso, RosaFernández Alonso, Sagrario Fernández Alonso, Rosa Fortuny, Carmen García de Aguilar, ElíaGarcía de Aguilar, Gregoria García, Ana Mª Garnica, Concepción Garrudo, Mª Luisa Gil, Maríade la Cruz Jiménez, Sara Jordá, Juliana Lacambra, Jesusa Lacambra, Francisca Magdaleno de laHoz, Luz Madera, Pilar Madrazo, Mari Paz Martínez Unciti, Carmen Miedes, María Mira,Marina Moreno, Dolores Moyano, Eutimia Muñoz, Sagrario Muro, Mª Dolores Pla, FranciscaRivas, María Rivera, Teresa Rivera, Julia Sáenz, Francisca Salto, Esperanza Sancho, OlvidoSerrano, Agustina Simón, Ángeles Soria, Carmen Soria, Matilde Soria, Joaquina Sot, MaríaSuárez, Mª Luisa Terry, Elvira Torren, Carmen Tronchoni, Rosario Vázquez, Catalina Viader,Carmen Vidal y Ana Villegas.

AUXILIO AZUL «MARÍA PAZ»LAS MUJERES DE LA FALANGE EN EL MADRID ROJO

BEATRIZ AVILÉS

La organización femenina falangista fundada en la clandestinidad en Madrid, en agosto de 1936,por Mª Paz Martínez Unciti, detenida en la checa de Fomento el 30 de octubre de 1936 e inme -diatamente asesinada, se continuó por su hermana Carina hasta la liberación de Madrid. De ellotrata este libro, basado en la amplia documentación, todavía conservada, en los archivos sobrela “quinta columna”. Este episodio heróico, protagonizado por las mujeres de la Falange a lolargo de tres años de clandestinidad, persecución y resistencia, es hoy totalmente desconocido y,por ello, ignorado. La autora, a través de una paciente investigación, ha sido capaz de reconstruiresta historia. Cómo se construyó la red de colaboradoras, sus claves, el difícil diseño de la orga-nización clandestina y su secreto funcionamiento; sus actividades fundamentales: el socorro alos familiares de los presos, las misas clandestinas, el auxilio a los refugiados en las embajadas...Todo consta en este libro, homenaje a unas mujeres, ejemplo de amor a España y a su prójimo.

SECCIÓN FEMENINA

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SECCIÓN FEMENINA, 2

153 X 215 mm. 180 pp. 18 € 4

LA PERSONALIDAD RELIGIOSA DE JOSÉ ANTONIOCECILIO DE MIGUEL MEDINA

EDITORIAL ALMENA (1975)“Deseo ser enterrado conforme al rito de la religión Católica, Apostólica, Romana, que profeso, entierra bendita y bajo el amparo de la Santa Cruz”. Esta fue la última voluntad de José Antonio, expre-sada en su testamento, documento que inicia así: “Condenado ayer a muerte, pido a Dios que sitodavía no me exime de llegar a ese trance, me conserve hasta el fin la decoro conformidad con quelo preveo y, al juzgar mi alma, no le aplique la medida de mis merecimientos, sino la de su infinitamisericordia”. Sobre la religiosidad de quien hizo estas solemnes declaraciones, trata este libro. SUMARIO: Prólogo. Introducción. I. Vida cristiana de José Antonio: 1. Prácticas. 2. Creencias. II.Perfil humano: 1. Nobleza de su carácter. 2. Profesional serio. 3. Elegancia en el trato. 4. Leal. 5.Optimista ante la vida. 6. Espíritu de servicio. III. Pensamiento religioso de José Antonio: 1. Su pos-tura ante la Iglesia. 2. España y Catolicismo. 3. Libertad y dignidad humana. 4. Matrimonio y fami -lia.. 5. Estados totalitarios. 6. Violencia. IV. José Antonio y las ideologías políticas de la SegundaRepública: 1. Ante el comunismo marxista. 2. Ante el socialismo. 3. Ante la CEDA. V. Bibliografía.VI. Índice de nombres. VII. Índice general. (Agotada la edición, será reeditado por Plataforma 2003).

175 X 245 mm. 448 pp. 20 € 5

PILAR PRIMO DE RIVERARecuerdos de una vidaEDITORIAL DYRSA (1983)“Pilar Primo de Rivera es una lámpara votiva: Tiene todo lo de una lámpara votiva, la consagracióninacabable, el ardor silencioso, la docilidad obstinada, el recogimiento llameante, la caricia de lastinieblas, el suave aceite, la pacífica luz”, son palabras de D’Ors en el prólogo que abre este libro.SUMARIO: Prólogo por Eugenio D’Ors. A manera de presentación. I. Primeros años. II. LaDictadura.. III. La República. IV. Fundación de la Falange. V. Fundación de la Sección Femenina. VI.El 18 de Julio. VII. La zona nacional-Salamanca. VIII. La unificación. IX. Burgos. X. La paz. XI. Elcastillo de la Mota. XII. El descontento de la Falange. XIII. Leyes importantes. XIV. Hispanoamérica.XV. Relaciones exteriores. XVI. Un día cualquiera. XVII. Departamento de formación. XVIII. Laborcultural. XIX. Juventudes. XX. El S.E.U. XXI. Labor asistencial y africana. XXII. Labor social.XXIII. Educación física. XXIV. Prensa y propaganda. XXV. Tiempos difíciles. XXVI. La SecciónFemenina en el régimen. XXVII. El “milagro español” y la descomposición del régimen. XXVIII.La muerte de Franco. XXIX. “El cambio”. XXX. Mañana saldrá el sol. Apéndices. Índice onomásti-co. Bibliografía. (Una vez agotada la edición de Dyrsa, este libro será reeditado por Plataforma 2003).

230 X 242 mm. 810 pp.6

MIL CANCIONES ESPAÑOLASIlustraciones y confección de Gloria de Cárdenas y Juan I. de Cárdenas. SECCIÓN FEMENINA DE FET DE LAS JONSEDITORIAL ALMENA (2ª EDICIÓN 1978)Esta joya excepcional en la historia de la música popular española, representa la culmi-nación en la recuperación de nuestro folklore; tarea que, iniciada por la Institución Libre deEnseñanza, fue llevada por la Sección Femenina de Falange hasta sus últimas consecuen-cias. Aquí, en sus ochocientas diez páginas, está todo. Galicia, Asturuias, Castilla y León,Vasconia y Navarra, Cataluña, Aragón, Valencia, Murcia, Andalucía, Extremadura, Canariasy Baleares. Recoge, además, villancicos, canciones antiguas (siglos XII a XVII) y romances.También canciones infantiles y de coro. En trabajo paralelo al rescate de las danzas, bailesy trajes regionales, camaradas de la Sección Femenina, preparadas para ello, fueron reco-giendo, provincia por provincia y canción a canción, lo más importante de nuestra músicapopular hasta conseguir este monumento imperecedero, asesoradas por Ramón Menén -dez Pidal, dirigidas por el maestro Benedito y con la dedicación de la viuda de Maestú,alumna de Vendrell en Barcelona. Reedición proyectada como merecido homenaje.

148 X 210 mm.7

MUJERES DE FALANGE EN FRENTES Y HOSPITALESPLATAFORMA 2003Página hasta ahora poco conocida en la escasa bibliografía sobre el papel de la Sección Femeninaen la guerra civil 1936-1939, es su contribución al esfuerzo bélico en frentes y hospitales. El 6 deenero de 1937 se reunió el I Congreso Nacional de la Sección Femenina de Falange Española delas JONS y desde el primer momento se organizó la contribución femenina a la gue rra, en auxiliode familias y huérfanos y en ayuda a combatientes y heridos: Enfermeras, Aguinaldo del Soldado,y Auxilio de Invierno. Efectuada la Unificación, y confirmada Pilar Primo de Rivera comoDelegada Nacional el 30 de abril de 1937, se orienta todo el trabajo de la Sección Femenina en elapoyo humanitario. Se organizan 76 lavaderos en los que trabajaron unas 1.140 mujeres; se creannumerosos talleres para abastecer de ropa a los combatientes, movilizando a más de 20.000mujeres, e, inmediatamente, se celebran cursos de urgencia para instruir a más de 8.000 enfermerasque prestarán sus servicios en hospitales tanto de primera línea como en la retaguardia. Llegada lapaz, el esfuerzo de la Sección Femenina por la profesionalización de la enfermería mereció sureconocimiento legislativo. En la portada, las hermanas Maria Luz y Maria Isabel Larios, enfer-meras en el frente de Madrid que, después de caer prisioneras en Brunete, pudieron ser canjeadas.

ÚLTIMOS EJEMPLARESEN VENTA

ÚLTIMOS EJEMPLARESEN VENTA

REEDICIÓN EN PROYECTO

EN PREPARACIÓN


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prima (Otra). ¡Ay, niñas, las tres garridas! Castilla y León: De cuna: Duermete, niño, en la cuna.Hermosa Santa Ana. Calla, niño, calla. A la rorró, a la rorró.Canción de cuna. Sobre tu cunita. Canción de cuna (a dosvoces, otra). Canción de cuna (otra). Canto de cuna. De Campo:Apañando aceitunas. De lino. El lino. Cándida. ¡Ay! de la labra-dora. Canción de carro. Canción de carro (otra). Súbela, moli-nera. Gasta la molinera. Molinero, molinero. Molinero, maqui-landero. La molinera. Labrador es mi amor. Segador, segador-zuco. Canción de siega y trilla. Canción de siega. Arada. Arre,buey. Cantos de ronda: Mañana, mañanita. Canción de ronda.Cómo te va con el ave. Los mozos de Monleón. Canción deronda (otra). Tonada de ronda. Canción de ronda y arada.Levántate, morenita. No la llames. Eres alta y delgada. Ronda.Los cordones. Los gallos están cantando. Varias: En esta pla-zuelita. Aunque me des treinta reales. Forosa. Era de nogal. Lacasa. Al pasar el puente. Si tuvieramos aceite. Tengo de subir.Serranilla. Piedrezuca de tu calle. Los pastores. El pañuelo deseda. El pastorcillo. Aquel sombrero de monte. Molo molon-drón. En esta calle hay un pino. Una vieja muy vieja. Andadiciendo tu madre. La Melitona. Mi amante, cuando se fue.Dicen que te casas. Dicen que no me quieres. Dicen que no nosqueremos. Amor mío, si te vas. El tío Babu. Polo. La cuchara-cha. Al lado de mi cabaña. Mi carbonero, madre. Aire que vie-nes del alto. En la raya del monte. Canta tú y cantaré yo. La car-bonerita de Salamanca. A la valerosa. El pájaro verde. Airecilloserrano. La ví llorando. Pastorcito que te vas. Corta el cerco quetienes. Viva León. Maragata popular. Ya se murió el burro.Cómo retumba el pandero. Los chopos. No se va la paloma. Elmandilín. ¡Ay! qué murallas tan altas. Dicen que no la quieres.En las calles de Reinosa. Serrana. Popular de Castilla. Se vanlos quintos. La clara. El carbonero. En Astudillo tengo mi que-rer. Con el guri, guri, guri. Cómo quieres que la hiedra. La tor-tolita. Tengo de pasar el puerto. Salamanca la blanca. Cómoquieres que te dé. Si de León me ausento. A los árboles altos.Habas verdes. Dicen que larga ausencia. Jotas: Los pastores. Lasinda. La jota de los quintos. La huevera. Jota castellana. El cri-bero. Me quisiste. Al agudo: Sal a bailar, morenita. Me llamas-te morenita. El picotín. Varios: Fandango. Bolero de Algodre.Seguidillas: Y de alhelíes. Danza de arcos. Cuatro lunares tie-nes. Fuego y nieve despiden. Aunque La Mancha tenga. Vasconia y Navarra: De cuna: Lo,lo,lo. Aur gaisua lo eta lo.Varios: Erico bestac. Matsaren orpotik. Basa txoritxu. Txeru.Goiko mendiyan. Edurra. Urrundik. Txar-mangarria zera.Galaitxo txiki. Maitasum oñazea. Orra or goiko. San Juan antePortaletaña. Txar-mangarri bat badut. Neure senar. Gabanzokantua. Kataliñ. Pakea. Atzo, atzo, atzo. Ama. Aldapeko.Aldapeko (otra). Andregaya. Maritxu nora zuaz. Goizeko iza-rra. Kapitan pilotu. Txiribogin Andrea. Agur, Jaunak. Aurtxoaseas-kan. Boga, boga. Otoñal. ¡Ené, qué risas hisimos! Día defiesta.. Soy de Santurce. A las orillas de Larga. En los montesde Navarra. Si canto me dicen loco. Dos hombres tuvo Navarra. Cataluña: De cuna: El noi de la mare. Varios: L’ocellet.Angeleta. El galant desairat. El maridet. Canço del lladre.L’Antonia. El mestre. La noia d’Empordá. Mariagneta. La mortde la nuvia. Els estudiants de Tolosa. La Mare de Deu. ElCarbonell. La filla del carmesi. La llantia del rei moro. Els trestambors. El mariner. Un cuc de terra. Jo vaig i vinc. La pasto-reta. Muntanyes regalades. La muntanya venerada. Canço d’hi-

SUMARIO:Galicia: De cuna: Canto de cuna. Canto de Berce.Duérmete meu neniño. O neniño esta no berce. De campo,de arrieros: Arrieiros non son homes.Canto de arrieros deLa Lamosa. Cantiga de Marcón. Alalas: O cantar.Campaniñas. A rula. O sol preguntou. Niña nai por mecasare. Non me tires. Elas eran de Laiño. Barqueiros deRibadavia. Páxaro que vas voando. Moreniña por te vere.Canto de pandeiros: Estreliña do luceiro.A raíz do toxoverde. Cantar do pandeiro. Cantar do pandeiro (otro).Cantigas y varios: Desafío. Regueifa. Non me mires d’esemodo. Airiños d’a miña terra. Airiños. Maruxiña ao teurefaixo. Vente sentar a meu lado. ¡Ay! Sálvora. Si chovedeixa chovere. Si chove deixa chovere (otra). Canción. Osmozos de San Martiño. Canto popular antiguo. Cantiga dePontevedra. Canto antiguo. Canto gallego. Romance galle-go. Muiñeiras: Vinde nenas. Este e o tempo. Baila, nena.Unha noite. Niña virxen. Muiñeira. Muiñeiras para gaita.

Asturias: Varios: Dónde los pondré. Que te tengo que dar.El mío Xuan. Fuente clara. Tres hojitas, madre. Tres hoji-tas (otra). Tengo un galán. Si la nieve resbala. Si se va lapaloma. No se va la paloma. La alegría del querer. Chin-chi-rin-chín. La enamorada. En toda la quintana. Caminitode Avilés. Caminito de Avilés (otra). Dímelo, morena. A mime gusta lo blanco. Adónde va. No le daba el sol. Nadieplante su parra. Manolita, tu chaleco. Asturias. Fui alCristu. La praviana. En San Vicente. Agora non. No haycarretera sin barro Camin del baile. Fiesta en la aldea.Como la flor. Danzas: Vite, vite. Remendé. Popular de As -turias. Giraldilla. A lo alto y a lo bajo. Danza prima. Danza

UNA JOYA EXCEPCIONAL EN LA HISTORIA DE LA MÚSICA POPULAR ESPAÑOLA

MIL CANCIONES ESPAÑOLASIlustraciones y confección de Gloria de Cárdenas yJuan Ignacio de Cárdenas. Reimpresión de la 2ª ed. por Almena (1978)SECCIÓN FEMENINA DE FET DE LAS JONS

REEDICIÓN EN PROYECTO

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Valldemosa. Parado de Valldemosa (otra). Bolero nuevo. Villancicos: Antiguos: No lloréis, mis ojos. Romancillo. Mira,mira. Galicia: ¡Ay miña xoiña! Imos todos para Belén. D’amiñ’aldea. Camiña a Virxen. Vinde picariñas. Asturias: No haytal andar. Alsa Bayona. Esta noche, caballeros. Castilla y León:San José. En el portal de Belén. Brincan y bailan. Pastores,venid. Carrasclás. Junto al reino de Judea. Cantando van lospastores. Sobre tu cunita. Esta noche es Nochebuena. Canto deNochebuena. Con guitarras y almireces. Villancico Popular.Nochebuena, nochebuena.Aragón: El sagrado nacimiento.Andalucía: A belén marchaba. ¡Ay!, que en esta tierra.Campanas de Belén. Rín, rin. Catalina. Hay estrella, sol y luna.San José, toma este Niño. Cuando los pastores vieron. Dime,Niño, ¿de quién eres? La Virgen va caminando. Sal mirandillo.Los gallos. Una pandereta suena. Cataluña: L’heura i el grévol.Valencia: Nana, naneta. Doneu-me el guirlando. Pastoreta, ¿quéli portes? A Belem m’en vullm anar. Dill de Deu. Vasconia yNavarra: Lotan dago zure. Cristo sortzenduzu gaur.Extremadura: El niño perdido. El labrador. La Virgen va cami-nando. La Virgen y San José. El nacimiento de Dios. La “no -ragüeña”. La adoración de los reyes. Esta noche esNochebuena. La Virgen va cantando (otra). Baleares: El bonJesuset. Toqu’es timbal. Hi ha neu. a la montanya. Cancionesantiguas y romances: Siglo XII: Cantiga de Alfonso el Sabio.Cantiga de Santa María de Alfonso el Sabio. Cantiga de SantaMaría de Alfonso el Sabio (otra). Cantar de amigo. Cantar deamigo (otro). Canto gallego de Martin Godás. Canto Gallego deMartín Godás. (otro). Siglo XV: Serranilla de la Zarzuela.Labradores de Castilla. Buen pastor. Al alba. Malo es de guar-dar. Menga, la del Bustar. Tan buen ganadico. ¡Ay, que non hay!¿Quién te trajo, caballero?... Romerico. A las armas. Coplas deJorge Manrique. Siglo XVI: Duélete del dolor mío. Por unospuertos arribba. Las mis penas, madre. ¿A dónde tienes lasmientes? ¡Ay!, triste que vengo. Ojos morenicos. De los álamosvengo. Más vale Trocar placer. Entra Mayo. Demos gracias a tí.Dios. Siglo XVII: Si de rama en rama. La aldeana. Cantáreis,pajarillo nuevo. Romances: Era una noite. Estando cosendo.Abrem’a portiña. Romance histórico. ¡Ay de mi Alhama!Durandarte. La mañana de San Juan. Rey moro tenía una hija.Un rey tenía tres hijas. Don Bueso. Don Bueso (otra versión).Don Bueso (otra versión). Camiña Don Sancho. Camiña DonSancho (otra). Campito del moro. Las tres cautivas. Las trescautivas (otra versión). La doncelleta. Tres moriscas. Tres mori-llas. Las tres niñas. La infanta encantada. El enamorado y lamuerte. En París está Doña Alda. Romance de la Condesita. Ladoncella guerrera. Rosalinda. Romance del Conde Liono.Conde Lono (otra versión). Sube un alto caballero.Canciones infantiles y de corro: Romancillos: Torneos. ¿Havisto usted a mi marido? El martirio de Santa Catalina. SanAntonoi y los pajaritos. Estando una niña. En las orillas del Ebro.Un domingo de mañana. A la cinta, cinta de oro. En el puenteGalilea. Una tarde salí al campo. Yo me quería casar. ¿Dónde vasAlfonso XII? Elisa de Mambrú. Mambrú se fue a la guerra. Elgato. Estaba el señor don Gato. Varios y juegos: El juego chirim-bolo. San Serenín del Monte. San Serení, a la buena, buena vida.San Serenín. San pantaleón. El Concón, señores. A la víbora,víbora del amor. Señoritas, ¿a dónde van ustedes? Al alimón, alalimón. Ambo, hato. Chin, chin, chirriquitín. Que llueva.Juglaresca. De corro: La viudita del conde Laurel. La viudita delconde de Cabra. Me casó mi madre. Una tarde de mayo. La pas-tora. Las ovejuelas. Ramón del alma mía....

vern. L’hereu Riera. La filadora. Si n’eren tres ninetes.Maria. La pastoreta. Muntanyes del Canigó. Maria Rosa.Una matinada fresca. L’esquerpa. El Rossinyol. La damad’Aragó. Aragón: Albadas: Ya sé que estás. Echa, María. A tu puer-ta hemos llegado. El Mayo. Cordoncillo se casa. Si quieresque te cantemos. Los mayos. Despedida. la mañana.Mañana por la mañana. Varios: Canción de Carnaval. Eltriquitrí. Dentro la zarza. Un francés se vino a España.Fuentecilla. Me puse a considerar. Tatareta. Hoy es día detodos. No me tires del manto. Eres guapa chica. No voy poragua. Jotas: Jota de segadores. La manzana nació verde.Tienes la cara, mañica. La jota quiso cantar. Jota olivarera.Hay un puchero de miel. El amigo verdadero. Que se fueraa retirar. Ya no quiere mi madre. Valencia: De cuna: La meva chiqueta. Mareta. Canço debresol. Varios: Canción de trilla. Jo tinc un burro. A la vore-ta del mar. El campanar de la Seu. Canço del sapo. El mes-tre “Bella-Escusa”. Ja plora el xic. El tío Pep. Marieta delmoli nou. Serra de Mariola. La barraqueta. Bailables: Lesfolíes. Jota del u y del dos. Jota alicantina. Jota del carrer.“Quen” dirá la carbonerita. Murcia: De cuna: Canto de cuna. De campo: No me digausted morena. Canto de Trilla. Parrandas: Parranda deltres. Parranda llamada del uno. Varios: El carbonero. Quitala mula rucia. El paño. Canto de los anisicos. El rosario dela aurora. Bailables: Las “torras”. Seguidillas del jo y de ja. Andalucía: De cuna: Ea la nana. A la rorró, mi niño. A lananita, nanita. Nana de Málaga. Varios: Canto de trilla.Los caballos. Serrana. Con ese collar de perlas. Canto degranada. Granadina. Soleá. Saeta. Míralo, por allí viene.Saeta. Caminando el buen Jesús. Serrana. Coplas delcolumpio. Cariño mío. El carbonero. Engáchate. Quítatede esa esquina. Remerino. Canción del romerito. En la pilade Ronda. En el lavadero. Señor Zapateritero. En medio dela plaza. “Osena” y media. Bailables, varios: Los muleros,petenera antigua. La petenera. Fandanguillo. Con el vito.Verdiales. Zapateado. Con el tripili. Malagueñas:Malaguita, malaguita. Adios, castillo de flores. Qué tienespor mi persona. Cuando salí de Marbella. Sevillanas: ¡Oléahí! A la Vírgen del Carmen. Son de mi pare. Por la Sierramorena. El agua de la Ermita. Qu’estás pesada. Una vieja yun candil. ¡Viva Sevilla! Extremadura: De cuna: Arro-ró. Pajarito que cantas.Duerme, niño, duerme. Duérmte mi niño. Nanita nana. A laro, a la ro. Duerme, mi niño, duerme. Varios: El cazador.Echa poca sopa, Juan. Tienes una garganta. El ramito. Elgavilán. Aure, aure. Al salir el sol dorado. Que sonaba lacampanillina. Dolores. Bailables: El pájaro bobo. Redoble.Rondeña. El carambelo. Canción daza del pandero. Jota deromería. Jotilla de Olivenza. Jota de Guadalupe. Vivan losaires morenos. Orellana está en un cerro. Canarias: De cuna: Arroró. Bailables. Santo Domingo.Santo Domingo (otra). Santo Domingo (otra). Foliás. Elperiñal. Los aires de Lima. Seguidillas canarias. Isas: Estanoche no alumbra. Tus ojos, morena. ¿Donde vasMariquilla? El zurrón del gofio. Por bonitas que sean lasflores. Anda, corre y ponte. Si “quiés” que cante. El mundotiene. Palmero, sube a la palma. La Virgen de las Nieves.Varios: Tanganillo. Tajaraste. Danza pastoril de Carreña. Baleares: De cuna: Canço de bresol. Vou veri vou. Varios:Titana amorosa. A la ciutat de Nápols. Bailables: Parado de

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165 X 240 mm.3

SERIE I: CORTE LITERARIA DE JOSÉ ANTONIO

LA BALLENAALEGRE

Editorial Plataforma 2003

OBRAS COMPLETASJOSÉ Mª ALFARO POLANCO

(Burgos, 1906 - FUENTERRABÍA, 1994)

POESÍA: Pequeña oda a Burgos (ABC, 3 mayo 1931, p. 13); Elegía a Fermín Galán (Ddoss,1931); Versos de un invierno, (Madrid, 1941); El abismo (Madrid, 1979). NOVELA: LeoncioPancorbo (Editora Nacional, Madrid, 1942). ARTÍCULOS: Se trata de recoger su dispersa pro-ducción periodísitica en el diario El Sol (1931 y 1934); Cruz y Raya (1933-1936); YA, (1936) yen Vértice, Escorial, F.E., Arriba, diario del que es Director desde Octubre de 1940. También suobra poética en la revista: Extremos a que ha llegado la poesía española (1931); Corona deSonetos en honor de José Antonio Primo de Rivera (Barcelona, Jerarquía, 1939); Poemas de laAlemania eterna (Madrid, 1940) y Ofrenda lírica a Arrese en el IV año de su mando (Madrid,1945). TEATRO: La última farsa, El molinero y el diablo, Fue en una venta...

OBRAS COMPLETASAGUSTÍN FOXÁ Y TORROBA

(Madrid, 1906 - Madrid,1959).

POESÍA: La niña del caracol (Madrid, 1933); El toro, la muerte y el agua, (Madrid, 1933); Elalmendro y la espada. Poemas de paz y de guerra (San Sebastián, 1940); Poemas a Italia(Madrid, 1941); El gallo y la muerte (Buenos Aires, 1948). NOVELA: Madrid, De corte a checa(San Sebastián, 1938). RELATOS: Misión en Bucarest y otras narraciones Misión en Bucarest yotras narraciones (Madrid, 1965) CRÓNICAS: Un mundo sin melodía. Notas de un viejo senti-mental (Madrid, 1949); Por la otra orilla. Crónicas e impresiones de viajes por América(Madrid, 1955). ARTÍCULOS: Las terceras de ABC (Prensa española, Madrid, 1977). Ademásestán sin recoger todas sus colaboraciones en: La Gaceta Literaria, Jerarquía, Vértice, etc..TEATRO: Cui-ping-sing. Drama poético en verso (Madrid, 1940); Gente que pasa (Madrid,1944). Baile en Capitanía (Premio Nacional de Literatura, 1944); El beso a la bella durmiente(1948). y Otoño del 3006 (1953).

OBRAS COMPLETASERNESTO GIMENEZ CABALLERO


TESTIMONIO: Notas marruecas de un soldado (Madrid, 1923). ENSAYO: Carteles (Madrid,1927); Los toros, las castañuelas y la Virgen (Madrid, 1927); Yo, inspector de alcantarillas(Madrid, 1928); Hércules jugando a los dados (Madrid, 1928); Julepe de menta (Madrid, 1929);Circuito imperial (Madrid, 1929); Manuel Azaña. Profecías españolas Madrid, 1932). Genio deEspaña. Exaltaciones a una resurrección nacional. Y del mundo Madrid, 1932); La nueva catoli-cidad. Teoría general sobre el fascismo en Europa y en España. (Madrid, 1933); Arte y Estado(Madrid, 1935); Exaltación del matrimonio. Diálogo de amor entre Laura y D. Juan (Madrid,1936); Roma Madre (Madrid, Jerarquía, 1939); El vidente (Sevilla, F.E., 1939); Los Secretos dela Falange (Barcelona, Yunque, 1939); Lengua y literatura de España y su Imperio (Madrid,1940)... ÚLTIMAS OBRAS: El procurador del pueblo y su cronicón de España (Madrid, 1975);Memorias de un dictador (Barcelona, 1979); Retratos españoles (Barcelona, 1965).

¡¡¡NUEVA COLECCIÓN!!!EN PROYECTO

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LA BALLENA ALEGRE, 2

165 X 240 mm.4

OBRAS COMPLETASJACINTO MIQUELARENA Y REGUEIRO

(Bilbao, 1891 - París,1962).

CRÓNICAS: El gusto de Holanda (Madrid, 1929); Pero ellos no tienen bananas. El viaje aNueva York (Madrid, 1930). TESTIMONIO: Como fui ejecutado en Madrid (Ávila, 1937); El otromundo, (Burgos, 1938). RELATOS: Cuentos de humor (San Sebastián, 1939). NOVELA: D. Adolfoel libertino. Novela de 1900. (Madrid, 1940). TEATRO: El joven piloto. Cuadros sentimentalesde la vida en el mar y en los puertos, en dos actos y seis cuadros, en colaboración con LUIS DE

URQUIJO LANDECHO, marqués de Bolarque, música de Juan Tellería. (Barcelona, 1934).ARTÍCULOS: Veintitres (Madrid, 1931) Stadium. Notas de Sport (Madrid, 1934); Unificación.Diálogo heróico (1938); Un corresponsal en la guerra ( Madrid, 1942), El lenguaje del amor(Buenos Aires, 1945). Además están por recoger otros muchos artículos publicados en Excelsior(1924 a 1931), ABC (desde 1932), La Codorniz, (desde 1937), Diario de Barcelona (desde1949), El Correo Español, Fénix, El Español, Clarín (Buenos Aires).

165 X 240 mm. 5

OBRAS COMPLETASEUGENIO MONTES DOMÍNGUEZ

(Bande, Orense, 1897 - París,1962).

OBRA EN GALLEGO: Alalás (1921); Estética da muñeira (Orense, nós, 1922); O vello mariñeirotoma o sol, e outros contos. (Ferrol, Céltiga, 1922). Versos a tres cás o neto (La Coruña, Nós1930). ENSAYO: La hora de la unidad (Burgos, 1937); El viajero y su sombra (Madrid, 1940);Federico II de Sicilia y Alfonso X de Castilla. (Madrid, 1943); Melodía italiana, (Madrid, 1943);Elegías europeas (Madrid, 1949); La estrella y la estela (Madrid, 1953) y Discurso a laCatolicidad española (1954). ARTÍCULOS Y OTROS: A recopilar, además, su extensa producción,inédita en forma de libro: Poesía, Ensayo, Narrativa, Artículos, Prólogos e introducciones, dis-cursos y colaboraciones en radio y televisión. Sobre todo, en la Revista Cervantes (1916 - 1920),ABC (Cronista en Berlín y Roma), Acción Española, La Época, El Debate, Jerarquía, ArribaEspaña, (Pamplona). INTRODUCCIÓN Y ESTUDIO CRÍTICO: GUTIÉRREZ PALACIO, JAVIER: EugenioMontes, prosista del 27. Estudio crítico y antología. Caixa Ourense, Orense, 1989.

165 X 240 mm.6

OBRAS COMPLETASPEDRO MOURLANE MICHELENA

(Irún, 1888 - Madrid,1958).

ENSAYO: El discurso de las armas y las letras, Biblioteca de Amigos del País, Bilbao, 1915; Lapintura vasca: 1909 - 1919, antología, Biblioteca de Amigos del País, Bilbao, 1919; Tributo delPirineo vasco al pirineo catalán, españoles ambos, Instituto de Estudios Ilerdenses (Lérida,1944); Las letras y el pensamiento en la Europa de hoy: Mirada política, S.l., S.A. Arte de repen-sar los lugares comunes, prólogo de Eduardo Aunós, El Grifón de Plata (Madrid, 1956).ARTÍCULOS Y OTROS: Está pendiente de recopilar su producción, (artículos, discursos y colabo-raciones), aunque no muy extensa, inédita en forma de libro. A considerar la revista Hermes(Bilbao, 1915-1922), el diario El Sol (desde 1931) y Acción Española (desde 1932). Sobre todolas Revistas Vértice y Escorial, de las que fue director en alguna de sus etapas, el diario Arriba,del que fue subdirector, La Revista de Estudios Políticos (redactor de su crónica internacional).También sus colaboraciones en La Voz de España y en El Bidasoa...

165 X 240 mm.7

OBRAS COMPLETASDIONISIO RIDRUEJO JIMÉNEZ

(Burgo de Osma, Soria, 1912 - Madrid 1975).

POESÍA: Plural (Segovia, 1935); Primer libro de amor (Barcelona, 1939); Poesía en armas(Madrid, 1940); Descubrimiento del corazón, Nueve cantos a Diana, (Barcelona, 1943); Sonetosa la piedra (Madrid, 1943); Fábula de la doncella y el río (Madrid, 1943); En la soledad deltiempo (Barcelona, 1944); Poesía en armas (Cuadernos de Rusia) (Madrid, 1944); Elegías(Madrid, 1948); En once años (Madrid, 1950); Los primeros días (Idilios de la hija reciente)(Papeles de son armadans), julio 1958; Hasta la fecha (Madrid, 1961); Cuaderno catalán,(Madrid, 1965); 112 Poemas (Buenos Aires, 1967); Casi en prosa (Madrid, 1972); Cuadernillode Lisboa (Santander, 1974); En breve (Málaga, 1975). TEATRO: D. Juan (Madrid, 1946).TESTIMONIO: Casi unas memorias (Barcelona, 1976); ENSAYO: Dentro del tiempo (Barcelona,1959); En algunas ocasiones (Madrid, 1960); Escrito en España (Buenos Aires, 1962); Roma(Madrid, 1968). VIAJES: Guía de Castilla la Vieja, 2 vols. (Barcelona, Destino, 1973-1974).

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LA BALLENA ALEGRE, 3

165 X 240 mm.8

OBRAS COMPLETASSAMUEL ROS PARDO

(Valencia, 1905 - Madrid,1945).

NOVELA: El ventrílocuo y la muda (Madrid,1930); Rl hombre de los medios abrazos; novela delisiados (Madrid, 1932); Los vivos y los muertos (Santiago de Chile 1938); Meses de esperanzay lentejas (La Embajada de Chile en Madrid); Ilustraciones de Kin, La Novela del Sábado,Madrid, año , número 23, 21 de octubre de 1939, pp. 1-61. RELATO: Las sendas (Valencia,1923); Bazar (Madrid, 1928); Marcha atrás (Madrid, 1931); En este momento, la novela deVértice (San Sebastián) 1938; Historia de dos lechugas enamoradas, La Novela de Vértice, (San(San Sebastián, agosto-septiembre 1939); Cuentos de humor (Barcelona 1940); Cuentas y cuen-tos. Antología, 1928-1941 (Madrid, 1942); Con el alma aparte (inédito), Premio Nacional deLiteratura 1944. REPORTAJE: A hombros de la Falange. Historia del traslado de los restos deJosé Antonio, en colaboración con A. Bouthelier, ediciones Patria, (Barcelona 1940). TEATRO:La felicidad empieza mañana; Mujeres (1940); En el otro cuarto; (1940); Víspera (1941); Ladigestión del hambre (1942); y Otra vez vivir (1943).

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OBRAS COMPLETASRAFAEL SÁNCHEZ MAZAS


POESÍA: XV Sonetos para XV esculturas de Moisés Huerta. (Bilbao, 1917); Sonetos de un vera-no antiguo y otros poemas. (Barcelona, 1971): Poesías, edición de Andrés Trapiello (Granada1990). NOVELA: Pequeñas memorias de Tarín, Biblioteca de Amigos del País (Bilbao 1915);Cuatro lances de boda. (Barcelona, 1951); La vida nueva de Pedrito de Andía (Madrid, 1951);Rosa Krügger (Madrid, 1984). RELATOS: Las aguas de arbeloa y otras cuestiones (Madrid,1956); ENSAYOS: La política religiosa. España- Vaticano. Encuentros con el capuchino, por«Persiles» (Madrid, 1932); Discurso del Sábado de Gloria. 8 de abrl de 1939 (Bilbao, 1939); Lastres edades de la política (Madrid, 1955); Fundación, Hermandad y Destino (Madrid, 1957).ARTÍCULOS: Apología de Bilbao (Bilbao 1969); Las terceras de ABC (Madrid, 1977); Vagamemoria de cien años y otros papeles (Bilbao, 1993). A recopilar además su numerosa produc-ción periodística, inédita en forma de libro publicada en Hermes (1915-1922), ABC (desde1923); El Sol (desde 1930); Acción española (desde 1932) y Cruz y Raya (1933-1936).

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OBRAS COMPLETASLUYS SANTA MARINA

(COLINDRES, Santander, 1898 - Barcelona,1980).

POESÍA: Primavera en Chinchilla (Barcelona, 1939); Halladas (Barcelona, 1940); NOVELA:Tras el águila del César. Elegía del Tercio, (1921 - 1922) (Santoña, 1924); Tetramorfos (Madrid,1927); BIOGRAFÍAS: Cisneros, (Barcelona, 1939); Vida de Isabel la Católica, (Barcelona, 1941);Italia, mi ventura. Últimas guerras del Gran Capitán (Barcelona 1943); Alonso de Monroy(Barcelona, 1957); Hacia José Antonio (Barcelona, 1958); Juana de Arco (Barcelona, 1959).RELATOS: Karla y otras sombras (Barcelona, 1956); Ada y Gabrielle (Barcelona, 1959).TESTIMONIO: Perdida Arcadia (Barcelona, 1952). VARIOS: Labras heráldicas montañesas(Barcelona, 1929). ENSAYOS: Las nubes de antaño. La vida cotidiana en nuestros clásicos(Barcelona, 1944); La vida cotidiana en nuestros clásicos (Barcelona, 1948-1949, 2 vols.);EDICIONES DE CLÁSICOS: Páginas escogidas de Santa Teresa (1932), de Gracían (1932), de FrayLuis de León (1934), de Paravichino (1943). VARIOS: Tres en raya. Dos que en Granadamurieron y uno que vivo volvió (Madrid, 1934); Retablo de la Reina Isabel (Madrid, 1935).

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OBRAS COMPLETASVÍCTOR DE LA SERNA Y ESPINA

(Valparaíso, Chile, 1896 - Madrid, 1958).

ARTÍCULOS: Doce viñetas (Santander, 1929); MONOGRAFÍA: Los frescos de Vázquez Díaz en elMonasterio de santa María de la Rábida (1934); LIBROS DE VIAJE: Nuevo viaje de España. Laruta de los foramontanos. (Madrid, Prensa española, 1955); Por tierras de la Mancha.Reportajes del viaje por España (Ciudad Real, 1959); España, compañero (Madrid, Prensaespañola, 1964). INÉDITOS: A recopilar la ingente producción periodística de Víctor de la Sernaa rastrear en los siguientes diarios y revistas, muchos de ellos bajo su dirección. A saber: Laregión (Santander, 1924); El Faro (1927); El Sol (desde 1931); Informaciones (1933); El impar-cial (1933), La Libertad (1934) Ciudad (1933 - 1935). Desde 1937 en: Vértice, Legiones yFalanges, Jerarquía, Fotos, El Adelanto, La Falange, La Tarde (1948 - 1949)

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Según «cartel» de Ernesto Giménez Caballero

ENTORNO CULTURAL ESPAÑOL DE LA GENERACIÓN DEL 31


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ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939) y de sus consecuenciasTOMO I: F. GINER DE LOS RÍOS Y SU GENERACIÓN DEL 68JAIME SUÁREZ

SUMARIO: Nota previa. I. Introducción: Teoría de las dos Españas. Generaciones operantes en lamás reciente historia de España. Las dos Españas, incompatibles, proyectadas sobre la ge neración del31. Causa de la fractura nacional en dos Españas irreconciliables. La ruptura de la conciencia nacionalse inicia en nuestro siglo XVIII. La fractura nacional se agudiza a lo largo del siglo XIX. Los casosde Jaime Balmes (1810-1848) y Donoso Cortés (1809-1853). Carlismo y pensamiento reaccionario.Las dos Españas, según Ramón Menéndez Pidal. Sólo hay una España; la otra, según la derecha es laAnti-España. Las dos Españas, según Fidelino de Figuereido. Las dos Españas en Antonio Machado.Las dos Españas en Eugenio D’Ors. Américo Castro niega que haya dos Españas. Cuatro testimoniosmás desde el exilio. II. La síntesis de las dos Españas, proyecto malogrado de José Antonio. III.Francisco Giner de los Ríos (1840-1915). IV. Joaquín Costa (1846-1911). V. Benito Pérez Galdós(1843-1920) VI. Lucas Mallada (1841-1921). VII. B. Macías Picavea (1847-1899). VIII. ValentíAlmirall (1841-1904). IX. Gumersindo Azcárate (1840-1917). X. Nicolás Salmerón (1838-1908).

ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939) y de sus consecuenciasTOMO II: M. MENÉNDEZ PELAYO Y SU GENERACIÓN DE 1885JAIME SUÁREZ

A la creación de la Institución Libre de Enseñanza, el 10 de marzo de 1876, por Giner y nueve ca -tedráticos más, expulsados de la Universidad católica y monárquica, y al regeneracionismo republi-cano de Costa, Galdós y otros (tomo I), sigue inmediatamente la reacción católica , inspirada en elprimer Menéndez Pelayo, el de La Ciencia Española y la Historia de los heterodoxos españoles. Seinicia, así, una triple confrontación ideológica que abre una sima, cada vez más honda y ancha, alenfrentarse dos Españas incompatibles. A ello se añade, desde Pablo Iglesias, otra España más, ahoramar xista. Las Españas posibles ya son cuatro. Pronto serán cinco o seis, pero siempre alineadas enuna España frente a otra España. SUMARIO: I. Marcelino Menéndez Pelayo (1856-1912). II.Antonio Maura (1853-1925). III. José Canalejas (1854-1912). IV. Manuel Bartolomé Cossío (1857-1935). V. Pablo Iglesias (1850-1925). VI. Santiago Ramón y Cajal (1852-1934). VII. Leopoldo Alas,Clarín (1852-1901). VIII. Jaime Vera (1858-1918). IX. Adolfo Posada (1860-1944). X. JuanMaragall (1860-1911). XI. Emilia Pardo Bazán (1851-1921). Blanca de los Ríos (1862-1956).

ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939) y de sus consecuenciasTOMO III: MIGUEL DE UNAMUNO Y SU GENERACIÓN DEL 98JAIME SUÁREZ

En 1898 España cae hasta el fondo más profundo de su decadencia y la generación que entonces nacea la historia queda marcada con el hierro al rojo del Desastre. A las distintas Españas posibles, ahorase añade otra más, la negación de todo proyecto español común: ha nacido el separatismo catalán yel vasco. Pronto aparecerá también el gallego. España es ya un barco semihundido con un motín abordo y a la deriva. SUMARIO: I. Miguel de Unamuno (1864-1936), II. Ángel Ganivet (1865-1898), III. Antonio Machado (1875-1939), IV. José Martínez Ruiz, Azorín (1873-1967), V. Ramiro deMaeztu (1875-1936), VI. Ramón Menéndez Pidal (1869-1968), VII. Francisco Largo Caballero(1869-1946), VIII. Julián Besteiro (1870-1940), IX. Miguel Primo de Rivera y Orbaneja (1970-1930)X. Víctor Pradera (1873-1936), XI. José Mª Salaverría (1873-1940), XII. Manuel Bueno (1874-1936), XIII. Rafael Altamira (1866-1951), XIV. Santiago Alba (1872-1949), XV. Miguel Cabanellas(1872-1938), XVI. José Sanjurjo (1872-1936), XVII. Francesc Cambó (1876-1947), XVIII. ÁngelAyala, S.J. (1867-1960), XIX. Antonio Goicoechea Cosculluela (1876-1953) XX. Enric Prat de laRiva (1870-1917) y XXI Sabino Arana (1865-1903).

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GENERACIONES Y SEMBLANZAS

EditorialPlataforma 2003 SERIE I: LAS DOS ESPAÑAS

¡¡¡NUEVA COLECCIÓN!!!


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GENERACIONES Y SEMBLANZAS, 2

165 X 240 mm.4

ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939) y de sus consecuenciasTOMO IV: JOSÉ ORTEGA Y GASSET Y SU GENERACIÓN DEL 14JAIME SUÁREZ

Todo el proceso anterior (tomos I, II y III) culmina en la II República Española. También, en su se -cuestro por el Frente Popular. Y, además, en su acoso y derribo con la victoria del 1º de abril de 1939.SUMARIO: José Ortega y Gasset (1883-1955), Manuel Azaña (1880-1940), Eugenio D'Ors (1882-1954), Alfonso XIII (1886-1941), Gregorio Marañón (1887-1960), Ángel Herrera Oria (1886-1968),Ramón de Basterra (1888-1928), Indalecio Prieto (1883-1862), Fernando de los Ríos (1879-1947),José Castillejo (1877-1945), Pedro Mourlane Michelena (1888-1958), Ángel Pestaña (1886-1937),Américo Castro (1885-1972), Salvador Madariaga (1886-1978), Manuel García Morente (1886-1942), Claudio Sánchez Albornoz (1893-1984), Alfredo Jiménez Fraud (1883-1964), FranciscoFranco (1892-1975), Emilio Mola (1887-1937), Luis Araquistain (1886-1959), Juan Yagüe Blanco(1891-1952), Ramón Gómez de la Serna (1888-1963), Ramón Pérez de Ayala (1880-1962), JacintoMiquelarena (1891-1962), Benjamín Jarnés (1888-1949) y Fernando Cuadra Salcedo (1889-1939).Concha Espina (1879-1955), María de Maeztu (1882-1943) y Pilar Millan Astray (1879-1949).

165 X 240 mm. 5

ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939) y de sus consecuenciasTOMO V: JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA Y SU GENERACIÓN DEL 31JAIME SUÁREZ

SUMARIO: José Antonio Primo de Rivera (1903-1936), A. García Valdecasas (1904-1993), E.Giménez Caballero (1899-1988), L. Buñuel (1900-1983), R. Ledesma Ramos (1905-1936), F. GarcíaLorca (1898-1936), R. Alberti (1902-1999), J. Díaz Fernández (1898-1941), B.Durruti (1896-1936),A. Bermúdez Cañete (1899-1936), Juan Aparicio (1906-1987), J. Ruiz de Alda (1897-1936), OnésimoRedondo (1905-1936), R. Sánchez Mazas (1894-1966), J. Bergamín (1895-1983), L. F. Vivanco(1907-1975), J. Mª Alfaro (1906-1994), Agustín de Foxá (1906-1959), Eugenio Montes (1897-1962),Samuel Ros (1905-1945), Luys Santa Marina (1898-1980), Víctor de la Serna (1896-1958), J. A.Zunzunegui (1901-1982), F. Ximénez de Sandoval (1903-1978), J. M. Aizpurúa (1904-1936), PanchoCossío (1894-1970), Salvador Dalí (1904-1989), A. Ponce de León (1906-1936), Max Aub (1903-1972), E. Vegas Latapie (1907-1985), J. Calvo Sotelo (1893-1936), J. Mª Gil Robles (1898-1980), J.Mª de Llanos, S. J. (1906-1992), Emiliano Aguado (1907-1979), Rosa Chacel (1898-1994), VictoriaKent (1898-1997), Pilar Primo de Rivera (1907-1991 y María Zambrano (1904-1991).

165 X 240 mm.6

ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939) y de sus consecuenciasTOMO VI: DIONISIO RIDRUEJO Y SU GENERACIÓN DEL 36JAIME SUÁREZ

SUMARIO: I. Agustí (1913-1974), C. A. del Real (1914-1994), J. Mª Areilza (1909-1998), JuliánAyesta (1919-1996), J. Caballero (1916-1991), J. Mª Castroviejo (1909-1983), F. J. Conde (1908-1977), Alberto Crespo (1916-1989), Álvaro Cunqueiro (1911-1981), M. Díez Crespo (1912-1993),Víctor D'Ors (1909-1994), X. de Echarri (1913-1969), J. Mª Fontana (1911-1984), MercedesFórmica (1918-2002), J. Mª García Escudero (1916-2002), R. García Serrano (1917-1988), GasparGómez de la Serna (1918-1974), P. González Canales (1912-1976), Ismáel Herráiz (1913-1969),Álvaro de la Iglesia (1918-1981), David Jato Miranda (1915-1978), P. Laín Entralgo (1908-2001), J.L.L. Aranguren (1909-1996), J. A. Maravall (1911-1986), J. M. de Bedoya (1914-1991), Juan RamónMasoliver (1910-2003), S. Montero Díaz (1911-1985), Adolfo Muñoz Alonso (1915-1974), LeopoldoPanero (1909-1962), Ángel Mª Pascual (1914-1993), Narciso Perales (1914-1993), Luis Rosales(1910-1992), José Luis Sáenz de Heredia (1911-1992), Gonzalo Torrente Ballester (1910-1999),Antonio Tovar (1911-1984), Mercedes Sanz Bachiller (1911-2007) y Vicky Eiroa (1915-2007).

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ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939) y de sus consecuenciasTOMO VII: RODRIGO FERNÁNDEZ CARVAJAL Y SU GENERACIÓN DEL 50JAIME SUÁREZ

Entendió esta generación, -los españoles nacidos entre 1923 y 1937-,que José Antonio y su generacióndel 31 (tomo V) son una historia dentro de otra historia (tomos I, II, III y IV) con su sueño de unaEspaña total, integradora y síntesis de las dos Españas. Por eso, la generación del 50 hizo suyo eseproyecto y pobló, además, sus almas con los anhelos de los españoles más egregios de las generacionesanteriores, de una y otra España, por la modernización, europeización y rege neración de nuestra Patria,al menos desde Giner y Costa hasta acá. Todo ello, recapitulado en José Antonio, “nieto del 98”. Ytodavía dió, esta generación del 50, un paso más hacia delante y, en busca de la tan deseada concordianacional, hizo suyos, también, los sueños de los vencidos en las trincheras. Por eso le dolió tanto eldesencanto de sus hermanos mayores, los de la generación del 36 (tomo VI) cuando la victoria del 1ºde abril de 1939 quedó secuestrada por una facción. Y supuso el triunfo, exclusivo y excluyente, de laEspaña nacional, católica y monárquica del primer Menéndez Pelayo (tomo II). La historia de estageneración del 50 es, también, la de la recuperación frustrada del sueño perenne de concordia nacional.

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hasta hoy con nuestra reconciliación nacional todavía pendien-te y el drama permanente de España en perpetuo borrador inse-guro. Estimamos, en efecto, que desde Giner de los Ríos,Joaquín Costa, Gumersindo Azcárate, Benito Pérez Galdós yNicolás Salmerón, (es decir, la generación de 1868) y los gene-racionistas, España quedó radicalmente escindida en dos pro-yectos de futuro, antagónicos e incompatibles entre sí. Uno,orientado hacia la continuidad de la tradición, que se identificacon la versión española del catolicismo, según nuestraContrarreforma; otro, decidido por la modernidad laica, que seidentifica, en ruptura con nuestro pasado, con la europa vence-dora entonces de España. Uno, que consiste en volver a intentarlo que entonces fracasó; y, otro, empeñado en considerar comoperdidos los tres últimos siglos de España. Y, así, los españoleshemos venido consumiendo todas nuestras energías en discutirentre nosotros, y no siempre de la forma más civilizada, nuestrosdistintos y antagónicos conceptos de España. Y, ello, hasta pre-cipitarnos en la contienda fratricida de 1936-1939, en la quecada una de las dos Españas se propuso la eliminación, inclusofísica, de la otra España, su enemmiga irreconciliable. Un pro-ceso que no resultó resuelto con la victoria del primero de abrilde 1939, ni aún hoy, según nos tememos cada día más, con laTransición democrática ni con la Constitución de 1978. ¿Cómoha podido ser esto así? ¿Qué soñaron, anhelaron, ambicionaron,unos y otros españoles a lo largo de este periodo de tiempo queabarca más de cien años en los que España sigue, aún hoy, sincoincidir en cual sea la interpretación de su pasado ni en cualpueda ser su proyecto de un futuro común? Explicar todo esto eslo que se pretende en esta serie de siete volúmenes, cada uno deellos dedicado a una generación. I. Introducción: Teoría de las dos Españas. 1. Generaciones ope-rantes en la más reciente historia de España. 2. Las dos Españas,incompatibles, proyectadas sobre la generación del 31. 3. Causasde la fractura nacional en dos Españas irreconciliables. 4. La rup-tura de la conciencia nacional se inicia en nuestro siglo XVIII. 5.La fractura nacional se agudiza a lo largo del siglo XIX. 6. Loscasos de Jaime Balmes (1810-1848) y Donoso Cortés (1809-1853). 7. Carlismo y pensamiento reaccionario. 8. Las dosEspañas según Ramón Menéndez Pidal (1869-1968). 9. Sólo hayuna España; la otra, es la Anti-España, afirma la derecha. 10. Lasdos Españas, según Fidelino de Figuereido. 11. Las dos Españas,en Antonio Machado (1875-1939). 12. Las dos Españas enEugenio D’Ors (1882-1954). 13. Américo Castro (1885-1972)niega que haya dos Españas. 14. Cuatro testimonios más desde elexilio: Salvador de Madariaga (1886-1978), Guillermo de Torre(1900-1971), Claudio Sánchez Albornoz (1893-1984) y MaríaZambrano (1904-1991).

II. La síntesis de las dos Españas, proyecto malogrado de JoséAntonio. 1. La reconciliación nacional, problema todavía pen-diente. 2. Derechas no sociales e izquierdas no patriotas. 3.Síntesis joseantoniana de derechas e izquierdas. 4. España, borra-dor siempre inseguro. 5. Superación, mediante su síntesis de lasdos Españas. 6. Juicio sobre las derechas de su tiempo. 7. Juiciosobre las izquierdas. 8. Condena conjunta de derechas e izquier-das. 9. “Que una mitad de España extermine a la otra”. 10.Frustración del proyecto de síntesis de las dos Españas. 11.Reconciliación nacional en Juventudes. 12. Condena de la Ley dela Memoria Histórica. 13. Germánicos contra bereberes. Europafrente a África. 14. Propuesta por José Antonio de un gran parti-do nacional. 15. Últimas palabras de José Antonio sobre derechase izquierdas.

III. F. Giner de los Ríos (1840-1915): Modernización laicista deEspaña. 1. Giner y su Institución Libre de Enseñanza. 2. Algunosrasgos biográficos de Giner. 3. Origen de la Institución Libre de

Ala declaración institucional de cuáles sean nuestrasseñas de identidad (Qué es Plataforma 2003, por qué y

para qué somos lo que somos) ha seguido la publicación deEl legado de José Antonio, donde se expone, -en el contex-to histórico de la II República y de su generación del 31-, eldoble proceso de emancipación del fundador de FalangeEspañola: tanto de su origen monárquico y derechista, porun lado; como de su inicial deslumbramiento fascista.Ahora, en esta serie de España frente a España, correspon-de considerar el ideario de José Antonio dentro del procesodialéctico de las dos Españas. Todo ello, a fín de compren-der su proyecto político como una apelación generacionalpara poner fin a tal proceso mediante la síntesis integrado-ra de las dos Españas en una conciencia nacional común.Podríamos arrancar, para ello, desde Cervantes o Quevedo.También, más cerca, desde Jovellanos. Pero no vamos a irtan lejos. Iniciaremos nuestro estudio con la generación de1868, la de la “revolución gloriosa”, fundadora en 1876 dela Institución Libre de Enseñanza; y con los regeneracionis-tas; siempre, en el marco histórico de la primera restaura-ción. Continuaremos, después, con la generacón deMenéndez Pelayo, tan desconocida como tal unidad históri-ca, para seguir con las tan estudiadas generaciones del 98 ydel 14. Culminaremos este estudio con las generaciones del31, 36 y 50. Este libro, querido lector, que tienes en tusmanos, pretende explicar cuál sea la génesis ideológica dela guerra civil española (1936-1939) y sus consecuencias


ESPAÑA FRENTE A ESPAÑAGénesis ideológica de la Guerra Civil (1936-1939)y de sus consecuencias hasta hoy.T. I: F. GINER DE LOS RÍOS Y SU GENERACIÓN DEL 68JAIME SUÁREZ

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SERIE I: LAS DOS ESPAÑAS

EN PRENSA


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enseñanza. 4. Propósito fundacional de la Institución. 5. Unantecedente: el Colegio Internacional de Salmerón. 6. Lospro-hombres de la Institución. 7. La Institución, bestia negradel nacional-catolicismo. 8. Represión del franquismo contrala Institución. 9. La Institución ¿culpable de nuestra guerracivil? 10. Información bibliográfica sobre la Institución. 11.Veredicto personal sobre la Institución. 12. Inmisericordiediatriba contra los krausistas por Menéndez Pelayo. 13. LaInstitución y la religión. 14. Krausismo y erasmismo. 15.Testimonios favorables a Giner y a la Institución. 16.Dimensión social de la Institución: Gumersindo de Azcárate(1840-1917); Julián Besteiro (1870-1940) y Fernando de losRíos (1879-1947). 17. Fernando de los Ríos sugiere elemblema del fascismo español. 18. Candidatura de ManuelBartolomé Cossío (1858-1935) frente a José Antonio. 19.Influencia de Adolfo González Posada (1860-1940) en JoséAntonio. 20. La Residencia de Estudiantes (1910). 21. ElInstituto-Escuela (1918). 22. Las Misiones Pedagógicas(1931). 23. La Extensión Universitaria (1896) del grupo deOviedo. 24. Acusación a la Institución de antipatriota. 25.Elogios a Giner y a la Institución. 26. Obras Completas yfallecimiento de Giner. IV. La democracia orgánica, legado ideológico del krausis-mo, asumido por José Antonio:1. Deuda ideológica de JoséAntonio con el krausismo. 2. Democracia orgánica y tradi-cionalismo español. 3. Todo nos remite al krausista Ahrens,doctrinario del organicismo. 4. Hay que insistir en el magis-terio de Adolfo G. Posada. 5. Precedentes de institucionali-zación de la democracia orgánica. 6. La democracia orgáni-ca y Gumersindo Azcárate. 7. Nula repercusión de la tesis deFernández de la Mora. 8. La democracia orgánica en JoséAntonio. 9. Democracia “formal” y democracia “de conteni-do”. 10. Explicación por José Antonio de su concepto dedemocracia orgánica. 11. Democracia orgánica y EstadoSindical. 12. Democracia orgánica municipal. El precedentede Maura. 13. Rechazo por José Antonio de la beatería anti-parlamentaria. 14. Rechazo por José Antonio de la dictaduracomo régimen político estable. 15. Conclusión sobre JoséAntonio y la democracia. 16. Sorprendente influencia de laInstitución en la Sección Femenina. 17. La Institución Librede Enseñanza, según Mercedes Fórmica. V. Los dos legados de la Institución Libre de Enseñanza, trai-cionados:1. Dos legados traicionados por uno y otro régi-men. 2. Primer legado: ¿pretendió la Institución la revolu-ción laica en la enseñanza? 3. Ideología liberal de los funda-dores de la Institución. 4. El movimiento educativo laico enEuropa. 5. Proceso español de secularización de la enseñan-za. 6. La II República traiciona el legado pedagógico de laInstitución. 7. Intento fallido de implantar la Escuela Únicapor la II República. 8. El proyecto pedagógico de la IIRepública y el franquismo. 9. Segundo legado: La democra-cia orgánica y el franquismo. 10. La Ley de las Cortes de 17de julio de 1942 y sus modificaciones. 11. Silencio de JoséAntonio sobre la Falange como partido único. 12. Desdéndel franquismo por la democracia, incluso la orgánica. 13.Hoy, la democracia orgánica, como sistema político único departicipación, no es posible. 14.- La Ley para la ReformaPolítica de 16 de noviembre de 1976. 15. Necesaria acepta-ción de una plena democracia parlamentaria. VI. Joaquín Costa (1846-1911): Regeneración y europeiza-ción de España: 1. Cuatro etapas en la vida de Joaquín Costa.2. Primera etapa (1846-1876). 3. Segunda etapa en la vida deCosta (1876-1880). 4. Tercera etapa (1891-1905) 5. Cuartaetapa (1905-1911). 6. Introducción al problema agrario es -pañol. 7. Pensamiento agrario de Joaquín Costa. 8. In -tervención directa de Costa en la política: hitos fundamenta-les. 9. Estudio de Joaquín Costa como político. 10. Re -constitución y europeización de España (1901). 11. Quiénes

deben gobernar después de la catástrofe nacional (1900). 12.Crísis política de España (1901). 13. Oligarquía y caciquismo(1901). 14. Los siete criterios de gobierno (1906). 15. Programapara un partido nacional. 16. Costa y la Institución Libre deEnseñanza. 17. Devoción de Ortega y Gasset por Costa. 18.Elogio de Azorín. 19. Las dos Españas se disputan a Costa. 20.La Falange y Costa. 21. José Antonio y Joaquín Costa: el testi-monio de Gregorio Marañón. 22. ¿Joaquín Costa pre-fascista? Latesis de Tierno Galván.

VII. El doble legado de Joaquín Costa asumido por José Antonio:política agraria y política hidráulica. A. Política agraria: 1. lareforma agraria, una imperiosa necesidad siempre frustrada. 2.La Ley de Reforma Agraria de la II República. 3. La contrarre-forma agraria de la derecha cerril. 4. La reforma agraria segúnJosé Antonio. 5. Política agraria del franquismo: luces y sombras.6. Total ausencia de política agraria actual. B. Política hidráuli-ca: 1. El plan Gasset (1902). 2. La obra de la Dictadura: las con-federaciones hidrográficas del conde de Guadalhorce (1926). 3.Política hidráulica de la II República: Indalecio Prieto y LorenzoPardo (1933). 4. Pantanos, canales y regadíos durante el franquis-mo: una obra inmensa. Instituto Nacional de Colonización (1939),Plan Badajoz (1952). 5. Estéril política hidráulica de la actualdemocracia: el Plan Hidrológico Nacional de la Ley 10/2001, de5 de julio, y su modificación socialista por la Ley 11/2005 de 22de junio. 6. Necesidad de una política nacional del agua.

VIII. Los regeneracionistas. A. ¿Qué es el rege neracionismo? 1.Dos distinciones muy necesarias: regeneracionismo y patriotis-mo crítico; regeneracionismo y literatura del Desastre. B. LucasMallada (1841-1921): Los males de la Patria y la futura revolu-ción española (1890). C. R. Macías Picavea (1847-1899): Elproblema nacional (1899). D. Epígonos: 1. Damián Isern (1852-1914): Del desastre nacional y sus causas (1899). 2. JoaquínSánchez Toca (1852-1952): Reconstitución de España (1911). 3.Luis Morote (1862-1913): La moral de la derrota (1900). 4.César Silió (1865-1944): Problemas del día (1900). 5. RafaelAltamira (1866-1951): La Psicología del pueblo español (1899).6. Ricardo Burguete (1871-1937): Morbo nacional (1906). 7.Julio Senador (1872-1962): Castilla en escombros (1915). 8.Santiago Alba (1872-1949): Problemas de España (1916).IX. Benito Pérez Galdós (1843-1920). A. Cuatro etapas en suvida y obra: 1.- Primera etapa (1867-1879): La Fontana de Oro(1867-68), El audaz (1871), Doña Perfecta (1876), Gloria(1877), Marianela (1878), La familia de León Roch (1878) y lasdos series iniciales de sus Episodios Nacionales (20 vols. 1873-79). 2.- Segunda etapa (1881-1892): El amigo manso (1882), Eldoctor Centeno (1883), Tormento (1884), La de Bringas (1884),Lo prohibido (1885), Fortunata y Jacinta (1887), Miau (1888),La incógnita (1888-1889). Torquemada en la hoguera (1889),Realidad (1889), Ángel Guerra (1890-91), 3.- Tercera etapa(1892-1908): Tristana (1892), la loca de la casa (1892), Nazarín(1895), Halma (1895), Misericordia (1897), El abuelo (1897) ylas series 3ª y 4ª de sus Episodios Nacionales. 4.- Cuarta etapa(1908-1918): El caballero encantado (1909), Casandra (1910),La razón de la sin razón (1915) y la 5ª y última serie de susEpisodios Nacionales (1908-1912). B. Vida política: Diputadorepublicano por Madrid (1907). El escándalo anticlerical delestreno teatral de Electra (1901). El boicot católico a la conce-sión del premio Nobel a Galdós. C. Religiosidad y patriotismo deGaldós. D. Balance de la vigencia de la obra literaria de Galdós.X. Valentí Almirall Llozer (1841-1904). A. Almirall inicia lalarga marcha desde el regionalismo y el nacionalismo hacia elseparatismo catalán: 1. El Pacto de Tortosa (1869) pretende laorganización federal de Cataluña, que incluye a Valencia, Aragóny Baleares. 2. Almirall, Regidor de Barcelona (1870). 3.Fundador del Diari Català (1879-81). 4. Almirall y laReinaxensa: el Centre Català (1882). 5. El Memorial de greuges(1885). 6. L’Espagne telle qu’elle est (1886). 7. Lo catalanisme(1886). 8. Los epígonos de Almirall: su sombra es alargada.



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fuegos (Colegio Mayor Diego de Covarrubias, Madrid, 1964).Cartas a mi hijo (Doncel, Madrid, 1966), Entrerramones y otrosensayos (Editora Nacional), Madrid, 1969, El tren en la literatu-ra española (Renfe, Madrid, 1970), Ensayos sobre Literaturasocial (Guadarrama, Madrid, 1971), Los viajeros de laIlustración (Alianza Editorial, Madrid, 1974) y su obra póstumaJovellanos, el español perdido (Organización Sala Editorial,Madrid, 1975, 2 vols.). Además publicó varias antologías deRamón Gómez de la Serna y de Ramón María de Valle-Inclán.

SumarioPrólogo. I. La raíz asturiana (1744-1757): 1. Arrastres del AntiguoRégimen. 2. El patrimonio corto, la familia larga. 3. Los hermanosy los vicisitudes de la primogenitura. II. Facticio aprendizaje(1757-1767): 1. Los primeros estudios. 2. Colegial de Alcalá. 3. Elaire intelectual del tiempo. 4. Cambio de rumbo. III. Alegríasjuveniles (1769-1778): 1. La primera toga. 2. El palenque políticode Sevilla. 3. Tempo del movimiento jansenizante. 4. Ilustración ypoesía, cada día. 5. Las cosas del amor. 6. Adios a la felicidad. IV.El ilustrado en la Corte (1778-1789): 1. Tribulaciones de unAlcalde del Crímen. 2. La plena incorporación al equipo dirigen-te. 3. Paréntesis asturiano y algunos asuntos personales. 4. La evo-lución de su pensamiento y el jansenismo de esta década. 5. Lasideas-clave de su pensamiento político-social. 6. Los instrumen-tos, el ritmo y los ejecutores de la reforma. 7. La evolución de supensamiento político-económico. 8. A rey muerto, reina puesta. V.Provechoso destierro (1790-1797): 1. La última baza en la Corte.2. Salvamento frustrado. 3. Con el navío a la capa. 4. El Granviaje y Salamanca de nuevo. 5.- Asturias en profundidad y otrasinquietudes. 6.- Otros dos grandes objetivos al aire: InstitutoAsturiano y Ley Agraria. 7.- La vida diaria y el ojo avizor. 8.Viajes y vísperas. VI. Las dramáticas postrimerías de laIlustración (1791-1801): 1. La llamada de la Corte. 2. Breveministerio. 3. La caída y el proceso inquisitorial. 4. Convalecenciaen Trillo y regreso a Gijón. 5. Trabajos y asechanzas. 6.Delaciones en el umbral del siglo. VII. Inicua prisión (1801-1808): 1. Camino del destierro. 2. Tregua en la Cartuja. 3. Dura ycruel prisión. 4. La investigación como consuelo. 5. El bálsamo dela amistad. 6. La celda ilustrada. 7. Últimas voluntades. 8.Libertad y guerra. VIII. Muerte entre cuatro fuegos (1808-1811):1. Las oscilaciones de un ilustrado. 2. “La grande y sagrada causaen que estamos empeñados”. 3. Desdichas de la guerra. 4. Sevilla,por última vez. 5. El “grand affaire” del nacimiento de las Cortes.6. Bancarrota de la Junta General. 7. Última persecución. 8.Muerte entre cuatro fuegos. Bibliografía

Prólogo del autor

Desde hace mucho tiempo, al enfilar los temas españoles delsiglo XVIII, claves para el entendimiento no ya de nuestro

pasado, sino también de neustro presente, se me puso a la vista,junto a la figura magna del artista Goya, al que dediqué tal vez mimejor libro, el personaje capital de nuestra breve y malogradaIlustración que fue Gaspar Melchor de Jovellanos. Dí varias vuel-tas y ataqué parcialmente desde distintos flancos a su compleja ydecisiva silueta no tan clara, ni menos tan inmediata y cordial-mente atractiva como la de Goya; hasta que, lanzado de frentehacia su relevante bulto histórico, me encontré de pronto bracean-do apasionadamente con él -tan aparentemente frío y distante- enla misma pasión española en la que Jovellanos vivió y murió conheroísmo, siquiera fuese sin aspavientos, sino con aquella “mesu-ra hasta en el sufrimiento” que gobernó los exquisitos modales denuestro conflictivo e ilustre siglo XVIII.Esa pasión no es otra que la pasión y muerte de lo que JuliánMarías llamó “la España posible del tiempo de Carlos III”. Enverdad, la de una minoría dirigente, mezcla de vieja aristocracia yde nueva y escasa burguesía, que se atrevió a dar la batalla del

Aunque no resulte necesario, también lo obvio convieneexplicarlo. Por ejemplo, por qué Plataforma 2003 ini-

ciará esta serie de biografías de egregios españoles con lavida y obra de don Gaspar Melchor de Jovellanos, segúnGaspar Gómez de la Serna. La explicación es tan sencilla,que al curioso lector le bastará, para convenir en lo obviode ello, evacuar la lectura del prólogo del autor, que sereproduce casi íntegro a continuación. Porque ya nos dirá ellector si, -cuando Gómez de la Serna nos anticipa los rasgosy atributos del talante y propósitos de ese gran español quefue el insigne asturiano-, no se le va la memoria hacia JoséAntonio Primo de Rivera. En efecto, a quiénes hemos apren-dido del fundador de Falange Española a amar a Españacon afán de perfección, cuando en las horas de desalientohemos necesitado buscar el hontanar de agua clara en quealiviar nuestra insaciable sed de España, nuestra miradasiempre se ha elevado hacia la figura ejemplar deJovellanos, arquetipo máximo para nuestro afán de una con-cordia nacional que ponga fin a las dos Españas para que,ni la una ni la otra, le hiele el alma a ningún español más.

Gaspar Gómez de la Serna (1918-1974)

Falangista y seuísta desde la primera hora. Letrado de lasCortes y escritor. De la saga ilustre de los Gómez de la

Serna, Primo del genial Ramón. Nacido en Barcelona. Esautor de: Después del desenlace. Tres cartas de amor de unescuadrista romano (Revista de Occidente, Madrid, 1945),Libro de Madrid (Editora Nacional, Madrid, 1949), Toledo(Noguer, Barcelona, 1953). España en sus episodios nacio-nales (Ediciones del Movimiento, Madrid, 1954), Ramón,vida y obra (Taurus, Madrid, 1963), Jovellanos entre cuatro


JOVELLANOS, EL ESPAÑOL PERDIDOGASPAR GÓMEZ DE LA SERNA

165 X 240 mm.8

SERIE II : SEMBLANZAS

EN PROYECTO


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tiempo nuevo contra el tiempo viejo, con el inteligente, rea-lista y patriótico intento de aunar la continuidad y la refor-ma, evitando la ruptura revolucionaria y el echarlo todo arodar en un país que tenía poco que echar a parte alguna,apenas salido, como estaba a la sazón, de la tiniebla, de laruina económica, del inmovilismo y la desolación intelec-tual que fue el caudal relicto de la desdichada herencia deCarlos II.

Una brava, perseverante, difícil batalla a contracorrientede las estructuras sociales -de las dominantes y las

sometidas-, de las fuerzas económicas y aún de no pocasideas y creencias, hábitos y formas de vida que formabanlas mallas de la rutina mental, que atarazaba cada día elpaso arriscado de los equipos reformistas, mucho más quela inclemencia de los caminos por los que tantas veces seecharon a descubrir la realidad los componentes de esosmismos equipos, también beneméritos viajeros de laIlustración. Una aventura histórica de alto bordo que tuvosu momento estelar en eso que en otro lugar he llamado “laconcordia española del siglo XVIII”, iniciada apenas en elreinado de Felipe V y afanosamente concertada en los deFernando VI y Carlos III, para ir a declinar y morir en el deCarlos IV y Maria Luisa y desbaratarse, tal vez para siem-pre, en la gran hecatombe de la Guerra de la Indepen -dencia.

No es cuestión de abordar aquí tamaña desventura, en laque el lector paciente podrá ir penetrando a lo largo de

las páginas que siguen. Sólo, sí, de señalar que Jovellanos,sobre ser el más eminente actor de aquella concordia espa-ñola que digo, fue también la mayor víctima de la desgra-cia en la que luego se anegó. Fue su máximo pensador; sumás fino puro y perseverante político; alguien que sabía loque quería -y eso que quería era la redención de su patria-y cómo sostener difícilmente el pulso entre idealismo y rea-lidad para lo que había que hacer no se desvaneciera en laestofa de los sueños, ni se lo llevara la trampa de los inte-reses las carencias y las tensiones que dominaban tan fuer-temente la estructura histórico y social que tenía bajo lasplantas.

Pero decía que fue también el gran sacrificado entre larevolución y la reacción; el español perdido en la dis-

cordia que vino después; perdido, más que para él, que alcabo cumplió su destino hasta el final, para aquella idea deEspaña que consistía en fundir en el crisol de la depuradarealidad el positivo acervo espiritual que podía obtenersede lo que el llamaba la “constitución histórica de España”y las fórmulas progresivas del pensamiento contemporá-neo, en una evolución abierta que fuera aplicando pedagó-gicamente el liberalismo que dominaba la nueva concienciaeuropea como un correctivo de aquella misma constitución. No se lo dejaron ayer ni los unos ni los otros. Español deuna España perdida entre el egoísmo y la estupidez, el ener-gumenismo y la mala fe, es a perdición fue verdaderamen-te el gran sacrificio de Jovellanos. Porque su vida estuvotoda entera, de la cruz a la fecha, volcada en esa España quehicieron imposible. Sin ella no existe Jovellanos; ni tendrásentido seguir su huella; a no ser que alguna vez, alguna,despierte una generación dispuesta de veras a emplear suinteligencia y su voluntad en hacer del patriotismo unaempresa racional de convivencia y crecimiento. Por su pudiera ser, me he atrevido a sacar del fondo delpasado esta figura ejemplar; una de las muy pocas en lasque, a fuerza de autenticidad, no resulta cargante esa ejem-plaridad que, con todo, a las veces se sube a la cabeza y dacomo una imagen fría y distanciada, poco cordial. Mas, afuerza de ver y tratar durante el largo trecho de casi tresaños de trabajo a Jovellanos, de estudiar y analizar a fondosu pensamiento y su conducta, puedo decir que he escu-

chado también el latido de su corazón. Y que ese latido dacomo un metal sonoro, de oro de ley batiendo sobre el tablerode la Historia, donde poco es oro y mucho es chatarra y calde-rilla vil que no merece cambio alguno para el haber de nuestrotiempo.

Quisiera haber transmitido certeramente hasta el lector el soni-do augusto de ese alma limpia que fue Gaspar Melchor de

Jovellanos. Como he tratado, y eso era más fácil aunque tambiénmas trabajoso, de transmitir con rigor su pensamiento enciclopé-dico; principalmente en aquellos aspectos que atañen a su idea deEspaña y a su sentimiento religioso, que son los que han sido peoro mas banderizamente manipulados por quiénes han intentado -yson muchos- empequeñecer a este español impar apuntándolo enla casilla de su pequeña política o de una u otra de las filias yfobias de turno, porque la bibliografía jovellanista es grande, aun-que monográficamente fragmentada, pero aún más voluminosa esla propia obra del polígrafo asturiano, y no había manera de enten-der e interpretar con objetividad ni su figura ni su pensamiento,sino penetrando derechamente y por entero en los miles de pági-nas que forman sus tratados, ensayos, dictámenes, informes, poe-sías, estudios, notas y diarios, así como en la inmensa selva de sucorrespondencia, casi todo publicado en los cinco tomos de laBiblioteca de Autores Españoles y en las demás ediciones de lasque luego daré razón, mas lo que pude descubrir aún inédito paraofrecerlo al curioso lector. Y eso es lo que yo quería y he procu-rado hacer: sacar de toda esa ingente obra el molde de unJovellanos entero y verdadero, visto por primera vez en su abar-cadora y totalidad y de frente: reconstruido hilvanando minuciosay honestamente su vida entera con su completo pensamiento, demodo que quede de una vez por todas establecida su grande ycoherente figura histórica y no pueda ser utilizda gratuíta o ban-derizamente texto alguno suyo independientemente de cómo estáinscrito en el contexto total de su pensamiento.

Ypienso que esto era importante por dos razones: la primera,porque un español de su tamaño merece un tratameinto como

ése; la segunda, para ver si aclaramos al fín que la España de laIlustración, que él encarnó como nadie, fue no sólo el primerintento de España moderna, sino de una prometedora empresa delpensamiento y del patriotismo anterior a la discordia de las dosEspañas, con una fuerza impulsora y unas reglas de juego que aúnestán inéditas y que, mutatis mutandis, bien pudieran y debieranser aprovechadas para nuestro porvenir...

Finalmente, me queda por afirmar, o más bien confesar que, alcontar la vida de Jovelanos, he procedido en este libro con

toda objetividad intelectual; esto es, no con ninguna preconcebidasimpatía, ni menos con beato panegirismo que pudiera distraermedel verdadero personaje. Entre otras cosas, porque Jovellanocomo hombre no me causa simpatía, sino admiración, que es cosadistinta: es cuestión de temperamento. Lo que me produce simpa-tía, es decir, comunidad de sentimientos, es esa concordia espa-ñola, esa empresa nacional que él tartó de poner en pie. Sólo porella sería capaz de dar de lado a cualquier objetividad, como ya lohice en mis años mozos, si por ventura volviera a cruzar ante misojos el vuelo esperanzador de su inasible y quimérica fantasma.Jovellanos, no; Jovellanos me ha obligado a acercarme a su reali-dad humana según su propio talante, sine ira et studio; aunque alcabo, sobre la admiración profundamente anclada en la sabiduríadel hombre y sobre todo en la recitud ética de su patriotismo, sehaya ido tendiendo, como un hilo cordial, una devoción inte-lectual que tira también efusivamente de esas pascalianas razo-nes del corazón que la razón no entiende, pero sí es capaz depromover y mantener encendidas a uno y otro lado del puente,bajo cuyos arcos corre el agua, turbulenta, de casi doscientosaños.

GASPAR GÓMEZ DE LA SERNA



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C. Centro de Documentación . . . . . . . . . . . . .491. La memoria a rescatar . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

Serie I: Viejos textos a recuperar . . . . . . . . .492. Biblioteca de Educación Política . . . . . . . . .513. Literatura infantil y juvenil . . . . . . . . . . . . . .56

Serie I: Historias y Antologías . . . . . . . . . . .56Serie II: La colección más laureada . . . . . . .57

4. España clara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .615. Revistas de España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

Serie I: Proyectos de digitalización . . . . . . .63Serie II: Publicaciones ya digitalizadas . . . .66Serie III: En proceso de digitalización . . . . .67

D. Programa editorial 2010 . . . . . . . . . . . . . .68

Págs.


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GENIO DE ESPAÑAExaltaciones a una resurrección nacional y del mundoErnesto Giménez CaballeroEdiciones de “La Gaceta Literaria”, Madrid, 1932SUMARIO: Introducción. Primera Parte: Los nietos del 98 (notas a Unamuno). I. Filiaciones.II. Los Trece Pactos de España. III. El concepto del 98. El concepto de España. IV. MáximaEspaña, yema del Mundo. V. Los Cinco Remedios. VI. La experiencia total de la RepúblicaEspañola. Segunda Parte: Los huevos de la urraca (notas a Ortega). I. Textos elementales. II. Laúltima saeta o el martirio de San Sebastián. III. Deber por encima de Devoción. IV. Un librotímido. Las dos zonas de la equivoquez. La zona oscura. La zona pespicaz. Tercera Parte: Césary Dios (notas a una juventud con genio de España). I. Bastardía. II. Encuentro con mi Madre.III. El secreto de todo nacionalismo. IV. España, la esfinge sin secreto. V. Los tres Genios delmundo. VI. Genio de España. VII. Las tres banderas.- VIII. Exaltación final sobre el monte deEl Pardo.

FUNDACIÓN, HERMANDAD Y DESTINORafael Sánchez MazasEdiciones del Movimiento, Madrid, 1957SUMARIO: Carta de José Antonio. Pórtico, por Eugenio Montes. Prólogo del autor. Parte I.Consignas: Consigna. Con el clamor de España. Libertad y unidad. Estado e Historia.Diversidad y bienaventuranza. La segunda consigna. Por el absurdo. Valladolid. Las lechuzas yla pascua. Tránsito. Fundación. Consigna. Hábito y estilo: Hábito y estilo. Moral de la Falangeclásica. Mística y aridez. Breves ensayos: Campanella y Maurras. Fragmento sobre el príncipe.Guiones: Guiones. Legado de los clásicos: El legado de los clásicos. La inconsciencia y lacobardía. Parte II. Editoriales: Unidad de destino. Actualidad y libertad. Formación. Sabiduriay rareza de España. Espectáculo Esquema de una política de aldea. Rectitud. Hermandad.Dificultad. Etapa. Contienda por lo necesario. Obrero de derechas y obrero de izquierdas. Eltiempo nuevo contra el tiempo viejo. Insensibilidad vergonzosa. Tabla rasa. Falsedad. Gas de lospantanos. La línea divisoria. El sacrificio en el tablero. Un frente moral. Extrema experiencia.Con el pie en el estribo... Tres conferencias: Nación. Unidad. Imperio. Brindis de yugo y fle-chas. A los universitarios: El SEU con el guión del cisne. Oración a los muertos.

UN PENSADOR PARA UN PUEBLOAdolfo Muñoz AlonsoEdiciones Almena, Madrid, 1974 (3ª edición)

SUMARIO: Introducción. I. José Antonio y la política de los irenunciable. II. José Antonio yOrtega. III. José Antonio y Rousseau. IV. José Antonio y Azaña. V. José Antonio y el fascismo.VI. José Antonio y los Estados liberal y totalitario. VII. José Antonio y el Estado de equidad.VIII. José Antonio y el socialismo. IX. José Antonio y el socialismo marxista. José Antonio ylos partidos políticos. X. José Antonio y el sindicalismo. XI. José Antonio y el trabajo. XII. JoséAntonio y la libertad. XIII. José Antonio y el Derecho. XIV. José Antonio y la violencia. XV.José Antonio y la juventud. XVI. José Antonio y la Falange. Bibliografía: A) De José Antonio.B) Sobre José Antonio. C) De obras citadas. Apéndices: I. Índice de estructura del libro. Obrascompletas de José Antonio Primo de Rivera. II. Índice de la obra José Antonio, íntimo; episto-lario y textos biográficos. Índice de nombres.

EN PROYECTO

EN PROYECTO

EN PROYECTO

LA MEMORIA A RESCATAR

Centro de DocumentaciónPlataforma 2003

SERIE I: VIEJOS TEXTOS A RECUPERAR


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VIEJOS TEXTOS A RECUPERAR , 2

148 X 210 mm.4

¿POR QUÉ NO FUE POSIBLE LA FALANGE?JOSÉ Mª MARTÍNEZ VAL

DOPESA, BARCELONA, 1975, 1976

El profesor Martinez Val, -viejo jonsita, colaborador de La Patria Libre de Ramiro, y GobernadorCivil y Jefe Provincial con Franco-, acaba así este libro: “La Falange es una flecha caída en sutrayectoria, pero no es una flecha rota. Es un proceso detenido, pero no es un proceso acabado. Nofue posible en el pasado. Pero curada de su cruel experiencia, sería temerario afirmar que su másesencial y auténtica doctrina no sea aún posible en el futuro”. SUMARIO: Propósito. I. Losantecedentes: 1. La “Conquista del Estado” y las JONS. 2. Falange Española y su fusión con lasJONS. 3. La Falange dividida y oficializada. II. Los motivos internacionales. III. Falangistas yTradicionalistas. IV. Falange. Monarquía. Régimen. V. Acción y frustración de la oposición: 1.Lucha armada y gue rrillera. 2. El pacto de unión de fuerzas democráticas. 3. El congreso de Munich(junio, 1962). 4. Ampliación de la Unión de Fuerzas Democráticas. VI. De la confusión a la desin-tegración. VII. La trayectoria del sindica lismo. VIII. Evolución y crísis de una ideología política. IX.Meditación final.

148 X 210 mm.5

FALANGE Y FILOSOFÍASALVADOR DE BROCÀ

UNIEUROP, SALOU, TARRAGONA, 1976SUMARIO: Introducción. I. La crísis del liberalismo español: 1. La revolución burguesa. 2.Regionalismo y reformismo. 3. El final de la Restauración: desde Alfonso XIII a la II Repúbica.II. Los antecedentes políticos del Falangismo: 1. El conservadurismo de Maura y la Dictadurade Primo de Rivera. 2. Fascismo y Falangismo. 3. Conclusión. III. Hacia una nueva ética políti-ca: 1. Filosofía de la Falange. Prefacio. 2. Un movimiento de intelectuales. 3. El imperialismode la Falange. 4. El Estado falangista y la unidad de destino. 5. La revolución nacionalsindical-ista. 6. El estilo de la Falange. IV. Los orígenes filosóficos: 1. La formación intelectual de losfundadores. 2. Rousseau. 3. Influencia de Kant y de Fichte. 4. Hegel y la razón de la historia. 5.Marx y la sinrazón de la Prehistoria.. 6. Nietzsche y la estética de la vida. 7. Spengler y el his-toricismo naturalista. 8. Del krausismo a Ortega y Gasset. 9. Ortega y el nacionalsindicalismo.V. Conclusión: ¿Fascismo en España? Bibliografía. Este libro se basa en su tesis doctoral.

165 X 240 mm.6

RAMIRO LEDESMA RAMOSBiografía PolíticaJOSÉ Mª SÁNCHEZ DIANA

EDITORA NACIONAL, MADRID, 1975

Nacido en Lérida en 1922, doctor en Ciencias Históricas en 1946. Profesor universitario y cate-drático de Enseñanza Media de Geografía e Historia en el Instituto “P. Suárez” de Granada. Esautor, además, de Ramiro Ledesma Ramos y su interpretación de la historia (1964). SUMARIO:Preámbulo. Introducción. Primera Parte: I. Infancia y juventud. II. Universidad y vida científica.III. Etapa de crísis interna. Paso del intelectual al político. IV. La Conquista del Estado. V. LasJuntas en 1932. VI. Las Juntas y Falange fusionadas. VII. Cisma político. Separación de Ramiro.VIII. Ramiro Ledesma y las juventudes. IX. Muerte y valoración de Ramiro Ledesma Ramos.Segunda Parte: X. La doctrina de Ledesma Ramos. XI. Ramiro Ledesma Ramos y su ideariopolítico. XII. España y su política exterior. XIII. Ramiro Ledesma y sus ideas económicas. XIV.Ledesma Ramos y el Ejército. Apéndice bibliográfico. Obra de Ledesma Ramos.

165 X 240 mm.7

LOS DIÁLOGOS PERDIDOSRODRIGO FERNÁNDEZ-CARVAJAL

COLECCIÓN ALFÉREZ, MADRID, 1952

SUMARIO: Introducción. I. José Fraga Iribarne. Gallardía. La tercera España. Aviso a los uni-versitarios fieles. Nuevos avisos. “Genotanasia”. La cura platónica. Coda. II. El artículo y su som-bra. Inteligencia y fidelidad. Lo intelectual y lo inteligente. Hermandad de Alféreces. Puntos depolítica. Lecciones de José Antonio. El juicio político. Profesión política. Notas sobre el juiciopolítico. Aclaraciones. El Contramovimiento. Coda. III. Nota a la poesía joven. La novela católi-ca. La poesía de Carlos Bousoño. La segunda navegación de Ortega. La hora de San Agustín.Piedras universitarias. Educación y casticismo. España definidora. Fragmento de una carta apócri-fa. La Universidad. El Profesorado. Cultura y organización. “Estar de vuelta”. La medida delhombre. La gracia de la gracia. La ciudad del espíritu. Desmonte y edificación. Sobre Europa.Unamuno y un crítico “Instituto de Humanidades” La España Impecable. Pintura. Las tentacionesde la vida intelectual. Notas a “España, sin problema”. El señorío intelectual. Coda.

EN PROYECTO

EN PROYECTO

EN PROYECTO

EN PROYECTO


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BIBLIOTECA DE EDUCACIÓN POLÍTICA (DONCEL), EJEMPLO DE EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA,

170 X 240 mm., 186 pp.1

VELA Y ANCLAEUGENIO DE BUSTOS

Texto para la enseñanza de Educación Política en el curso 1º de Bachillerato

SUMARIO: Tú y yo: Canción de la mujer. Amor del hijo al padre. Amor del padre al hijo. Amora la madre. Amor de la madre. Los hermanos. El amigo. La escuela. Todos: La vida en común. Elorden de las cosas. Los órdenes de los hombres. La jerarquía. La rebeldía ante la injusticia. La obe-diencia. El alcalde. El jefe. Cómo mandar. La nobleza. La fama. La ciudad. Los arrabales. Lascallejas del pueblo. Las viejas casonas. Los gitanos. la catedral. Los hombres del pueblo. La plaza.El cerillero. El sereno. El industrial. Los marineros. España: España adivinada. Comienzos deEspaña. Pescadores asturianos. Cazadores montañeses. La meseta. La Alcarria. El Cid. Valle delEbro. Pirineos. Mediterráneo catalán. Levante. Centro de España: Toledo. Extremadura. Galicia.La Mancha. Córdoba. Sevilla. Granada. Gloria de España. Unidad de España. Amor a España.Vocabulario. Índice de autores y de textos.

170 X 240 mm., pp. 2

APRENDIZ DE HOMBREGONZALO TORRENTE BALLESTER

Texto para la enseñanza de Educación Política en el 2º curso de Bachillerato.SUMARIO: Convivencia: Prólogo. Serás hombre. Asociación. La familia, padre y madre. Elpadre. La empresa común. Los amigos. Modos de relación humana: Nacimiento de la ciudad. Laciudad española. La capital de España. La ciudad de los rascacielos. El mercado. Unión ante elpeligro. La calamidad colectiva. La ciudad en fiestas. La ciudad en calma. La provincia.Ciudadanía. La ley natural. La ley moral. El bien común. Autoridad y libertad: La autoridad.Responsabilidad de la autoridad. Juzgar con arreglo a la Ley. Mando y obediencia. Saber mandary saber obedecer. Mando: responsabilidad y sacrificio. Solidaridad. Solidaridad heroica.Solidaridad cristiana. Caridad. La traición. El trabajo: La obra bien hecha. El trabajo en el campo.El trabajo en el mar. El trabajo del artista. El trabajo del artesano. El trabajo científico. El trabajode un empresario. El trabajo de un genio universal. Cuando se desdeña el trabajo. El pobrelabrador. La picaresca. El señoritismo. Todo el trabajo es necesario. La persona: La opinión públi-ca. La opinión personal. La dignidad. Saber ganar y saber perder. La dignidad del fuerte. La dig-nidad de un católico. Dignidad ante la muerte. El honor. Palabra de honor. La libertad....

170 X 240 mm., 204 pp. 3

CARTAS A MI HIJOGASPAR GÓMEZ DE LA SERNA

Texto para la enseñanza de Educación Política en el curso 3º de Bachillerato

SUMARIO: Envío. Carta primera: De donde viene el nombre de tu Patria. Carta segunda: Looresy dolores de España. Carta tercera: Tú, hijo de España. Carta cuarta: Aquél primitivo barrio origi-nario. Carta quinta: Coraje, independencia, libertad. Carta sexta: La primera hora de tu Patria.Carta séptima: Pérdida de España. Carta octava: La empresa de rehacer España. Carta novena: Porqué el Cid es héroe nacional. Carta décima: Precio de sangre y de siglos. Carta 11ª: Toda laCristiandad frente a las Navas. Carta 12ª: Sola hasta el estrecho. Carta 13ª: Cómo se malgastaronciento cincuenta años. Carta 14ª: Nueva fundación de España. Carta 15ª: Unidad y diversidad.Carta 16ª: Amenazan desde dentro la unidad. Carta 17ª: El mal remedio. Carta 18ª: La descom-posición interna. Carta 19ª: Todos a una. Carta 20ª: Falta Gibraltar. Carta 21ª: Patria-Patrimonio.Carta 22ª: Participar en la Patria. Carta 23ª: Artesanía de la convivencia. Carta 24ª: Vivir en elmundo. Índices de autores, textos, dibujos y láminas.

170 X 240 mm., 218 pp. 4

CONVIVENCIA HUMANA

EUGENIO FRUTOS, CATEDRÁTICO DE FILOSOFÍA DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

Texto para la enseñanza de Educación Política en el 4º curso de Bachillerato

SUMARIO: I. El hombre y su vida. Texto: Aristóteles, El hombre es un animal social por natu-raleza. II. La vida social. Texto: José Antonio, Lo espontáneo y lo difícil. III. Los factores de con-vivencia. Texto: Santo Tomás, La justicia como virtud general. La injusticia. IV. Factores antiso-ciales. V. La solidaridad. Texto: Santo Tomás, Orden de gobierno. VI. La cooperación social. VII.La comprensión. VIII. La autoridad. Texto: Luis Vives, Sociabilidad, justicia y orden. La libertady el orden. IX. La libertad. X. La justicia. XI. El trabajo. XII. El estudio. XIII. La familia. Texto:León XIII, La familia y la propiedad. XIV. El colegio. XV. La asociación juvenil. XVI. Las aso-ciaciones juveniles en España. Texto: San Agustín, El maestro y la verdad. XVII. Los servicios ala juventud en España. Texto: Ramiro Ledesma Ramos, La unidad de España. XVIII. La con-vivencia nacional. XIX . La convivencia española. Texto: José Antonio, La nación. XX. La con-vivencia internacional. Texto: Pio XII, El orden sobrenacional.

BIBLIOTECA A RECUPERAR


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BIBLIOTECA DE EDUCACIÓN POLÍTICA (DONCEL), 2

170 X 240 mm., 246 pp.5

EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

TORCUATO FERNÁNDEZ-MIRANDA HEVIA

CATEDRÁTICO DE DERECHO POLÍTICO EN LA UNIVERSIDAD DE OVIEDO

Texto para la enseñanza de Educación Política en el 5º curso de Bachillerato

SUMARIO:

Primera parte: El hombre y la sociedad: 1. El hombre como persona. 2. La autoridad. 3. La fami -lia. 4. El municipio. 5. La provincia. 6. La profesión. 7. La Asociación. 8. El sindicato. Segundaparte: Problemas generales de la vida política: 9. El Estado. 10. El Gobierno. 11. La representación.12. El Estado y la vida social. 13. La convivencia política. 14. Principios políticos del Estadoespañol. 15. Leyes constitucionales del Estado español. 16. Fuero del Trabajo. 17. Organizacióndel Estado español. 18. Estado e Iglesia. 19. Relaciones internacionales. 20. España y las relacionesinternacionales. 21. Apéndice: Notas al texto.

170 X 240 mm., 248 pp. 6

POLÍTICA ECONÓMICA

ENRIQUE FUENTES QUINTANA, CATEDRÁTICO DE HACIENDA PÚBLICA Y DERECHO FISCAL DE LA

UNIVERSIDAD DE MADRID

JUAN VELARDE FUERTES, CATEDRÁTICO DE ESTRUCTURA E INSTITUCIONES ECONÓMICAS DE LA

UNIVERSIDAD DE BARCELONA

Texto (I) para la enseñanza de Educación Política en el 6º curso de Bachillerato

SUMARIO:

I. La actividad económica y la actividad social. II. El proceso económico en la vida colectiva. III.La renta nacional. IV. La renta nacional española. V. La población española. VI. La población ruralespañola. VII. La minería española. VIII. La industria española. IX. Transportes, comunicacionesy comercio interior. X. Organización monetaria y del mercado de capitales en España. XI. El co -mercio exterior de España. XII. La intervención pública en la producción. XIII. La distribución dela renta. XIV. El sistema económico en funcionamiento.

170 X 240 mm., 104 pp. 7

POLÍTICA SOCIALEFRÉN BORRAJO DACRUZ

CATEDRÁTICO DE DERECHO DEL TRABAJO EN LA UNIVERSIDAD DE VALENCIA

Texto (II) para la enseñanza de Educación Política en el 6º curso de Bachillerato

SUMARIO: I. La cuestión social: el sentido social de la vida humana, necesidad de un ordenpolítico. La política como pedagogía social. Necesidad de una política social. II. El trabajo: con-cepto y sentido. Factor social. La empresa como comunidad de intereses. La libre iniciativa. III. Elnivel cultural. IV. El tiempo libre. V. La Seguridad Social. VI. Los problemas sociales. VII. Elsindicalismo: la superación sindical. Origen y evolución del sindicalismo. La OrganizaciónSindical española: Características y principios en los que se basa. Esquema general de la organi-zación sindical española. Su relación con el Estado. El Sindicato como cauce de participación y dearmonía social. VIII. La política social: el primado de lo social. La política económica como partede la política social. Límtes de la estructura económica impone a la política social. Necesidad dela formación social.

170 X 240 mm., 260 pp. 8

LA LIBERTADEUGENIO FRUTOS CORTÉS, CATÉDRÁTICO DE FILOSOFÍA DE LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA

TORCUATO FERNÁNDEZ MIRANDA, CATÉDRÁTICO DE DERECHO POLÍTICO DE LA UNIVERSIDAD

DE OVIEDO

RAMIRO LÓPEZ GALLEGO, CATÉDRÁTICO DE TEOLOGÍA DEL SEMINARIO CONCILIAR DE MADRID

Texto para la enseñanza de Educación Política en el 7º curso de BachilleratoSUMARIO: I. La libertad, aspecto filosófico: 1. Introducción. 2. La trayectoria histórico-filosófica de la liber-tad en la filosofía griega. 3. La filosofía cristiana y el problema de la libertad. 4. El tema de la li -bertad en la Edad Media. 5. El tema de la libertad en la filosofía moderna y contemporánea. 6. Doctrina de la libertad. II. La libertad, aspecto sociológico:1. Conducta social y libertad individual. 2. Libertad y respon -sabilidad social. 3. Los deberes del hombre. 4. Liberalismo y libertad. 5. Libertad y autoridad. III. La libertad, aspecto religioso: 1. Gracia y libertad. 2. Omnímodo dominio divino y libertadhumana.


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170 X 240 mm. 144 pp.9

FORMACIÓN SOCIAL JOSÉ M. POVEDA ARIÑO

PROF. DE LA E. DE PSICOLOGÍA DE LA UNIV. DE MADRID Y DIRECTOR DE LA ESCUELA SINDICAL

Texto para el curso de aprendizaje de Formación Profesional IndustrialSUMARIO: I. La vida en común: 1. El hombre. 2. El sentido moral: su sentido social. 3. Lasnecesidades del hombre. 4. La convivencia, efecto natural de las necesidades espirituales y mate-riales del hombre. 5. Ventajas y posibilidades de la vida en común. 6. Problemas que la vida encomún plantea. II. La solidaridad: 1. La solidaridad. 2. El sentido espiritual de participación en lavida colectiva. III. El prójimo: 1. El compañerismo. 2. Los hermanos. 3. Los amigos. IV. Serviry servicio: 1. El servicio. 2. El servicio como atributo y función. 3. Aportaciones a la colectividad:su necesidad y obligatoriedad. V. Los grupos. VI. La familia. VII. La Escuela. VIII. La AsociaciónJuvenil. IX. Las asociaciones juveniles en España. X. Los servicios a la juventud en España. XI.La Patria: 1. La convivencia nacional. 2. La unidad de convivencia nacional 3. La tarea conjuntade todos los españoles. 4. Necesidad y obligatoriedad de cooperar en estas tareas. 5. El servicio ala colectividad nacional 6. Estudio y trabajo, como aportación a esta colectividad.

170 X 240 mm. 172 pp. 10

CONVIVENCIA SOCIALJOSÉ M. POVEDA ARIÑO

PROF. DE LA E. DE PSICOLOGÍA DE LA UNIV. DE MADRID Y DIRECTOR DE LA ESCUELA SINDICAL

Texto para el 4º curso de Bachillerato Laboral y curso 1º de Oficialía en la F.P.I.SUMARIO: I. La vida social. II. La autoridad: 1. Su valor y su justificación. 2. La autoridad rec-tora de la comunidad: el maestro; el Gobierno. 3. La autoridad como árbitro: el juez. 4. La autori-dad como coordinadora de los miembros de la sociedad: el capitán del equipo, el jefe de la empre-sa, 5. El jefe como primer servidor de la comunidad. 6. Deberes para con él: obediencia y con -fianza. 7. Deberes del jefe para con los subordinados: respeto a sus derechos. III. La libertad: 1.La libertad como atributo humano. 2. ¿En qué consiste la libertad? 3. La responsablidad, conse-cuencia de la libertad. 4. Necesidad social de regular el uso de la libertad. 5. Nuestra libertad den-tro del grupo: respeto a la libertad de los demás y subordinación al bien común. IV. La Justicia. V.La cooperación social. VI. El Trabajo (I) VII. El Trabajo (II). VIII. El Patrimonio. IX. La Empresa(I). X. La Empresa (II). XI. El capital. XII. La familia: 1. La familia, celula social primaria. 2. Lafami lia como unidad política. XIII. La Asociación profesional. XIV. La conviencia nacional.

170 X 240 mm. 262 pp.

170 X 240 mm. 212 pp.

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DERECHO DEL TRABAJOEFRÉN BORRAJO DACRUZ

CATEDRÁTICO DE DERECHO DEL TRABAJO EN LA UNIVERSIDAD DE VALENCIA

Texto para el 4º Curso de Aprendizaje, Oficialía y Maestría en la F.P.I.SUMARIO: I. El trabajo profesional. II. La historia del Derecho del Trabajo. III. Fuentes delDerecho del Trabajo. IV. Derecho Internacional del Trabajo. V. Administración laboral. VI.Sindicatos. VII. Contrato de Trabajo. VIII. La prestación de servicios. IX. La jornada y los den-cansos. X. El salario: 1. Concepto y caracteres. 2. Retribución del trabajo y renta del trabajador. 3.Clase de salarios. 4. La composición del salario. 5. Otras percepciones del trabajador. 6. La parti -cipación en los beneficios de la empresa. 7. El pago del salario. XI. La suspensión del Contrato deTrabajo. XII. El despido. XIII. Contratos especiales. XIV. Previsión social. XV. Accidentes del tra-bajo. XVI. Enfermedad profesional y paro. XVII. Vejez y enfermedad. XVIII. Proteción familiar.XIX. Agricultura, servicio doméstico y Seguro escolar. XX. Mutualismo laboral. XXI. Conflictoslaborales: 1. Los conflictos de trabajo. 2. Los Tribunales de Trabajo. 3. La Magistratura de Trabajo.4. El Tribunal Central de Trabajo y el Tribunal Supremo. 5. El proceso laboral. 6. Procesos espe-ciales. 7. Recursos. 8. La actuación sindical en los conflictos de trabajo.

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ESTRUCTURA POLÍTICA DE ESPAÑAMANUEL FRAGA IRIBARNE

CATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD DE MADRID

Texto para el 5º Curso de Bachillerato Laboral, 1º de Comercio y 3º de OficialíaSUMARIO: I. Organización de la convivencia. II. El Estado, ordenador de la Sociedad. III. Losmiembros del Estado: 1. la formación de la voluntad del Estado. 2. La participación de los ciu-dadanos en la dirección de la cosa pública. 3. La representación. 4. La representación orgánica. 5.La opinión pública. 6. Los grupos de presión. IV. La organización del poder del Estado. V. Las insti-tuciones y el juego de la convivencia. VI. El Movimiento Nacional y sus principios: 1. Principiospolíticos del Estado español. 2. El Movimiento como fundamento doctrinal. VII. El Fuero de losespañoles. VIII. El Estado social: el Fuero del Trabajo. IX: El Estado católico: La Iglesia en España.X. Las instituciones políticas del Estado actual. XI. Los cuerpos intermedios en la convivencianacional. XII. La vida local. XIII. La vida provincial. XIV. Las Asociaciones. XV. El Sindicato: ElEstado Nacional Sindicalista. XVI. El Estado Nacional y la comunidad internacional. XVII. Españay la política internacional de hoy. XVIII. La integración europea. XIX. Sinopsis.


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ÍNDICEPrimera parte: La sociedad y los grupos socialesIntroducción. I. La sociedad y la naturaleza social del hom-bre. 1. ¿Qué significa “sociedad”? 2. Naturaleza social delhombre. 3. Resumen de los cuatro enfoques. II. Factoresconstitutivos de la sociedad: I. Introducción. 2. Primer fac-tor: las pautas sociales. 3. Segundo factor: la cooperación.III. Factores constitutivos de la sociedad: 1. Tercer factor: elfín social o bien común. 2. Cuarto factor: el derecho. 3.Quinto factor: el poder. 4. Relación entre el poder y el dere-cho. 5. Conclusión. IV. Los grupos sociales: 1. Re ca pitu -lación de lo anterior. 2. Panorama de los grupos sociales. 3.Concepto general de grupo social. 4. Clasificación de losgrupos sociales. 5. Recapitulación.

Segunda parte: Las instituciones públicasIntroducción. V. Las instituciones:1. Concepto de institución2. Caractéres de toda institución. 3. Instituciones públicas yprivadas. 4. La familia como institución. 5. La empresa eco-nómica como institución. 6. Las instituciones públicas. VI.La nación; 1. Introducción. 2. Factores de la nacionalidadespañola. 3. La conciencia nacional y las regiones. VII. ElEstado nacional en general: 1. Introducción. 2. Fín delEstado en general. 3. Elementos del Estado en general. 4.Calificaciones constitucionales de los Estados. VIII. ElEstado nacional español: 1. Introducción. 2. Fines delEstado español. 3. Elementos del Estado español. 4.Calificaciones del Estado español. 5. Funciones del Estadoespañol. IX. La Jefatura del Estado: 1. Introducción. 2.Formas de la Jefatura del Estado. 3. El mecanismo de lasucesión. 4. Atribuciones del Jefe del Estado. X. El Gobiernoy el Consejo del Reino: 1. Introducción. 2. Composición yatribuciones del Gobierno. 3. El Presidente del Gobierno. 4.

ÍNDICEPrefacioCapítulo I: Naturaleza jurídica de la Constituciónespañola. 1. Denominación. 2. Forma. 3. Contenido. 4. Jalones del pro-ceso constituyente: I. Fuero del Trabajo. II. Ley de Cortes.III. Fuero de los Españoles. IV. Ley del Referendum. V. Leyde Sucesión. VI. Ley de Principios del MovimientoNacional. VII. Ley Orgánica del Estado. 5. Poder constitu-yente originario y de revisión. 6. La Ley de Principios delMovimiento y los límites de la revisión. 7. Defensa de lasLeyes Fundamentales.

Capítulo II: El mecanismo sucesorio1. Novedad que introduce la Ley Orgánica del Estado. 2. El“ius ad officium” a favor de la estirpe regia. 3. Dimensiónpolítica de la cuestión sucesoria.

Capítulo III: Prerrogativa del Jefe del Estado y formapolítica 1. Monarquía limitada. 2. Significación constitucional delrefrendo. 3. Jefe del Estado y Presidente del Gobierno.

Capítulo IV: El Consejo del Reino 1. La evolución de los órganos consultivos. 2. Composición.3. Atribuciones. 4. Sentido y futuro de la Institución.

Capítulo V: El Gobierno y su Presidente1. Composición. 2. Atribuciones. 3. El Presidente deGobierno. 4. Relaciones con el Jefe del Estado y con lasCortes.

Capítulo VI: Las CortesI. Introducción: Las Cortes en la perspectiva del procesoconstitucional español. 1. La fundación política en el mundo


LA SOCIEDAD Y EL ESTADORODRIGO FERNÁNDEZ CARVAJAL

Catedrático de Derecho Político de la U. de MurciaTexto de Educación Cívico-social y Política (3º Bach.)Editorial Doncel, 1969.

LA CONSTITUCIÓN ESPAÑOLARODRIGO FERNÁNDEZ CARVAJAL

Catedrático de Derecho Político de la U. de MurciaEditora Nacional, 1969. Colección: Mundo Científico. Serie Jurídica.

Dos textos, imprescindibles para el estudio del régimen franquista, a recuperar


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Composición y atribuciones del Consejo del Reino. XI. LasCortes españolas: 1. Introducción. 2. Composición de lasCortes. 3. Atribuciones de las Cortes. 4. XII Qué son y cómose elaboran las normas jurídicas: 1. Introducción. 2.Especies y jerarquías de las normas jurídicas. 3.Consecuencias prácticas de la jerarquía de las normas jurídi-cas. XIII Los jueces: 1. Introducción. 2. Clases de procesos.3. Grados de la organización judicial. 4. La jurisprudencia. 5.Importancia de la función jurisdiccional. XIV. El Movimientoy el Consejo Nacional: 1. Introducción. 2. El Movimientocomo institución compuesta. 3. Organización delMovimiento. 4. Conclusión. XV La Organización Sindical ylos colegios profesionales: 1. Introducción. 2. LaOrganización sindical. 3. Sindicatos y asociaciones. 4. Lasrelaciones intersindicales. XVI La Iglesia y el Estado: 1.Introducción. 2. Independencia de la Iglesia y el Estado. 3.Acuerdo entre la Iglesia y el Estado. 4. El Concordato. 5. El“poder indirecto” de la Iglesia. XVII La comunidad de lasnaciones y las organizaciones internacionales: 1.Introducción. 2. El derecho internacional. 3. Solución de losconflictos entre los estados. 4. Las organizaciones interna-cionales. 5. Otras instituciones internacionales. Tercera parte: La persona y el Estado. Introducción. XVIII Deberes fundamentales de los españo-les. 1. Introducción. 2. Clasificación de los deberes funda-mentales. 3. Explicación de los debres fundamentales. XIXDerechos fundamentales de los españoles. 1. Introducción.2. Derechos o libertades civiles. 3. Derechos civiles y políti-cos. 4. Clasificaciones de los derechos fundamentales de losespañoles. XX La propiedad y el trabajo. 1. Introducción. 2.¿Qué es la propiedad? 3. Perspectivas futuras de la propie-dad. 4. Deberes y derechos fundamentales en material depropiedad. 5. ¿Qué es el trabajo? 6. Derechos y deberes deltrabajador. Cuestionario de preguntas, ejercicios y prácticas.

actual y el caso español. 2. “Dictadura constituyente” y “dic-tadura de desarrollo”. 3. El Jefe del Estado en Consejo; delDecreto de 29 de septiembre de 1936 a la Ley Orgánica delEstado. II. Las Cortes de 1942: 1. Génesis de la Ley consti-tutiva. 2. Sinopsis de la composición de las Cortes. 3.Inspiración nacional e influencia fascista. 4. Naturaleza yfunciones. 5. Sistema de reclutamiento de los procuradoreselectivos. 6. Cuestiones ignoradas. III. Las Cortes de 1967:1 Cambios en la composición. 2. Reforzamiento del carácterlegislativo (sanción, delegación legislativa, Decreto-ley). 3.Reforzamiento del carácter representativo (prohibición delmandato imperativo). 4. Control del Gobierno y elaboraciónde los Presupuestos. 5. Autorización de la ratificación de tra-tados. 6. Teoría de las nuevas Cortes.

Capítulo VII: En torno al desarrollo de la LeyOrgánica. 1. La operación oftálmica. 2. Desarrollo político y desarrolloeconómico. 3. Planificación política. 4. Naciones en desarro-llo y “Movimientos”. 5. Las dos pseudomorfismos. 6.Representación orgánica e inorgánica. 7. Réplica democráti-co-liberal y rectificación funcionalista. 8. Solución implicitaen la Ley Orgánica del Estado.

Capítulo VIII: El Movimiento y la OrganizaciónSindical. 1. Racionalización y unidad. 2. Movimiento y OrganizaciónSindical en nuestro contexto político. 3. Evolución y actuali-zación del Movimiento. 4. Pasado y futuro de laOrganización Sindical. 5. Balance del sindicalismo. 6.Comparación entre el Movimiento y la OrganizaciónSindical.

Capítulo IX: Conclusión.


Dos textos, imprescindibles, 2

Biblioteca y Hemeroteca del Centro de Documentación de Plataforma 2003 en su sede social


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UNA INGENTE OBRA SOBRE LA LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL, A SALVAR DE UN INJUSTO OLVIDO

150X 210 mm. 344 pp.1

HISTORIA DE LA LITERATURA INFANTIL ESPAÑOLACARMEN BRAVO VILLASANTE

Revista de Occidente (1957), Editorial Doncel (1961, 1968, 1982)SUMARIO: I. De la Edad Media al Renacimiento. II. Siglos XVI y XVII. III. Literatura infan-til inglesa. IV. El siglo XVIII. V. Aleluyas y “aucas”. VI. Las primeras publicaciones periódicasinfantiles. VII. Escritores del siglo XIX. VIII. Auge de las aleluyas y nuevos escritores. IX:Influencia de la literatura infantil extranjera. X. Folklore infantil. XI. Poesía para niños. XII. Unnuevo concepto del cuento infantil XIII. Libros de aventuras y viajes. Biografías. XIV. Másautores de cuentos infantiles. XV. Los cuentistas actuales. XVI. Literatura didáctica. XVII. Elhumor que entienden los niños. XVIII. El teatro de los niños. XIX. Prensa infantil contem-poránea. XX. Literatura infantil y juvenil de los últimos años. Cronología. Catálogo históricode libros infantiles españoles. Bibliografía: Historia de la Literatura infantil y estudios. Índices.Carmen Bravo Villasante durante largos años impartió un acreditado curso sobre Literaturainfantil y juvenil iberoamericana y extranjera en el Instituto de Cultura Hispánica de Madrid. Suformidable biblioteca especializada la legó, a su muerte en 1994, a la Universidad de Castilla-La Mancha en su campus de Cuenca.

150 X 210 mm. 398 + 398 pp. 2/3

ANTOLOGÍA DE LA LITERATURA INFANTIL ESPAÑOLA / 1 y 2CARMEN BRAVO VILLASANTE

Editorial Doncel (1963, 6ª edición 1982)En dos volúmenes, la autora, Premio Nacional de Literatura Infantil en 1980, incluye la máscompleta selección de lecturas en verso y prosa, destinadas a los niños. Carmen BravoVillasante, profesora universitaria, educada en el Instituto-Escuela, y experta traductora, haseleccionado las páginas más hermosas de los autores españoles clásicos, modernos y contem-poráneos, y nos presenta los romances, las fábulas y leyendas, los libros de caballería, etc., todoel univeso ideal que el niño necesita para enriquecer su espíritu. Cuentos y narraciones de aven-turas, novelas de grandes autores, lo más representativo de la Edad Media, del Siglo de Oro, dela época de la Ilustración y del Romanticismo, de nuestros días. Esta Antología, hecha con cri-terio histórico y estético, constituye el complemento indispensable de la Historia de laLiteratura Infantil española. En el segundo volúmen de esta Antología, se incluye todo elriquísimo tesoro del folklore infantil: las oraciones, adivinanzas, retahílas infantiles propiciato-rias, las formulillas de los juegos, las canciones de corro y comba, los romances, nanas, tra-balenguas, villancicos, aguinaldos, etc..

150 X 210 mm. 476 + 442 pp

200 X 250 mm. 326 + 306 pp

4/5

HISTORIA Y ANTOLOGÍA DE LA LITERATURA INFANTIL IBEROAMERICANA / 1 y2CARMEN BRAVO VILLASANTE

Editorial Doncel (1966, 2ª edición, 1982)Con ilustraciones de Pepi Sánchez, y en dos volúmenes, Carmen Bravo Villasante recoge la obramás valiosa de los mejores autores de Iberoamérica, Portugal y Filipinas. Todo ello, con elpropósito de que los niños que hablan español o portugués, bien sea de España, de Argentina, deChile, de Colombia, de Perú, de Méjico, de Cuba, de Uruguay, de Puerto Rico..., tengan lecturascomunes en esa gran Patria del idioma, al tiempo que conocen lo más granado y diverso de lasbellas creaciones literarias escritas para ellos. En estos dos volúmenes, se ha incluído también elfabulario, la poesía popular, el folklore, las leyendas, los mitos y tradiciones, el teatro. PremioNacional de Literatura Infantil 1980 por su labor de investigación, la autora, fue también exper-ta biógrafa de Bettina Brentano, Valera , Pardo Bazán, Gómez de Avellaneda y Galdós. Sus obrashan sido traducidas a varios idiomas. Doctora en Filosofía y Letras por la UniversidadComplutense, en 1975 obtuvo el Premio Fray Luis de León por su traducción de E.T.A.Hoffman, ya que era experta en filología germánica.

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LITERATURA INFANTIL UNIVERSAL / 1 y 2CARMEN BRAVO VILLASANTE

Editorial Almena, (1978)En gran formato, con ilustraciones de M. Boix y en dos volúmenes, la autora, que fue miembrodel Jurado de ilustradores de Bratislava y del Jurado Internacional del Premio Andersen por sugran conocimiento acreditado de las más actuales corrientes literarias y artísticas del libro infan-til y juvenil, acomete en esta obra la ordenación y explicación teórica de un riquísimo materialliterario de dicado a los niños y jóvenes seleccionado de más de cuarenta y seis países, diecin-ueve de ellos europeos. Este libro, constituye una guía excelente, al día de hoy no superada, parael conocimiento por maestros y educadores, y por todos aquellos que se interesen por la liter-atura infantil y juvenil y sus relaciones con la historia, la sociología y la psicología. En la histo-ria de la cultura, la rama de la literatura infantil y juvenil, tiene un profundo significado, cada vezmás importante, de modo que el estudio de las diversas manifestaciones de este género literario,-tanto en prosa como en verso, canciones y teatro-, ofrece perspectivas insospechadas para lamejor educación de niños y jóvenes, que es lo que siempre se propuso Carmen Bravo Villasante(1918-1994).

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LA COLECCIÓN DE LITERATURA JUVENIL MÁS LAUREADA DE ESPAÑA, A RECUPERAR


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PRÓLOGO DE ALTURA

JÓVENES: vamos a montañear un poco -o un mucho-. Tenemosa nuestra disposición muchas montañas: las hay en todas las

partes de España. No os cansaréis; yo no me canso. La ascensióna una montaña, sea la que sea, siempre es bonita. Puede haber enlas laderas pinos, o robles, o encinas, o carrascas. Puede, si no hayárboles, crecer una flora tercera; Si nos encontramos en Levante,abrá algún atochar, en el antiguo “campo espartario” de los roma-nos. Habrá, seguramente, si nos encontramos en la meseta deCastilla, romero, cantueso con sus flores moradas, espliego oalhucema, tomillo. Acaso algún madroño, como el que figura enel escudo de Madrid, con sus bolitas bermejas, ásperas al tacto,dulces al paladar. Si cogemos una ramita de enebro y la restrega-mos entre las manos, percibiremos un suavísimo olor, más inten-so cuanto más estreguemos. Y no olvidemos que, al hollar estashumildes plantas, impregnaremos nuestras ropas, nuestro calzado,de un aroma que henchirá nuestro ámbito cuando, de regreso acasa, reposemos. No conoceremos en nuestra vida como éste quetraemos del monte; no lo encontraríamos ni en la más refinadaperfumería de París. Pero vamos subiendo a la cima de la monta-ña. ¿Está el cielo claro, limpio, azul? ¿Está aborregado con losblancos borreguitos de los cúmulos? ¿Y si comienza a llover?¿Dónde nos guareceremos? ¿Cómo será la lluvia? ¿Menudita ycernida, tal que apenas nos demos cuenta? La lluvia no es lamisma en todas las regiones de España. La lluvia dispone de unextenso vocabulario. No en todas partes es menudita; las hay dilu-viales. ¿Tendremos idea de lo que es “llover a cielo roto”? ¿Y elaire? ¿Y los aires de España? ¿Y las auras de los poetas? ¿Y aquel“céfiro blando” que inspiró a un poeta tan suaves sáficos? Nosacordamos de Esteban Manuel de Villegas, nativo de Matute,cerca de Nájera, en la fecunda Rioja. Ese céfiro blando hace enCastilla temblar, estremecidas, las hojitas de los álamos que poreso se llaman “tembladores”. El álamo es el árbol significativo deCastilla; lo dice un gran poeta, Lope de Vega ¿Y cuál será el árbolsignificativo de Levante? No podemos menos de rememorarlo.Lo estamos viendo cerca del Mediterráneo; tiene el algarrobo bri-llantes su hojas; su fruto es alargado, pardo por de fuera, y amari-llo por dentro, muy dulce. Y también las cámaras que se llena deese fruto trascienden con un penetrante olor. El mar espejea a lolejos, si no está cercano.

Sigamos ascendiendo; la cumbre no está ya lejos. Cuando este-mos en la cima, ¿qué es lo que podemos atalayar? Como

hemos subido por una vertiente, ya sabemos lo que hay por estelado; pero queremos echar, desde lo alto, un último vistazo. El airevirginal de la mañana, es transparente, claro; las cosas se vendesde esta altura bien distintas, definidas, como tangibles, quierodecir, como si pudiéramos tocarlas con la mano. Allá en lo hondo,vemos una casa de labor, con sus anexos, corral con sus bardas, yuna redonda era donde se trillan, en su tiempo, las parvas; máslejos sesga un caminito viejo entre viñedos, olivares, tal vezalmendrales. Y no perdemos de vista un río de hondo cauce, quecamina lento no sabemos hacia dónde. ¿Se verá el mar desde estaaltura? Disponemos, en España, de dos grandes mares: elAtlántico y el Mediterráneo. Por el Atlántico hemos ido a unnuevo mundo; el Mediterraneo es reflejo de varias civilizaciones.El Atlántico es turbulento; el Mediterraneo es apacible, aunque aveces tiene sus cóleras. El Atlántico ha entrado en nuestra litera-tura con fray Luis de Granada; podéis leer la Introducción delSímbolo de la Fé (1582). El Mediterráneo ha sido surcado porCervantes, desde el Egeo hasta el mar africano. No tienen todoslos ribereños de estos dos mares el mismo porte, el mismo talan-

Este libro tuvo su origen en el sueño de dar testimonio dela gratitud de la juventud española, a través de la

Editorial Doncel de la Delegación Nacional de Juventudes,a cuantos españoles egregios habían contribuido a poblarsus almas de la ambición por una España más clara y mejor.Como nos había enseñado el poeta Luis Rosales: "Vivir paraagradecer, pues todo lo que somos se lo debemos a alguien.Quien no sabe que ha heredado su corazón, no tiene cora-zón. Quien no sabe que ha heredado sus ojos, es ciego.Quien no sabe que ha heredado su lenguaje, sería mejor queno hablara". Entonces esta iniciativa no tuvo continuidad.Hoy, Plataforma 2003 recupera este sueño e intenta hacerrealidad el homenaje a cuantos españoles son y serán ejem-plo de amor de perfección a España. Y por ello a la reedi-ción de este libro de Azorín seguirán otros, D.m., dedicadosa Unamuno, Ortega y Gasset, Álvaro Cunqueiro, Víctor dela Serna, Juan Perucho, José Pla, José Mª Castroviejo y tan-tos otros que también supieron enseñarnos a amar a España.

En cuanto a este libro, de Nicolas Müller dijo Ortega:“tiene a la luz domesticada” en una de sus fulgurantes

metáforas. Luz domesticada, dócil, dúctil, fiel al ojo mágicode un maestro de la cámara enamorado de nuestras tierras,de nuestras gentes, de nuestras cosas. “Primores de lo vul-gar”, definió el mismo Ortega a Azorín. Todo es nuevo,bello, distinto en esta entrañable visión de España. Cadafotografía, cada palabra son versos de luz amorosa. TantoMüller como Azorín son poetas enamorados de nuestra luz yde nuestra tierra. Maestros de claridad, hélos aquí convoca-dos en la mejor conjunción de la imagen y la palabra deamor a España.

ESPAÑA CLARA, 1

ESPAÑA CLARAAZORÍN

Fotografías de Nicolás MüllerSelección de textos por J. García MercadalDedicatoria por Antonio Castro Villacañas

250 X 290 mm., 174 pp. € 1

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te; cada uno tiene su genio. Hoy existen en las profundidadesdel mar floras que no conocíamos antes; comenzamos aesquilmarlas. ¡Qué maravilla en formas y en color! Algunasde estas maravillosas plantas no sabemos si son vegetales oanimales; son, conjuntamente, las dos cosas. Y aún la ocea-nografía ha de revelarnos otros portentos. Cada uno de losque habéis ascendido a esta montaña, habéis nacido en regio-nes distintas españolas, pero todos tenéis afán de España. Noolvidemos a los que curzaron los mares desconocidos parallevar el aliento de España, ¿a dónde? ¿Lo sabían ellos?¿Sabían a dónde iban? ¿Sabían que habían de encontrarse conmontañas altísimas, con ríos cual mares, con selvas inextrica-bles? ¿Y el pasmo de quien, viniendo de un mar, se encontró,de pronto, con otro desconocido mar, que él contemplabadesde lo alto de un risco? Cuando transitemos, aquí enMadrid, por la calle de Núñez de Balboa, ¿tendremos para élun recuerdo? Ya es hora, queridos amigos, de que descanse-mos un poco; sentémonos un momento en un atochar, en unapiedra, en una sillita portátil, si es que la traemos. Ya es horatambién de que recapitulemos. Y que recapitulemos en ladulce serenidad de la mañana, en este gratísimo ambiente quenos envuelve a todos. Esta es nuestra España, que contem-plamos desde la altura, desde una montaña ideal. Nuestra sen-sibilidad lo abarca todo; sentimos, con ella, prosistas y poe-tas. Nuestra sensibilidad la ha creado España. Un poeta, ungran poeta, en el siglo XIII, Gonzalo de Berceo, nombra aEspaña; no es más que un solo verso; pero ese verso suscitaen nosotros todo un mundo. Y éste es el verso, estampado enla Vida de San Millán: “Mientre el sieglo sea é durareEspanna”.

España no era en el siglo XIII lo que era en el siglo XVI.Simbolizamos a España -según la figura ya clásica- en un

joven que, en el silencio y en la soledad, está sentado ante unamesita, con unas cuartillas. Ha dejado de escribir, ha inclina-do la cabeza y pone la mejilla en la mano. Piensa, medita.¿Quién es este joven? ¿No es el Doncel que vemos -de otraforma- en la catedral de Sigüenza? ¿Y qué fue cuando niño?Tengamos todos presente -viejos y jóvenes, maestros y discí-pulos- la profunda sentencia de este gran Berceo en su Vidade Santo Domingo de Silos:

La que usa el ninno en primera edad,Despues esso se tiene como por eredad;Si primero bien usa, despues sigue bondad;Otro si faz el malo; esto es grand verdad.

Nos falta algo que decir. Y es lo siguiente: hemos traído unlibro a la montaña; un libro bello se lee -mejor que en

ninguna parte- en la montaña, junto al mar, en un jardín. Hayun arte de leer; no se debe leer, ni muy despacio, ni muydeprisa; se ha dicho que cuando se lea así, no se entenderábien lo que se lea. Hemos de saber qué libro debemos no leer.La lectura -tan provechosa- entristece. Cuando se ha leídomucho, leído tantos y tantos libros, debemos saber lo que nonos tiene cuenta leer. Lo frívolo es una cosa y lo profundootra. Existe un saber de libros y otro saber de cosas. Las cosasnos dan el sentido de lo concreto y cuandos epamos muchode lo concreto, ¿es que nos reportaremos en la vida? ¿es queno seremos moderados, prudentes? Leamos a los escritoresque acaban y leamos a los escritores que comienzan. Sonbellos los crepúsculos vespertinos y son bellas las auroras.

Madrid, 1966

Azorín: de toda su obra, fecunda y bella, hemos queridoespigar aquí unas muestras de su visión de España. Usted,

querido y admirado maestro, a lo largo de su vida, ha presen -ciado (como espectador y como protagonista) diversos momen-tos de la historia patria. En su juventud, quería aportar ideasde renovación, de preocupación social, ideas que despertasena una sociedad amodorrada y soñolienta. En su primeramadurez, descubierto el pasado, intentó revivirlo en un mañanaviable y hacedero. Después su sensibilidad se asomó a las for-mas de vida del pueblo, la España de los hombres que sufren ytrabajan. Luego, la plenitud lograda, el alma atenta y vigilante,ha puesto en toda su producción una activa inquietud por lasperipecias de los españoles y de España.

De sus tres constantes literarias (la preocupación por eltiempo; el amor a las cosas humildes; el dolorido sentir

por la dura realidad que viven hombres y tierras) y de su cons -tante fidelidad hacia esta comunidad de sueños que se llamaEspaña, ha nacido este libro, que la juventud le ofrece en unade las vueltas de su camino hacia la cumbre máxima. Desdearriba, no puede verse ninguna mácula: la mirada distinguesólo el perfil exacto de las cosas. Vista desde arriba, España esbella, dura y trabajada. Así queremos verla. Así la subiremosentre todos los españoles, a los que usted ha sabido dar,durante tantos años, semilla y aliento de pasión y amor por laEspaña clara.

ESPAÑA CLARA, 2

Antonio Castro Villacañas


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Madrid,1915-1924 1

Madrid, 1930-1931 5

Madrid, 16 marzo 1933 9 Madrid, 1933-193412

Madrid, 1931 6

Madrid, 1933-193610

Madrid, 1931-19367

Madrid, 1933-193411

Barcelona, 1932-1934 8

Bilbao, 1917-19222 Madrid, 1923-19363 Madrid, 1927- 19324

VERSIÓN ÍNTEGRA DIGITAL CONESTUDIOS E ÍNDICES EN PAPEL.

EN PROYECTO

REVISTAS DE ESPAÑA



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Madrid, 1935-193617

San Sebastián, 1937-193821

S. Sebastián-Madrid, 1937- 193925 México D. F., 194028

S. Sebastián-Madrid, 1937- 196322


Burgos-Barcelona 1937-198023

México D. F., 1940-194127


Madrid, 193618 Pamplona, 1936-193819 Valencia-Barcelona, 1937-193820

Madrid, 1933-193413 Madrid, 1934-193614 Valencia, 1935-193715 Madrid, 1935-193616

EN PROYECTO REVISTAS DE ESPAÑA, 2


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Madrid,1942-195933

Madrid, 1947-1949 37

Madrid-Barcelona,1952-195541 Madrid, 1958-196144

Madrid, 1947-195338

Barcelona, 1952-195642

2ª época: Madrid, 1948-195039

Madrid, 1954-197743

Madrid, 1951-1978 40

Madrid, 1942-194734 Madrid, 1943-194635 Madrid, 1944-194636

Madrid,1940-195029 Madrid, 1941-197830 Madrid, 1941-194531 Madrid, 1942-194432

EN PROYECTO REVISTAS DE ESPAÑA, 3


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� P R O G R A M A E D I T O R I A L D E P L ATA F O R M A 2 0 0 3 . A Ñ O 2 0 1 0 �

FEBRERO MARZO

ABRIL MAYO

JUNIO

NOVIEMBRE DICIEMBRE

OCTUBRE


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E. Láminas del Centenario . . . . . . . . . . . . . . . . .711. Corona de sonetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .712. Cara al Sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .733. José Antonio desde dentro . . . . . . . . . . . . . . . . .754. ¿Quién como Dios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .775. Suprema realidad de España . . . . . . . . . . . . . . .796. Alegría y orgullo de la Patria . . . . . . . . . . . . . . .817. Todo separatismo es un crimen . . . . . . . . . . . . .838. Nuestras Fuerzas Armadas . . . . . . . . . . . . . . . . .859. Voluntad de Estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87

10. Dignidad, Integridad y Libertad . . . . . . . . . . . .8911. Exaltación de la Universidad . . . . . . . . . . . . . . .9112. Revolución Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9313. Vocación europea de España . . . . . . . . . . . . . . .9514. Sobre José Antonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97F. Fonoteca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .991. Cancionero falangista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .992. Cancionero juvenil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1003. Cancionero militar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1024. Coros y Danzas de España . . . . . . . . . . . . . . .1045. Música religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1056. Archivo sonóro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106G. Filmoteca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1101. Archivo de la imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110


de luna entre las redes,paraninfo mortal de las palmeras,gaviotas del mástil prisioneras,súbita mar, que las espumas cedes.

¡Oh litoral! Tu soledad concedes a quien angustia con la suya, enteras,tiernas falanges, pubertades fieras,entre el cañón y el olivar paredes.

Antes de huir a la estrellada cita,por tu pulso arrancada de lo inerte la brisa retorcióse, manuscrita.

Ya hasta el final, mientras mi noche dura,si puso Dios palmeras en tu muerte circundarán cipreses mi ventura.

IGNACIO AGUSTÍ

A JOSÉ ANTONIO

TORBELLINO cumplida en desafío,logro del ser en el espacio inerte,dejas tu voz cautiva de la muerte para el himno triunfal de mi albedrío.

Quiere picar amarras el navíoque airada playa de esperanza advierte,y hacer, fiesta del rumbo, que se alertemi charca pestilente en ágil río.

Nadie pinte ni estampe su figura,ni quiera el verso fiel alzar su grito,ni la pluma cincele piedra dura.

No del bronce rotundo necesito:me basta con un lienzo de infinitoy en el cielo una luz de desventura.

CARLOS FOYACA

A JOSÉ ANTONIO

PARÁBOLA

un viento de sangre levantadoentre los gritos que la muerte ordena;como la pauta que el ardor serenaentre la furia del vivir forzado.

Como un bosque de luz y un arco alzadoen los umbrales que la vida estrena,fuiste, doncel de España, con tu pena,redentor, arquitecto y monte airado.

Viste, al partir, más alta la bandera;te doblaste en la luz de tu presencia;no hay ángel que no sepa tu latido.

Fértil hiciste eterna primaveray entre el rumor que clama con tu ausenciano habrá lugar donde habite tu olvido.

JOSÉ MARÍA ALFARO

A JOSÉ ANTONIO

COMO Amor. Las del amor dormidasplazas del corazón, enamoradas,las de pluma y estrella fabricadas,le fueron por su sangre prometidas.

Prometidas le fueron codiciadasciudades de celestes avenidas;las de una juventud de almas partidasislas en primavera conquistadas.

Amor. Amor. Su historia estaba escrita,no por soldado en río ni lucero,sí por amante en amorosa cita.

Solo ya y de la tierra prisionero,a la Tierra rindió en amor primero,y en cada espiga y rosa resucita.

ROMÁN JIMÉNEZ DE CASTRO

A JOSÉ ANTONIO

AMOR.

que veis en piedra recogido,precoz halago de una tierra fría,prolongó por banderas de alegríala recia forma que ganó al olvido.

Su amorosa señal cifró el sentidoque ordena la dispersa valentía,y Él ocupó la muerte que veníasobre su patria con el sueño herido.

No le niega la noche, que aventuramás alta luz al reino de su altura,ésta, inlamada voz que la convierte.

Y, rendida en el aire la frontera,triunfe, Señor, del llanto, su banderaque nos da la distancia de la muerte.

MANUEL AUGUSTO

A JOSÉ ANTONIO

ESTE por murallas, pasión nunca sabida,voces proclaman tu carne como escena,¿qué tu boca sin sed, de tierra llena,responde a nuestro amor y enorme vida?

¿Escucharás siquiera la floridarama de encina, por siglos tan serena,o el vidrio que derrama en dura penapeña sufriendo ríos sin medida?

Muerte cegó tus ojos y usó el fríohierro en tus piés, cadenas destinadasa privarte del aire y del rocío.

José Antonio, señor, yacen desesperadas,olvido del invierno y del estío,las naves mozas por tu canto armadas.

ÁLVARO CUNQUEIRO

A JOSÉ ANTONIO

SI muro de cal, lívido espejoen que araña su luz la madrugada,de infame gloria y muerte blasonadacoagula y alucina alba y reflejo.

Para siempre jamás. La suerte echada.El grito de la boca en flor rasgada-en el cielo, un relámpago de espada-y, opaco, en tierra, el tumbo. Después, nada.

Y ahora es el reino de las alas. Huelea raíces y a flores. Y el decirme,decirte con tu sangre lo que sellas.

Por ti, porque en el aire el neblí vuele,España, España, España está en pie, firme,arma al brazo y en lo alto las estrellas.

GERARDO DIEGO

A JOSÉ ANTONIO

ESE gravedad profunda de la muerte era, para tu sangre, vencimiento,para tu juventud, desasimiento de hacer arquitectura el polvo inerte.

Vino luego el dolor de recogerte en tierra que cumplió tu mandamiento.¡Tu voz, que dio contorno al sentimiento,se dobla ante el mandato de la suerte!

Pero España clamó, desarbolada,por convertir en fuerza su impotencia y unir el pensamiento con la espada.

Y por hacer más corto su camino,cambiaste por la gloria la existencia y Dios elevó a norma tu destino.

PEDRO LAÍN ENTRALGO

A JOSÉ ANTONIO

LA

la tierra allí con su momento.No rompa el aire su mortal sentido.Aquí yace la lanza que ha tenidorasgada la tiniebla al firmamento.

No se ha roto el empuje de tu aliento.Tu anhelo, en soledades encendido,sigue su curso, ya que no es vencidopor la sorpresa del sudor sangriento.

Deja mirar tu luz a quien espera,cisne del pensamiento, en la moradadonde la muerte trasparenta el ceño.

No queda el mar porque la muerte quierasin su bravura y vida desatada:nunca es ceniza el valeroso sueño.

MANUEL DÍEZ CRESPO

A JOSÉ ANTONIO

QUEDE

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CAR a.1

LAMINAS DEL CENTENARIO

Plataforma 2003


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de nueva sangre a sucederte por derramadas, valerosas venas,los pechos convertidos en almenas,el pulso, sin recelo de la muerte.

Latir en yermo desolado, inerte,de rejas que remueven las arenas y flor prometen en semillas plenas de querer lo que quieres, de quererte.

Latir de la sonrisa moribunda y del saludo póstumo del brazo en el celeste rumbo del presente.

Tanto latido es gloria que circunda la promesa del pan al eriazo bajo la presidencia de tu frente.

EDUARDO LLOSENT Y MARAÑÓN

A JOSÉ ANTONIO

LATIR

amanece en tí, cándidamente,por obra del amor que se hizo espada,desposando una muerte tan logradaque busca el mar memoria de la fuente.

Ala fuiste de amor, ala fervientede cuanto da visión a la mirada,y España, en tu voz sola sustentada,ama la luz que en la pupila siente.

¡Ay de la luz cegada por la brisadel mar, en la llanura redentoradonde la paz se salva del olvido;

burlada está la muerte, que ya avisatu postrera actitud de aquella aurora:los hombros en la arena y no vencido!

ALFONSO MORENO

A JOSÉ ANTONIO

TODO sé decir tus obras: no el riente fruto de tu pensar claro y tranquilo:porque me lleva el corazón en vilo la inmensa humanidad de la simiente.

Tu obra es sonora, exacta y evidente.Tu vida es un recóndito sigilo.Tu obra es dureza: y es tu vida un hilo frágil que, aún vivo, te hizo ya el Ausente.

Y esa es la gran verdad: esa que llena tu vida de tu ser más hondo y serio.Esa: la duda, la ilusión, la pena,

la palmera, la sangre, el cementerio.La obra tuya ¡qué clásica y serena! La obra de Dios en ti... ¡qué hondo misterio!

JOSÉ MARÍA PEMÁN

A JOSÉ ANTONIO

NO

prodigioso de optimismosobre rutas rebeldes y desiertas,anhelos infundió a las almas yertasy descuajó cizañas de egoísmo.

Prodigio hasta el milagro de sí mismo,señaló a la tarea normas ciertas,y adalid de romance abrió las puertasde la perdida fe y del heroísmo.

Y fue como celeste mensajero,vidente de la Patria, hoy transidade místico fervor y afán guerrero;

vaticinó sin miedo al homicidamental, que fulguraba en su sendero,y al fín cayó, pero su muerte es vida.

FRAY JUSTO PÉREZ DE URBEL

A JOSÉ ANTONIO

SEMBRADOR voz que urdió al gentil de las Españas tambores de Hermandad, santiaga tropa,y se escanció, ya sangre, en cada copa,asaltando los dientes vuelta entrañas;

aquélla que alanceó ínsulas extrañas -eres tú, ¡oh Patria!, en taparrabos u hopa,marca africana y no arrabal de Europa-,duerme hoy bajo un poniente de guadañas.

José Antonio: va a reír la primavera y sólo tú nos faltas en la risa;pero tu voz nos llega como antaño.

Convertida en colérica bandera,restalla sus mensajes todo el año y el vuelo de tus flechas nos avisa.

FÉLIX ROS

A JOSÉ ANTONIO

LA

amaste el ser de España misionerafrente al peligro y por la luz unida,el ser de la evidencia enaltecidadel mar latino en la ribera entera;

tú la verdad de España duraderade la esperanza y del dolor nacida,verdad de salvación al tiempo asida,verdad que hace el destino verdadera;

tú la unidad que salva del pecado,la unidad que nos logra y nos descubreen los ojos de Dios como alabanza;

¡ya no tienes la vida que has salvado!,la tierra te defiende y no te cubrecomo el vivir defiende la esperanza.

LUIS ROSALES

A JOSÉ ANTONIO

TÚ mi voz acostumbrada a renovar la duda en la alegría,tierna y secreta en el umbral del día,también ha sido fiel a tu llamada.

Para alcanzar la cumbre deseada quebraba ya su albor mi poesía,cuando tu aurora coronó la mía y tuve a España por tu voz ganada.

Privilegiando el cielo en la memoria la forma de su claro mandamiento tu abierto corazón cumple en la historia.

Y mientras gime mi postrer lamento,torres de juventud cantan tu gloria sobre la airada majestad del viento.

LUIS FELIPE VIVANCO

A JOSÉ ANTONIO

JOSÉ ANTONIO,

fueron tres siglos de descielo desterrados del mayo de lo Eterno,y el alma, deshojada en el invierno de España, vagabunda por su hielo.

Corazón de trasmundo sin latido,roto el reloj de torre de la Historia;ni párpado de luz, ay, ni memoria en las grutas oscuras del olvido.

Pero viniste tú, en la frente el nido de Primavera, y levantaron vuelo del charco estrellas y águilas del lodo.

Y, émula de tu amor y tu sentido,la muerte vino a darle prisa al cielo,pues es la humana vida corta y todo.

EUGENIO MONTES

A JOSÉ ANTONIO

ANTES

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aquí a Jacob, en soledades ásperas,Que, lejos de las tiendas de sus nómadas,Nocturnamente pugna con un ÁngelMiembros promiscuos y fundidos hálitos.

Este, así, mozo frágil y este dolmen,Por tres vegadas milenario sílice,Ara en que tres culturas desangráronse,Trabados veo, como nupciales púgiles.

Amor, amor, cruenta antropofagia,Amor, que tanto como escupas, bebes.

“ Te quiero, ruge, porque no me gustas! ”

A la aurora, ya el Ángel derribado,Cedía al vencedor su propio nombreY José Antonio se llamaba España.

EUGENIO D’ORS

A JOSÉ ANTONIO

HE

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absoluta y oro fino del aire de noviembre en la alborada,y el don de la verdad en la mirada con el vasto milagro del camino.

Ya velas en el cielo cristalino de España, y en la noche desvelada,ardiente de jazmín, recién nevada sobre la claridad de tu destino.

No ver, pero temblar. No ver la muerte y sentir en la noche su eficacia y el olor de la tierra de Castilla.

Hablar sin la palabra, ver sin verte,y buscarte en la niebla de la gracia hacia la luz remota de la orilla.

LEOPOLDO PANERO

A JOSÉ ANTONIO

SOLEDAD

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Lam. a.19 4 €

azul la pólvora homicida,y bandera la sangre de tu duelo.Lo proclaman la espada y el desveloy la razón del cielo descendida.

Y tu mármol muriendo, vida a vida,la muerte de una Historia sin consuelo,porque el oriente, al filo de tu celo,se incendiara más hondo en cada herida.

Laurel, mármol, bandera, desplegadosen una absorta luz de profecía,que hasta el fuego, cumplida su amargura,

lleva por los caminos enlutados...Lo proclaman los ojos a porfíacon lirios levantando tu escultura.

P. PÉREZ CLOTET

A JOSÉ ANTONIO

LAUREL

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rastro de la Patria, fugitivo en el aire sin sales ni aventura,fue arrebatado, en fuego, por la altura de su ágil corazón libre y cautivo.

De la costra del polvo primitivo alzó la vena de su sangre pura trenzando con el verbo su atadura de historia y esperanza, en pulso vivo.

Enamoró la luz de las espadas,armó las almas, sin albergue, frías,volvió sed a las aguas olvidadas.

Dio raíz a la espiga y a la estrella,y, por salvar la tierra con sus días,murió rindiendo su hermosura en ella.

DIONISIO RIDRUEJO

A JOSÉ ANTONIO

EL

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Lam. a.11 4 €

¡Maestro!... ¿En qué lucero,en qué sol, en qué estrella peregrina montas la guardia? Cuando a la divina bóveda miro, tu respuesta espero.

Toda belleza fue tu vida clara.Sublime entendimiento, ánimo fuerte,y en pleno ardor triunfal temprana muerteporque la juventud no te faltara.

Háblanos tú... De tu perfecta gloriahoy nos enturbia la lección el llanto;mas ya el sagrado nimbo te acompaña

y en la portada de su nueva historiala Patria inscribe ya tu nombre santo...¡José Antonio! ¡Presente! ¡Arriba España!

MANUEL MACHADO

ORACIÓN A JOSÉ ANTONIO

JOSÉ ANTONIO,

Lam. a.12 4 €

aquel tiempo en que la hispana críatomaba el pecho la nodriza extraña,un hombre mozo a plenitud salíacocido a fuego en el dolor de España.

Místico, anuncia; exento, desafía;aguza en flecha vuelos de su entrañay espada y lirio, en el azul del día,clamor de juventudes le acompaña.

Su siembra cuaja, grana la cosecha;¿qué es de él?... Cielos allá, rígida flecha,marcó y sobrepujó los derroteros.

De José Antonio dije: trascendidoque no muerto, ¡hoy es vértice encendidode una mitología de luceros!

EDUARDO MARQUINA

A JOSÉ ANTONIO

EN

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Lam. a.18 4 €

Lam. a.22 4 €

Lam. a.23 4 €

ya tu luz blanca, beata,más allá del saludo y los corales,más alta y firme que las imperialescúpulas frías dónde la cruz se ata;

pergamino de fe sin una errata-joven lirio, sangrientas iniciales-de la España en el tronco de sus males,clavó con rosas, remachó con plata.

Movió su vuelo reposado y fuerteherrumbe, costra, polvo, húmedo raso,trocando el gris en sol, el hierro en ala;

y en acto de servicio hacia la muerte¡la Falange de amor que se abre pasopor esa luz que tu mirar señala!

JUAN SIERRA

A JOSÉ ANTONIO

REGLADA

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fue. Cisne esbelto que agoniza y mueve estrellas conmoviendo el aire,derrumbando las alas de los pájaros y en la ceniza derrumbando el fuego.

Vivió, clamó y murió verticalmente,cambiando con el plomo la sonrisa.Y conmovida en lágrimas, la noche el alba lo encontró, muerto, a sus plantas.

Su sangre ya salpica las estrellas.Su sangre enturbia el rumbo de los peces.Donde su cuerpo, fulminado, yace,

su fuente es acueducto de la Patria con la cal destilada de sus huesos fundadores de rosas y laureles.

ADRIANO DEL VALLE

A JOSÉ ANTONIO

CISNE

Lam. a.25 4 € Lam. a.26 4 €

CAR a.2


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CARA AL SOLLetra:José Antonio Primo de RiveraJosé Mª AlfaroAgustín de FoxáPedro Mourlane MichelenaJacinto MiquelarenaLuis BolarqueRafael Sánchez MazasDionisio Ridruejo

Música:Juan Tellería

Láminas:Sáenz de Tejada

Texto:Agustín de Foxá

Plataforma 2003


Plataforma 2003

Lam. b.02 4 €

Lam. b.03 4 €

Lam. b.01 4 € Lam. b.07 4 €

Lam. b.08 4 €

Lam. b.9 4 €

Lam. b.04 4 € Lam. b.06 4 €Lam. b.05 4 € Lam. b.10 4 €

CAR b.1


73

NO HAY OTRO remedio que aplicarse, cada cualen lo suyo, a la dulce esclavitud del trabajo. Sea nues-tra oración de todas las mañanas: «Te ofrezco,España, la labor que voy a hacer durante el día: paraque te pongas en camino de ser perfecta; yo noregatearé fatiga a mi tarea hasta acabarla con per-fección». Si no hacemos eso, no lograremos nada.Todo lo que llegue nacerá traspasado de muerte conese frío del telar en que duermen las lanzaderas.

Oración de todas las mañanas

España: la lanzadera duerme en el telar, 15 de diciembre de 1930

ENVÍO

ti, fiel camarada, que padecesel cerco de olvido atormentado;a ti que gimes sin oír al ladoaquella voz segura de otras veces:

te envío mi dolor. Si desfallecesdel acoso de todos, y cansadoves tu afán como un verso malogrado:bebamos juntos en las mismas heces.

En tu propio solar, quedaste fuera,del orbe de tus sueños hacen criba.Pero, allí donde estés, cree y espera.

El cielo es limpio y en sus bordes libaclaros vinos del alba, primavera.Pon arriba tus ojos, siempre arriba.

A

ÁNGEL MARÍA PASCUAL

Lam. b.15 Láminas 15 y 16: 6 € Lam. b.16 Lam. b.17 4 €

CD 4 12 €

Lam. b.11 Láminas 11, 12, 13 y 14: 6 € Lam. b.12 Lam. b.13 Lam. b.14

Lam. b.18 4 €

Lam. b.20 4 €

CAR b.2

01.- Sintonía de la Cadena Azul de Radiodifusión del Frente de Juventudes.

02.- Cara al SolCoro y orquesta de la CAR. Directores A. Blancafort y O. Alonso.

03.- Cara al Sol Tenor Miguel Fleta04.- Cara al So

Coral M. de Falla. Director C. G. Polo05.- Sintonía “La voz de la Falange”06.- Cara al Sol (instrumental). O. de la CAR.

Directores: A. Blancafort y O. Alonso07.- Cara al Sol B. de cornetas y tambores

Marcha y canción08.- Cara al Sol Banda

09.- Cara al Sol Coros y voz de A. Guirao10.- “Amanecer”

Producción y Dirección: A. Vázquez11.- Cara al sol (instrumental)

Orquesta: RTVE, ensayo 197512.- Cara al sol (instrumental). 13.- Cara al sol

Arreglo musical y producción: M. Tecglen14.- Cara al sol (instrumental)

Arreglo musical y producción: M. Tecglen15.- Coro niños, acompañados de piano

16.- Triple Himno: cierre de emisiones de Radio Nacional de España

La Edad de Plata: Contexto cultural de la generación de José Antonio

(Según “cartel” de Ernesto Giménez Caballero)

Lam. b.19 4 €

Plataforma 2003, Alonso Cano 66, 2º sot. pta. 5

28003 Madrid. Tlf.: 91 535 42 45 Fax: 91 536 24 34

e-mail: [email protected]

www.plataforma2003.org

Esta carpeta (láminas y cd): 50 €.


74

l Banda de la Policía Armada

LO MÁS INTERESANTE no es la lucha del hombre conel mundo, con su destino exterior, sino la lucha del hombrecon su vocación. ¿Cómo se comporta frente a su inexorablevocación? ¿Se adscribe radicalmente a ella, o, por el contrario,es un desertor de ella y llena su existencia con sustitutivos delo que hubiera sido su auténtica vida? Tal vez lo más trágico enla condición humana es que puede el hombre intentar suplan-tarse a sí mismo; es decir, falsificar su vida.

José Antonio desde dentro

Goethe desde dentro (1932)

QUE si Monarquía, que si República, que si revolución, que si España es así, que siEspaña es de otro modo y eso por todas partes. Reunidos tres españoles, no se habla de otracosa que de política, de política, de política.

Quien lo ve, se pregunta ¿Pero es que aquí, en España nadie tiene otra cosa que hacer?Parece como si nos hubiera acometido una fiebre colectiva. Todos nos sentimos médicospara diagnosticar el mal de España, y ninguno repara en que el mismo es una parte de esemal. Mucho más útil que escribir cien artículos es ponerse a hacer bien “algo”; lo másmodesto, aunque sea remendar zapatos, dar cuerda a los relojes, limpiar los carriles del tranvía...

Pudiera resucitar para gobernarnos el más maravilloso de los gobernantes, y España nosanaría. No se puede sanar mientras los carpinteros no sean mejores carpinteros , los maté-maticos mejores matemáticos y los filósofos mejores filósofos.

En vez de procurarlo, todos nos hemos salido de nuestras faenas para volcarnos en lamisma actividad: la política. Mientras vociferamos unos contra otros, aguardan derrumba-dos, en ociosidad que debiera sacudirnos como un remordimiento, los estudios que no sesiguen y los trabajos que no se acaban. Mientras nos peleamos entre nosotros -como dijoRamón y Cajal, el glorioso maestro de la perseverancia-, la lanzadera duerme en el telar.

Por este camino, lo mismo da Monarquía que la República que la revolución. Con el régi-men presente o con otro seguirá España inficionada de su malestar. No hay otro remedioque aplicarse, cada cual en lo suyo, a la dulce esclavitud del trabajo. Sea nuestra oración detodas las mañanas: “Te ofrezco, España, la labor que voy a hacer durante todo el día; paraque te pongas en camino de ser perfecta; yo no regatearé fatiga a mi tarea hasta acabarla conperfección”. Si no hacemos eso, no lograremos nada. Todo lo que llegue nacerá traspasadode muerte con ese frío del telar en que duermen las lanzaderas.

España: la lanzadera duerme en el telar

Unión Monárquica, 15 de diciembre de 1930

LA CONVERSACIÓN ha entrado en un derrotero más intimo. Me interesa ahoraconocer el efecto que personalmente, como hombre, le ha podido causar a José AntonioPrimo de Rivera este atentado. Ha usado de este día, después de sucedido el hecho quenos ocupa y preocupa, como de otro cualquiera. A las tres de la tarde se fue a almorzar asu casa de Chamartín. Con naturalidad absoluta, este hombre, que tiene esa sequedaddulce, esa sosería gallarda del jerezano de tipo inglés, frío y humano, preciso y sin alboro-to, me dice riendo:

- ¡Claro que me fui a comer!... ¿Qué quería usted que hiciera? Cualquiera se quedasin comer después de sufrir una vista y un atentado.

Un momento, ya en pie:-¿Me permite usted una pregunta muy de entrevista?- Desde luego.- Con esto de la interviú recuerdo los mejores años -pobreza, afán y risa- y acabo

por encariñarme... Usted se da perfecta cuenta, dichas las cosas como son... de que hapodido morir el 10 de abril de 1934, ¿no es esto?

- Ahora... sí. Antes no tuve ninguna sensación ni siquiera de peligro. Fue todo rápi-do, inesperado. ¿Por qué me lo pregunta usted?

- Para que usted me conteste a una pregunta final. ¿Por qué hubiera usted sentidomás morir esta tarde?

- Por no saber si estaba preparado para morir. La eternidad me preocupa honda-mente. Soy enemigo de las improvisaciones, igual en un discurso que en una muerte. Laimprovisación es una actitud de la escuela romántica, y no me gusta...

Salgo. En la calle, como en las buenas interviús de hace años, cae una lluvia finasobre nuestro Madrid indeciso, bárbaro, bueno y alegre.

Después de un atentado

Entrevista por César González Ruano, ABC, 11 de abril de 1934.

ESTE MUCHACHO alto y fuerte y a la vez de rostro cetrino en sutil palidez, tiene unaconstante inmovilidad en el gesto y un leve cansancio en la voz pausada. Hay como un matiz derecelo en las frases titubeantes del principio. Después, en súbita confianza, habla, en elocuenciaatrayente, y con su voz de suaves inflexiones.

- ¿Qué impresiones guarda de niño bajo el aspecto de ser hijo de un hombre como elGeneral?

- La de ser un chico que a los siete años le encantaban los grandes dramas -en verso, natu-ralmente-, lo que motivaba que yo hiciese alguno por mi cuenta, impresionante. ¡Ah! Sí, si, no sería. Impresionantes, sobre todo en sus redondillas al estilo de “La vida es sueño”, “El puñal delgodo”, etc. Después, como correspondía a la tradición familiar, todo mi afán consistía en ser mili-tar, para sentir más tarde, firmísimamente, la vocación hacia el Derecho. Todas estas impresionesvan salpicadas de algún que otro “tremendo” castigo de mi padre, que ya entonces era dictador.Figurése que ante cualquier cosa que hacíamos contraria a sus deseos nos metía en un cuarto, conla particularidad de que dejaba la puerta abierta, y allí nos condenaba a un encierro mínimo deocho días, que se convertían siempre en un cuarto de hora disminuídos por un indulto que no sehacía esperar.

- ¿Qué impresión conserva de su padre? - La de un respeto atrayente en todo momento. Es como un raudal de clara luz su recuerdo.

De chico me parecía una montaña de carácter y dotes extraordinarias. Más tarde, suavizado estopor la vida que se hace a los veinte años, sentí hacia él una respetuosa efusión, preso en la presti-giosa simpatía que irradiaba. Lo que más me impresiona de su recuerdo era su serenidad y su opti-mismo. Era como una fuerza latente de juventud y vida.

Infancia y recuerdo del General

“Crónica”, de Madrid, 3 de julio de 1932

EN MI VIDA de trabajo y de lucha he tenido ocasión de hablar a todos los públicos y dehablar en todos los lugares. He hablado en la Universidad, en los Tribunales, en elecciones, en elParlamento; pero os aseguro que jamás he sentido la emoción y el orgullo que ahora siento alenfrentarme con vosotros, pues me doy cuenta perfecta que dirijo la palabra a los depositariosdel verdadero espíritu nacional y a quienes conservan aún puras y arraigadas en lo más profundode su ser las virtudes de la raza que hicieron a España inmortal. Es preciso venir a hablaros yponerse en contacto con los pueblos para aprender lo que es esta España, tan olvidada o mal-tratada por muchos y que, sin embargo, vosotros lleváis metida muy hondo defendiendo conamoroso afán su nombre y su grandeza. Nuestra tierra es muy rica; nuestra tierra es capaz de pro-porcionar una vida libre y verdaderamente humana a doble número de españoles de los queactualmente viven en ella, muchísimos en condiciones miserables, incompatibles con las mínimasexigencias del hombre civilizado. Nuestra tierra fue, además, señora del mundo y dio vida yespíritu a otras muchas tierras. Pues bien: hoy lleva una vida chata, desfallecida, sin entusiasmo,encerrada entre dos capas que la asfixian y comprimen. Por arriba, le han quitado toda ambiciónde poder y de gloria; por abajo, todo justo afán de mejoramiento para sus gentes humildes. Ambascosas provienen de que hemos dejado de ser una fuerte unidad para convertirnos en toda clasede divisiones, con ventajas de políticos y de la farsa parlamentaria.

Nosotros no podemos tolerar ni estamos conformes con la actual vida española. Hemos determinarla, transformándola totalmente, cambiando no sólo su armadura externa, sino tambiénel modo de ser de los españoles. Y ello tenemos que conseguirlo, cueste lo que cueste, a cambiode los mayores sacrificios, pues es mil veces preferible caer en servicio de tal empresa que llevaruna vida lánguida, vacía de ideales, donde no haya más afán ni otra meta que llegar al día siguiente.La vida es para vivirla, y sólo se vive cuando se realiza o se intenta realizar una obra grande, ynosotros no comprendemos obra mejor que la de rehacer España.

Emoción y orgullo

Puebla de Almoradiel, Toledo, 22 de abril de 1934

¿CUÁL ES la finalidad de su vida, José Antonio?- Llegar a saber un poco de Derecho. Es mi carrera como una novia por la ilusión que me

inspira. El Derecho, bien entendido, es Arquitecura, es Ciencia y Arte. Bajo este aspecto he tenidomucha suerte, superior, sin ningún género de dudas, a mis merecimientos. Siempre estoy descon-tento de mí mismo; pero a la vez conservo la impresión maravillosa que me proporciona el hallar, eldescubrir en mí construcciones sólidas, bajo el punto de vista arquitectónico del Derecho.

- ¿Encuentra usted facilidades en su trabajo? - Extraordinarias, por todos los conceptos, aún cuando, como le he dicho antes, nunca estoy

contento de mí mismo. Siento, constantemente, una rebeldía, hija de un intenso afán de superación.- ¿Muchos años trabajando?- Desde muy joven ya. Poco después de empezar mis estudios de Leyes, mi padre, con un

acierto inmejorable, me empleó ganando 75 pesetas., llegando como máximo , a las 125.- ¿Qué ideales y aspiraciones tiene usted ?- La vida, en líneas generales, trae cada día una preocupación y un interés nuevos. Esto es

maravilloso vivirlo íntima e intensamente, yendo siempre adelante con bríos y con fe. En algunosmomentos siento el deseo de poder servir a España de un modo grande e intenso. Cierto es quepuede servírsele desde cualquier punto; pero, de tener vocación, querría un puesto de mando enel que pudiera poner toda mi fe y energías en servir a mi Patria. Pero estos deseos son vagos, yaque sobre todo está mi carrera, dentro de la cual puedo servir lo mismo a España.

- ¿Tan satisfecho está usted, intelectual y sentimentalmente, de su carrera? - Intelectualmente, de un modo enorme. Sentimentalmente... no, lo confieso. Lo sedentario

de esta carrera se contradice con mi intenso afán de viajar. Si pudiera, sería mi vida un continuocaminar a través del mundo.

Ideal y finalidad de su vida

“Crónica”, de Madrid, 3 de julio de 1932

A JUAN IGNACIO LUCA DE TENA: Sabes bien, frente a los rumores circulados enestos días, que no aspiro a una plaza en la jefatura del fascio, que asoma. Mi vocación de estudiantees de las que peor se compaginan con las de caudillo. Pero como a estudiante que ha dedicadoalgunas horas a meditar el fenómeno, me duele que ABC -tu admirable diario- despache su preocu-pación por el fascismo con sólo unas frases desabridas, en las que parece entenderlo de manerasuperficial.

Pido un asilo en las columnas del propio ABC para intentar algunas precisiones. Porque, jus-tamente, lo que menos importa en el movimiento que ahora anuncia en Europa su pleamar, es latáctica de fuerza (meramente adjetiva, circunstancial acaso, en algunos países innecesaria), mien-tras que merece más penetrante estudio el profundo pensamiento que lo informa.

El fascismo no es una táctica -la violencia-. Es una idea -la unidad-. Frente al marxismo, queafirma como dogma la lucha de clases, y frente al liberalismo, que exige como mecánica la luchade los partidos, el fascismo sostiene que hay algo sobre los partidos y sobre las clases, algo de natu-raleza permanente, transcendente, suprema: la unidad histórica llamada Patria. La Patria, que noes meramente el territorio donde se despedazan -aunque sólo sea con las armas de la injuria- variospartidos rivales ganosos todos del Poder. Ni el campo indiferente en que se desarrolla la eternapugna entre la burguesía, que trata de explotar a un proletariado, y un proletariado, que trata detiranizar a una burguesía.. Sino la unidad entrañable de todos al servicio de una misión histórica,de un supremo destino común, que asigna a cada cual su tarea, sus derechos y sus sacrificios.

En un Estado fascista no triunfa la clase más fuerte ni el partido más numeroso -que no porser más numeroso ha de tener siempre razón, aunque otra cosa diga un sufragismo estúpido-, loque triunfa es el principio ordenado común a todos, el pensamiento nacional constante, del queel Estado es órgano.

Mi vocación de estudiante

Madrid, 19 de marzo de 1933 (ABC, 22 de marzo de 1933)

QUERIDO JULIÁN: Hubiera querido escribirte antes, pero no me hasido posible. Lo hago hoy, domingo procurando ceñirme a las objeciones con-tra el “Fascio” de que me das noticia en tu carta...

2. “Que tiene que surgir con idea y caudillo del pueblo.”La primera parte es errónea. La idea ya no puede surgir del pueblo. Está

“hecha”, y los que la conocen no suelen ser hombres del pueblo. Ahora que eldar eficacia a esa idea sí es cosa que probablemente está reservada a un hom-bre de extracción popular. El ser caudillo tiene algo de profeta; necesita unadosis de fe, de salud, de entusiasmo y de cólera que no es compatible con elrefinamiento. Yo, por mi parte, serviría para todo menos para caudillo fascista.La actitud de duda y el sentido irónico, que nunca nos dejan a los que hemostenido, más o menos, una curiosidad intelectual, nos inhabilitan para lanzar lasrobustas afirmaciones sin titubeos que se exigen a los conductores de masas.Así, pues, si en Jerez, como en Madrid, hay amigos nuestros cuyo hígadopadece con la perspectiva de que yo quisiera erigirme en Caudillo del Fascio,los puedes tranquilizar por mi parte.

Yo no serviría para caudillo fascista

Carta a Julián Pemartín,, Madrid, 2 de abril de 1933

SÉ QUE algunos amigos están bastante asustados con esto de que cada vez use más lapalabra “revolución” en mis manifestaciones políticas. No será inútil aprovechar las vacacionesque a toda propaganda escrita y oral impone el encantador estado de alarma para explicar lo quequiero decir cuando digo “revolución”.

Yo calculo que a nadie se le pasará por la cabeza el supuesto de que la “revolución” apetecidapor mí es la “revuelta”, el motín desordenado y el callejero, la satisfacción de ese impulso a echarlos pies por alto que sienten, a veces, tanto los pueblos como los individuos. Nada más lejos demis inclinaciones estéticas. Pero más aún de mi sentido de la política. La política es una gran tareade edificación; no es la mejor manera de edificar la que consiste en revolver los materiales y lan-zarlos al aire después, para que caigan como el azar disponga. El que echa de menos una revolu-ción suele tener prefigurada en su espíritu una arquitectura política nueva, y precisamente paraimplantarla necesita ser dueño en cada instante, sin la menor concesión a la histeria o a laembriaguez, de todos los instrumentos de edificar. Es decir: que la revolución bien hecha, la quede veras subvierte duramente las cosas, tiene como carácterística formal “el orden”.

Ahora que el orden, por sí mismo, no es bastante para entusiasmar a una generación. Nuestrageneración quiere un “orden nuevo”. No está conforme con el orden establecido. Por eso esrevolucionaria.

España lleva varios años buscando su revolución, porque, instintivamente, se siente empareda-da entre dos losas agobiantes: por arriba, el pesimismo histórico; por abajo la injusticia social. Yesa revolución, largamente querida y aún no lograda, ¿podrá “escamotearse”, podrá “eludirse”,como, al parecer, se proponen Acción Popular y los radicales conversos? Eso es absurdo; larevolución existe ya, y no hay más remedio que contar con ella. Vivimos en estado revolucionario.Y este ímpetu revolucionario no tiene más que dos salidas: o rompe, envenenado, rencoroso, pordonde menos se espere, y se lo lleva todo por delante, o se encauza en el sentido de un interéstotal, nacional, peligroso como todo lo grande, pero lleno de promesas fecundas.

Revolución

La Nación, 28 de abril de 1934

YA SON BASTANTES los que cuando nos ven nos saludan con el brazo en alto.Pero da la casualidad de que muchos saludan así en presencia de un whisky, al que con-sagran, sorbo a sorbo , las mejores horas de un día cuyo rendimiento conocido empiezaa la una de la tarde. A Falange Española no le interesa nada, como tipo social, el señorito.

El “señorito” es la degeneración del “señor”, del “hidalgo” que escribió, y hasta hacebien poco, las mejores páginas de nuestra historia. El señor era tal señor porque era capazde “renunciar”, esto es, dimitir privilegios, comodidades y placeres en homenaje a una altaidea de “servicio”. Nobleza obliga, pensaban los hidalgos, los señores; es decir, nobleza“exige”. Cuanto más se es, más hay que ser capaz de dejar de ser. Y así, de los padronesde hidalguía salieron los más de los nombres que se engalanaron en el sacrificio.

Pero el “señorito”, al revés que el señor, cree que la posición social, en vez deobligar, releva. Releva del trabajo, de la abnegación y de la solidaridad con los demás mor-tales. Claro que entre los señoritos, todavía, hay muchos capaces de ser señores. ¿Cómolo vamos a desconocer nosotros? Estos reproches, por definición, no van con ellos. Sivan, en cambio, contra los señoritos típicos: contra los que creen que con un saludoromano en un “bar” pagan por adelantado los esfuerzos con que imaginan que nosotrosvamos a asegurarles la plácida ingurgitación de su whisky.

Como aquí no se engaña a nadie, quede bien claro que nosotros, como todos loshumanos que se consagran a un esfuerzo, podremos triunfar o fracasar . Pero que si triunfamosno triunfarán con nosotros los “señoritos”.

Señoritismo

F.E, 25 de enero de 1934

Lam. 01.02 4 €

Lam. 01.03 4 €

Lam. 01.01 4 € Lam. 01.07 4 €

Lam. 01.08 4 €

Lam. 01.09 4 €

Lam. 01.04 4 € Lam. 01.06 4 €Lam. 01.05 4 € Lam. 01.10 4 €

CAR 01.1


Plataforma 2003


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TENÍA QUE DECIR todo esto, para rogaros que entendáis cómo una juven-tud, que en este momento está desencuadrada de los partidos gobernantes y de lospartidos de la oposición, no lo está porque tenga, como vosotros nos decís algunasveces, el prurito de jugar a los señoritos fascistas. No hay nada más lejos de nuestropropósito. Cuando se llega, como véis, a una posición política, a través de estecamino bastante dramático que yo he tenido que seguir, de este camino donde hetenido que ir sufriendo muchas cosas en lo más vivo de mi intimidad, no se sale almundo exterior, no deja uno su tranquilidad, su vocación, sus medios normales devida, la posibilidad de cultivar el espíritu, la posibilidad de vivir fuera del ruido, enese silencio de donde se sacan las únicas obras fecundas; no se sale de todo eso, digo,para darse el gusto de levantar el brazo por ahí y para fomentar el humor del señorministro de la Gobernación, que, de cuando en cuando, le pone a uno una multa.No se hace para eso. Se hace porque nuestra generación, que tiene tal vez pordelante treinta o cuarenta años de vida, no se resigna a seguir otra vez viviendo enaquella capa chata incluída entre una falta de interés histórico y una falta de justiciasocial. Ya están otra vez designadas estas dos misiones.

El día en que el partido Socialista asumiera un destino nacional, como el día enque la República, que quiere ser nacional, recogiera el contenido socialista, ese díano tendríamos que salir de nuestras casas a levantar el brazo ni a exponernos a quenos apedreen, y, a lo que es más grave, a que nos entiendan mal; el día en que esosucediera, el día en que España recobrara la misión de estas dos cosas juntas, podéiscreer que la mayoría de nosotros nos reintegraríamos pacíficamente a nuestras voca-ciones.

Tenía que decir todo esto

En el Parlamento, 6 de junio de 1934

VocaciónYO fui también de los que aspiraron a vivir en su celda. No se

de privilegio más atractivo que éste de haber encontrado la vocación,de haberse encontrado uno mismo. La mayor parte de los mortalesvive como descaminada; acepta su destino con resignación; pero nosin la secreta esperanza de eludirlo algún día. He visto a muchoshombres que en medio de las profesiones mas apasionantes (como,por ejemplo, la magnífica, total, humana y profunda profesión militar)soñaban con escaparse un día, con hallar un portillo que les condujera ala tranquilidad burocrática o al ajetreo mercantil. Estas son gentesque viven una falsa existencia; una existencia que no era la que lesestaba destinada. A veces siento pirandelliana angustia por la suertede tantas auténticas vidas que sus protagonistas no vivieron, prendi-dos a una vida falsificada. Por eso miro en lo que vale el haberencontrado la vocación y se que no hay aplausos que valgan, ni delejos, lo que la pacífica alegría de sentirse acorde con la propia estrella.Sólo son felices los que saben que la luz que entra por su balcón cadamañana viene a iluminar la tarea justa que les está asignada en laarmonía del mundo.

Haz, 26 de marzo de 1935

ENTRE UNA y otra de esas actitudes se nos ocurrió a algunos pensar si no sería posi-ble lograr una síntesis de las dos cosas: de la revolución -no como pretexto para echarlotodo a rodar, sino como ocasión quirúrgica para volver a trazar todo con un pulso firme alservicio de una norma- y de la tradición -no como remedio, sino como sustancia; no conánimo de copia de lo que hicieron los grandes antiguos, sino con ánimo de adivinación delo que harían en nuestras circunstancias-. Fruto de esta inquietud de unos cuantos nació laFalange. Dudo que ningún movimiento político haya venido al mundo con un procesointerno de más austeridad, con una elaboración más severa y con más auténtico sacrificiopor parte de sus fundadores, para los cuales -¿quién va a saberlo como yo?- pocas cosasresultan más amargas que tener que gritar en público y sufrir el rubor de las exhibiciones.

Pero como por el mundo circulaban tales y cuales modelos, y como uno de los rasgoscaracterísticos del español es su perfecto desinterés por entender al prójimo, nada pudoparecerse menos al sentido dramático de la Falange que las interpretaciones florecidas a sualrededor en mentes de amigos y enemigos. Desde los que, sin más ambages, nos suponíanuna organización encaminada a repartir estacazos, hasta los que, con más empaque intelec-tual, nos estimaban partidarios de la absorción del individuo por el Estado. Desde los quenos odiaban como a representantes de la más negra reacción, hasta los que suponían querernosmuchísimo para ver en nosotros una futura salvaguardia de sus digestiones, ¡cuánta estu-pidez no habrá tenido uno que leer y oir acerca de nuestro movimiento! En vano hemosrecorrido España desgañitándonos en discursos; en vano hemos editado periódicos; elespañol, firme en sus primeras conclusiones infalibles, nos negaba, aún a título de limosna,lo que hubiéramos estimado más: un poco de atención.

Tradición y revolución

Del prólogo al libro ¡Arriba España!, de J. Pérez de Cabo. Agosto de 1935

UN HOMBRE educado en la busca de los valores intemporales -es decir, un intelec-tual- puede cualquier día sentirse llamado por la política. En ocasiones no es siquiera moralresistirse al llamamiento. Hay coyunturas de conmoción del mundo o de la Patria en quepuede resultar monstruoso permanecer bajo la lámpara de la propia celda. Pero si se acudeal llamamiento de la política no se puede acudir a medias. Así como con la ciencia no sepuede flirtear -don José lo ha dicho-, con la política tampoco. Y no basta con llevar decisiónmás profunda que la de un simple flirt, hay que percatarse de que el paso de la ciencia a lapolítica implica una tragedia; es decir, la asunción de un nuevo destino y la ruptura con elanterior. Al echar sobre sí una misión política, el intelectual renuncia a la más cara de suslibertades: la de revisar constantemente sus propias conclusiones; la de conferir a sus con-clusiones la condición de provisionales. El método filosófico arranca de la duda: mientrasse opera en el campo de la especulación hay, no ya el derecho, sino el deber de dudar y deenseñar a los otros a que duden metódicamente. Pero en política, no; toda gran política seapoya en el alumbramiento de una gran fe. De cara hacia fuera -pueblo, historiala funcióndel político es religiosa y poética. Los hilos de comunicación del conductor con su pueblono son ya escuetamente mentales, sino poéticos y religiosos. Precisamente, para que unpueblo no se diluya en lo amorfo -para que no se desvertebre- la masa tiene que seguir asus jefes como a profetas. Esta compenetración de la masa con sus jefes se logra por pro-ceso semejante al del amor.

De ahí la imponente gravedad del instante en que se acepta una misión de capitanía. Consólo asumirla se contrae el ingente compromiso ineludible de revelar a un pueblo - incapazde encontrarlo por sí en cuanto masa- su auténtico destino. El que acierta con la primeranota en la música misteriosa de cada tiempo, ya no puede eximirse de terminar la melodía.Ya lleva sobre sí la ilusión de un pueblo y abierta la cuenta tremenda de cómo la administre.

La llamada de la política

Haz, 5 de diciembre de 1935

Quisiera haber muerto despacioQUERIDO RAFAEL: voy a escribir muy pocas cartas, pero una ha de ser a tí. Desde que

nos separamos quedó cortada nuestra comunicación, ya que, aunque recibí cartas tuyas, creo queno logré hacer llegar a tus manos ninguna de las dos que te escribí. Sirva ésta para anudar ese cabosuelto y para dejarlo ya anudado hasta la eternidad. Perdóname -como me tenéis que perdonarcuantos me conocísteis- lo insufrible de mi carácter. Ahora lo repaso en mi memoria con tal claraserenidad que, te lo aseguro, creo que si aún Dios me evitara el morir sería en adelante bien dis-tinto. ¡Qué razón la tuya al reprender con inteligente acierto mi dura actitud irónica ante casi todolo de la vida! Para purgarme quizá se me haya destinado esta muerte en la que no cabe la ironía.La fanfarronada sí; pero en esa no caeré. Te confieso que me horripila morir fulminado por el tralla-zo de las balas, bajo el sol triste de los fusilamientos, frente a caras desconocidas y haciendo unamacabra pirueta. Quisiera haber muerto despacio, en casa y cama propias, rodeado de caras familiaresy respirando un aroma religioso de sacramentos y recomendaciones del alma, es decir, con todoel rito y la ternura de la muerte tradicional. Pero ésta no se elige: Dios quizá quiera que acabe deotro modo. El acoja mi alma (que ayer preparé con una buena confesión) y me sostenga para quela decorosa resignación con que muera no desdiga junto al sacrificio de tantas muertes frescas ygenerosas como tú y yo hemos conmemorado juntos. Abraza a nuestros amigos de las largas ter-tulias de la Ballena, empezando por el tan querido canciller don Pedro Mourlane. Dos abrazosespeciales para José María Alfaro y Eugenio Montes, a quienes no sé si podré escribir, pero aquienes recuerdo de todo corazón. Y que a tí, a Liliana y a tus hijos os dé Dios las mejores cosas.

Un fuerte abrazo, Rafael.

Carta a Rafael Sánchez Mazas, Prisión Provincial de Alicante, 19 de noviembre de 1936.

Última voluntadNO ES MENESTER que repita ahora lo que tantas veces he dicho y

escrito acerca de lo que los fundadores de Falange Española intentábamos quefuese. Me asombra que, aún después de tres años, la inmensa mayoría de nuestroscompatriotas persistan en juzgarnos sin haber empezado ni por asomo aentendernos, y hasta sin haber procurado ni aceptado la mas mínima infor-mación. Si la Falange se consolida en cosa duradera, espero que todosperciban el dolor de que se haya vertido tanta sangre por no habérsenos abier-to una brecha de serena atención entre la saña de un lado y la antipatía del otro.Que esa sangre vertida me perdone la parte que he tenido en provocarla, y quelos camaradas que me precedieron en el sacrificio me acojan como el últimode ellos.

Ojalá fuera la mía la última sangre española que se vertiera en discordiasciviles. Ojalá encontrara ya en paz el pueblo español, tan rico en buenas calidadesentrañables, la Patria, el Pan y la Justicia.

Testamento, Prisión Provincial de Alicante, 18 de noviembre de 1936

Profesión de fé católicaCondenado ayer a muerte, pido a Dios que si todavía no me

exime de llegar a ese trance, me conserve hasta el fin la decorosa con-formidad con que lo preveo y, al juzgar mi alma, no le aplique la medidade mis merecimientos sino la de su infinita misericordia.

En cuanto a mi próxima muerte, la espero sin jactancia, porquenunca es alegre morir a mi edad, pero sin protesta. Acéptela Dios NuestroSeñor en lo que tenga de sacrificio para compensar en parte lo que hahabido de egoísta y vano en mucho de mi vida. Perdono con toda el almaa cuantos me hayan podido dañar u ofender, sin ninguna excepción, yruego me perdonen todos aquellos a quienes deba la reparación de algúnagravio grande o chico. Cumplido lo cual, paso a ordenar mi última volun-tad en las siguientes

CLAÚSULAS:

PRIMERA. Deseo ser enterrado conforme al rito de la religión Católica,Apostólica, Romana, que profeso, en tierra bendita y bajo el amparo de laSanta Cruz.


ME LEVANTO temprano, hacia las ocho, lo más tarde. La casa de Chamartín estádeliciosa a esa hora. Por las ventanas entra un aire limpio y fresco. Tomo mi desayuno,leo los periódicos y empiezo los primeros trabajos. En la calma de Chamartín es posibleaprovechar el tiempo. Pero hacia las diez y media tengo que irme a Madrid, al despacho.Y a las once, poco más o menos, empieza el vértigo de todos los días: visitas, cartas, tele-fonazos, consultas... Lo más temible es que mi tarea no es una tarea determinada, sinoun conjunto de mil cosas distintas, que acaban por volverle a uno loco. Siempre han dadolas dos y media cuando vuelvo a almorzar a Chamartín. Después de almorzar, otra vez aldespacho. Hacia las siete me quedo solo. De siete a nueve y cuarto o nueve y media escuando me dejan trabajar. Y se acabó el día. Pero como se han quedado tareas pendientes,no hay manera de pensar aún en vacaciones. Tal vez pueda veranear unos días en octubre;lo mismo que nunca encuentro tiempo para ir a patinar a la Sierra hasta que se ha fun-dido la nieve. ¡Veranear! si pudiera hacerlo sería feliz, no por el descanso, sino por elorden. Esta será mi aspiración frustrada toda la vida: veranear en verano, invernar eninvierno; no tener más cartas que las precisas y comer a unas horas razonables.

José Antonio no veranea

Estampa, Madrid, 18 de agosto de 1934

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LOS MOVIMIENTOS espirituales del individuo o de la multitud respondensiempre a una de estas dos palancas: el egoísmo y la abnegación... El hombre -sien-to, muchachas, contribuir con esta confesión a rebajar un poco el pedestal dondeacaso lo teníais puesto- es torrencialmente egoísta; en cambio, la mujer casi siempreacepta una vida de sumisión, de servicio, de ofrenda abnegada a una tarea.

La Falange también es así. Los que militamos en ella tenemos que renunciar a lascomodidades, al descanso, incluso a amistades antiguas y a afectos muy hondos.Tenemos que tener nuestra carne dispuesta a la desgarradura de las heridas.Tenemos que contar con la muerte -bien nos lo enseñaron bastantes de nuestrosmejores- como un acto de servicio. Y, lo que es peor de todo, tenemos que ir de sitioen sitio desgañitándonos, en medio de la deformación, de la interpretación torcida,del egoísmo indiferente, de la hostilidad de quienes no nos entienden, y porque nonos entienden nos odian, y del agravio de quienes nos suponen servidores de mirasocultas o simuladores de inquietudes auténticas. Así es la Falange. Y como si sehubiera operado un milagro, cuando menos puede esperar en ella el egoísmo, máscrece y se multiplica. Por cada uno que cae, heroico; por cada uno que deserta, aco-bardado surgen diez, ciento, quinientos, para ocupar el sitio.

Ved, mujeres, cómo hemos hecho virtud capital de una virtud, la abnegación, quees, sobre todo, vuestra. Ojalá lleguemos en ella a tanta altura, ojalá lleguemos a seren esto tan femeninos, que algun día podáis de veras considerarnos ¡hombres!

Falange y abnegación

En Don Benito, Badajoz, 28 de abril de 1935

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NOSOTROS MISMOS hemos sacudido nuestra modorra y sacrificado nuestras voca-ciones para recorrer España, en los días crudos, con frío o con calor, pero con honradez ylealtad, para decirles a los obreros: “Muchos de nosotros, que no sentimos el hambre quedestroza vuestros hogares, que aniquila vuestras vidas, salimos a la calle en defensa de vues-tra causa, dispuestos a dar la vida”. Y esto no es una falsedad, un engaño más cuando setiene a la espalda esa lista de muertos.

Y por eso esta juventud nuestra, como por obra de milagro, ha encontrado una vena deheroísmo y de valor que se hallaba como escondida, como soterrada muy honda, y sale desu casa con un temple que supera al mejor temple antiguo. Aquí tenéis la lista, en la quefigura Matías Montero, el fundador del Sindicato Católico de Estudiantes, que, aún sabien-do que estaba amenazado de muerte, no varió siquiera el itinerario para ir a su casa. JesúsHernández, un niño, quince años. Le dispararon por la espalda un tiro, y en la Casa deSocorro, cárdeno, en el delirio ya de la agonía, todavía pudo cantar entre dientes la viejacanción de las J.O.N.S.: “quiero una muerte española...”

Y este Manuel Carrión, gerente de un hotel de San Sebastián. ¿No os lo imagináis, tran-quilo, dulce, pacífico con una habilidad extraordinaria para el desempeño de su profesión?Tenía que ser modelo de complacencia, de delicadeza. Pero un día sintió la llamada de loheroico y redactó unas hojas en vascuence y en castellano, y salió a repartirlas por las calles.Se le amenazó de muerte y un día le dieron un tiro por la espalda. Murió sin conceder lamenor importancia a la vida. Sólo le interesó el triunfo del ideal por el que derramaba susangre.

Así, los muertos y los vivos. Así todos los días. Unos caen en las calles asesinados por laespalda; otros se hallan en las cárceles, desde nos escriben llenándonos de emoción. Así dagusto mandar gentes.

Hemos sacudido nuestra modorra

En Málaga, 21 de julio de 1935

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PERO NADA auténtico se pierde. Cuando un “egregio espíritu” se entregapor entero, hasta agotarse en frustración generosa, nunca se dilapida el sacrificio.Los que vienen detrás tienen ya ganado incluso el aprendizaje de los errores. Lacrítica precursora ha desbrozado mucho. Otros brazos, con golpes más simples ymás fuertes, seguirán la tarea. Al final -acaso en un final no previsto en los instantesde la crítica precursora-, los que lleguen tendrán un recuerdo de gratitud para losque si no vieron del todo la verdad o no tuvieron fuerzas para entronizarla, almenos deshicieron a cuchilladas muchos espantapájaros armados con mentiras.

Una generación que casi despertó a la inquietud española bajo el signo de Ortegay Gasset se ha impuesto a sí misma, también trágicamente, la misión de vertebrara España. Muchos de los que se alistaron hubiesen preferido seguir, sin prisas niarrebatos, la vocación intelectual... Nuestro tiempo no da cuartel. Nos ha correspon-dido un destino de guerra en el que hay que dejarse sin regateo la piel y las entrañas.Por fidelidad a nuestro destino andamos de lugar en lugar soportando el rubor delas exhibiciones; teniendo que proferir a gritos lo que elaboramos en la más silen-ciosa austeridad; padeciendo la deformidad de los que no nos entienden y de losque no nos quieren entender; derrengándonos en ese absurdo simulacro consuetu-dinario de conquistar la “opinión pública”, como si el pueblo, que es capaz de amory de cólera, pudiera ser colectivamente sujeto de opinión...; todo eso es amargo ydifícil pero no será inútil. Y en esta fecha de plata para don José Ortega y Gassetse le puede ofrecer el regalo de un vaticinio: antes de que se extinga su vida, quetodos deseamos larga, y que por ser suya y larga tiene que ser fecunda, llegará undía en que al paso triunfal de esta generación, de la que fue lejano maestro, tengaque exclamar complacido: “¡Esto sí es!”.

Homenaje y reproche

Homenaje y reproche a don José Ortega y Gasset, Haz, 5 de diciembre de 1935

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SI NO fuera por ese juramento sagrado que conscientemente hicimos deno dejar que fuese estéril la sangre de nuestros primeros caídos, ciertamente noestaríamos aquí presenciando este espctáculo, que como españoles nos abo-chorna y nos avergüenza. El espectáculo de gentes que no solamente llevan losbolsillos cargados de municiones y el alma llena de rencor, sino que se despo-jaron de esa misma decencia y elegancia española que impone el respeto a losmuertos.

No, ciertamente sin nuestro juramento no habríamos caminado largoskilómetros para enfrentar gentes capaces de permanecer con la boina o el som-brero en la cabeza delante de los nombres de quienes supieron dar su vida porEspaña.

Nosotros andamos recorriendo España en busca de ese fondo permanente,entrañable, defraudado por las izquierdas, capaces de avenirse a la desmem-bración de España, y por las derechas, insensibles al hambre del pueblo.

Si no fuera por ese juramento sagrado

En Alcañíz, Teruel, 5 de enero de 1936

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DETESTO la autobiografía, pero si en alguna ocasión tiene un poco de discul-pa la autobiografía es en un trance como éste, en que me encuentro más o menosen la posición de acusado. Y en posición de acusado me vais a disculpar ladeclaración autobiográfica de que yo no soy absolutamente, como el señor Prietoimagina, ni un sentimental, ni un romántico, ni un hombre combativo, ni siquiera unhombre valeroso; tengo estrictamente la dosis de valor que hace falta para evitar laindignidad; ni más ni menos. No tengo, ni poco ni mucho, la vocación combatiente,ni la tendencia al romanticismo; al romanticismo menos que a nada, señor Prieto. Elromanticismo es una actitud endeble que precisamente viene a colocar todos lospilares fundamentales en terreno pantanoso; el romanticismo es una escuela sin líneasconstantes, que encomienda en cada minuto, en cada trance, a la sensibilidad la resolu-ción de aquellos problemas que no pueden encomendarse sino a la razón. Lo quepasa es que lo mismo que el señor Prieto llega a la emoción por el camino de la ele-gancia, se puede llegar al entusiasmo y al amor por el camino de la inteligencia.

Por eso, cuando algunos muchachos que me acompañan, y cuando yo mismo,modestamente, creemos encontrar una posible fuente profunda y constante deespañolidad -digo españolidad porque la palabra “españolismo” hasta me molesta-,no nos dejamos arrebatar por una tendencia sensible, por una especie de sueñoromántico; lo que hacemos es creer que si una generación se debe entregar a lapolítica, no se puede entregar con el repertorio de media docena de frases con quehan caminado por la política otras muchas generaciones, y hasta muchos represen-tantes de ésta.

No soy un sentimental ni un romántico

En el Parlamento, 3 de julio de 1934

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COMO VE el señor Prieto, esto no es una actitud sentimental ni es una actitud vio-lenta. Yo no pensé ni por un instante que estas cosas se tuvieran que mantener por la vio-lencia, y la prueba es que mis primeras actuaciones fueron completamente pacíficas;empecé a editar un periódico y empecé a hablar en unos cuantos mítines, y con la salida delperiódico y con la celebración de los mítines se iniciaron contra nosotros agresiones cadavez más cruentas, y por manos movidas seguramente con intención tan limpia como la demis amigos, tal vez movidos después a represalias. Pero estas represalias vinieron muchodespués; tanto después, que muchas personas que nos suponían a nosotros venidos almundo para jugarnos la vida en defensa de su propia tranquilidad, incluso en periódicosconservadores nos afeaban que no nos entregásemos al asesinato, imaginaban que nosestábamos jugando nuestra vida y las vidas de nuestros camaradas jóvenes para que a ellosno se les alterase su reposo.

Esto es tan importante, señor Prieto, que ya le digo, yo no me hubiese dedicado paranada, no a usar la violencia, sino ni siquiera a disculpar la violencia, si la violencia nohubiera venido a buscarnos a nosotros. Yo le aseguro al señor Prieto, que cuando la primeravez oí detrás de mi coche el estampido de un petardo; que, cuando la segunda vez supe quehabían tiroteado un coche porque tenía casi el mismo número que el mío, y cuando heempezado a tener todas esas amenazas... , sentí dos cosas; la primera, el que los tiros mepudieran dar -desde luego reconozco que no tengo en absoluto gusto en apresurar la aper-tura de mi abintestato-; la segunda, que el día que me encontrara en los cielos con el metalúr-gico, el carpintero o el campesino que me hubiese pegado los tiros por la espalda en cuan-to tuviéramos diez minutos de conversación, el metalúrgico, el campesino o el carpinterose convencerían de que se habían equivocado al dirigir esos tiros.

Violencia

En el Parlamento, 3 de julio de 1934

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NUESTRO MOVIMIENTO incorpora el sentido católi-co –de gloriosa tradición y predominante en España– a lareconstrucción nacional.

La Iglesia y el Estado concordarán sus facultades respec-tivas, sin que se admita intromisión o actividad alguna quemenoscabe la dignidad del Estado o la integridad nacional.

¿Quién como Dios?

(Punto 25 de la norma programática de Falange Española de las J.O.N.S.)

HE AQUÍ lo que exige nuestro sentido total de la Patria y del Estadoque ha de servirla:

Queremos menos palabrería liberal y más respeto a la libertad profundadel hombre. Porque sólo se respeta la libertad del hombre cuando se le esti-ma, como nosotros le estimamos, portador de valores eternos; cuando se leestima envoltura corporal de un alma que es capaz de condenarse y de sal-varse. Sólo cuando al hombre se le considera así, se puede decir que se respe-ta de veras su libertad, y más todavía si esa libertad se conjuga, comonosotros pretendemos, en un sistema de autoridad, de jerarquía y de orden.

Queremos que el espíritu religioso, clave de los mejores arcos de nuestrahistoria, sea respetado y amparado como merece, sin que por eso el Estadose inmiscuya en funciones que no le son propias ni comparta –como lohacía, tal vez por otros intereses que los de la verdadera Religión– funcionesque sí le corresponden realizar por sí mismo.

El espíritu religioso, clave de nuestra historia

Teatro de la Comedia, 29 de octubre de 1933

PUES NO SE manejan impunemente ciertos instrumentos y lo que conducede la mano a España a la derrota es su casi exclusiva vinculación a valores de índoleextramaterial e incluso extrahistórica. Desde la gran reforma de la Iglesia hecha por losReyes Católicos, España, el poder español, utiliza la fe religiosa como uno de susinstrumentos más fértiles. España pagó en buena moneda los servicios que el catoli-cismo prestó a su Imperio. Pues gracias a España, al genio español visible y eficaz tantoen el Concilio de Trento con sus teólogos como en los campos de batalla bajo elpendón de la cruz católica, el catolicismo ha sobrevivido en Occidente, esperando enRoma una nueva coyuntura de aspiración a la unidad espiritual del mundo. Sin España,sin su siglo XVI, el catolicismo se habría quizá anegado, y la vida religiosa de Europaestaría representada en su totalidad por un conjunto de taifas nacionales más o menoscristianas.

España, repito, fue vencida. Sólo se alcanza la categoría de vencido después dehaber luchado, y eso distingue al vencido del desertor y del cobarde. Después de suderrota histórica, España no ha tenido que hacer en el mundo otra cosa que esperarsentada. Se ha vivido en liquidación, pues la hora culminante fue también próvida enriquezas espirituales y territoriales, que sirvieron luego a maravilla para una larga trayec-toria de generaciones herederas y dilapiladoras. Poco a poco el imperio territorial fuenaturalmente, desintegrado, restituído el pueblo a su pobre vida casera, apartado de lasgrandes contiendas que en el mundo seguían desarrollándose. El pueblo ha seguido ensu sitio, fiel a su nacionalidad, que defendió en la Guerra de la Independencia contralos ejércitos más poderosos de Europa, y extraño a otra ilusión que la de que seadministren bien sus últimos y misérrimos caudales.

Catolicismo y derrota de España

Ramiro Ledesma RamosDiscurso a las juventudes de España, mayo 1935

ESPAÑA, según nos dicen, ya no es católica: España eslaica. Eso es mentira. No existe lo laico. Frente al problemadramático y profundo de todos los hombres frente a los mis-terios eternos no se nos puede contestar con evasivas.Contesta esas preguntas la voz de Dios, o contesta la vozsatánica del antidios, aunque sea disfrazada con la sonrisahipócrita de don Fernando de los Ríos.

La voz de Dios

Cádiz, 12 de noviembre de 1933

ALGÚN DÍA la unidad moral de España era casi la unidad católica de losespañoles. Quien pretenda en serio que hoy puede también aspirarse a tal equivalenciademuestra que le nubla el juicio su propio y personal deseo. No. Ahora bien, ocurreasímismo que sólo bajo el signo de la democracia burguesa y parlamentarista, es decir,sólo bajo la vigencia de un régimen político demoliberal, podría España vivir o malvivir sin solidaridad nacional profunda, sin unidad moral.

Fe y credo nacional, eficacia social para todo el pueblo, pedimos. Pues sabemosque sólo así dispondremos de instrumentos victoriosos, y que sólo así no caeremos envil tiranía, imponiendo a todos su obligación nacional y su fidelidad a los destinoshistóricos de España.

La revolución nacional es empresa a realizar como españoles, y la vida católica escosa a cumplir como hombres, para salvar el alma. Nadie saque, pues, las cosas dequicio ni las entrecruce y confunda, porque son en extremo distintas. Sería angustiosa-mente lamentable que se confundieran las consignas, y esta coyuntura de España quehoy vivimos se resolviera como en el siglo XIX en luchas de categoría estéril.

España, camaradas, necesita patriotas que no le pongan apellidos. Hay muchassospechas -y más que sospechas- de que el patriotismo al calor de las Iglesias se adul-tera, debilita y carcome. El yugo y las saetas, como emblema de lucha, sustituye conventaja a la cruz para presidir las jornadas de la revolución nacional.

Unidad moral y unidad católica


Falange Española no puede considerar la vida como un mero juego defactores económicos. No acepta la interpretación materialista de la Historia.

Lo espiritual ha sido y es el resorte decisivo en la vida de los hombres y de lospueblos.

Aspecto preeminente de los espiritual es lo religioso. Ningún hombre puede dejarde formularse las eternas preguntas sobre la vida y la muerte, sobre la creación y el másallá.

A esas preguntas no se puede contestar con evasivas; hay que contestar con la afir-mación o la negación.

España contestó siempre con la afirmación católica.La interpretación católica de la vida es, en primer lugar, la verdadera; pero es,

además, históricamente, la española.Por su sentido de Catolicidad, de Universalidad, ganó España al mar y a la barbarie

continentes desconocidos. Los ganó para incorporar a quiénes los habitaban a unaempresa universal de salvación.

Así, pues, toda reconstrucción de España ha de tener un sentido católico.Esto no quiere decir que vayan a renacer las persecuciones contra quienes no lo

sean. Los tiempos de las persecuciones religiosas han pasado.Tampoco quiere decir que el Estado vaya a asumir directamente funciones reli-

giosas que corresponden a la Iglesia.Ni menos que vaya a tolerar intromisiones o maquinaciones de la Iglesia, con daño

posible para la dignidad del Estado o para la integridad nacional.Quiere decir que el Estado nuevo se inspirará en el espíritu religioso católico tradi-

cional en España y concordará con la Iglesia las consideraciones y el amparo que le sondebidos.

Lo espiritual

(Punto VIII de los Iniciales de Falange Española: F.E. núm. 1 , 7-XII-1933)

El divorcioMIENTRAS vamos pensando en elecciones y otras bagatelas, continúa su obra corrosiva de

los fundamentos patrios una de las más detestables leyes de las Constituyentes: la del divorcio. Todoiba encaminado en esa ley a dar facilidades; la baratura de las costas, la rapidez del procedimiento(como ni no hubiera nada más urgente que disolver a las familias), la multitud de las causas que sepueden alegar y aún la introducción del divorcio sin causa, es decir, por mutuo disenso, por acuerdoamigable adoptado por los cónyuges con la frivolidad con que se decide ir a una verbena.

Todos estos alicientes han producido tal cantidad de pleitos de divorcio como para mover aespanto. Familias de vieja tradición no han reparado a veces en dar el escándalo de promover divor-cios. Y otras han llegado incluso a estimar a que lo promuevan gentes de las más humildes y sanascapas populares.

Urge poner coto a esta especie de corrupción, no menos vituperable que la organizada porempresas sin conciencia para alcoholizar a los negros de Africa o a los isleños del Pacífico. Losautores de la ley del divorcio, cautos, sabían muy bien que a las instituciones profundas y fuertes,como la familia, no se las puede combatir de frente, sino que hay que ablandarlas por el halago de lasensualidad y minarlas por procedimientos insidiosos. Así, no se les hubiera ocurrido predicar demodo directo la inmoralidad familiar, pero si se cuidaron de fomentarla solapadamente con leyescomo la del divorcio.

Desde el punto de vista religioso, el divorcio, para los españoles, no existe. Ningún español casa-do, con sujeción al rito católico, que es el de casi todos los nacidos en nuestras tierras, se considerarádesligado del vínculo porque una Audiencia dicte un fallo de divorcio. Para quienes, además, enten-demos la vida como milicia y servicio, nada puede haber más repelente que una institución llamada adar salida cobarde a lo que, como todas las cosas profundas y grandes, sólo debe desenlazarse en maravillade gloria o en fracaso sufrido en severo silencio.

Arriba, 4 de julio de 1935

LA IGLESIA puede decirse que fue testigo del nacimiento mismo de Españacomo ser histórico. Está ligada a las horas culminantes de nuestro pasado nacional y,en muchos aspectos, unida de un modo profundo a dimensiones españolas de calidadalta. Es, además, una institución que posee algunas positivas ventajas de orden políti-co, como, por ejemplo, su capacidad de colaboración, de servicio, si en efecto encuen-tra y se halla con poderes suficientemente inteligentes para agradecerlo, y suficiente-mente fuertes y vigorosos para aceptarlo sin peligros.

Parece incuestionable que el catolicismo es la religión del pueblo español y que notiene otra. Atentar contra ella, contra su estricta significación espiritual y religiosa,equivale a atentar contra una de las cosas que el pueblo tiene, y ese atropello no puedenunca ser defendido por quienes ocupen la vertiente nacional. Todo esto es clarísimoy dificilmente rebatible, aun por los extraños a toda disciplina religiosa y a toda sim-patía especial por la Iglesia.

La empresa de edificar una doctrina nacional, un plan de resurgimiento histórico,una estrategia de lucha, unas instituciones políticas eficaces, etcétera, es algo que puedeser realizado sin apelar al signo católico de los españoles, y no sólo eso, sino que loscatólicos deben y pueden colaborar en ella, servirla, en nombre de su dimensiónnacional, en nombre de su patriotismo, y no en nombre de otra cosa.

Ello por muchas razones: una, porque se trata de una empresa histórica, tempo-ral, como es la de conseguir la grandeza de España y la dignidad social de losespañoles. Otra, que evidentemente pueden colaborar también en tal empresa gentesalejadas de toda disciplina confesional. Y otra, que es una empresa que la Iglesia católi-ca misma ni intenta, ni debe, ni se le permitiría emprender.

Iglesia Católica y Revolución Nacional


MUCHAS DE LAS vicisitudes por que ha atravesado nuestro pueblo se debena la inexistencia o al olvido de una moral nacional, a la costumbre que los españolesadoptaron de no necesitar de ella y de no echarla siquiera de menos. Ese es un hechobochornoso contra el que habrán de alzarse las juventudes. Hay una moral del españolque no obliga ni sirve al que no lo sea.

España tiene que aposentar su unidad y su vigor sobre las anchas espaldas de unamoral nacional, optimista y rígida. Ser español no es una desgracia, sino un espléndidoregalo de la vida. Regalo en peligro y en riesgo permanente, que sólo puede ser retenidoy conservado nutriéndolo todos los días con una moral de sacrificio por la Patria.

¿La moral católica? No se trata de eso, camaradas, pues nos estamos refiriendo auna moral de conservación y de engrandecimiento de “lo español”, y no simplemente de“lo humano”. Nos importa más salvar a España que salvar al mundo. Nos importan máslos españoles que los hombres. Y todo ello, porque tanto el mundo como los hombresson cosas a las que sólo podemos acercarnos en plan de salvadores si disponemos de unaplenitud nacional, si hemos logrado previamente salvarnos como españoles.

El hecho de que los españoles –o muchos españoles– sean católicos, no quiere decirque sea la moral católica la moral nacional. Quizá la confusión tradicional en torno a estoexplica gran parte de nuestra ruina. No es a través del catolicismo como hay que acer-carse a España, sino de un modo directo, sin intermediario alguno. El español católicono es por fuerza, y por el hecho de ser católico, un patriota. Puede también no serlo oserlo muy tibiamente.

No, camaradas; la moral nacional, la idea nacional como deber, ni equivale a lamoral religiosa ni es contraria a ella. Es simplemente distinta, y alcanza a todos losespañoles por el simple hecho de serlo, no por otra cosa que además sean.

Moral nacional v/. Moral católica


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Plataforma 2003


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EN EL ESTADO nuestro habrá una Carta de las aldeas y puebloscampesinos, una “Carta Puebla de las gentes labradoras de España”.

Y allí se empezará por algo que no nos compete del todo a nosotros, alEstado, pero también por algo que el Estado debe regular en su libertad y ayudaren su dignidad y esplendor. En realidad se empezará por la ayuda de Dios, por laorganización del mundo moral, por la elevación del orden religioso. Es necesarioque el centro espiritual de la aldea sea la parroquia, como órgano supremo de sumoralidad. Defenderemos las parroquias de aldea con más tesón que lasUniversidades. No nos gusta hablar de estas cosas por dos razones: 1º Porqueexceden en su totalidad a la tarea del Estado. 2º Porque jamás queremos hacer deellas un banderín de enganche electoral. Pero alguna vez es necesario. NuestroEstado había de colaborar con la Iglesia ofreciéndole cuantos medios temporalesy legales estén a su alcance para el robustecimiento de las parroquias campesinas(y de las no campesinas también), para la recta formación del clero, para el vigorde la jerarquía episcopal. Nada como la libertad y fortaleza de la Iglesia, en la esferaque le es propia, evita su deplorable intromisión en la política. En la aldea, entorno a la parroquia robustecida, podían funcionar con regularidad y sin mezclarsejamás con la política, todas aquellas obras sociales católicas, que tanto puedenhacer por elevar al mundo campesino y devolverle sus mejores tradiciones.

Tras el robustecimiento de la parroquia viene la reforma de la escuela y de laescuela con Cristo, que debe ser el enlace cordial e intelectual de la moral y la cul-tura civiles con la moral y la cultura de la Iglesia.

Robustecer la parroquia

Rafael Sánchez Mazas

Esquema de una política de aldea. Arriba, 25 de abril de 1935

Te suplicamos, Santo Ángel Custodio de José Antonio, que intercedas ante elSeñor para que todos nuestros afanes y trabajos, en esta conmemoración delCentenario de su nacimiento, se conduzcan en insobornable y único servicio de laVerdad, la Bondad y la Belleza, triple estrella polar de nuestro estilo. Y ello, con energíay sosiego, decoro y alegría, ímpetu y paciencia, rigor y gallardía, generosidad y disci-plina. Tú, a quien Dios encomendó la guarda de José Antonio en su peregrinación terrenalhacia la Jerusalén celeste, fuíste testigo de que él, víctima del odio, no cayó por odio sino poramor. También, de que ni él, ni los que ya le habían precedido, ni los muchos quedespués le siguieron en el enorme holocausto de su Falange, jamás se entristecieron derencor ni odiaron a sus enemigos. Antes bien, dieron su vida para cimentar con su san-gre joven la reedificación de una Patria libre, fuerte y entera; de una España total, sinexclusivas ni exclusiones de clase, partido o secta. De una Patria común para todos losespañoles que superara, por fin, la fratricida dialéctica de las dos Españas y terminara,de una vez, con la secular disyuntiva para cada español de tener que optar entre laPatria o el Pan o la Justicia.

Santo Ángel Custodio, protégenos y eleva a Dios nuestro ruego de que nos dé,ante José Antonio y los demás hermanos muertos por España, nuestros y no nuestros,de unas y otras trincheras, fidelidad en su amor y perseverancia en su valor para man-tenernos, incluso en el fracaso, inasequibles al desaliento. Consérvanos en paz y ensanta hermandad, siempre dispuestos cada día, a su mera invocación, a deponer todadiferencia.

Santo Ángel Custodio, ayúdanos a conseguir que tanto sacrificio no resulte inútily a lograr que su sangre, que el deseó fuera la última derramada por los españoles endiscordias civiles, sea fecunda para la redención de España, en la unidad nacional desus tierras, en la unidad social de sus clases, en la unidad espiritual en el hombre y entrelos hombres. Y solicita de Dios que tanto la victoria final como la derrota, si llegara,sea en nosotros una entera estrofa española en el canto universal de su gloria.

Oración al Ángel Custodio de José Antonio

Amén

SEÑOR MÍO, JESUCRISTO:

Gracias, Señor, porque nos ha sido dado el crecercomo hombres nuevos.

Mata dentro de nosotros el hombre viejo que quiere siem-pre renacer. Pero si es tu voluntad consentirle, no nos per-mitas caer en su tentación.

Porque los mercaderes de hombres vienen hasta nosotros,para comprarnos con la codicia.

Porque queremos todos reducir el universo a nosotrosmismos, con el egoísmo.

Porque cada uno está a punto de creer todo perdido, con el desaliento.

Y del desaliento, del egoísmo y de la codicia, libéranos,Señor.

Te ofrecemos Señor, nuestro silencio. ¿Quién puede dudarque nos diste oídos para escuchar y ojos para mirar?

Nuestros oídos oyen y nuestros ojos ven, pero nuestraboca callará.

Porque el balido uniforme y adulador del rebaño, nosasquea.

Porque el croar de las ranas, enfangadas en la charca, nosrepugna.

Un año más de silencio, dánosle hoy, Señor.

Concédenos Señor, la unidad de nuestra juventud.

El hermano llame al hermano.

El amigo hable al amigo.

El camarada oiga al camarada.

Y alzaremos, por encima de la impaciencia y más allá deldesaliento, un diálogo universal de fe y de alegría.

Gracias, Señor, porque aún creemos.

Gracias, Señor, porque aún amamos.

Gracias, Señor, porque aún esperamos.

Porque creemos en la unidad en el hombre,

en la unidad entre los hombres,

en la unidad entre las clases,

en la unidad entre las tierras.

Porque queremos alzar, con el amor y la esperanza, hasta Tíla alegría común de la Patria Bien Hecha.

Y nuestras escuadras, firmes, gallardas, austeras y valientes,cantarán el himno universal de tu gloria.

AMÉN

Oracióndel

Hombre Nuevo

La Hora, 31 de diciembre de 1948

¡Oh Verbo de Dios, pronunciado por la boca del Padre,creador y verdadero principio de las cosas,autor perenne, luz origen de la luz,alumbrado por el vientre de la gloriosa Virgen,Cristo, tú realmente nuestro Enmanuel!

Rey y sacerdote, en cuyo honor brillan las sagradas piedrasque son "tres por cuatro": el ónice, el ágata,el berilo, el zafiro, el carbúnculo,y la amatista, la sardónica, el topacio,la esmeralda, el jaspe, el ligurio y el crisólito.

Pues puntualmente el sol con las gemas - el díabrillando doce horas, las mejores perlas-avanza, ahuyentadas ya las tinieblas del mundo;y los candelabros que sobre ti descansancentellean con las lámparas de los "dos por seis" apóstoles:

Pedro en Roma, su hermano en Acaya,Tomás en la India, Leví en Macedonia,Santiago en Jerusalén y Zelotes en Egipto,Bartolomé en Licaonia, Judas en Edessa,Matías en Judea y Felipe en la Galia;

después, los grandes Hijos del Truenoresplandecen, habiendo alcanzado, a ruegos de su ínclita madre,ambos con todo derecho los honores supremos,gobernando sólo Juan el Asia, a la derecha,y su hermano habiendo conquistado España.

Recostados en el pecho inocente del ilustre maestro,a la derecha uno es atraído a la alianza de paz,a la izquierda el otro para ser ajusticiado,y ambos habiendo elegido por dos veces las arras del reino,coronados se apresuran a la gloria del cielo:

llevado aquel Juan, glorioso, al premio,elegido por éste la túnica del martirio de Cristo,el llamado Santiago de Zebedeo,cumpliendo el apostolado ejemplarmentearrebata victorioso los estigmas de la pasión.

Y capturando él con el favor divinoa los culpables magos, reprimiendo las iras de los demonios,castiga el veneno de sus émulos;y al final, vigoroso, da al estúpido una respuesta insigney al penitente un corazón crédulo.

Atado, cumplidor del deseo del enfermoque solicita con insistencia su provechosa ayuda,manifiesta al que le pide los carismas de la fe,y con el estandarte de la paz (le da) la salvación abundantey ejecutado con la espada se asegura la gloria.

¡Oh verdaderamente digno y más santo apóstol,que refulges como áurea cabeza de España,nuestro protector y patrono nacional,evitando la peste, sé del cielo salvación,aleja toda enfermedad, calamidad y crimen.

Muéstrate piadoso protegiendo al rebaño a ti encomendadoy manso pastor para el rey, el clero y el pueblo;que con tu ayuda disfrutemos de los gozos de lo alto,que nos revistamos de la gloria del reino conquistado,que por ti nos libremos del infierno eterno.

Concédenos, te rogamos, ¡oh Trinidad!,que llenas con tu poder, solo, toda la maquinaria del mundo,a quien corresponde la alabanza y la clemencia eternas,el poder perenne, la inmensa gloriay el honor perpetuo abundantemente por los siglos.

Amén

Este himno litúrgico del oficio divino mozárabe, “O Dei Verbum”dedicado al rey Mauregato (783-788) y atribuído a Beato deLiébana, es el documento más antiguo en que se afirma la venida deSantiago a España y su patronazgo sobre nuestra Patria en sulucha contra el Islám; anterior incluso al descubrimiento de la tumbadel Apóstol en Compostela.

(Traducción: J. González Echegaray)

Himno de

Santiago Apóstol,Patrón

deEspaña

GLORIOSÍSIMO Alférez de los ejércitos celestiales, SanMiguel Arcángel, defiéndenos en el combate contra los prin-cipados y potestades, contra los caudillos de estas tinieblas delmundo, contra los espíritus malignos esparcidos en los aires(Ephes. 6). Ven en auxilio de los hombres que Dios hizo a suimagen y semejanza, y rescató a gran precio de la tiranía deldemonio (Sap. 2; I Cor. 6). A tí te venera la Iglesia como a suguardían y patrono. A tí confió el Señor las almas redimidaspara colocarlas en el sitio de la suprema felicidad. Ruega, pues,al Dios de paz que aplaste al demonio bajo nuestros pies,quitándole todo poder para retener cautivos a los hombres yhacer daño a la Iglesia. Pon nuestras oraciones bajo la miradadel Altísimo, a fín de que desciendan cuanto antes sobrenosotros las misericordias del Señor, y sujeta al dragón, aque-lla antigua serpiente, que es el diablo y Satanás, para precipi-tarlo encadenado a los abismos, de manera que no puedanunca más seducir a las naciones (Apoc. 20).

Oración a San Miguel Arcángel, Alférez

Amén

Los demandó el honor y obedecieron,los requirió el deber y lo acataron,con su sangre, la empresa rubricaron,con su esfuerzo, la Patria redimieron.Fueron grandes y fuertes porque fueronfieles al juramento que empeñaron.Por eso, como valientes luharon.Por eso como mártires murieron.Inmolarse por Dios fue su destino,salvar a España, su pasión entera,servir en el Ejército su vocación y sino.No quisieron seguir a otra bandera,no quisieron andar otro camino,no supieron morir de otra manera.

Plegaria militar por los Caídos

A TI, Pilar, que supiste mantener encendida la lámpara todaslas noches, como las vírgenes prudentes de Libro Santo: que yaestés gozando en la presencia del Amado.

A tí, Pilar que llevaste luz a tantos fogones vacíos, a tantosespíritus sencillos, a tantos paisajes desolados: seas bendita en laGloria que ganaste.

A tí, Pilar, que tuviste la palabra prudente, el don de consejo,la ejemplaridad humilde: que ya hayas encontrado la recompensaeterna.

Tú que has llenado de ilusionada esperanza las vidas de millaresde hogares españoles; tu que has guardado la canción antigua, eldance de la tierra, la enseñanza ancestral: que estés disfrutando dela Vida Nueva.

Pilar, por tu sonrisa siempre llena de una dulce ternura, para típedimos que el Señor te de la serena paz del espíritu, la alegría deSu Presencia y la Bienaventuranza.

Oración por Pilar

Amén

DELANTE de la Cruz, los ojos míos,quédenseme, Señor, así mirando,y, sin ellos quererlo, estén llorando,porque pecaron mucho y están fríos.Y estos labios que dicen mis desvíos,quédenseme, Señor, así cantando,y, sin ellos quererlo, estén rezando,porque pecaron mucho y son impíos.Y así, con la mirada en vos prendida,y así, con la palabra prisioneracomo la carne a vuestra Cruz asida,quédeseme, Señor , el alma entera,y así, clavada en vuestra Cruz mi vida,Señor, así, cuando queráis me muera.


A Jesús Crucificado

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CUANDO LA PENA nos alcanzadel compañero perdido.Cuando el adiós doloridobusca en la Fe su Esperanza.

En tu Palabra confiamos,con la certeza de que tú,ya le has devuelto a la Vida,ya le has llevado a la Luz.

Ya le has devuelto a la Vida,ya le has llevado a la Luz.

La muerte no es el final

C. Gabarain y T. Asiain

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APÓSTOL SANTIAGO pariente de Cristo, según lacarne y mucho más en el espíritu; Patrón de España quemuchas veces defendiste, espada en mano, de los enemigos dela fe, y la honras con tus preciosas reliquias; mártir invicto delSeñor, y el primero de todos los apóstoles en confirmar contu sangre la doctrina del Evangelio; otórganos del Dios de losejércitos, por tu intercesión, la victoria sobre nuestros enemi-gos visibles e invisibles y el triunfo de la religión verdaderacontra el error y la mentira, para que siendo todos los redimi-dos un rebaño con un sólo pastor, confesemos y adoremos alDios trino y uno a quien sea la gloria por los siglos de los sig-los.

DIOS todopoderoso y eterno, haz que por su patrocinio,España se mantenga una, grande y libre, y siemprefiel a Cristo, hasta el final de los tiempos.

Oración a Santiago Apóstol por España

Amén

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A Tí, esplendor y luz del Padre,Jesús, vivo en nuestras entrañas,alabamos entre los ángelesque andan suspensos de tu boca.

Por Tí lucha el espeso círculode mil millares de caudillos,mas, vencedor, Miguel Alférezla cruz salvadora levanta.

La negra cabeza del monstruoal abismo sin fondo arroja,y al reyezuelo y sus rebeldesfulmina del celeste muro.

Contra el capitán del orgullotras este príncipe vayamos,y desde el trono del corderola corona de luz nos llegue.

Elevemos gloria a Dios Padre,quién, a los que redimió el Hijoy el Espíritu Santo ungió,con sus ángeles guarda.

Himnoa

San Miguel,Álférez

Amén

(Versión de J. M. V.)

(In I Vesperis.)

Lam. 02.21 4 €

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Señor, acoge con piedad en tu seno a los que mueren por España y consérvanos siempreel santo orgullo de que en nuestras filas se muera por España y de que solamente a nosotros honre elenemigo con sus mayores armas.

Víctimas del odio, los nuestros no cayeron por odio sino por amor, y el último secreto de suscorazones era la alegría con que fueron a dar sus vidas por la Patria. Ni ellos ni nosotros hemos con-seguido jamás entristecernos de rencor ni odiar al enemigo y Tú sabes, Señor, que todos esos caídosmueren para libertar con su sacrificio generoso a los mismos que les asesinaron, para cimentar con susangre joven las primeras piedras en la reedificación de una Patria libre, fuerte y entera.

Ante los cadáveres de nuestros hermanos, a quienes la muerte ha cerrado los ojos antes de ver laluz de la victoria, aparta, Señor, de nuestros oídos las voces sempiternas de los fariseos, a quienes elmisterio de toda rendición ciega y entenebrece, y hoy vienen a pedir con vergonzosa indigencia delitoscontra los delitos y asesinatos por la espalda a los que nos pusimos a combatir de frente. Tú, no noselegiste, Señor, para que fuéramos delincuentes contra los delincuentes, sino soldados ejemplares, cus-todios de valores augustos, números ordenados de una guardia puesta a servir con amor y valentía lasuprema defensa de una Patria.

Esta ley moral es nuestra fuerza. Con ella venceremos dos veces al enemigo, porque acabaremospor destruir no sólo su potencia, sino su odio.

A la victoria que no sea clara, caballeresca y generosa, preferimos la derrota, porque es necesarioque mientras cada golpe del enemigo sea horrendo y cobarde, cada acción nuestra sea la afirmación deun valor y de una moral superiores. Aparta así, Señor, de nosotros todo lo que otros quisieran quehiciésemos y lo que se ha solido hacer en nombre del vencedor impotente de clase, de partido o desecta, y danos heroísmo para cumplir lo que se ha hecho siempre en nombre de una Patria, en nom-bre de un Estado futuro, en nombre de una cristiandad civilizadora. Tú sólo sabes con palabras de pro-fecía para qué deben estar “agudizadas las flechas y tendidos los arcos”. (Is. V, 28).

Dános ante los hermanos muertos por la Patria perseverancia en este menosprecio hacia lasvoces farisaicas y oscuras, peores que voces de mujeres necias. Haz que la sangre de los muertos, Señor,sea el brote primero de la redención de esta España, en la unidad nacional de sus tierras, en la unidadsocial de sus clases, en la unidad espiritual en el hombre y entre los hombres, y haz tambiénque la victoria final sea en nosotros una entera estrofa española del canto universal de tu gloria.

Oración por los Caídos

AménRafael Sánchez Mazas, F.E., 22 de febrero de 1934

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NO SE IMPUTE al catolicismo lo que es un defecto de curiosidad espontáneamenteibérico... El catolicismo español está pagando deudas que no son suyas, sino del catolicismo español.

Nunca he comprendido cómo falta en España un núcleo de católicos entusiastas resueltos alibertar al catolicismo de todas las protuberancias, lacras y rémoras exclusivamente españolas queen aquél se han alojado y deforman su claro perfil. Ese núcleo de católicos podía dar cima a unadoble magnífica empresa: la depuración fecunda del catolicismo y la perfección de España. Puestal y como hoy están las cosas, mutuamente se dañan. El catolicismo va lastrado con viciosespañoles, y, viceversa, los vicios españoles se amparan y fortifican con frecuencia tras una más-cara insincera de catolicismo. Como yo no creo que España pueda salir decisivamente a la alta marde la Historia si no ayudan con entusiasmo y pureza a la maniobra los católicos nacionales,deploro sobre manera la ausencia de ese enérgico fermento en nuestra Iglesia oficial. Y el caso esque el catolicismo significa hoy, dondequiera, una fuerza de vanguardia donde combaten mentesclarísimas plenamente actuales y creadoras. Señor, ¿por qué no ha de acaecer lo mismo en nuestropaís? ¿Por qué en España ha de ser admisible que muchas gentes usen el título de católicos comouna patente que les excusa de refinar su intelecto y su sensibilidad, y las convierte en rémora yestorbo para todo perfeccionamiento nacional? ... Se trata de construir España, de pulirla y dotarlamagníficamente para el inmediato porvenir. Y es preciso que los católicos sientan el orgullo de sucatolicismo y sepan hacer de él lo que fué en otras horas: un instrumento exquisito, rico de todaslas gracias y destrezas actuales, apto para poner a España “en forma” ante la vida presente. Dejen,pues, de ser aldeanos y pónganse a trabajar en las cosas y no a decir previamente si Fulano es dela derecha o de la izquierda. (Cuando no usan de una triste frase tomada al lenguaje presidiario: “Esees de la otra cuerda”.)

Incitación a los católicos españoles

Espíritu de la letra, la forma como método histórico, 1927

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CREEMOS en la suprema realidad de España.Fortalecerla, elevarla y engrandecerla es la apremiantetarea colectiva de todos los españoles. A la realizaciónde esa tarea habrán de plegarse inexorablemente losintereses de los individuos, de los grupos y de lasclases.

Suprema realidad de España

(Punto1 de la norma programática de Falange Española de las J.O.N.S.)

Falange Española cree resueltamente en España. España no es unterritorio.

Ni un agregado de hombres y mujeres.España es, ante todo, una unidad de destino.Una realidad histórica.Una entidad verdadera en sí misma, que supo cumplir -y aún tendrá que

cumplir- misiones universales.Por lo tanto, España existe:1º Como algo distinto a cada uno de los individuos y de las clases y de los

grupos que la integran.2º Como algo superior a cada uno de esos individuos, clases y grupos, y aún

al conjunto de todos ellos.Luego España, que existe como realidad “distinta y superior”, ha de tener sus

fines propios.Son esos fines:1º La permanencia en su unidad.2º El resurgimiento de su vitalidad interna.3º La participación, con voz preeminente, en las empresas espirituales del

mundo.Para cumplir esos fines, España tropieza con un gran obstáculo; está dividida:1º Por los separatismos locales.2º Por las pugnas entre los partidos políticos.3º Por la lucha de clases.

España

(Punto I de los Iniciales de Falange Española: F.E. núm. 1 , 7-XII-1933)

DIOS mío: ¿qué es España? En la anchura del orbe, en mediode las razas innumerables, perdida en el ayer ilimitado, y en elmañana sin fín, bajo la frialdad inmensa y cósmica del parpadeoastral, ¿qué es esta España, este promontorio espiritual de Europa,esta como proa del alma continental?

¿Dónde está -decidme- una palabra clara, una sola palabra radi-ante que puede satisfacer a un corazón honrado y a una mente deli-cada, una palabra que alumbre el destino de España?

¡Desdichada la raza que no hace un alto en la encrucijada antesde proseguir su ruta, que no se hace un problema de su propia intimi-dad; que no siente la heroica necesidad de justificar su destino, devolcar claridades sobre su misión en la historia!.

Dios mío: ¿qué es España?

Meditaciones del Quijote, 1914

Roma, madre de EspañaNI POR la naturaleza del suelo que habitamos, ni por la raza, ni por el

carácter, parecíamos destinados a formar una gran nación. Sin unidad de clima yproducciones, sin unidad de costumbres, sin unidad de culto, sin unidad de ritos,sin unidad de familia, sin conciencia de nuestra hermandad ni sentimiento denación, sucumbimos ante Roma tribu a tribu, ciudad a ciudad, hombre a hombre,lidiando cada cual heroicamente por su cuenta, pero mostrándose impasible ante laruina de la ciudad limítrofe o más bien regocijándose de ella. Fuera de algunos ras-gos nativos de selvática y feroz independencia, el carácter español no comienza aacentuarse sino bajo la dominación romana. Roma, sin anular del todo las viejascostumbres, nos lleva a la unidad legislativa, ata los extremos de nuestro suelo conuna red de vías militares, siembra en las mallas de esa red colonias y municipios,reorganiza la propiedad y la familia sobre fundamentos tan robustos, que en loesencial aún persisten; nos da la unidad de lengua, mezcla la sangre latina con lanuestra, confunde nuestros dioses con los suyos y pone en los labios de nuestrosoradores y de nuestros poetas el rotundo hablar de Marco Tulio y los hexámetrosvirgilianos. España debe su primer elemento de unidad en la lengua, en el arte, enel derecho, al latinismo, al romanismo.

Pero faltaba otra unidad más profunda: la unidad de la creencia. Esta unidadse la dió a España el cristianismo. La Iglesia nos educó a sus pechos con sus már-tires y confesores, con sus Padres, con el régimen admirable de sus concilios. Porella fuimos nación y gran nación. Marcelino Menéndez Pelayo

Epílogo a la Historia de los Heterodoxos Españoles, 1882

En toda auténtica incorporación, la fuerza tiene un carácteradjetivo. La potencia verdaderamente sustantiva que impulsa y nutreel proceso es siempre un dogma nacional, un proyecto sugestivo de vidaen común. Repudiemos toda interpretación estática de la convivencianacional y sepamos entenderla dinámicamente. No viven juntas lasgentes sin más ni más y porque sí; esa cohesión a priori sólo existe enla familia. Los grupos que integran un estado viven juntos para algo;son una comunidad de propósitos, de anhelos, de grandes utilidades.No conviven por estar juntos, sino para hacer juntos algo. No es el ayer,el pretérito, el haber tradicional, lo decisivo para que una naciónexista. Este error nace, como ya he indicado, de buscar en la familia,en la comunidad nativa, previa, ancestral, en el pasado, en suma, elorigen del Estado. Las naciones se forman y viven de tener un pro-grama para el mañana.

Un proyecto sugestivo

España invertebrada, 1921

El cristianismo forjó a EspañaNO ELABORARON nuestra unidad el hierro de la conquista ni la sabiduría de los

legisladores; la hicieron los dos apóstoles y los siete varones apóstolicos; la regaron con su san-gre el diácono Lorenzo, los atletas del circo de Tarragona, las vírgenes Eulalia y Engracia. Lasinnumerables legiones de mártires cesaraugustanos; la escribieron en su draconiano código losPadres de Ilíberis: brilló en Nicea y en Sardis sobre la frente de Osio, y en Roma sobre la frentede San Dámaso; la cantó Prudencio en versos de hierro celtibérico; triunfó del maniqueismo ydel gnosticismo oriental, del arrianismo de los bárbaros y del donatismo africano; civilizó a lossuevos, hizo de los visigodos la primera nación de Occidente; escribió en las Etimologías laprimera enciclopedia; inundó de escuelas los atrios de nuestros templos; comenzó a levantar,entre los despojos de la antigua doctrina, el alcázar de la ciencia escolástica por manos de Liciano,de Tajón y de San Isidoro; borró en el Fuero juzgo la inicua ley de razas; llamó al pueblo a asen-tir a las deliberaciones conciliares; dió el jugo de sus pechos, que infunden eterna y santa fort-aleza, a los restauradores del Norte y a los mártires del Mediodía, a San Eulogio, y ÁlvaroCordobés, a Pelayo y a Omar-ben-Hafsun; mandó a Teodulfo, a Claudio y a Prudencio a civi-lizar la Francia carlovingia; dió maestros a Gerberto; amparó bajo el manto prelaticio del arzo-bispo D. Raimundo y bajo la púrpura del emperador Alfonso VII la ciencia semítico-españo-la... ¿Quién contará todos los beneficios de vida social que a esa unidad debimos, si no hay enEspaña piedra ni monte que no nos hable de ella con la elocuente voz de algún santuario enruinas? Marcelino Menéndez PelayoEpílogo a la Historia de los Heterodoxos Españoles, 1882

España, luz de TrentoDIOS nos conservó la victoria, y premió el esfuerzo perseverante dándonos el destino

más alto entre todos los destinos de la historia humana: el de completar el planeta, el de borrarlos antiguos linderos del mundo.

¡Dichosa edad aquélla, de prestigios y maravillas, edad de juventud y de robusta vida!España era o se creía el pueblo de Dios, y cada español, cual otro Josúe, sentía en sí fe y alientobastante para derrocar los muros al son de las trompetas o para atajar al sol en su carrera. Nadaparecía ni resultaba imposible; la fe de aquellos hombres, que parecían guarnecidos de triple lámi-na de bronce, era la fe que mueve de su lugar las montañas. Por eso en los arcanos de Dios lesestaba guardado el hacer sonar la palabra de Cristo en las más bárbaras gentilidades; el hundiren el golfo de Corinto las soberbias naves del tirano de Grecia, y salvar, por ministerio del jovende Austria, la Europa occidental del segundo y postrer amago del islamismo; el romper lashuestes luteranas en las marismas bátavas con la espada en la boca y el agua a la cinta y el entre-gar a la Iglesia romana cien pueblos por cada uno que le arrebataba la herejía.

España, evangelizadora de la mitad del orbe; España, martillo de herejes, luz de Trento,espada de Roma, cuna de San Ignacio...; ésa es nuestra grandeza y nuestra unidad; no tenemosotra. El día en que acabe de perderse, España volverá al cantonalismo de los arévacos y de losvectones o de los reyes de taifas.

A este término vamos caminando más o menos apresuradamente, y ciego será quien no lovea.

Marcelino Menéndez PelayoEpílogo a la Historia de los Heterodoxos Españoles, 1882

ESTA EMPRESA multisecular constituye un caso único en la histo-ria de los pueblos europeos; no tiene equivalente en el pasado ni en ningunacomunidad histórica occidental. Ninguna nación del Viejo Mundo ha llevado acabo una aventura tan difícil y tan monocorde, ninguna ha realizado durantetan dilatado plazo de tiempo una empresa tan decisiva para forjar su propiavida libre. Un decenio, cinco, ocho; un siglo, cuatro, seis de lucha nacional yreligiosa, rara vez interrumpida por alguna década de paz. Con una fronterasiempre incierta e indecisa, que avanzaba durante los períodos de crísis de laEspaña muslim, después de una gran victoria cristiana contra los sarracenos ocuando se conseguía conquistar una ciudad que dominaba la entrada de unvalle o que aseguraba la posesión de una llanura. Una frontera que retrocedíafácilmente: al renacer el orden en al-Andalus, después de una gran victoriamusulmana, o cuando Africa arrojaba sobre España nuevas catervas de islami-tas. Y así siempre, desde antes de la batalla de Covadonga (722) hasta despuésde la victoria del Salado (1340). E incluso más tarde, cuando se aletargó lareconquista, persistió siempre, como un mal endémico, la guerra de fronterasque estuvo muy lejos de ser un paso de ballet caballeresco.

La Reconquista

España, un enigma histórico, 1956

Claudio Sánchez-Albornoz

POR tierras de Sigüenza y Berlanga de Duero, en días de agosto alanceados por el sol, hehecho yo –Rubín de Cendoya, místico español– un viaje sentimental sobre una mula torda de altasorejas inquietas. Son las tierras que el Cid cabalgó. Son, además, las tierras donde se suscitó elprimer poeta castellano, el autor del poema llamado Myo Cid.

¡Esta pobre tierra de Guadalajara y Soria, esta meseta superior de Castilla !... ¿Habrá algomás pobre en el mundo? Yo la he visto en tiempo de la recolección, cuando el anillo dorado delas eras apretaba los mínimos pueblos en un ademán alucinado de riqueza y esplendor. Y, sinembargo, la miseria, la sordidez triunfaba sobre las campiñas y sobre los rostros como un diosadusto y famélico atado por otro dios más fuerte a las entrañas de esta comarca.

Pero esta tierra que hoy podría comprarse por treinta dineros, como el evángelico azeldama,ha producido un poema –el Myo Cid– que hallá en el fin de los tiempos, cuando venga la liquidacióndel planeta, no podrá pagarse con todo el oro del mundo.

El Myo Cid es un balbuceo heroico, en toscas medidas de paso de andar, donde llega a expre-sarse plenamente el alma castellana del siglo XII, un alma elemental, de gigante mozalbete, entregótica y celtíbera, exenta de reflexión, compuesta de ímpetus sobrios, pícaros o nobles. El cantoranónimo que –como un alcotán gritando desde un risco– dió en la altura desolada y agresiva deMedinaceli al aire este cantar, supo llevarnos por el camino más corto al íntimo fondo de una reali-dad eterna... Pero todos los que habláis español desde la cuna habéis leído este cantar, ¿no es cier-to? Cuando llevamos dentro sus recios versos heroicos nuestro peso moral aumenta.

Caminemos unos días al través de Castilla la gentil, según la llama el poeta.

Myo Cid

Tierras de Castilla, 1911

LA SANGRE de mi espíritu es mi lenguay mi patria es allí donde resuenesoberano su verbo, que no amenguasu voz por mucho que ambos mundos llene.

Ya Séneca la preludió aún no naciday en su austero latín ella se encierra;Alfonso a Europa dió con ella vida,Colón con ella redobló la tierra.

Y en esta mi lengua flota como el arcade cien pueblos contrarios y distantes,que las flores en ella hallaron brote

de Juárez y Rizal, pues ella abarcalegión de razas, lengua en que a CervantesDios le dió el evangelio del Qujote.

LA LENGUA

Miguel de UnamunoRosario de sonetos líricos, 1910

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EL PRIMER 98 DE ESPAÑA: fue el de 1648. El del 15 de Mayo de 1648. Cuándo se firmóaquél primer Pacto entre España y Holanda, por el cual perdía ya el “vertebrado” Imperio deEspaña sus primeros miembros: las Provincias Unidas y las colonias asiáticas de los holandeses.

EL SEGUNDO 98 DE ESPAÑA: fue el de 1659. En que la “vertebrada” España perdía suArtois. Y el Luxemburgo. Y plazas de Flandes. Y el Rosellón. Y la Cerdeña. Y los derechos aAlsacia. Quedando el Pirineo por frontera de Cataluña.

EL TERCER 98 DE ESPAÑA: fue el de 1668. 13 de Febrero de 1668. En Lisboa se firmó elPacto por el que Portugal se nos desgajaba para siempre, tras casi un siglo de convivencia her-mana. Y con Portugal sus inmensos Dominios. Menos Ceuta.

EL CUARTO 98 DE ESPAÑA: fue el Mayo de 1668. La “vertebrada” España perdía Charleroi,Binch, Ath, Donai, Commines, Tournay, Oudenarde, Lille, Armentières, Courtray, Beranes yFurnes. En secreto, Luis XIV y el emperador Leopoldo pactaban un reparto de España.

EL QUINTO 98 DE ESPAÑA: fue el de 1678. 17 de septiembre, 1678. Pérdida del FrancoCondado. Y urbes de Valenciennes, Bouchain, Condé, Saint Omar, Iprés, Warwick, Cassel...

EL SEXTO 98 DE ESPAÑA: fue el de 1713. 11 de Abril de 1713. La “vertebrada” España deja-ba estas vértebras en el osario: Gibraltar, Menorca, Estados de Flandes. Dejaba todas sus pose-siones de Italia (menos Sicilia). Y la colonia del Sacramento, en América.

EL SÉPTIMO 98 DE ESPAÑA: fue el de 1763, consecuencia del Pacto familiar del 61. Españaabandonaba sus derechos terranovinos. Y la Florida. Y el fuerte San Agustín. Y Panzácola. Y terri-torios de Mississipí.

EL OCTAVO 98 DE ESPAÑA: fue el de 1795. Pérdida de Santo Domingo.EL NOVENO 98 DE ESPAÑA: fue el de 1800, la Luisiana. La Luisiana para franceses.EL DÉCIMO 98 DE ESPAÑA: 1802. La Trinidad en las Antillas.EL UNDÉCIMO 98 DE ESPAÑA: no tiene fecha precisa. Tiene fechas anchas y terribles; tan

anchas como la América, que se escapaba. Fechas desde 1810 a 1825. Un 98 de quince años; un98 lleno de innúmeros 98.

EL DUODÉCIMO 98 DE ESPAÑA: fue el famoso, el vulgarizado, el de los hombres del 98; eldel 10 de diciembre de 1898. París. El de Cuba, Puerto Rico, Filipinas, Marianas, Carolinas y Palaos.

Y EL TREDICÉSIMO 98 DE ESPAÑA: ¡Ah! El preludio del tredicésimo 98 –último 98 deEspaña– se llamó “1921”. Y ese preludio ya lo pude interpretar yo. Se llamó: “Annual”. Se llamó“Berenguer”. Pero el final de ese preludio es el final: agosto de 1930. Pacto de San Sebastián. 14de abril de 1931: un solar en derribo.

Los trece “98” de España

Ernesto Giménez CaballeroGenio de España, 1932

ESPAÑA ES una encina medio sofocada por la hiedra. La hiedra es tan frondosa, yse ve la encina tan arrugada y encogida, que a ratos parece que el ser de España está en latrepadora, y no en el árbol. Pero la hiedra no se puede sostener sobre sí misma. Desde queEspaña dejó de creer en sí, en su misión histórica, no ha dado al mundo de las ideas generalesmás pensamientos valederos que los que han tendido a hacerla recuperar su propio ser.

La raíz de la revolución en España, allá en los comienzos del siglo XVIII, ha de buscarseúnicamente en nuestra admiración del extranjero. No brotó de nuestro ser, sino de nuestro noser. El ímpetu sagrado de que se han de nutrir los pueblos que ya tienen valor universal es sucorriente histórica. Es el camino que Dios les señala. Y fuera de la vía, no hay sino extravíos.¿Qué sómos hoy, qué hacemos ahora cuando nos comparamos con aquellos españoles, que noeran ni más listos ni más fuertes que nosotros, pero creaban la unidad física del mundo, porqueantes o al mismo tiempo constituían la unidad moral del género humano, al emplazar unamisma posibilidad de salvación ante todos los hombres, con lo que hacían posible la HistoriaUniversal, que hasta nuestro Siglo XVI no pudo ser sino una pluralidad de historias inconexas?¿Podremos consolarnos de estar ahora tan lejos de la Historia pensando que a cada pueblo lellega su caída y que hubo un tiempo en que fueron también Nínive y Babilonia?

Así la obra de España, lejos de ser ruinas y polvo, es una fábrica a medio hacer, como laSagrada Familia, de Barcelona, o la Almudena de Madrid; o si se quiere, una flecha caída a mitadde camino, que espera el brazo que la recoja y lance al blanco, o una sinfonía interrumpida, queestá pidiendo los músicos que sepan continuarla. La sinfonía se interrumpió en 1700, al cerrarsepara siempre los ojos del Monarca hechizado.

Ya no es una mera pesadilla hablar de la posibilidad del fin de España, y España es parteesencial de nuestras vidas. En nuestras almas de hombres habla la voz de nuestros padres, quenos llama al porvenir porque lucharon. Y aunque nos duele España, y nos ha de doler aún másen esta obra, todavía es mejor que nos duela ella que dolernos nosotros de que no podamoshacer lo que debemos.

Defensa de la Hispanidad

Ramiro de MaeztuDefensa de la Hispanidad, abril de 1934

ESPAÑA, esa presión vital que atraviesa año tras año, siglo trassiglo, la continuidad de las generaciones sucesivas... Esa España consti-tuye una unidad espiritual perfectamente caracterizada, propia,peculiar... España ha actuado siempre de la misma manera: aceptandoestoicamente su destino pero, al mismo tiempo, reaccionando sobrelos hechos reales para imprimir en ellos la forma de su propia esenciaespiritual... La aceptación estoica del destino histórico es, pues, elprimer rasgo saliente de la actitud hispánica ante la vida... Y así, atodo lo largo de los siglos, podríamos muy bien contemplar la his-toria de España como un lento proceso de propia depuración, comoun continuo ejercicio ascético encaminado a perfeccionar, en laactuación temporal, cierto ser colectivo, cierto modo de ser humano típicoy peculiar que llamaríamos la hispanidad.

La historia de España es, en suma, el ejemplo más puro queconoce la historia de ascetismo histórico, donde el pueblo enterohace lo que hace porque es y para ser quien es.

Ascetismo histórico de España

Manuel García MorenteIdea de la Hispanidad, 3ª ed., 1947

LARRA, en años críticos del siglo XIX, imaginó, la pugna mortalentre dos mitades de España, concepción que Fidelino de Figueiredodesarrolla en un hermoso libro de amplia visión histórica, As duasEspanhas, describiendo la lucha entablada a partir del siglo XVIII entrelas dos tendencias que pugnan por restablecer o anular la direcciónimpresa a la vida nacional por Felipe II. La verdad de este trágico dualismoes tanta que la hemos de considerar extendida más allá de los últimos siglos,a lo largo de toda la Historia, que no es sino un necesario efecto de laingénita extremosidad. Una lucha de tendencias opuestas, sobre todoentre tradición e innovación constituye la vida normal de los pueblos;pero en España se da regularmente con una exacerbación grande que enotros pueblos aparece sólo en excepcionales momentos críticos. Aquí lofrecuente es que una y otra tendencia no hallen caminos de transacción,en especial respecto a los más vitales y apremiantes problemas derivadosde hallarse la Península expuesta a las corrientes encontradas de los doscontinentes a los que ella sirve de nudo, o recluída en el aislamiento a quela expone su finisterrismo.

Las dos Españas

Ramón Menéndez Pidal

HEMOS creído -siguiendo el pensamiento de nuestros padresy el ensueño de nuestros abuelos- en la posibilidad de una Españaclara y ejemplar, capaz de pronunciar palabras valiosas para todos loshombres. En orden a la inteligencia, no somos, no podemos, noqueremos ser casticistas.

Así entendido el destino de España, necesariamente ha de serefectiva su armonía con el saber... Creímos posible, en suma, fundara España en la verdad... Así, sirviendo a nuestro destino de hombrescon humana integridad -creyendo, sabiendo, queriendo la verdad-, elsaber y el destino se armonizan en un modo de ser: la misión. La vidahumana, ha escrito Zubiri, es misiva; tiene una misión y es una misión.Pues bien; yo y otros como yo hemos creído en la posibilidad decumplir como españoles la misión que como hombres tenemos ysomos. España -se decía a los españoles en 1935- debe “asumir estepapel de armonizadora del destino del hombre y del destino de lapatria”.

Misión de España

Pedro Laín EntralgoEspaña como problema, 1948

LA aporía histórica que en lo sucesivo llamaremos “problema deEspaña” tiene su origen visible -a mi juicio, cuando menosen la segundamitad del siglo XVII, cuándo es vencida la europeidad hispánica -laempresa de nuestro siglo XVI, el proyecto histórico de una Cristiandadpostrenacentista- por el reciente poderío de la europeidad moderna.Rocroy y Westfalia son las jornadas decisivas. Pero España sigue enEuropa, y Europa, quiero decir la europeidad moderna, va penetrandoen las almas de no pocos habitantes de esta piel de toro porque ni alcampo ni a la historia pueden ponerse puertas.Esta azorante situación deEspaña comienza a hacerse “problema” en el espíritu de los más despier-tos españoles del siglo XVIII. Primero -la peculiaridad del siglo así loexigía- problema académico y erudito ¿Era posible vivir en la Europa delsiglo XVIII y ser a la vez heredero de los siglos XVI y XVII de España?Luego, cuando la Guerra de la Independencia haya puesto en ignición lasalmas de los españoles y el siglo XIX vaya creando los hábitos que ledefinen -el nacionalismo, el historicismo y el ascenso del pueblo al planode la decisión histórica -, el problema se hará popular y vital, pleito demano armada y sangre enfundida.

España como problema


¿A qué podían conducir, en el plano de los hechos históricos, las doscontrapuestas utopías de nuestro siglo XIX? Las dos son absolutamenteinconciliables. El mundo moderno es el mal y el error, dicen los tradi-cionalistas; el catolicismo no es aceptable por el hombre moderno y debeser relegado al pretérito, afirman nuestros progresistas. Las dos tesis son,además, irreductibles a proyecto histórico. ¿A qué podían conducir? Enotro paralelo, tal vez a una polémica filosófica y parlamentaria. EnEspaña, forzosamente, a la guerra civil, porque junto a la tradición y lautopía operaba la fuerza de la sangre. Volvamos al origen del problema:España y Europa. Consideremos el “problema de España”, otra vez,como un pleito constante entre la hispanidad tradicional y la europeidadmoderna. Tales han sido los supuestos de nuestra actitud frente al problema deEspaña; la actitud, repito de los más jóvenes entre los “nietos del 98”.Necesidad de resolver definitivamente, en cuanto atañe al pensamiento,la irresuelta polémica entre el progresismo antitradicional y el tradicionalismoinactual o antiactual. Frente a la tradición imitativa -“tradición conánimo de copia”, decía José Antonio-, hemos tratado de afirmar unatradición creadora, “con ánimo de adivinación”.

Tradición versus progresismo


TENEMOS que prefigurar el Estado, la Nación, la Patria. Tenemos que par-ticipar en la reedificación de Europa nueva, imperando y no languideciendo. Tenemosque devolver a España su ser, su modo de ser, su gran estilo. No se es más que lo queha sido o no se es nada. Por consiguiente, nuestro entero movimiento ha de ser el modode ser, el estilo de la España futura, la perfecta, legítima, inconfundible evoluciónhomogénea de la gran España.

Hemos, pues, de lograr un gran estilo hecho de renuncias, hecho de lo que se quitay destruye para lograr un ideal de perfección como en la escultura. Odiad lo pintorescoy amad lo esculpido. Esculpíos a vosotros mismos. Esculpir en vosotros mismos unaimagen misma de belleza indecible: el rostro de la Patria. Esculpir este rostro, darleforma nueva, sacar de bulto a nueva luz futura sus esencias eternas es nuestra sola, nues-tra única tarea de hombres. Nos ponemos a ello cara a cara, con la Historia, pero sin his-torias. Eso ni se logra ni se intenta sin orgullosa avidez de un gran estilo. Todos los par-tidos no son mas que materia, cuando no son materialismo de una u otra banda. Seamosnosotros, -solamente nosotrosla forma y la reforma de España, y cada uno de nosotrosuna piedra bien esculpida, cimentada con sangre si es preciso, para su total reedificaciónperfecta. Cada una de las partes -como exige la norma clásica- contenga en sí misma laarmonía, el modo de ser, el “módulo” de la armonía unánime del todo.

Solamente el amor edifica. La ira, causada por los contrarios del amor, edifica tam-bién. Cristo, a latigazos con los mercaderes del templo, era “edificante”. España es nuestrotemplo, sacra a nosotros. A latigazos con los mercaderes “que la están vendiendo den-tro y fuera”, sois edificantes y empezais a tener el gran estilo a diestra y siniestra.

Prefigurar la Patria

Rafael Sánchez MazasHábito y Estilo, F.E., 18 de enero de 1934

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ESPAÑA CULMINA a mediados del siglo XVI. recogía entonces las ventajasde haber hecho su unidad nacional. Había descubierto América y realizado en granparte su conquista. Tenía las instituciones más eficaces de la época. Disponía de unatarea gigantesca, formulada a base de conjugar los dos más poderosos resortes de lahistoria: la fe religiosa y el Imperio. El espectáculo que ofrece España desde 1492 a1588 es de una grandeza difícilmente lograda por pueblo alguno en ninguna época.

Todo lo grande, rápida y triunfal que fue la elevación de España, fue luego tam-bién de vertical su descenso. Porque no se crea que éste se efectuó a lo largo de unadecadencia de basta duración. No. La decadencia se produjo en las instituciones diri-gentes –Monarquía e Iglesia– a comienzos del siglo XVI, y alcanzó al espíritu y alánimo del pueblo muy poco más tarde. Desde entonces hasta hoy, en España no hahabido decadencia propiamente dicha, sino más bien ausencia, apartamiento real de lahistoria.

Y hasta deberá quizá decirse, camaradas, que no es tampoco el de decadencia eltérmino que corresponde a la hora descensional de España. Nuestra Patria, y esto lejosde convenir que sea ocultado, creo, por el contrario, que conviene recordarlo mucho,fue vencida. En la historia de España, desde el siglo XVII acá, no hay nada raro ni difí-cil de entender: España fue derrotada, vencida por imperios rivales. Esos imperiostenían un doble signo: económico, comercial, material; uno: el de Inglaterra. Moral,espiritual, cultural; otro: el de la Reforma.

España, por las causas que fueren, no consiguió atrapar el imperio complemen-tario a aquel que era su fuerza y su gloria durante el siglo XVI. Ese imperio comple-mentario, y que si ella no lo conseguía tenía necesariamente que caer en manos deotros, era el de ser el pueblo impulsor de la revolución económica que ya entonces sepreveía. Perdió España la oportunidad de ser el pueblo pionnier de la nueva economíacomercial, burguesa y capitalista, y ello la desplazó asimismo del predominio, dejándolasin base nutricia, sin futuro.

Derrota, no decadencia

Ramiro Ledesma RamosDiscurso a las juventudes de España, mayo, 1935

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UNA nación es un estilo; un estilo de vida colectiva. Y España,la nación española, no es, pues, un territorio mayor o menor; no esuna determinada raza; no es un determinado idioma: es un estilo devida, el estilo español de vida. Ese estilo común a todo lo español, eso esEspaña... Nuestras artes, nuestros campos, nuestras iglesias, nuestrosoficios, nuestros talleres, nuestro teatro, nuestro modo de andar, dehablar, de reir, de llorar, de cantar, de vestir, de nacer y de morir, todanuestra vida en cualquier época de la historia ostenta siempre unamodalidad común, una homogeneidad indefinible, pero absolutamenteevidente e innegable. Eso es el estilo, el estilo en que la naciónespañola consiste. España -como cualquier otra nación auténtica- esun estilo de vida... Eso que hemos llamado estilo es la huella quesobre nuestro hacer real deja siempre el propósito ideal, el sesgo quea toda realidad imprime nuestro íntimo sistema de preferenciasabsolutas.

España es un estilo


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LOS incidentes de esa pugna de tendencias deben ser cuidadosa-mente destacados en la exposición de las distintas épocas, pues consumengran parte de la energía histórica del pueblo español; y la tregua en lalucha, la armónica conjunción de las dos fuerzas opuestas, constituyenlos momentos mas fecundos de la vida nacional... Pero la dura realidadde los hechos afianzará la tolerancia... No es una de las dos Españasenfrentadas la que habrá de prevalecer en partido único, poniendoepitafio a la otra...; será la España total, anhelada por tantos... Se trata dedos órganos funcionales necesarios para la vida: una España tradicionalinquebrantable en su catolicismo, pero que se abstendrá de toda presiónexclusivista contra los disidentes y compartirá con ellos la convivencia...;y, a la vez, una España nueva, llena de espíritu de modernidad atenta a lospatrones del extranjero, pero no con indolente sumisión a ellos, sino conoriginalidad arraigada en lo castizo eterno, no en lo castizo histórico...; mirandola obra pretérita con afectuoso interés hacia la vieja España, cuyo brilloilustra importantes períodos de la historia universal.

La España total


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ESA decadencia es tema obsesionante, que entraña dos cuestionesconjuntas: la primera, cuándo comenzó esa caída, o lo que es igual, quécarácter histórico ofrecen los sucesos que la determinan; la segunda, quéconsecuencias arrastran sobre el presente los sucesos que acabaron conel estado próspero anterior... El pensamiento tradicionalista aprueba entodo la actuación de España entre los siglos XVI y XVII; entoncesalcanzó la nación su mayor poder y gloria, produciendo las más brillantesmanifestaciones de la actividad en todos los órdenes, y nuestrodecaimiento procede de haber sido abandonada la dirección que mar-caron esos siglos de oro... Frente a esta manera de ver, el pensamientoantiaislacionista se apoya en que el retraso tanto material como científico,reconocido por uno y otro bando, prueba que España no tiene la razóncontra el resto de los pueblos; y se cree que España se apartó de su pro-pio camino, no en el siglo XVII sino en el XVI, cuándo tomó una posi-ción opuesta a Europa, quedándose aislada...; queda así negada la identi-dad esencial y perenne entre los ideales de los dos siglos áureos y elespíritu del pueblo español.

Decadencia de España


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La PatriaBIEN está que bebamos el vino dulce de la gaita, pero sin entregarle

nuestros secretos. Todo lo que es sensual dura poco. Miles y miles de pri-maveras se han marchitado y aún dos y dos siguen sumando cuatro, comodesde el origen de la creación. No plantemos nuestros amores esenciales en elcésped que ha visto marchitar tantas primaveras; tendámoslos como líneas sinpeso y sin volumen, hacia el ámbito eterno donde cantan los números su can-ción exacta. La canción que mide la lira, rica en empresas porque es sabia ennúmeros. Así, pues, no veamos en la Patria el arroyo y el césped, la canción yla gaita; veamos un destino, una empresa. La Patria es aquello que, en elmundo, configuró una gran Empresa colectiva. Sin empresa no hay Patria; sinla presencia de la fe en un destino común, todo se disuelve en comarcas nati-vas, en sabores y colores locales. Calla la lira y suena la gaita. Ya no hay razón-si no es, por ejemplo, de subalterna condición económica- para que cada vallesiga unido al vecino. Enmudecen los números de los imperios -geometría yarquitectura- para que silben su llamada los genios de la disgregación, que seesconden bajo los hongos de cada aldea.

F.E., 11 de enero de 1934

Lam. 03.12 4 €

Castilla, depositaria de valores eternosTenemos mucho que aprender de esta tierra y de este cielo de Castilla

los que vivimos a menudo apartados de ellos. Esta tierra de Castilla, que es la tierrasin galas ni pormenores; la tierra absoluta, la tierra que no es el color local, ni el río,ni el lindero, ni el altozano. La tierra que no es, ni mucho menos, el agregado deunas cuantas fincas, ni el soporte de unos intereses agrarios para regateados enasambleas, sino que es la tierra; la tierra como depositaria de valores eternos, la aus-teridad en la conducta, el sentido religioso en la vida, el habla y el silencio, la soli-daridad entre los antepasados y los descendientes.

Y sobre esta tierra absoluta, el cielo absoluto.El cielo tan azul, tan sin celajes, tan sin reflejos verdosos de frondas terrenas,

que se dijera que es casi blanco de puro azul. Y así Castilla, con la tierra absoluta yel cielo absoluto mirándose, no ha sabido nunca ser una comarca; ha tenido queaspirar, siempre, a ser Imperio. Castilla no ha podido entender lo local nunca;Castilla sólo ha podido entender lo universal, y por eso Castilla se niega a sí misma,no se fija en dónde concluye, tal vez porque no concluye, , ni a lo ancho ni a lo alto.Así Castilla, esa tierra esmaltada de nombres maravillosos -Tordesillas, Medina delCampo, Madrigal de las Altas Torres-, esta tierra de Chancillería, de ferias y castillos,es decir de Justicia, Milicia y Comercio, nos hace entender cómo fue aquella Españaque no tenemos ya, y nos aprieta el corazón con la nostalgia de su ausencia.

Teatro Calderón, Valladolid, 4 de marzo de 1934

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ES MISIÓN esencial del Estado, mediante unadisciplina rigurosa de la educación, conseguir unespíritu nacional fuerte y unido e instalar en el almade las futuras generaciones la alegría y el orgullo de laPatria.

Alegría y orgullo de la Patria


Fue un tiempo de mentira, de infamia. A España toda,la malherida España, de Carnaval vestidanos la pusieron, pobre y escuálida y beoda,para que no acertara la mano con la herida.

Fue ayer; éramos casi adolescentes; eracon tiempo malo, encinta de lúgubres presagios,cuando montar quisimos en pelo una quimera,mientras la mar dormía ahíta de naufragios.

Dejamos en el puerto la sórdida galera,y en una nave de oro nos plugo navegarhacia los altos mares, sin aguardar ribera,lanzando velas y anclas y gobernalle al mar.

Ya entonces por el fondo de nuestro sueño –herenciade un siglo que vencido sin gloria se alejaba–un alba entrar quería; con nuestra turbulenciala luz de las divinas ideas batallaba.

Más cada cual el rumbo siguió de su locura;agilitó su brazo, acreditó su brío;dejó como un espejo bruñida su armaduray dijo: «El hoy es malo, pero el mañana... es mío».

Y es hoy aquel mañana de ayer... Y España toda,con sucios oropeles de Carnaval vestidaaún la tenemos: pobre y escuálida y beoda;mas hoy de un vino malo: la sangre de su herida.

Tú, juventud más joven, si de más alta cumbrela voluntad te llega, irás a tu aventuradespierta y trasparente a la divina lumbre,como el diamante clara, como el diamante pura.

Poesías completas, (CXLIV), 1915

Una España joven

Antonio Machado

Esto es una miseria, una completa miseria. A nadie le importa nada de nada. Y cuan-do alguno trata de agitar aisladamente este o aquel problema, una u otra cuestión, se lo atribuyeno a negocio o a afán de notoriedad y ansia de singularizarse.

Pues bien, sí; creo que se puede intentar la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro de DonQuijote del poder de los bachilleres, curas, barberos, duques y canónigos que lo tienen ocupado.Creo que se puede intentar la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro del Caballero de la Locuradel poder de los hidalgos de la Razón. Lo guardan para que el Caballero no resucite.

¡Ponéos en marcha! ¿Que adónde vais? La estrella os lo dirá: ¡al sepulcro! ¿Qué vamos ahacer en el camino mientras marchamos? ¿Qué? ¡Luchar! ¡Luchar!, y ¿cómo?. ¿Cómo?¿Tropezáis con uno que miente?, gritarle a la cara: ¡mentira!, y ¡adelante! ¿Tropezáis con uno queroba?, gritarle: ¡ladrón!, y ¡adelante! ¿Tropezáis con uno que dice tonterías, a quien oye toda unamuchedumbre con la boca abierta?, gritarles: ¡estúpidos!, y ¡adelante! ¡Adelante siempre!

Te consume, mi pobre amigo, una fiebre incesante, una sed de océanos insondables ysin riberas, un hambre de universos, y la morriña de la eternidad. Sufres de la razón. Y nosabes lo que quieres. Y ahora, ahora quieres ir al sepulcro del Caballero de la Locura y deshac-erte allí en lágrimas, consumirte en fiebre, morir de sed de océanos, de hambre de universos,de morriña de eternidad. Ponte en marcha, solo. Todos los demás solitarios irán a tu ladoaunque no los veas. Cada cual creerá ir solo pero formaréis batallón sagrado: el batallón dela santa e inacabable cruzada.

Tu no perteneces al cotarro, sino al batallón de los libres cruzados. ¿Por qué te asomasa las tapias del cotarro a oír lo que en él se cacarea? ¡No, amigo, no! Cuando pases junto a uncotarro tápate los oídos, lanza tu palabra y sigue adelante, camino del sepulcro. Y que en esapalabra vibren toda tu sed, toda tu hambre, toda tu morriña, todo tu amor.

Si quieres vivir de ellos, vive para ellos. Pero entonces, mi pobre amigo, te habrás muerto.

Rescatad el sepulcro de Don Quijote

Miguel de UnamunoVida de Don Quijote y Sancho, 1905

UN PUEBLO es un estilo de vida, y como tal, consiste en cierta modulaciónsimple y diferencial que va organizando la materia en torno. Causas exteriores desvíana lo mejor de su ideal trayectoria este movimiento de organización creadora en que seva desarrollando el estilo de un pueblo, y el resultado es el más monstruoso y lamen-table que cabe imaginar. Cada paso de avance en ese proceso de desviación soterra yoprime más la intención original, la va envolviendo en una costra muerta de produc-tos fracasados, torpes, insuficientes. Cada día es ese pueblo menos lo que tenía quehaber sido.

Como este es el caso de España, tiene que parecernos perverso un patriotismosin perspectiva, sin jerarquías, que acepta como español cuanto ha tenido a bien pro-ducirse en nuestras tierras, confundiendo las más ineptas degeneraciones con lo quees a España esencial. ¿No es un cruel sarcasmo que luego de tres siglos y medio dedescarríado vagar, se nos proponga seguir la tradición nacional? ¡La tradición! La reali-dad tradicional en España ha consistido precisamente en el aniquilamiento progresivode la posibilidad España. No, no podemos seguir la tradición. Español significa paramí una altísima promesa que sólo en casos de extrema rareza ha sido cumplida. No,no podemos seguir la tradición; todo lo contario: tenemos que ir contra la tradición,más allá de la tradición. Desde los escombros tradicionales, nos urge salvar la primariasubstancia de la raza, el módulo hispánico, aquel simple temblor español ante el caos.Lo que suele llamarse España no es eso, sino justamente el fracaso de eso. En ungrande, doloroso incendio habríamos de quemar la inerte apariencia tradicional, laEspaña que ha sido, y luego, entre las cenizas bien cribadas, hallaremos como unagema iridiscente la España que pudo ser.

Fracaso de España

Meditaciones del Quijote (1914)

ÍNCLITAS razas ubérrimas, sangre de Hispania fecunda,espíritus fraternos, luminosas almas ¡salve!Porque llega el momento en que habrán de cantar nuevos himnos lenguas de gloria. Un vasto rumor llena los ámbitos;mágicas ondas de vida van renaciendo de pronto;retrocede el olvido, retrocede engañada la muerte;se anuncia un reino nuevo, feliz sibila sueñay en la caja pandórica de que tantas desgracias surgieronencontramos de súbito, talismánica, pura, riente,cual pudiera decirla en sus versos Virgilio divino,la divina reina de luz, ¡la celeste Esperanza!

PÁLIDAS indolencias, desconfianzas fatales que a tumbao a perpetuo presidio condenásteis al noble entusiasmo,ya veréis al salir el sol en un triunfo de liras,mientras dos continentes, abonados de huesos gloriosos,del Hércules antiguo la sombra soberbia evocando,digan al orbe: la alta virtud resucitaque a la hispana progenie hizo dueña de siglos.

ABOMINAD la boca que predice desgracias eternas,abominad los ojos que ven sólo zodíacos funestos,abominad las manos que apedrean las ruinas ilustres,o que la tea empuñan o la daga suicida.Siéntense sordos ímpetus de las entrañas del mundo,la inminencia de algo fatal hoy conmueve a la tierra;fuertes colosos caen, se desbandan bicéfalas águilas,y algo se inicia como vasto social cataclismosobre la faz del orbe. ¿Quién dirá que las savias dormidasno despierten entonces en el tronco del roble gigantebajo el cual se exprimió la ubre de la loba romana?¿Quién será el pusilánime que al vigor español niegue músculos y que al alma española juzgase áptera y ciega y tullida?No es Babilonia ni Nínive enterrada en el olvido y en polvoni entre momias y piedras reina que habita el sepulcro,la nación generosa, coronada de orgullo inmarchito,que hacia el lado del alba fija las miradas ansiosas,ni la que tras los mares en que yace sepulta la Atlántida,tiene su coro de vástagos, altos, robustos y fuertes.

UNÁNSE, brillen, secúndense, tantos vigores dispersos;formen todos un solo haz de energía ecuménica.Sangre de Hispania fecunda, sólidas, ínclitas razas,muestren los dones pretéritos que fueron antaño su triunfo.Vuelva el antiguo entusiasmo, vuelva el espíritu ardienteque regará lenguas de fuego en esa epifanía.Juntas las testas ancianas ceñidas de líricos lauros y las cabezas jóvenes que la alta Minerva decora,así los manes heroicos de los primitivos abuelos,de los egregios padres que abrieron el surco prístino,sientan los soplos agrarios de primaverales retornosy el rumor de espigas que inició la labor triptolémica.

UN continente y otro renovando las viejas prosapias,en espíritu unidos, en espíritu y ansias y lengua,ven llegar el momento en que habrán de cantar nuevos himnos.

LATINA estirpe verá la gran alba futura,en un trueno de música gloriosa, millones de labiossaludarán la espléndida luz que vendrá del Oriente,Oriente augusto en donde todo lo cambia y renuevala eternidad de Dios, la actividad infinita.Y así sea esperanza la visión permanente en nosotros.¡Ínclitas razas ubérrimas, sangre de Hispania fecunda!

Rubén Darío

Salutación del optimista

Cantos de vida y esperanza, 1905

PORQUE, EN VERDAD, no se trata de mí ni de unas ideas mías. Yo vengoa hablaros en nombre de la Liga de Educación Política Española, una Asociación hacepoco nacida, compuesta de hombres que, como yo y buena parte de los que meescucháis, se hayan en el medio del camino de su vida. No se trata, por consiguientede ideas originales que puedan haber sobrevenido al que está hablando en una buenatarde; se trata de todo lo contrario: de ideas, de sentimientos, de energías, de resolu-ciones comunes, por fuerza, a todos los que hemos vivido sometidos a un mismo régi-men de amarguras históricas, de toda una ideología y toda una sensibilidad yacente, deseguro, en el alma colectiva de una generación que se caracteriza por no haber mani-festado apresuramientos personales: que, falta tal vez de brillantez, ha sabido vivir conseveridad y con tristeza, que no habiendo tenido maestros, por culpa ajena, ha tenidoque rehacerse las bases mismas de su espíritu; que nació a la atención reflexiva en laterrible fecha de 1898, y desde entonces no ha presenciado en torno suyo, no ya undía de gloria ni de plenitud, pero ni siquiera una hora de suficiencia. Y, por encima detodo esto, una generación, acaso la primera, que no ha negociado nunca con los tópi-cos del patriotismo y que, como tuve ocasión de escribir no hace mucho, al escucharla palabra España no recuerda a Calderón ni a Lepanto, no piensa en las victorias dela Cruz, no suscita la imagen de un cielo azul y bajo él un esplendor, sino que mera-mente siente, y esto que siente es dolor.

Dolor de España

Vieja y nueva política, Teatro de la Comedia, 23 marzo 1914

LA ESENCIA del particularismo es que cada grupo deja de sentirse a sí mismo comoparte y, en consecuencia, deja de compartir los sentimientos de los demás. No le importa lasesperanzas o necesidades de los otros y no se solidarizará con ellos para auxiliarles en su afán...

Para mí esto no ofrece duda: cuando una sociedad se consume víctima del particularis-mo, puede siempre afirmarse que el primero en mostrarse particularista fue precisamente elPoder central. Y esto es lo que ha pasado en España. Castilla ha hecho a España y Castilla laha deshecho.

Núcleo inicial de la incorporación ibérica, Castilla acertó a superar su propio particularismoe invitó a los demás pueblos peninsulares para que colaborasen en un gigantesco proyecto devida en común. Inventa Castilla grandes empresas incitantes, se pone al servicio de altas ideasjurídicas, morales, religiosas; dibuja un sugestivo plan de orden social; impone la norma de quetodo hombre mejor debe ser preferido a su inferior, el activo al inerte, el agudo al torpe, elnoble al vil. Todas estas inspiraciones, normas, hábitos, ideas, se mantienen durante algúntiempo vivaces. Las gentes alientan influidas eficazmente por ellas, creen en ellas, las respetano las temen. Pero si nos asomamos a la España de Felipe III, advertimos una terrible mudan-za. A primera vista nada ha cambiado, pero todo se ha vuelto de cartón y suena a falso. Laspalabras vivaces de antaño siguen repitiéndose, pero ya no influyen en los corazones: las ideasincitantes se han tornado tópicos. No se emprende nada nuevo, ni en lo político, ni en lo cien-tífico, ni en lo moral. Toda la actividad que resta se emplea precisamente en no hacer nadanuevo, en conservar el pasado –instituciones y dogmas–, en sofocar toda iniciación, todo fer-mento innnovador. Castilla se transforma en lo más opuesto a sí misma: se vuelve suspicaz,angosta, sórdida, agria. Ya no se ocupa en potenciar la vida de otras regiones; celosa de ellas,las abandona a sí mismas y empieza a no enterarse de lo que en ellas pasa.

Castilla ha hecho a España y Castilla la ha deshecho


jóven doloroso, joven triste,que sufres como yo del mal de Españay que una negación honda, en tu entraña,tienes, clavada, contra lo que existe!

Tu virgen corazón, vibra de saña,de santa saña, porque no tuvistelo que pidió tu amor cuando naciste:de la Patria, una idea y una hazaña.

La general inercia fue el venenoque atosigó tu juventud vehemente,y de asco y de dolor yo te sé llenó.

Mas el futuro es nuestro, y esa genteque hizo nuestra desgracia, se va al cieno,hermano, aquí va un ósculo en tu frente.

RAMÓN DE BASTERRA

JOVEN DOLOROSO

¡OH

Existe otra EspañaAYER ESTUVIMOS en Benaocaz, pueblecito que se aloja como un nido en un hueco de

las peñas, cerca de Brazalema. Nos hicieron hablar. Se acordaron de que éramos candidatos y noshicieron hablar. Hablamos encima de una mesa, bajo un techo de cañas con las vigas al aire,ennegrecidas por el humo. Nos rodeaban unos hombres y unas mujeres con el rostro curtido;unos hombres que, como sus padres, como sus abuelos y como sus tatarabuelos, venían cuidan-do sus ganados, venían labrando su terruño. Así eran, seguramente, como esos hombres, los por-querizos que al principio del siglo XVI se fueron a conquistar un continente. Junto a esos hom-bres estaban las mujeres; las mujeres suyas, con unos ojos tan negros, tan profundos, tan encen-didos, que parecían prometer otros mil años, otros mil siglos de vitalidad. Pues bien, cerca deaquellas personas que no sabían de política, que difícilmente entienden lo que son las candidaturas,que viven de una manera genuina, como se vivía desde mucho antes que existieran las ciudades,entre esas gentes noté que estaba viva España, que toda esta obra de la Constitución que padece-mos y de los Gobiernos que nos han gobernado es una cosa provisional. Tenemos todavía nues-tra España, y no hay más que escarbar un poco para que la encontremos. España está ahí, y undía encontraremos a España, y entonces tal vez no nos oigan hablar de estas cosas. Entonces estadseguros, por ejemplo, los obreros, de que no seríais sojuzgados por la tiranía de los ricos que ofre-cen condiciones duras diciéndoos que os elevan a la redención, porque esa España, nuestraEspaña única, nos dirá a cada cual nuestro deber y nuestro sacrificio, y en nombre de España segobernará, no para la clase más fuerte ni para el partido mejor organizado, sino para todos losespañoles, y hemos de salvarnos juntos o hemos de perecer juntos.

Discurso en Cádiz, 12 noviembre 1933

JÓVENES : No cerréis nunca las ventanas de vuestra casa;tenedlas siempre abiertas para que entren el aire y la luz. Norechacéis jamás ninguna exégesis que de vuestra doctrina se haga;una doctrina es tanto más vital cuanto más exégesis inspira. Ningunadoctrina fecunda ha sido nunca hermética. Sin detrimento de suesencia, dejad que el tumulto de la vida y los accidentes del mundovayan plasmando lo que es adjetivo en la doctrina. Vosotros sois laacción, pero vosotros sois también el pensamiento hermanado conla acción. ¿Qué importa se ha dicho que el entendimiento se ade-lante si el corazón se queda? Haced que vuestro esforzado corazónvaya a la par del pensamiento.

Sed siempre nobles y dignos, como lo sois ahora. Cumplidsiempre vuestras promesas : promesas a la patria, o promesas a laamistad, o promesas al amor.

Jóvenes : ¡ Ponéos de pie. Y Arriba España !

Palabras a la juventud

AzorínEl escritor, 1942

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Plataforma 2003


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Eran como vosotrosDICE QUE ÉSTE no es un mitin electoral, sino uno más de la serie en

que la Falange va buscando el contacto de la auténtica España, encubierta porla costra de la vieja política. Esa España –como la Falange– ni cree en la viejapolítica ni tiene nada que esperar de ella. Ni de las izquierdas ni de las derechas.Las izquierdas rompen con la tradición de España y con el orgullo de haberlaservido como la sirvieron nuestros antepasados y nosotros mismos en las guerrasimperiales, en la de la Independencia y en África. La política de izquierdas obe-dece a consignas extrañas y transige con los separatismos. Y la de derechas, encambio, se desentiende de la angustia popular. No se acongoja con la concien-cia de que el pueblo campesino español vive condenado a arañar tierras pobres,por las que, encima, tiene que pagar renta.

Nosotros sabemos que ni en la derecha ni en la izquierda está el remedio,sino en el resurgimiento de la auténtica España de debajo, estructurada en susunidades reales: familia, municipio y sindicato. Entonces tendrán que guardarsilencio los charlatanes de la política y ganarse el pan los parásitos. Veréis cómosin ellos volvéis a cumplir grandes destinos. Eran como vosotros, tenían vues-tras mismas caras los que hicieron que este sol de la Mancha calentara laredondez del mundo sin dejar de mirarse en tierras españolas.

Discurso en Quintanar del Rey, 29 de diciembre de 1935

FALANGE NO tiene millones para editar periódicos y carteles. Falange no tieneautomóviles para llevar de un lado a otro a sus propagandistas. Pero Falange necesita propagarsetal y como es: joven, pobre y alegre. Dejemos los millones y los autos para los potentados populis-tas o marxistas y nosotros hagamos con humildad nuestro camino hacia los humildes. Los após-toles y peregrinos de la Fé caminaban jornadas enteras para cumplir su misión. Andando, andan-do, llegaron San Pablo a Roma y Santiago a Compostela.

Iréis a pie, camaradas. La intemperie y el asfalto de las carreteras convienen a nuestro esti-lo militar y ascético. Llegar a Villalba o a Navalcarnero, a Aranjuez o a Illescas, no es nadaextraordinario. Comeréis en las posadas aldeanas el pan moreno y los fuertes guisotescampesinos. Hablaréis con arrieros y labradores de nuestro modo de ser falangistas, y les expli-caréis cómo dejáis la ciudad para ir a ellos, no a pedirles nada, sino a ofrecerles lo más generosoque se puede ofrecer a un hombre: la alegría del amor a la Patria. Explicadles bien nuestro afánde unidad de las tierras y los hombres de todas clases. Explicadles bien que ser español es unade las pocas cosas serias que se puede ser en el mundo. Explicadles nuestra Historia y reani-madles el ansia de Imperio. Estaréis diez días de peregrinación por esos campos de Dios. Cadauno llevaréis diez duros para vivir. Es poco, pero pensad que hay muchos españoles que niesas cinco pesetas diarias ganan para mantener un hogar con mujer e hijos. Casi no importaque quienes vivís cómodamente en vuestras casas aprendais la angustia del hambre. Si todoslos españoles supieran lo que es quedarse sin comer un día, quizá pudiera lograrse que comiesentodos a diario. Un duro no es mucho en sí, pero pensad que quienes lo lleváis sois falangistas. Sies necesario compartirlo con alguien más pobre que vosotros, no dudéis en hacerlo. Y si es posi-ble -lo es, porque vosotros sois jóvenes y alegres, y la juventud y la alegría siempre son acogidascon cariño y calor en todas partes-, ese duro debe sobrar y debéis devolverlo al regreso.

Peregrinos de España

¿23 de diciembre de 1934?

España ha perdido su misiónNO PODEMOS aceptar que se estabilice como orden precisamente

este momento de decadencia. Estamos, en efecto, al final de un proceso dedecadencia. España perdió primero su misión imperial; perdió después, al caerla Monarquía, el instrumento con que había realizado esta misión imperial.Hoy no tiene ninguna misión que cumplir, ni un Estado fuerte que la realice.¿Y va a ser precisamente ahora cuando aspiremos a cristalizarnos, a detenernoshistóricamente? No será esto, de seguro, lo que apetezcáis vosotros, cordobe-ses; vuestros más gloriosos paisanos, Séneca, Trajano, el Gran Capitán, supieronmuy bien que ni siquiera las cosas pequeñas se conseguían sino a través de lascosas grandes, y por eso no aspiraron a un orden pequeño para Córdoba o paraEspaña, sino que fueron a Roma, a Europa, a empuñar las riendas del mundo.Aquellos cordobeses sabían que, ordenando al mundo ordenaban a España;sabían ya que, en la Historia y en la política, el camino más corto entre dospuntos es el que pasa por las estrellas.

Nosotros tenemos que volver a ordenar a España desde las estrellas;tenemos que hacer otra vez de España una unidad de destino en lo univer-sal. La vida española se encuentra oprimida entre una capa de indiferenciahistórica y una capa de injusticia social. Por arriba España dimite cada día unpoco más su puesto en el mundo; por abajo, soporta la existencia demuchedumbres hambrientas y exasperadas.

Discurso en Córdoba, 12 de mayo de 1935

No es el soporte físico de nuestra cunaAHORA, todo esto no es más que una parte; esto es volver a levantar

sobre una base material o humana la existencia de nuestro pueblo; pero tam-bién hay que unirlo por arriba; hay que darle una fe colectiva, hay que volver ala supremacía de lo espiritual. La Patria es para nosotros, ya lo habéis oído aquí,una unidad de destino. La Patria no es el soporte físico de nuestra cuna; porhaber sostenido a nuestra cuna no sería la Patria lo bastante para que nosotrosla enalteciéramos, porque por mucha que sea nuestra vanidad, hay que recono-cer que ha habido patrias que han conocido cunas mejores que la vuestra y lamía. No es esto: la Patria no es nuestro centro espiritual por ser la nuestra, porser físicamente la nuestra, sino porque hemos tenido la suerte incomparable denacer en una Patria que se llama precisamente España, que ha cumplido ungran destino en lo universal y puede seguir cumpliéndolo, por eso nosotros nossentimos unidos indestructiblemente a España, porque queremos participar ensu destino; y no somos nacionalistas, porque ser nacionalista es una purasandez; es implantar los resortes espirituales más hondos sobre un motivo físi-co, sobre una mera circunstancia física; nosotros no somos nacionalistas,porque el nacionalismo es el individualismo de los pueblos; somos, ya lo dijeen Salamanca otra vez, somos españoles, que es una de las pocas cosas seriasque se puede ser en el mundo.

Discurso en el cine Madrid, 17 de noviembre de 1935

EN el seno de este aquí y ese ahora, bajo la mirada fría de lasestrellas -“¿serán los ojos del Señor en vela, ojos escudriñando lastinieblas y contado los mundos de su rebaño?”, preguntabaUnamuno-, un hombre que habla castellano quiere vivir. Ese es elhombre que os habla. ¿Para qué? ¿Acaso para proponeros untrueque de productos, una organización, una empresa colectiva? No,amigos. Mi propuesta es mucho más sencilla y tal vez más ardua. Yono os propongo sino que entréis en el angosto seno de vuestraintimidad. Puestos en ella, demoraos actualizando vuestros recuerdos,congregando vuestras esperanzas, midiendo vuestras posibilidades.Sean nuestras almas arcos bien tendidos y saetas rectamenteenderezadas. Luego, disparando uno tras otro los venablos de nuestraacción personal, vayamos llevando nuestras vidas a la cima de suposible perfección. Que nuestra obra, grande o chica, sea limpia,rigurosa, acendrada.

Monólogo bajo las estrellas

Pedro Laín Entralgo

España como problema, 1948

Si nosotros pudiéramos acometer inmediatamente la Revolución,esta unidad de la juventud, esta unidad de clases en la juventud españolasería un hecho.

Desgraciadamente, aún con todo el ardor revolucionario que hoytiene el Estado, es sencillamente imposible, en esta crísis peligrosa de lapostguerra , realizar la Revolución con intensidad y violencia, capaces detraer la integración que nosotros deseamos. Con ello corremos el peligroinmenso, no ya de que esta unidad no se realice, sino de que llegue la con-gelación del espíritu de los ya incorporados a nosotros.

El único camino de la Revolución es un frente vigoroso de juventudes.Un frente implacable y fuerte, que haga nacer al borde de esta tarea áriday compleja de gobierno toda la violenta alegría de nuestra esperanza. Heaquí nuestra primera consigna después de la guerra: Frente deJuventudes.

En nosotros está el destino milenario de nuestro pueblo. Toda lahistoria futura de este pueblo magnífico, de esta tierra alta, fecunda, ruda,sobre la que vivimos hace miles de años, se decide hoy en nosotros.

Que esta fraternidad de siglos encienda de nuevo la conciencia denuestra juventud.

Frente de Juventudes

Enrique SotomayorDiscurso del Frente de Juventudes. Valladolid, 1 noviembre 1939

Amar a Dios y levantar sobre este amor todos mis pensamientos yacciones.

Servir a mi Patria y procurar la unidad entre sus tierras y sushombres.

Hacer de mi vida, con alegría y humildad, un acto de servicio.

Sentir la responsabilidad de ser español, dentro de la necesariacomunidad de los pueblos.Recordar que el estudio y el trabajo constituyen mi aportación per-sonal a la empresa común.

Vivir en hermandad con mis camaradas y ser sobrio en el uso demis derechos y generoso en el cumplimiento de mis deberes.

Defender la justicia y luchar por imponerla aunque su triunfo sig-nifique un mayor sacrificio para mi.

Afirmar la libertad de cada hombre y someter la mía al imperio dela norma justa y al respeto a mis superiores.Mantener dignamente mi condición de joven y aceptar con grati-tud la enseñanza de los mayores.Honrar con la lealtad de mi conducta la memoria de todos los queofrecieron su vida por una España mejor.Perseverar y conservar frescas en la memoria, cada mañana, lasanteriores afirmaciones, para sentirme activo en el seno de laOrganización Juvenil Española.

Promesa de la OJE

PROMETO

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Ya no hay tierras que conquistarLA REVOLUCIÓN hemos de hacerla todos juntos, y así nos traerá la libertad de todos,

no la de la clase o la del partido triunfante, nos hará libres a todos al hacer libre y grande y fuertea España. Nos hará hermanos al repartir entre todos la prosperidad y las adversidades, porque noestaremos unidos en la misma hermandad mientras unos cuantos tengan el privilegio de poderdesentenderse de los padecimientos de los otros.

Así, unidos en la misma empresa, en el mismo esfuerzo, reharemos a España. ¿Cuánto tiem-po hace que no os hablan de España? Los socialistas han querido extirpar en vosotros lo espiri-tual: os han dicho que en la vida de los pueblos sólo influye lo económico. ¡No lo creáis! Nohemos venido al mundo para comer y trabajar sólo, como los animales. Por eso, en nuestro emble-ma, junto al yugo de la labor están las flechas del poderío. Tenemos que esperar en una Españaque otra vez impere. Ya no hay tierras que conquistar, pero sí hay que conquistar para España larectoría de las empresas universales del espíritu. Pensad que esta tierra de Toledo asentó en otrosdías la capital del mundo; que desde aquí, desde esta Castilla que nunca ha visto el mar, se traza-ban las rutas del océano y se promulgaban leyes para continentes lejanos. Y precisamente cuandoeso ocurría, cuando toda España era un sólo anhelo en aquella empresa universal, vivían losespañoles mejor y eran más libres y más felices.

Por una España así, libre y fuerte; por una España que haya encontrado la justicia social,vamos predicando por los campos. De muchos sitios nos atacan: cinco de los nuestros han caídoya, muertos a traición; acaso nos aguarda a algunos la misma suerte. ¡No importa! La vida no valela pena si no es para quemarla en el servicio de una empresa grande. Si morimos y nos sepultanen esta tierra madre de España, ya queda en vosotros la semilla, y pronto nuestros huesos resecosse sacudirán de alegría y harán nacer flores sobre nuestras tumbas, cuando el paso resuelto denuestras falanges nutridas nos traiga el buen anuncio de que otra vez tenemos a España.

Discurso en Carpio de Tajo, 25 de Febrero de 1934

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España se ha perdido a sí mismaESPAÑA SE HA PERDIDO a sí misma; ésa es su tragedia. Vive un simulacro

de vida que no conduce a ninguna parte. Dos cosas forman una patria: como asiento físi-co, una comunidad humana de existencia; como vínculo espiritual, un destino común.España carece de las dos cosas. El asiento físico de España, de la comunidad deespañoles, es absolutamente indefendible. Tenemos un territorio enorme en el que haymuchísimo por hacer, y, sin embargo, millones de habitantes viven peor que los cerdosen las cochiqueras. Ya no los parados del todo, esos setecientos mil españoles cuya exis-tencia es un milagro, sino los pequeños labradores, arrendatarios o propietarios de mini-fundios, que recogen al año veinte o treinta fanegas de trigo; y los campesinos andaluces,que cobran al año cien jornales; y los habitantes en los suburbios de la misma capital,hacinados en casas infectas en que los más rudimentarios servicios higiénicos se com-parten entre cuarenta familias. Esto, mientras engordan armeros, intermediarios,administradores, banqueros, propietarios, rentistas, consejeros de grandes empresas ytoda esa muchedumbre ociosa que parece ser el remate de un país aplopético de gran capi-talismo, y no la dorada envoltura de nuestra pobre, y ancha, y esquilmada España.

Sobre esa base económica está asentado el pueblo español. ¿Y qué misión colectivalo mantiene unido? Nadie lo sabe. Por eso, menos cada vez piensa nadie en remediar sumal remediando a España, sino escaparse del mal común lo mejor que pueda. Cada clasepor su lado, insolidaria con las demás. Cada región, cada comarca, por su lado. Como enun barco que zozobra, todos parecen haber oído la voz de: «Sálvese el que pueda».Cuando lo que hay que salvar es el barco.

Arriba, núm. 1, 21 de marzo de 1935

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España incómodaNOSOTROS, estudiantes, no os llamamos con la invocación del

nombre de España a una charanga patriótica. No os invitamos a can-tar a coro fanfarronadas. Os llamamos a la labor ascética de encon-trar bajo los escombros de una España detestable la clave enterradade una España exacta y difícil.

No venimos sólo a execrar como antipatriotas a tantos y tantoscríticos de España como se adelantaron a formular nuestro descon-tento. Venimos a reprocharles que no añadieran a su crítica mayorefusión. Pero su descontento es nuestro. Nuestra manera de servir aEspaña tendrá que ser también rigurosa. Tendremos que hendirmuchas veces la carne física de España -sus gustos, su pereza, susmalos hábitos- para libertar a su alma metafísica. España nos tieneque ser incómoda. ¡Dios nos libre de encontrarnos como el pez en elagua en esta España de hoy! Tenemos que sentir cólera y asco con-tra tanta vegetación confusa. Y sajar sin contemplaciones. Noimporta que el escalpelo haga sangre. Lo que importa es estar segurode que obedece a una ley de amor.

HAZ, 26 de Marzo de 1935

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No tenemos EspañaNO TENEMOS ESPAÑA. Esto es lo importante en vísperas de las

elecciones. Vosotros ya sabéis cómo entendemos nosostros a España. Españano es sólo esta tierra; para los más, escenario de un hambre de siglos. Españano es nuestra sangre, porque España tuvo el acierto de unir en una misma glo-ria a muchas sangres distintas. España no es siquiera este tiempo ni el tiempode nuestros padres, ni el tiempo de nuestros hijos; España es una unidad dedestino en lo universal. Esto es lo importante. Eso que nos une a todos y unióa nuestros abuelos y unirá a nuestros descendientes en el cumplimiento de unmismo gran destino en la Historia. Y España no será nada mientras no reco-bre la conciencia y el ímpetu de esa unidad perdida. Por eso, mientras losdemás piensan en elecciones y en componendas y en candidaturas, en entre-garse a encasillados, y mientras desde el Ministerio de la Gobernación sedesentierran las más viejas costumbres para hacer una mayoría a gusto delGobierno, nosotros andamos de tierra en tierra, viajando en trenes incómodos,bajo la lluvia y con el barro hasta las rodillas para gritaros: devolvednos a nues-tra España...

Y en esto estamos solos. Fuera de nosotros, ved los partidos en dos ban-dos: las izquierdas insolidarias con el pasado; las derechas insolidarias con elpresente.

Discurso en Sevilla, 22 de diciembre de 1935

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Alegre orgullo de tener una PatriaQUEREMOS que se nos devuelva el alegre orgullo de tener una

patria. Una patria exacta, ligera, emprendedora, limpia de chafarrinoneszarzueleros y de muchas roñas consuetudinarias. No una patria paraensalzada en gruesas efusiones, sino para entendida y sentida como eje-cutora de un gran destino.

Queremos una política internacional que en cada instante se deter-mine para la guerra o para la paz, para que sea neutral o beligerante porla libre conveniencia de España, no por la servidumbre a ninguna poten-cia exterior.

Para ello exigimos que nuestro Ejército y nuestras fuerzas navales yaéreas sean los que necesita la independencia de España y el puestojerárquico que le corresponde en el mundo.

Queremos que la educación se encamine a conseguir un espíritunacional fuerte y unido, y a instalar en el alma de las futuras generacionesla alegría y el orgullo de la patria.

Queremos que la patria se entienda como realidad armoniosa e indi-visible, superior a las pugnas de los individuos, las clases, los partidos y lasdiferencias naturales.

Manifiesto electoral , 12 de enero de 1936

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A lo que fue España a AméricaPORQUE ESPAÑA supo ser fuerte, sobria, austera y supo sacrificarse por lo espiritual,

sabiendo ser heroica sobre todas las cosas y hacer morir a los suyos cuando hizo falta. España notuvo banderías mientras no perdió su fuerza ¿Cómo os suponéis a los radicales socialistas en tiem-pos de Felipe II? Y sin banderías y sin partidos políticos luchó gloriosamente, teniendo por esce-nario toda la faz de la tierra y por enemigo nada menos que a Satanás.

España fue a América, no por plata, sino a decirles a los indios que todos eran hermanos, lomismo los blancos que los negros, todos, puesto que siglos antes, en otras tierras lejanas, unMártir, había derramado su sangre en el sacrificio para que esa sangre estableciera el amor y lahermandad entre los hombres de la tierra.

España supo entonces lo que es la libertad. No la de ahora, que sólo sirve para escribir líneassucias en los periódicos, sino la libertad que corresponde a una Patria unida y fuerte. .

Nosotros, la Falange Española, quiere dos cosas:Primero; una justicia social, que no se nos conceda como regateo; una justicia social que

alcance a todos, puesto que para nosotros no hay clases, ya que hasta la misma aspiración de losobreros no es aspiración de ellos únicamente, sino aspiración total de España, porque España loquiere; y, en segundo lugar, queremos tener una nación, puesto que hoy no la tenemos. Y una dedos: o imperamos o languidecemos. Acaso habría que preguntarle a los demás; pero no a vosotros,extremeños, que elocuentemente me contestaríais mostrándome la estatua de Pizarro, que aúncabalga en Trujillo.

Discurso en Cáceres, 4 febrero 1934

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La Patria es una misión LA PATRIA es una misión. Si situamos la idea de Patria en una pre-

ocupación territorial o étnica, nos exponemos a sentirnos perdidos en un par-ticularismo o regionalismo infecundo. La Patria tiene que ser una misión. Nohay continentes ya por conquistar, es cierto, y no puede haber ilusiones deconquista. Pero va caducando ya en lo internacional la idea democrática quebrindó la Sociedad de las Naciones. El mundo tiende otra vez a ser dirigidopor tres o cuatro entidades raciales. España puede ser una de estas tres o cua-tro. Está situada en una clave geográfica importantísima, y tiene un contenidoespiritual que le puede hacer aspirar a uno de esos puestos de mando. Y esoes lo que puede propugnarse. No ser un país medianía; porque o se es un paísinmenso que cumple una misión universal, o se es un pueblo degradado y sinsentido. A España hay que devolverle la ambición de ser un país director delmundo.

Declaraciones en «AHORA», 16 de febrero de 1934

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ESPAÑA es una unidad de destino en lo universal. Todaconspiración contra esa unidad es repulsiva. Todo separatismoes un crimen que no perdonaremos.

La constitución vigente, en cuanto incita a las disgregaciones,atenta contra la unidad de destino de España. Por eso exigimossu anulación fulminante.

Todo separatismo es un crimen


EL SEPARATISMO ignora u olvida la realidad de España. Desconoce queEspaña es, sobre todo, una gran unidad de destino.

Los separatistas se fijan en si hablan lengua propia, en si tienen característicasraciales propias, en si su comarca presenta clima propio o especial fisonomíatopográfica.

Pero –habrá que repetirlo siempre– una nación no es una lengua, ni una raza, niun territorio. Es una unidad de destino en lo universal. Esa unidad de destino sellamó y se llama España.

Bajo el signo de España cumplieron su destino –unidos en lo universal– lospueblos que la integran.

Nada puede justificar que esa magnífica unidad, creadora de un mundo, serompa.

El separatismo ignora la realidad de España

(Punto II de los Iniciales de Falange Española: F.E. núm. 1 , 7-XII-1933)

LA FALANGE sabe muy bien que España es varia, y eso no le importa. Justamentepor eso ha tenido España, desde sus orígenes, vocación de Imperio. España es varia y es plu-ral, pero sus pueblos varios con sus lenguas, con sus usos, con sus características, estánunidos irrevocablemente en una unidad de destino en lo universal. No importa nada que seaflojen los lazos administrativos; mas con una condición: con la de que aquella tierra, a la quese dé más holgura, tenga tan afianzada en su alma la conciencia de la unidad de destino, queno vaya a usar jamás de esa hogura para conspirar contra aquélla.

España es varia y es plural

Cine Madrid, 19 de mayo de 1935

EL SEPARATISMO local es signo de decadencia, que surge cabalmente cuan-do se olvida que una Patria no es aquello inmediato, físico, que podemos percibir hastaen el estado más primitivo de espontaneidad. Que una Patria no es el sabor del aguade esta fuente, no es el color de la tierra de estos sotos: una Patria es una misión en lahistoria, una misión en lo universal. La vida de todos los pueblos es una lucha trágicaentre lo espontáneo y lo histórico. Los pueblos en estado primitivo saben percibir casivegetalmente las caracteríticas de la tierra. Los pueblos, cuando superan este estadoprimitivo, saben ya que lo que les configura no son las características terrenas, sino lamisión que en lo universal los diferencia de los demás pueblos. Cuando se produce laépoca de decadencia de ese sentido de la misión universal, empiezan a florecer otra vezlos separatismos, empieza otra vez la gente a volverse a su suelo, a su tierra, a su músi-ca, a su habla, y otra vez se pone en peligro esta gloriosa integridad, que fue la Españade los grandes tiempos.

Separatismo y decadencia


SI ESPAÑA no es para los españoles una realidad sobre la que resulteimposible abrir discusión, es que España no existe como una Patria. No hay Patria sidentro de ella, dentro de sus contornos aparecen encajadas de un modo normal ypúblico ideas y gentes contrarias a su existencia misma.

La unidad de España es la más antigua unidad nacional que se hizo en Europa.Gracias a esa delantera histórica en el proceso de formación de las nacionalidadesmodernas, España fue durante el siglo XVI el pueblo más culto, más fuerte y más ricodel mundo.

La unidad nacional española ha sido realmente la que hizo posible nuestro mejorpasado. Pero su misión no es sólo la de explicar y justificar la historia, sino la de exi-stir precisamente hoy como pilar básico de la España de nuestros días, como ele-mento primordial y fundamental de la España nuestra.

Evidentemente, la afirmación de la unidad está a la cabeza de la reivindicacionesrevolucionarias de la juventud nacional. Mientras tenga vigencia la Constitución de1931, mientra siga creyendo una gran porción de españoles que el proceso disgre-gador de la periferia es una simple disputa de la forma que deba adoptar el Estado,la unidad nacional estará en permanente peligro de ser vencida. (Y estar en peligroes ya, en muchos aspectos, no existir como tal). Pues la erupciones autonomistas deCataluña y Vasconia se encuentran en la misma línea de liquidación y descomposiciónde España, que ha seguido el derrumbamiento del Imperio, desde Rocroy a 1898. Noes una casualidad que hayan surgido como fenómenos inquietantes después de estaúltima fecha; es decir, una vez cerrada y conclusa la disgregación ultramarina, comosi el cáncer histórico se dispusiera a hincar el diente en la unidad de los territoriospeninsulares.

El problema actual de la unidad requiere una solución voluntariosa; es decir, deimposición de una voluntad firme.

Unidad de España

Ramiro Ledesma RamosDiscurso a las juventudes de España, mayo de 1935

¿CÓMO, PUES, revivificar el patriotismo de las grandes unidades heterogéneas?Nada menos que revisando el concepto de “nación”, para construirlo sobre otras bases... Asícomo la persona es el individuo considerado en función de sociedad, la nación es el puebloconsiderado en función de universalidad.

Sólo el nacionalismo de la nación entendida así puede superar el efecto disgregador de losnacionalismos locales. Hay que reconocer todo lo que éstos tienen de auténticos; pero hayque suscitar frente a ellos un movimiento enérgico, de aspiración al nacionalismo misional,al que concibe a la Patria como unidad histórica de destino. Claro está que esta suerte depatriotismo es más difícil de sentir; pero en su dificultad está su grandeza. Toda existenciahumana –de individuo o de pueblo– es una pugna trágica entre lo espontáneo y lo difícil. Porlo mismo que el patriotismo de la tierra nativa se siente sin esfuerzo, y hasta con una sensuali-dad venenosa, es bella empresa humana desenlazarse de él y superarlo en el patriotismo dela misión inteligente y dura. Tal será la tarea de un nuevo nacionalismo: reemplazar el débilintento de combatir movimientos románticos con armas románticas, por la firmeza de levan-tar contra desbordamientos románticos firmes reductos clásicos, inexpugnables. Emplazarlos soportes del patriotismo, no en lo afectivo, sino en lo intelectual. Hacer del patriotismono un vago sentimiento, que cualquier veleidad marchita, sino una verdad tan inconmoviblecomo las verdades matemáticas.

No por ello se quedará el patriotismo en árido producto intelectual . Las posiciones intelec-tuales ganadas así, en lucha heroica contra lo espontáneo, son las que luego se instalan máshondamente en nuestra autenticidad... El corazón tiene sus razones, que la razón noentiende. Pero también la inteligencia tiene su manera de amar, como acaso no sabe elcorazón.

Nuevo patriotismo de la misión

Revista JONS, abril 1934

LOS NACIONALISMOS locales, hábilmente, han puesto en juego resortes pri-marios de los pueblos donde se han producido: la tierra, la música, la lengua, los viejos usoscampesinos, el recuerdo familiar de los mayores... Una actitud perfectamente inhábil haquerido cortar el exclusivismo nacionalista, hiriendo esos mismos resortes; algunos han acu-dido, por ejemplo, a la burla contra aquellas manifestaciones elementales; así los que han ridi-culizado por brusca la lengua catalana.

No es posible imaginar política más tosca: cuando se ofende uno de esos sentimientos pri-marios instalados en lo más profundo de la espontaneidad de un pueblo, la reacción ele-mental en contra es inevitable, aun por parte de los menos ganados por el espíritu nacionalista.Casi se trata de un fenómeno biológico.

Pero no es mucho más aguda la actitud de los que se han esforzado en despertar directa-mente, frente al sentimiento patriótico localista, el mero sentimiento patriótico unitario.Sentimiento por sentimiento, el más simple puede en todo caso más. Descender con el patrio-tismo unitario al terreno de lo afectivo, perceptible por una sensibilidad casi vegetal, es másintenso cuanto más próximo.

Torpe política

Revista JONS, abril 1934

España es irrevocableESPAÑA es la portadora de la “unidad de destino”, y no ninguno de los

pueblos que la integran. España es, pues, la nación y no ninguno de los pueblosque la integran. Cuando esos pueblos se reunieron, hallaron en lo universal la jus-tificación histórica de su propia existencia. Por eso España, el conjunto, fué lanación.

España es “irrevocable”. Los españoles podrán decidir acerca de las cosassecundarias; pero acerca de la esencia misma de España no tienen nada que decidir.España no es “nuestra” como objeto patrimonial; nuestra generación no es dueñaabsoluta de España: la ha recibido del esfuerzo de generaciones y generacionesanteriores y ha de entregarla, como depósito sagrado, a las que le sucedan. Siaprovechara este momento de su paso por la continuidad de los siglos para dividira España en pedazos, nuestra generación cometería para con las siguientes el másabusivo fraude, la más alevosa traición que es posible imaginar.

Las naciones no son “contratos”, rescindibles por la voluntad de quienes losotorgan: son “fundaciones”, con sustatividad propia no dependiente de la volun-tad de pocos ni de muchos.

F.E., 19 de julio de 1934

LA UNIDAD no puede consistir en una simple destrucción de los afanesseparatistas que hoy alientan en Cataluña y Vasconia, aunque tenga, desde luego, quecomenzar por triunfar violentamente sobre ellos. Pues España tiene que represen-tar y ser para todos los españoles una realidad viva, actuante y presente. Tiene que seruna fuerza moral profunda, un poder histórico que arrastre tras de sí el aliento opti-mista de la nación entera.

La unidad de España se nos presenta hoy como el primer más valioso objetivode las juventudes. La unidad en peligro, deficiente y a medias, no puede ser aceptadaun sólo minuto con resignación, no puede ser conllevada. Sin la unidad, carecemossiempre los españoles de un andamiaje seguro sobre el que podamos disponernos aedificar en serio nada. Así, hasta que no se logre la unificación verdadera, hasta queno queden desprovistas de raíces las fuerzas que hoy postulan el relajamiento de losvínculos nacionales, seguirá viviendo el pueblo español su triste destino de pueblovencido, sin dignidad histórica ni libertad auténtica.

La defensa de una política de concesiones a los núcleos regionales que piden yreclaman autonomías equivale a defender el proceso histórico de la descomposiciónespañola. Equivale a mostrarse conformes con lo peor de nuestro pasado, comodeseosos de que sea permanente nuestra derrota. Equivale a una actitud de rubor yde vergüenza por haber sido España algun día un Imperio. Equivale de hecho a creerque España es una monstruosa equivocación de la historia, siendo por tanto magní-fico ir desmantelándola piedra a piedra hasta su aniquilamiento absoluto.

De aquí que la unidad no sea una consigna conservadora, a la defensiva, sinouna consigna revolucionaria, necesidad de hoy y de mañana. España no es uncualquier amorfo territorio, carente de historia y de futuro. Si lo fuese, importaríapoco su resquebrajamiento y su disgregación.

Defensa de la unidad de España


UNA REGIÓN es mayor de edad cuando ha adquirido tan fuertemente la con-ciencia de su unidad de destino en la Patria común que esa unidad ya no corre ningúnriesgo por el hecho de que se aflojen las ligaduras administrativas.

Cuando la conciencia de la unidad de destino ha penetrado hasta el fondo del almade una región, ya no hay peligro en darle Estatuto de autonomía. La región andaluza,la región leonesa, pueden gozar de regímenes autónomos en la seguridad de queninguna solapada intención se propone aprovechar las ventajas del Estatuto paramaquinar contra la integridad de España. Pero entregar Estatutos a regiones minadasde separatismo; multiplicar con los instrumentos del Estatuto las fuerzas operantescontra la unidad de España; dimitir la función estatal de vigilar sin descanso el desar-rollo de toda tendencia a la secesión, es, ni más ni menos, un crimen.

Conciencia de unidad

F.E.,19 de julio de 1934

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CAR 05.1


Plataforma 2003


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ACASO siglos antes de que Colón tropezara con las costas de América, pescarongentes vascas en los bancos de Terranova. Pero los nombres de aquellos precursores posi-bles se esfumaron en la niebla del tiempo. Cuando empiezan a resonar por los vientos delmundo las eles y las zedas de los nombres vascos, es cuando los hombres que las llevan salena bordo de las naves imperiales de España. En la ruta de España se encuentran los vascos así mismos. Aquella raza espléndida, de bellas musculaturas sin empleo y remotos descubrimien-tos sin gloria, halla su auténtico destino al bautizar con nombres castellanos las tierras quealumbra y transportar barcos en hombros, de mar a mar, sobre espinazos de cordilleras.

Nadie es “uno” sino cuando existen “otros”. No es nuestra interna armadura física lo quenos hace ser “personas”, sino la existencia de otros de los que el ser “personas” nos diferen-cia. Esto pasa a los pueblos, a las naciones. La nación no es una realidad geográfica, ni étni-ca ni lingüística; es esencialmente una unidad histórica. Un agregado de hombres sobre untrozo de tierra sólo es nación si lo es en función de universalidad; si cumple un destino pro-pio en la historia; un destino que no es el “de los demás”. Siempre “los demás” son quiénesnos dicen que somos “uno”.

En la convivencia de los hombres soy el que no es ninguno de los otros. En la conviven-cia universal, es cada nación lo que no son las otras. Por eso las naciones se determinan desdefuera; se las conoce desde los contornos en que cumplen un propio universal destino.

¿Euzkadi libre?

F.E., 7 de diciembre de 1933

PORQUE ESPAÑA no puede ser nunca nada que se oponga al conjunto de sustierras y cada una de esas tierras. Cataluña, la tierra de Cataluña, tiene que ser tratada desdeahora y para siempre con un amor, con una consideración, con un entendimiento que norecibió en todas las discusiones. Porque cuando en esta misma Cámara y cuando fuera de estaCámara se planteó en diversas ocasiones el problema de la unidad de España, se mezcló conla noble defensa de la unidad de España una serie de pequeños agravios a Cataluña, una seriede exasperaciones en lo menor, que no eran otra cosa que un separatismo fomentado desdeeste lado del Ebro.

Nosotros amamos a Cataluña por española, y porque amamos a Cataluña la queremos másespañola cada vez, como al País Vasco, como a las demás regiones. Simplemente por eso:porque nosotros entendemos que una nación no es meramente el atractivo de la tierra dondenacimos, no es esa emoción directa y sentimental que sentimos todos en la proximidad denuestro terruño, sino que una nación es una unidad en lo universal, es el grado a que seremonta un pueblo cuando cumple un destino universal en la Historia. Por eso, porqueEspaña cumplió sus destinos universales cuando estuvieron juntos todos sus pueblos, porqueEspaña fue nación hacia fuera, que es como se es de veras nación, cuando los almirantes vas-cos recorrían los mares del mundo en las naves de Castilla, cuando los catalanes admirablesconquistaban el Mediterráneo unidos en naves de Aragón, porque nosotros entendemos esoasí, queremos que todos los pueblos de España sientan, no ya el patriotismo elemental conque nos tira la tierra, sino el patriotismo de la misión, el patriotismo de lo trascendental, elpatriotismo de la gran España.

Amor a Cataluña

En el Parlamento, 4 de enero de 1934

CATALUÑA autónoma asiste al crecimiento de un separatismo que nadie refrena. ElEstado, porque se ha inhibido de la vida catalana en las funciones primordiales: la formaciónespiritual de las generaciones nuevas, el orden público, la administración de justicia... y laGeneralidad, porque esa tendencia separatista, lejos de repugnarle, le resulta sumamente sim-pática.

Así el germen destructor de España, de esta unidad de España lograda tan difícilmente,crece a sus anchas. Es como un incendio para cuya voracidad no sólo se han acumulado com-bustibles, sino que se ha trazado a los bomberos una barrera que les impide intervenir.

¿Qué quedará, en muy pocos años, de lo que fué bella arquitectura de España?

Cataluña autónoma


CATALUÑA es muchas cosas, mucho más profundamente que un pueblo mercantil.Cataluña es un pueblo profundamente sentimental: el problema de Cataluña no es un proble-ma de importación y exportación; es un problema difícilisimo de sentimientos.

Pero también es torpe la actitud de querer resolver el problema de Cataluña reputándolode artificial. Yo no conozco manera más candorosa y aún más estupida de ocultar la cabezabajo el ala que la de sostener, como hay quiénes sostienen, que ni Cataluña tiene lenguapropia, ni tiene costumbres propias, ni tiene historia propia, ni tiene nada..

Cataluña existe con toda su individualidad y muchas regiones de España existen con suindividualidad, y si queremos conocer cómo es España y si queremos dar una estructura aEspaña tenemos que arrancar de lo que España, en realidad, nos ofrece, y precisamente elnegarlo, además de la torpeza que antes os decía, envuelve la de plantear el problema en elterreno más desfavorable para quiénes pretenden defender la unidad de España. Porque sinos obstinamos en negar que Cataluña y otras regiones tienen características propias, esporque tácitamente reconocemos que en esas características se justifica la nacionalidad, yentonces tenemos el pleito perdido si se demuestra, como es evidentemente demostrable,que muchos pueblos de España tienen esas características.

Realidad de Cataluña

En el Parlamento, 30 de noviembre de 1934

MÁS GRAVE que todo lo que está aconteciendo en estos días es la marcha vertiginosade los partidos separatistas catalanes hacia el recobro de su absoluto predominio y, quizá másgrave que eso, la indiferencia española ante el fenómeno.

No es que parezca como si no se hubiera producido el 6 de octubre; es que parece -y es- queha triunfado el 6 de octubre. Aquel 6 de octubre en que se gritó: “¡Catalanes, a las armas!” con-tra España.

Los mismos nombres en el Poder. Y aclamaciones frenéticas por las calles para quienes sim-bolizan la muerte de oficiales y soldados que salieron a las calles de Barcelona en defensa de la unidad.

En el frenesí de la multitud apiñada en torno a Companys, ni un “¡Viva España”! se ha escapa-do. Todo ha sido vivas a Cataluña y a la República, proferidos con el designio patente de eludir lapronunciación del odiado nombre de España. De igual manera se eludirá el pronunciarlo en laformación de la infancia catalana, ya en camino de ser entregada por entero a manos separatistas.Ni siquiera se guardará para España un silencio de extranjería, sino que se empleará el más cautorencor en extirpar del alma de los niños eso que llaman los separatistas el asimilismo español.

Sean cuales sean los requerimientos de la hora, no neguemos ni un instante de desvelos a estaterrible inminencia de Cataluña.

De la tierra española de Cataluña, que por nada, cueste lo que cueste, nos avendremos a perder.

Cataluña y el 6 de octubre

Arriba, 5 de marzo de 1936

TODA MI FÉ en la fecundidad de un nuevo regionalismo presupone que gallegos ovascongados o catalanes abandonen la creencia, tan falsa como ingenua, de que basta con queexista una cierta peculiaridad étnica, un cierto modo de ser corporal y moral, para tener dere-cho a constituir un Estado. No se comprende que durante algunos años haya corrido este pen-samiento como verdad evidente por sí misma. En primer lugar, no existe un derecho a serEstado, ni siquiera existe el principio o norma de que quepa derivarlo y atribuirlo en justicia.Pero de existir ese principio, sería más bien opuesto a lo que se supuso en los años delregionalismo nacionalista. Porque la nación, si algo medio claro significa, es comunidad de san-gre y de las inclinaciones que la sangre transmite. Ahora bien, por muchas vueltas que se dé alos conceptos de soberanía y de Estado, no se halla en ellos la menor referencia a la comunidadsanguínea. Lejos de eso, la convivencia estatal, la unidad civil soberana radica en la voluntadhistórica -y no en la fatalidad biológica- de convivir. Y, en efecto, el origen del Estado y sudesarrollo ha consistido siempre en la unión política de grupos humanos étnicamentedesunidos.

De esta manera, un nuevo regionalismo debería invertir los términos de la cuestión. Dadala diferencia étnica evidente -por ejemplo, Galicia, Vasconia, Cataluña- no debe preguntarsequé derechos políticos le corresponden, sino al revés, cómo puede aprovecharse en beneficiodel Estado esa diferencia, precisamente por ser diferencia. Así viene el nuevo regionalismo acompletar la idea de Estado, en vez de anularla como en el fondo quería el viejo. Si el Estadoes el principio de la unidad (jurídica), en lo heterogéneo (biológico) el regionalismo es el prin-cipio que subraya la fecundidad de lo heterogéneo dentro de aquella unidad. Para unracionalista al modo antiguo la heterogeneidad de fuerzas étnicas dentro de un Estado es unmal. Hoy empezamos a ver que la diferencia entre las almas regionales es una magnífica riquezapara el dinamismo del Estado, riqueza que es preciso aprovechar políticamente.

Nuevo regionalismo

A “Una punta de Europa”, 1927

CUANDO los catalanes sepan cantar lascanciones de Castilla; cuando en Castilla seconozca también la sardana y se toque el txistu;cuando del cante andaluz se entienda toda laprofundidad y toda la filosofía que tiene, en vezde conocerlo a través de los tabladilloszarzueleros; cuando las canciones de Galicia secanten en Levante; cuando se unan cincuenta osesenta mil voces para cantar una misma can-ción, entonces sí que habremos conseguido launidad entre los hombres y entre las tierras deEspaña.

Cantos y bailes de España

Pilar Primo de Rivera

EL NACIONALISMO eleva las características nativas (lengua, costumbres,paisaje) a esencias nacionales. Se empeña en considerar que son las características anti-vas lo que constituye una nación. Y no es eso: las naciones son aquellas unidades, decomposición más o menos varia, que han cumplido un destino universal en la historia.La unidad de destino es la que une a los pueblos de España. Y entendida España así,no puede haber roce entre el amor a la tierra nativa, con todas sus particularidades, yel amor a la patria común, con lo que tiene de unidad de destino. Ni esta unidad habráde descender a abolir caracteres locales, como ser, tradiciones, lenguas, derecho con-suetudinario, ni para amar estas características locales habrá que volverse de espaldas -como hacen los nacionalistas- a las glorias del destino común. ¿Qué amor al pueblovasco es el de esos nacionalistas que colocan el apego a la tierra sobre el orgullo de losnombres vascos que hicieron retumbar el mundo con sus empresas bajo el signo deEspaña?

Unidad frente a nacionalismo

Pueblo Vasco, San Sebastián, 17 de agosto de 1934

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EN CATALUÑA hay ya un separatismo rencoroso de muy difícil remedio, y creoque ha sido, en parte, culpable de ese separatismo el no haber sabido entender pronto lo queera Cataluña verdaderamente. Cataluña es un pueblo esencialmente sentimental, un puebloque no entienden ni poco ni mucho los que le atribuyen codicias y miras prácticas en todassus actitudes. Cataluña es un pueblo impregnado de un sedimento poético, no sólo en susmanifestaciones típicamente artísticas, como son las canciones antiguas y como es la liturgiade las sardanas, sino aún en su vida burguesa más vulgar, hasta en la vida hereditaria de esasfamilias barcelonesas que transmiten de padres a hijos las pequeñas tiendas de las callesantigüas, en los alrededores de la Plaza Real; no sólo viven con un sentido poético esas familias,sino que lo perciben conscientemente y van perpetuando una tradición de poesía gremial,familiar, maravillosamente fina. Esto no se ha entendido a tiempo; a Cataluña no se la supotratar, y teniendo en cuenta que es así, por eso se ha envenenado el problema, del cual sóloespero una salida si una nueva poesía española sabe suscitar en el alma de Cataluña el interéspor una empresa total, de la que desvió a Cataluña un movimiento también poético, separatista.

Sentido poético de Cataluña

En el Parlamento, 28 de febrero de 1934

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ES DECIR, se han dado tales alas al separatismo, que hoy el separatismo enCataluña no es un sentimiento clandestino, transportado en secreto como cosa pro-hibida, sino que es el efecto retórico de primer uso, lanzado como la cosa más natural,para salvar situaciones difíciles, incluso por las autoridades representantes allí delEstado español.

Puesta la cosa así, desnuda y fría, ante nuestros ojos, tendría que sacudirnos unaconmoción de arriba abajo si no hubiésemos perdido por entero la sensibilidad. EnEspaña se emplea el sentimiento separatista a plena voz, como instrumento normal decomunicación política, entre los gobernantes de Cataluña y sus gobernados.

A esos gobernantes así no sólo les ha entregado España gran parte de su hacienday el orden público, sino que les ha entregado lo que importa más: la formación del almade las generaciones nuevas. Horripila pensar como van a sentir la solidaridad españo-la esas generaciones nuevas educadas por quiénes profesan sin embozo su insolidaridad.

Formar unidades ingentes, como la de España, es tarea de muchas generaciones alservicio de un constante esfuerzo. La gloria díficil de una gran obra así pide el sacrifi-cio de siglos. Deshacerla es mucho más fácil: basta dejar que florezca en todas las grietasel separatismo elemental, desintegrador, bárbaro en el fondo, para que todo se vengaabajo.

Separatismo sin máscara


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HE AQUÍ sobre la escena otra vez el más turbio ingrediente de los que com-ponen el complejo catalanista. No olvidemos la Historia: el catalanismo nace política-mente cuando España pierde sus colonias; es decir, cuando los fabricantes barcelone-ses pierden sus mercados. No se oculta entonces a su pausada agudeza que es urgenteconquistar el mercado interior. Tampoco se nos oculta que sus productos no puedendefenderse en una competencia puramente económica. Hay que imponerlos política-mente al resto de España. Y nada mejor para imponerlos que blandir un instrumentode amenaza al mismo tiempo que de negociación. Ese instrumento fue el catalanismo.Eso que antes era viejo poso sentimental, expresado en usos y bailes, fue sometido aun concienzudo cultivo de rencor. El alma popular catalana, fuerte y sencilla, fuellenándose de veneno. Áridos intelectuales compusieron un idioma de laboratorio sinmás norma fija que la de quitar toda semejanza con el castellano. Cataluña llegó a estarcrispada de hostilidad para con el resto de la Patria. Y esta crispación era invocada porsus hombres representativos en cuanto llegaba la hora de negociar un nuevo arancel.Los representantes de la burguesía catalana alquilaban sus buenos oficios deapaciguadores del furor popular a cambio de obtener tarifas aduaneras más protectoras.

Este ha sido el tortuoso juego del catalanismo político durante treinta años. Lo queen Cataluña fermentaba como expresión de una milenaria melancolía popular, enMadrid se negociaba como un objeto de compraventa. El catalanismo era una especu-lación de la alta burguesía capitalista con la sentimentalidad del pueblo.

Catalanismo político


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LA SUBLEVACIÓN de la Generalidad de Cataluña ha sido un episodio, solamente, dela subversión total con que se ha intentado la consumación del aniquilamiento de España. Quedeesto bien claro, para poder ahondar en las poco profundas razones que a Cataluña, como talCataluña, la han empujado a este ridículo y triste levantamiento contra España.

Los hombres de España que han intentado penetrar entrañas adentro de nuestra realidad vivapara destrozarla han jugado con Cataluña como con un peón dócil para el sacrificio. Las cabezasde la revolución disociadora, suicida y estéril, que hemos padecido, colocaron a los catalanescomo propicias víctimas de paja, utilizando la demencia anacrónica, sangrienta y burlesca, de unaestúpida fracción catalana, que había brujuleado en las últimas horas desde la delicuencia comúnhasta una especulación rencorosa y burda con los más turbios y equívocos sentimientos particularistas.

La cola del, por fortuna tartarinesco, alzamiento en armas de unos cuantos catalanes, esimputable a la total falta de pulso de los resortes españoles. Grábese esto bien en las cabezas deEspaña: tan sólo el embarque en más altas empresas imposibilitará de manera absoluta la creaciónde un estado de ánimo semejante al que facilitó la criminal intentona de Cataluña.

Si el servicio de España es algo eterno e insobornable contra el que nada pueden conjuras yzancadillas de los tiempos, para este mejor servicio -para el que poco significa la entrega de la vidamisma- han de ser extraídas cuidadosamente todas las enseñanzas.Y para recoger estas enseñan-zas, ágilmente españolas, nosotros predicamos el reencuentro de la auténticas venas de España.Y una de ellas, firme y jugosa, pese a todos los traidores machetazos recibidos, cuando sobre nuestrocielo comenzó a aletear un blandengue y cobarde entendimiento de la vida, es nuestro Ejército.¡Soldados de España! Ahí es nada: soldados que no han podido olvidar que un designio de impe-rio acariciaba sus frentes; soldados para quienes la realidad de Cataluña se aparecía en sus cabezas,prietas de grandeza y disciplina, como la pieza justa del mapamundi español.

Lección gritada

Arriba, 18 de abril de 1935

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ASÍ ES nación España. Se dijera que su destino, universal, el que iba a darle el toquemáximo de nación, aguardaba el instante de verla unida. Las tres últimas décadas del quinceasisten atónitas a los dos logros, que bastarían, por su tamaño, para llenar un siglo cada uno:apenas se cierra la desunión de los pueblos de España, se abren para España –allá van losalmirantes vascos en naves de Castilla– todos los caminos del mundo.

Hoy parece que quiere desandarse la Historia. Euzkadi va por el camino de su libertad.¿De su libertad? Piensen los vascos en que la vara de la universal predestinación no les tocóen la frente sino cuando fueron unos con los demás pueblos de España. Ni antes ni después,con llevar siglos y siglos hablando lengua propia y midiendo tantos grados de ángulo facial.Fueron nación (es decir, unidad de historia diferente de las demás) cuando España fué sunación. Ahora quieren escindirla en pedazos. Verán como les castiga el Dios de las batallas yde las navegaciones, a quién ofende, como el suicidio, la destrucción de las fuertes y bellasunidades. Los castigará a servidumbre, porque quisieron desordenadamente una falsa liber-tad. No serán nación (una en lo universal); serán pueblo sin destino en la Historia, condena-do a labrar el terruño corto de horizontes y acaso a atar las redes en otras Tierras Nuevas,sin darse cuenta de que descubren mundos.

Se quiere desandar la Historia

F.E., 7 de diciembre de 1933

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LA VIDA del pueblo vasco, como la vida de todos los pueblos, es, simplemente, unapugna trágica entre lo espontáneo y lo histórico; una pugna entre lo nativo, entre aquello quesomos capaces de percibir aún instintivamente y lo artificial difícil, lo ingentemente difícilque es saber cumplir en la historia un destino universal. Lo que a los pueblos les convierteen naciones no son tales o cuales características de raza, de lengua o de clima; lo que a unpueblo le da jerarquía de nación es haber cumplido una empresa universal; porque así comopara ser persona y superar la cualidad nativa de individuo tenemos que ser otros, es decir,tenemos que ser distintos de los otros, tenemos que serlo en relación con los otros, para sernación tenemos que serlo diferenciados en lo universal. Somo nación en tanto en cuantoacometemos y logramos una empresa que no es la empresa de las demás naciones. Ahorabien: ¿ha sido unidad en lo universal el pueblo vasco? ¿Ha cumplido destino en lo universalel pueblo vasco? Esto es evidente que sí; el pueblo vasco ha dado al mundo una colecciónde almirantes que ellos solos son una gala para un pueblo entero; el pueblo vasco ha dado almundo un genio universal como Ignacio de Loyola. Pero el pueblo vasco dió esos genios almundo precisamente cuando encontró su signo de nación indestructible unido a Castilla.

Así es que el pueblo vasco superó su vida primitiva, su vida de pesca y de caserío, cabal-mente cuando fundió sus destinos al destino total de España.

Pugna entre lo espontáneo y lo histórico

En el Parlamento, 28 de febrero de 1934

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NUESTRAS fuerzas armadas –en la tierra, en el mar y el elaire– habrán de ser tan capaces y numerosas como sea precisopara asegurar a España en todo instante la completa indepen-dencia y la jerarquía mundial que le corresponde. Devolveremosal Ejército de Tierra, Mar y Aire toda la dignidad pública quemerece, y haremos, a su imagen, que un sentido militar de lavida informe toda la existencia española.

Nuestras Fuerzas Armadas


ESPAÑA volverá a buscar su gloria y su riqueza por la rutasdel mar. España ha de aspirar a ser una gran potencia marítima,para el peligro y para el comercio.

Exigimos para la Patria igual jerarquía en las flotas y en losrumbos del aire.

Vocación marítima de España


ESPAÑA CUENTA hoy como una de sus más urgentes necesidades la de entraren un proceso de militarización. Por obediencia, en parte, a su propio genio. Por razones tam-bién de eficacia en cuanto al impulso histórico, ya que sólo puede emprender con éxito su rev-olución nacional, económica y política, adoptando formas en ciertos aspectos militarizadas. Ypor último, y sobre todo, por razones de fortaleza, de vigorización ante el exterior, por razonesque afectan a su libertad y a su independencia.

Una España de cuarenta millones de habitantes, la única que importa, tendría natural-mente, industria pesada, flota mercante numerosa, agricultura robusta y le sobrarían mediospara equipar un ejército que mantuviese nuestros derechos contra las acometidas enemigas delexterior. Pues nadie olvide un solo momento que España encontraría enormes dificultades,enormes trabas, para ascender en su poderío económico y político (mundial) y que ello no hade acontecer sin que tengan que ser vencidas resistencias de los países beati possidenti, que tienenhoy en sus garras al mundo entero. Aún así, nuestra fortaleza militar sería siempre un aparatodefensivo, porque realmente serviría tan sólo para defender el derecho de España a ser unpueblo libre, rico y próspero. Para conseguir lo cual, no necesita atacar a nadie, ni lanzar susejércitos contra nadie, sino exigir que nadie desde fuera la mediatice y tenga reducida a la eter-na situación de pueblo vencido, aplastado por la voracidad de una Europa enemiga.

Fortaleza militar


DVLCEET DECORUM EST

PRO PATRIAMORI

HORACIO

EN EL ESTADO nuestro habrá una Carta de las aldeas y puebloscampesinos, una “Carta Puebla de las gentes labradoras de España”.

Tras el robustecimiento de la parroquia viene la reforma de la escuela y de laescuela con Cristo, que debe ser el enlace cordial e intelectual de la moral y la cul-tura civiles con la moral y la cultura de la Iglesia.

Esta escuela de la aldea-reformada, elevada a un alto sentido moderno ydevuelta a un alto sentido tradicional se prolonga en organizaciones de tipo pre-militar y deportivo con un complemento de cultura de la juventud. La radio y elcine y las misiones ambulantes de cultura completarán y facilitarán estos objetivos.

La educación premilitar acaba en restauración de las milicias campesinas, queformó en su día Cisneros y que en nuestras aldeas se compondrán de la juventudpremilitar (antes del paso por los cuarteles) y de los veteranos (después del pasopor los cuarteles). No sólo se hará esto por incremento de la potencia de la patria,sino por su alta función educativa. Cuando los jesuítas fueron los mejores edu-cadores de Europa dieron a la juventud una educación militar y romana. Nosotrosrecogemos esta gran lección pedagógica del genio español, que Federico el Grande–volteriano– consideró en su reino como insustituible.

Organizada de modo permanente la alta función éticoreligiosa en la parroquia,la éticopolítica y cultural en la escuela, el servicio de la patria en las milicias, el tra-bajo campesino se organizará en los sindicatos nacionales. Y hacia ellos confluiráespecíficamente la “política agraria”, buena y completa en su triple aspecto técni-co, administrativo y financiero.

Educación premilitar



En rigor, no es la violencia material con que un ejército aplasta en la batalla asu adversario lo que produce efectos históricos. Rara vez el pueblo vencido agota en elcombate su posible resistencia. La victoria actúa, más que materialmente, ejemplar-mente, poniendo de manifiesto la superior calidad del ejército vencedor, en la que, a suvez, aparece simbolizada, significada, la superior calidad histórica del pueblo que forjóese ejército.

Sólo quien tenga de la naturaleza humana una idea arbitraria tachará de paradojala afirmación de que las legiones romanas, y como ellas todo gran ejército, han impe-dido más batallas que las que han dado. El prestigio ganado en un combate evita otrosmuchos y no tanto por el miedo a la física opresión como por el respeto a la superiori-dad vital del vencedor. El estado de perpetua guerra en que viven los pueblos salvajesse debe precisamente a que ninguno de ellos es capaz de formar un ejército y con éluna respetable, prestigiosa, organización nacional.

En tal sesgo, muy distinto del que suele emplearse, debe un pueblo sentir su honorvinculado a su ejército, no por ser el instrumento con que puede castigar las ofensasque otra nación le infiera: este es un honor externo, vano, hacia fuera. Lo importantees que el pueblo advierta que el grado de perfección de su ejército mide con pasmosaexactitud los quilates de la moralidad y vitalidad nacionales. Raza que no se siente antesí misma deshonrada por la incompetencia y desmoralización de su organismo guer-rero, es que se halla profundamente enferma e incapaz de agarrarse al planeta.

El mismo genio que inventa un programa sugestivo de vida en común, sabe siem-pre forjar una hueste ejemplar, que es de ese programa símbolo eficaz y sin par prop-aganda.

El honor de un pueblo es el honor de su ejército


En cuanto a la fuerza, no es difícil determinar su misión. Por muy profundaque sea la necesidad histórica de la unión entre dos pueblos, se oponen a ella interesesparticulares, caprichos, vilezas, pasiones, y más que todo esto, prejuicios colectivosinstalados en la superficie del alma popular que va a aparecer como sometida. Vanofuera el intento de vencer tales rémoras con la persuasión que mana de los razonamien-tos. Contra ellas sólo es eficaz el poder de la fuerza, la gran cirugía histórica.

Es, pues, la misión de ésta resueltamente adjetiva y secundaria, pero en modoalguno desdeñable. Desde hace un siglo padece Europa una perniciosa propaganda endesprestigio de la fuerza... Ello es que se ha conseguido imponer a la opinión públicaeuropea una idea falsa sobre lo que es la fuerza de las armas. Se la ha presentado comocosa infrahumana y torpe residuo de la animalidad persistente en el hombre. Se hahecho de la fuerza lo contrapuesto al espíritu, o, cuando más, una manifestación espiri-tual de carácter inferior.

Medítese un poco sobre la cantidad de fervores, de altísimas virtudes, de geniali-dad, de vital energía que es preciso acumular para poner en pie un buen ejército.¿Cómo negarse a ver en ello una de las creaciones más maravillosas de la espiritualidadhumana? La fuerza de las armas no es fuerza bruta, sino fuerza espiritual. Esta es laverdad palmaria, aunque los intereses de uno u otro propagandista les impidan recono-cerlo. La fuerza de las armas, ciertamente, no es fuerza de razón, pero la razón no cir-cunscribe la espiritualidad. Más profundas que ésta, fluyen en el espíritu otras poten-cias, y entre ellas las que actúan en la bélica operación. Así, el influjo de las armas, bienanalizado, manifiesta, como todo lo espiritual, su carácter predominantemente persuasivo.

Espiritualidad de la fuerza


CUANDO al clarín el ruiseñor sucedey palma y surtidor ganan el vientodonde la muerte sus jardines cedeal filo del airado vencimiento.

Ya que la gloria presta su instrumentoal pueblo en haz que su rigor alcanza,y retoña en el firme sentimientola sed primaveral de la esperanza.

Sobre las tierras libres y trabadasde muchedumbre humana y religiosa,de justo pan y poderío henchidas,

con olivo y laurel en las espadas.álzase España, viva y venturosa,nuevamente solar y sin medidas.

1º de Abril

Dionisio Ridruejo

EN LA GUERRA española hubo un excombatiente típico: el alférez provisional.Nadie se ha preocupado en estos años de seguir su historia, su historia luminosa durantela guerra y su historia oscura de desmovilizado. Esta calidad de alferecía es, sobre todo,un recuerdo vivo y lleno de gérmenes, y, además, el único vínculo real entre la promo-ción de los excombatientes y la de sus hermanos menores. Los universitarios actualesson, en su mayoría, alféreces de complemento. Acaso se haya hablado poco de esto.Todos los años el hilo glorioso de la alferecía, que nos amarra a tantas cosas esenciales,se enriquece con unos miles de cuentas más. El polvo de España sigue sirviéndonos dealmohada en los campamentos, sigue poblándonos el alma, y queda allí como una vozgrave que nos llama a la fidelidad y al servicio. Están, pues, la mayoría de los universi-tarios españoles de 20 a 35 años sellados con la estrella de seis puntas, y en ella arden losideales más nobles. Ahora es cuestión de tomar estos ideales y desplegarlos en una dialéctica.

La construcción de esta dialéctica es lo que hoy más nos urge en España, muchomás que cualquier problema de otra índole. En la tarea podrían colaborar las dos pro-mociones de alféreces: la primera pondría su madurez y su fondo humano y la segundacierta visión esencial y serena de las cosas que parece distinguirla. Habría que huir, desdeluego, del casticismo y del celtiberismo en sus muy varias manifestaciones, percatándosede que estos modos vitales no son las únicas encarnaciones posibles del ímpetu y de lagallardía. De buscar un patrono divino, éste sería San Miguel, combatiente esencial y conespada de luz, y de buscar un maestro humano habría que acudir a la serenidad de JoséAntonio, nutrida de jugos ardientes. Invocar al uno y seguir la lección del otro nos abre-viaría trámites y palabras; y, sobre todo, nos daría lo más difícil de lograr y lo más nece-sario: un determinado tono vital, con cimera teológica y con plena encarnación humana.Este tono tendría que ser mucho más intelectual –mucho más mental– de lo que pien-san o sienten algunos de los alféreces antiguos, y mucho más intransigente e impetuosode lo que piensan algunos alféreces nuevos.

Hermandad de Alféreces

ALFÉREZ

ALFÉREZ, 31 de agosto de 1947

4.NUESTRAS fuerzas armadas -en la tierra, en el mar y en el aire- habrán de ser

tan capaces y numerosas como sea preciso para asegurar a España en todo instantela completa independencia y la jerarquía mundial que le corresponde.

Devolveremos al Ejército de Tierra, Mar y Aire toda la dignidad pública quemerece, y haremos, a su imagen, que un sentido militar de la vida informe toda laexistencia española.

5.ESPAÑA volverá a buscar su gloria y su riqueza por las rutas del mar. España

ha de aspirar a ser una gran potencia marítima, para el peligro y para el comercio.Exigimos para la Patria igual jerarquía en las flotas y en los rumbos del aire.

23.ES misión esencial del Estado, mediante una disciplina rigurosa de la edu-

cación, conseguir un espíritu nacional fuerte y unido e instalar en el alma de lasfuturas generaciones la alegría y el orgullo de la Patria.

Todos los hombres recibirán una educación premilitar que les prepare para elhonor de incorporarse al Ejército nacional y popular de España.

26.LA VIDA es milicia y ha de vivirse con espíritu acendrado de servicio y de sacrificio.

Fuerzas Armadas

(Puntos 4, 5, 23 y 26 de la norma programática de Falange Española de las J.O.N.S.)

Lam. 06.02 4 €

NUESTRAS fuerzas armadas –en la tierra, en el mar y el elaire– habrán de ser tan capaces y numerosas como sea precisopara asegurar a España en todo instante la completa indepen-dencia y la jerarquía mundial que le corresponde. Devolveremosal Ejército de Tierra, Mar y Aire toda la dignidad pública quemerece, y haremos, a su imagen, que un sentido militar de lavida informe toda la existencia española.

Nuestras Fuerzas Armadas


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CAR 06.1


Plataforma 2003


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YO NO CONOZCO, camaradas, otro medio eficaz delograr que España sea fuerte, sino el de que disponga de un ejércitopoderoso. La política militar española, desde hace muchísimos años,parece haber sido hecha con el decidido propósito de que España noposea fuerza militar alguna. Claro que un ejército verdadero, unpoder militar eficiente, es imposible como empresa aislada. En laEspaña de los últimos cincuenta años, sin industria, sin habitantes,sin unidad y sin doctrina nacional ni internacional, un ejército autén-tico, equipado y numeroso, hubiera sido un absurdo.

Pero en la España de nuestros días, a la luz de las juventudes yde las ansias históricas de liberación nacional, una milicia robusta, unmagno ejército es y constituye una primordial necesidad. Ahorabien, ese ejército y esa milicia no pueden ser concebidos sino comoproducto popular y como proyección armada del espíritu popularnacionalizado. No como un ejército de pura técnica, al margen delritmo y de las angustias diarias de la Patria, testimonio vegetal ymudo.

Un Ejército poderoso

Ramiro Ledesma Ramos

Discurso a las juventudes de España, mayo 1935

Escrúpulos¡CUIDADO! Normalmente los militares no deben profesar opin-

iones políticas; pero esto es cuando las discrepancias políticas sólo versansobre lo accidental; cuando la vida patria se desenvuelve sobre un lecho deconvicciones comunes que constituye su base de permanencia. El Ejército es,ante todo, la salvaguardia de lo permanente; por eso no se debe mezclar enluchas accidentales. Pero cuando es lo permanente mismo lo que peligra,cuando está en riesgo la misma permanencia de la Patria (que puede, porejemplo, si las cosas van de cierto modo, incluso perder su unidad), el Ejércitono tiene más remedio que deliberar y elegir. Si se abstiene, por una inter-pretación puramente externa de su deber, se expone a encontrarse, de lanoche a la mañana, sin nada a qué servir. En presencia de los hundimientosdecisivos, el Ejército no puede servir a lo permanente más que de una man-era: recobrándolo con sus propias armas. Y así ha ocurrido desde que elmundo es mundo; como dice Spengler, siempre ha sido a última hora, unpelotón de soldados el que ha salvado la civilización.

Queráis o no queráis, militares de España, en unos años en que elEjército guarda las únicas esencias y los únicos usos integramente reveladoresde una permanencia histórica, al Ejército le va a corresponder, una vez más,la tarea de reemplazar al Estado inexistente.

Carta a un militar español, noviembre de 1934

Homenaje al glorioso InstitutoAsí, mientras unas instituciones caducan y otras no medran por falta de perse-

verancia o de solidaridad, la Guardia Civil sigue como siempre: ni mejor ni peor, sino “per-fecta”. Cada individuo en su puesto, y todos son iguales en el rigor, en el aseo, en la severacortesía, en el valor a toda prueba y en la infatigable asiduidad que se dijeran formados enel mismo molde.

Ha llegado el momento de rendir homenaje al glorioso Instituto. Nadie le regateará suaportación. Por mucho que hagamos, siempre quedaremos en deuda con él. ¿Que son unaspesetas o unos renglones al lado de lo que le debemos? Gracias a él se recorre España sinpeligro de Norte a Sur, aun las comarcas más abruptas, vivero antaño de salteadores. Losque vivimos fuera de la ciudad, sobre todo, no podemos agradecer bastante los servicios delos guardias civiles. A veces volvemos de noche por la carretera. Los cristales del automóvilse empañan; debe helar. Las casas que vamos dejando atrás tienen los balcones cerrados.Hacemos correr a nuestro coche, ganosos del hogar caliente y de la cama mullida. Todosduermen ya ¿Todos? No; de pronto los faros iluminan sobre el fondo obscuro, dos silue-tas viriles. El haz luminoso se quiebra en los tricornios negros y en los fusiles vigilantes.Pasamos a su lado. Los saludamos. Y seguimos con emoción confortadora, en la que tal vezasoma un punto de remordimiento. Ellos quedan allí, velando por todos: austeros, severos,sencillos, como si no hicieran nada sobresaliente; con la robusta serenidad de lo duradero.

La Nación, 20 de diciembre de 1930

SOBRE el cielo azul de Castilla -de puro azul sin mezcla, casiblanco- ha recortado su cruz en estos días el autogiro de Juan de laCierva.

Imaginábamos al mirarlo que era como el anuncio -gallardetesobre el palo mayor- de una nueva libertad española: la libertad en elservicio de lo grande; la libertad de osar y volar sobre mares ycordilleras en la libre servidumbre de una alta empresa de universali-dad.

El autogiro -nombre español transportado en alas de España- voltea-ba como invitándonos al escape de la España chata, pesimista y escép-tica de un siglo decadente.

¡Volar otra vez! Desatarnos resueltamente de una política en zapatillasque ambicionó por todo programa el de escuela y despensa.Nosotros también queremos que haya escuela para los niños deEspaña y despensa en los hogares españoles. Pero queremos despen-sa para vivir después que hayamos aprendido a navegar, y escuelapara aprender de navegaciones y echar otra vez de menos bajo lospies puentes de navíos y en los hombros ligero peso de alas.

Alas de España

FE., 22 de febrero de 1934

EL RESPETO y el fervor de la Falange hacia el Ejército están proclamados contal reiteración, que no necesitan ahora de ponderaciones. Desde los 27 puntos doctri-nales se ha dicho cómo es aspiración nuestra que, a imagen del Ejército, informe un sen-tido militar de la vida toda la existencia española. Por otra parte, en ocasiones memo-rables y recientes, el Ejército ha visto compartidos su peligros por camaradas nuestros.

Pero la admiración y la estimación profunda por el Ejército como órgano esencial dela Patria no implica la conformidad con cada uno de los pensamientos, palabras yproyectos que cada militar o grupo de militares pueda profesar, preferir o acariciar.

La participación de la Falange en uno de esos proyectos prematuros y candorososconstituiría una gravísima responsabilidad y arrastraría su total desaparición, aún en elcaso de triunfo. Por este motivo: porque casi todos los que cuentan con la Falange paratal género de empresas la consideran no como un cuerpo total de doctrina, ni como unafuerza en camino para asumir por entero la dirección del Estado, sino como un ele-mento auxiliar de choque, como una especie de fuerza de asalto, de milicia juvenil, des-tinada el día de mañana a desfilar ante los fantasmones encaramados en el Poder.

Consideren todos los camaradas hasta qué punto es ofensivo para la Falange el quese la proponga tomar parte como comparsa en un movimiento que no va a conducir ala implantación del Estado nacionalsindicalista, al alborear de la inmensa tarea de reconstruc-ción propia bosquejada en nuestros 27 puntos, sino a reinstaurar una mediocridad bur-guesa conservadora (de la que España ha conocido tan largas muestras), orlada, paramayor escarnio, con el acompañamiento coreográfico de nuestras camisas azules.

Cautelas ante un alzamiento militar

Circular, 24 de junio de 1936

ASÍ, ENTRE el crimen y la envidia, hemos vivido tres años que parecen una exis-tencia. Años fecundos, germinales, que nos han adiestrado para la lucha de ahora. Y parala decisiva que se prepara.

Porque es indecente querer narcotizar a un pueblo con el señuelo de las solucionespacíficas. Ya no hay soluciones pacíficas. La guerra está declarada. Y ha sido el Gobiernoel primero en proclamarse beligerante. No ha triunfado un partido más en el terrenopacífico de la democracia; ha triunfado la revolución de octubre: la revolución sepa-ratista de Barcelona y la comunista de Asturias; la que asesinó al capitán Suárez pormano del traidor Pérez Farrás y la que incendió la Universidad de Oviedo. Ha triunfa-do el octubre sangriento y repulsivo de 1934, que ahora se ensalza a los cuatro vientos,mientras se persigue a los que en octubre defendieron abnegadamente al Estadoespañol. Estamos en guerra. Por eso el Gobierno beligerante se preocupa poco de losficheros cedistas y de la prensa conservadora; lo que absorbe su atención es el prepara-tivo de la victoria completa. El Gobierno no pierde su tiempo en matar moscas; se daprisa por aniquilar todo aquello que pueda constituir una defensa de la civilizaciónespañola y de la permanencia histórica de la Patria: El Ejército, la Armada, la GuardiaCivil... y la Falange.

No somos, pues, nosotros quienes han elegido la violencia. Es la ley de guerra la quela impone. Los asesinatos, los incendios, las tropelías, no partieron de nosotros. Ahora,eso sí -en ello estriba nuestra gloria-, nuestro empuje combatiente, nuestra santa violen-cia, fue el primer dique con que tropezó la violencia criminal de los hombres de octubre.

Justificación de la violencia

No Importa, 6 de junio de 1936

MarinaUN EXTRAVAGANTE diputado se quejó hace varios días de que los

cañones encargados para el Méndez Núñez no sirvieran para entrar en combate.Airado frente al que hablaba, como un verdadero barco de guerra frente alMéndez Núñez, se levantó otro señor. Todos preguntaron:

–¿Quién es? ¿Quién es?Alguien de esos que están en todos los secretos explicó:–Es el ministro de Marina.Y dijo, poco más o menos, el señor ministro de Marina:–Yo, por mi temperamento pacifista, no he pensado ni por un momento

en que el Méndez Núñez pueda entrar en combate. Lo que quiero es dar traba-jo a los obreros del arsenal.

Las personas sin experiencia parlamentaria pensarán que también traba-jarían los obreros en instalar cañones presentables. Otros tal vez crean que losbarcos de guerra, por antipática que sea la guerra, deben servir para la guerra.Pero semejante lógica es totalmente recusable. Si en España dedicásemos loscruceros a cruceros y los cañones a cañones, ¿cómo iba a ser ministro deMarina el ministro de Marina?

FE, 1 de febrero de 1934

LA MILICIA no es una expresión caprichosa y mimética. Ni unpueril “jugar a los soldados” ni una manifestación deportiva de alcancepuramente gimnástico.

La milicia es una exigencia, una necesidad ineludible de los hombres y delos pueblos que quieren salvarse, un dictado irresistible para quienes sien-ten que su Patria y la continuidad de su destino histórico piden en chorrosdesangrados de gritos, en oleadas de voces imperiales e imperiosas, suencuadramiento en una fuerza jerárquica y disciplinada, bajo el mando deun jefe, con la obediencia de una doctrina, en la acción de una sola tácticagenerosa y heroica.

La milicia iza su banderín de enganche en todas las esquinas de la con-ciencia nacional. Para los que aún conservan su dignidad de hombres, depatriotas. Para los que en sus pulsos perciben todavía el latido de la sangreespañola y escuchan en el alma la voz de sus antepasados, enterrados en elpatrio solar, y les resuena en el corazón el eco familiar de las glorias de loshombres de su nación y de su raza que claman por su perpetuidad.

Es la Patria, quien necesita de nuestro esfuerzo y de nuestros brazos; ellaes quien nos manda uniformar, formar todos como uno, vestir las azulescamisas de la Falange. La Patria es quien borda con mano de mujer –demadre, de novia– sobre el pecho, exactamente encima de la diana, alboro-tada del corazón, ansioso de lucha y de sacrificio, el yugo y el haz, las fle-chas simbólicas de nuestro emblema.

Sentido heroico de la milicia

Haz, 15 de julio de 1935

Lam. 06.15 4 €

El Ejército, salvaguardia de lo permanenteSí; si sólo se disputara el predominio de éste o del otro partido, el

Ejército cumpliría con su deber quedándose en sus cuarteles. Pero hoy esta-mos en vísperas de la fecha, ¡pensadlo, militares españoles!, en que Españapuede dejar de existir. Sencillamente: si por una adhesión a lo formulario deldeber permanecéis neutrales en el pugilato de estas horas, podréis encontrarosde la noche a la mañana con que lo sustantivo, lo permanente de España queservíais, ha desaparecido. Este es el límite de vuestra neutralidad: la subsisten-cia de lo permanente, de lo esencial, de aquello que pueda sobrevivir a la variasuerte de los partidos. Cuando lo permanente mismo peligra, ya no tenéisderecho a ser neutrales. Entonces ha sonado la hora en que vuestras armastienen que entrar en juego para poner a salvo los valores fundamentales, sin loque es vano simulacro la disciplina. Y siempre ha sido así: la última partida essiempre la partida de las armas. A última hora -ha dicho Spengler- siempre hasido un pelotón de soldados el que ha salvado la civilización.

Cuando hereden vuestros hijos los uniformes que ostentáis, heredaráncon ellos: O la vergüenza de decir: “Cuando nuestro padre vestía este uni-forme dejó de existir lo que fue España”. O el orgullo de recordar: “Españano se nos hundió porque mi padre y sus hermanos de armas la salvaron en elmomento decisivo”.

Carta a los militares de España, 4, de mayo de 1936

Lam. 06.16 4 €

El milagro de la Guardia CivilPero entonces, si somos así, si en todos se asoma aquella falta de seriedad

en la vocación y esta arriscada indisciplina, ¿cómo puede existir entre nosotros laGuardia Civil?

La Guardia Civil es precisamente la negación de los dos defectos. De un lado,nadie más severamente adicto al cumplimiento del deber que un guardia civil. Alcumplimiento del deber sin brillo; del de todos los días; con perfección que igual seextrema en el servicio extraordinario y en la aburrida misión de recorrer duranteocho o diez horas carreteras intransitadas. Y de otro lado, nada más devotamenteimpregnado del espíritu del Cuerpo -disciplina, sentido social- que un guardia civil.No hay uno siquiera que acepte personal recompensa ni aun elogio. Una y otro losdeclina siempre en provecho y gloria del Instituto, al que pertenecen con la ufaníay el rendimiento del que profesa en una religión.

¿Cómo pueden darse entre nosotros hombres de este corte en tal abundancia?No una docena, ni un centenar, sino veintitantos millares. ¿En qué especie de metalincorruptible los transmutan cuando les envisten el uniforme, que así quedaninmunes a todo mal ejemplo? ¿Qué maravillosos fluídos, llegados de Dios sabe quédistancia, captan los picos del tricornio, que así neutralizan en quien lo lleva todaimperfecta inclinación nativa? Es un milagro: El milagro de la Guardia Civil. No esque la Guardia Civil haga milagros, sino que es un milagro en sí misma.

La Nación, 20 de diciembre de 1930

Lam. 06.17 4 €

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La Guardia de EuropaEn trance de buscar la mejor policía de Europa para la misión más delicada, los

ojos del canciller Hitler se han fijado en nuestra Guardia Civil. El Gobierno español ha esti-mado que no podía aceptarse el requerimiento de vigilar con guardias civiles el plebiscitodel Sarre. Pero ya el solo hecho de que nuestra Guardia Civil haya sido invitada a ejercer deGuardia de Europa tiene que haber puesto un escalofrío de orgullo bajo los tricornios yparece llenar a España otra vez -¿desde cuándo?- de un cierto aire imperial de los mejores días.

A los que dicen que España es incapaz de disciplina, a los que repiten la vaciedad deque los españoles son perezosos e individualistas, basta con señalarles, bajo el tricornio,dentro del capote, a cualquiera de nuestros guardias civiles. No es un hombre, ni un cente-nar; no han sido entresacados de una clase sujeta a excepcionales ejercicios; es, sencilla-mente, una hermandad de veinticinco mil hombres del pueblo; de éste y de ése y de todoslos pueblos de España. Y cada uno de los veinticinco mil es un archivo de disciplina cortés,de serennidad humana, de valor, de abnegación y de laconismo.

Lo que ocurre es que España es demasiado seria para jugar a la seriedad cuando notiene nada que hacer. Por eso es indisciplinada cuando no encuentra digno empleo para sudisciplina. Pero si un español, o veinticinco mil españoles, tienen por delante una tarea enque merezca soportarse y arrostrarse todo, ninguno le aventaja en disciplina. Ahí está parademostrarlo, como si tal cosa, en nuestros caminos y por nuestras sierras, silenciosa y sen-cilla, esa hermandad de hombres, de hombres del pueblo, que ha sido requerida, para nuestroorgullo, como Guardia de Europa.

FE., 1 de marzo de 1934

Lam. 06.20 4 €

NI EL ESTADO español ni la sociedad española se hubieran defendi-do con brío frente a la revolución si no hubiera entrado en juego el factor, quesiempre nos parece imprevisto, pero que no falta nunca a la cita en las oca-siones históricas, de ese genio subterráneo de España, de ese genio heróico ymilitar de España, de esa vena perenne de España que, ahora como siempre,albergada en uniformes militares, en uniformes de soldaditos duros, de ofi-ciales magníficos, de veteranos firmes y de voluntarios prontos, una vez más,ahora como siempre, ha devuelto a España su unidad y su tranquilidad.

Era la ocasión de decir: “Pues sí, esta vena heróica y militar -la de siempre-nos ha salvado; esta vena heróica y militar tiene que adquirir otra vez su condi-ción preeminente. Es cierto; no hay más que dos maneras serias de vivir: lamanera religiosa y la manera militar -o, si queréis, una sola, porque no hayreligión que no sea una milicia ni milicia que no esté caldeada por un sen-timiento religioso-; y es la hora ya de que comprendamos que con ese senti-do religioso y militar de la vida tiene que restaurarse España”. Esta sí quehabría sido la verdadera retribución para el esfuerzo y para el heroísmo dequienes nos han devuelto la tranquilidad; porque estoy seguro de que cadauno de los que han muerto por España y cada uno de los que sobreviven noquiso la retribución en unas monedas o ventajas; lo que hubieran querido seríaque les devolviéramos el orgullo de tener una Patria grande. Y la ocasión deemprender el camino de esa Patria grande era la gozosa y única tal vez, en sabeDios cuantos años, de aquella madrugada del 6 al 7 de octubre de 1934.

Ejército y 6 de octubre de 1934

En el Parlamento, 6 de noviembre de 1934

Lam. 06.21 4 €

Lam. 06.11 4 €

LA PREVENCIÓN contra el espíritu militar, la tendencia a subestimar ydestruir sus características es uno de los mayores peligros para la fortaleza de unpueblo. Los países antimilitaristas, es decir, aquellos que no comprenden ni aman lascalidades de la milicia, son los primeros que caen luego con más facilidad que otrosbajo la tiranía de su propio ejército, que, como surgido y forjado en una atmósferainclemente para su misma lozanía, es o suele ser en tales casos un ejército de virtudesinferiores.

En fuerte escala ha padecido España esa enfermedad antimilitarista, esa actitud derenuncia a todo cuanto supusiese heroísmo colectivo, disciplina interior y posiblesluchas. Las nuevas juventudes tendrán que alentar con su sola presencia esos gérmenesy superar con brío esa verdadera lacra de la opinión española que últimamente haimperado.

Pues España presenta como uno de los ingredientes de su genio verdadero unagran capacidad física y psicológica para la milicia. Ha sido en sus mejores días unpueblo de soldados, a prueba de todas las calidades de intrepidez y de cálculo que lavida militar requiere de un modo imperioso.

Sustraer a los españoles su destino militar, impedir que España manifieste yentregue a la milicia su cupo de soldados naturales, equivale en rigor a podar una desus mejores ramas.

Pero claro que al defender y postular un renacimiento de nuestro espíritu militar,lo hacemos, entre otras cosas, para librarnos del militarismo deficiente y mediocre. Lamilicia, como la poesía, sólo es valiosa cuando alcanza calidades altas. Si no, es porcompleto detestable e insufrible.

Antimilitarismo


Discurso a las juventudes de España, mayo 1935

Lam. 06.12 4 €

¡Soldados de España!LA COLA del, por fortuna tartarinesco, alzamiento en armas de unos

cuantos catalanes, es imputable a la total falta de pulso de los resortesespañoles. Grábese esto bien en las cabezas de España: tan sólo el embarque enmás altas empresas imposibilitará de manera absoluta la creación de un estadode ánimo semejante al que facilitó la criminal intentona de Cataluña.

Si el servicio de España es algo eterno e insobornable contra el que nadapueden conjuras y zancadillas de los tiempos, para este mejor servicio –para elque poco significa la entrega de la vida misma– han de ser extraídas cuidadosa-mente todas las enseñanzas. Y para recoger estas enseñanzas, ágilmente españo-las, nosotros predicamos el reencuentro de las auténticas venas de España. Yuna de ellas, firme y jugosa, pese a todos los traidores machetazos recibidos,cuando sobre nuestro cielo comenzó a aletear un blandengue y cobardeentendimiento de la vida, es nuestro Ejército. ¡Soldados de España! Ahí es nada:soldados que no han podido olvidar que un designio de imperio acariciaba susfrentes; soldados para quiénes la realidad de Cataluña se aparecía en sus cabezas,prietas de grandeza y disciplina, como la pieza justa del mapa-mundi español.

¡Levantamiento de Cataluña! Triste levantamiento que cubre unas pocashoras de cobardía.

Arriba nún 5, 18 de abril de 1935

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SU ESTILO preferirá lo directo, ardiente y com-bativo. La vida es milicia y ha de vivirse con espírituacendrado de servicio y de sacrificio.

Voluntad de estilo


ESTO ES lo que quiere Falange Española.Para conseguirlo llama a una cruzada a cuantos españoles quieran

el resurgimiento de una España grande, libre, justa y genuina.Los que lleguen a esta cruzada habrán de aprestar el espíritu para

el servicio y para el sacrificio.Habrán de considerar la vida como milicia: disciplina y peligro;

abnegación y renuncia a toda vanidad, a la envidia, a la pereza y a lamaledicencia.

Y al mismo tiempo servirán ese espíritu de una manera alegre ydeportiva.

La violencia puede ser lícita cuando se emplea por un ideal quelo justifique.

La razón, la justicia y la Patria serán defendidas por la violenciacuando por la violencia -o por la insidia- se las ataque.

Pero Falange Española nunca empleará la violencia como instru-mento de opresión.

Mienten quienes anuncian -por ejemplo- a los obreros una tiraníafascista.

Todo lo que es Haz o Falange es unión, cooperación animosa yfraterna, amor.

Falange Española, encendida por un amor, segura de una fe,sabrá conquistar a España para España, con aire de milicia.

La conducta

(Punto IX de los Iniciales de Falange Española: F.E., núm. 1, 7-XII-1933)

SE HA hablado mucho del estilo de José Antonio. En los primeros meses dela guerra civil se usó y abusó de este tema -el estilo de la Falange- incluso por per-sonas pintorescas que repetían por boca de ganso lo que ni remotamente eran capacesde entender; y llegaron a convertir en cosa rídicula algo tan serio, importante y nece-sario como es y será siempre el estilo. Estilo que José Antonio tenía y perseguía converdadera obsesión. Lo que él llamaba estilo -buen estilo-, era un esfuerzo, y un grancuidado que se refería al modo espiritual de sentir, pensar y expresarse y que abarca-ba también el gesto y la conducta entera. Un esfuerzo para lograr una síntesis humanade las perfecciones en apariencia más opuestas como son la delicadeza y el vigor, laprecisión intelectual y la gallardía física, la inteligencia y el valor, y, en lo que se refierea la expresión, la sencillez y la profundidad. El estilo sería la prueba -el contraste- delhombre auténtico y de las cosas auténticas. Aquella síntesis suya, luego tan manosea-da, de lo religioso y de lo militar, podía también adoptar muchos pares de cualidadesintegradoras: lo intelectual y lo deportivo, la elegancia y el rigor, la pasión y la veraci-dad, el ímpetu y la delicadeza. Y esta exigencia de estilo fue, desde sus años juveniles,uno de los imperativos de aquel hombre, jamás satisfecho de sí mismo. Era un impera-tivo tanto estético como moral, fundado en una doble repugnancia por la zafiedad yla retórica (que tantos cultivan, amorosamente, a la vez), la improvisación y la pedan-tería, la hipocresía y la jactancia.

Estilo de José Antonio

Ramón Serrano SuñerSemblanza de José Antonio, joven, 1958

ES UN axioma nuestro, convertido en palabra de orden por la esfera de mando,el que dice: entrar en nuestras filas es, ante todo, afirmar un modo de ser. En primer lugar, nues-tra doctrina se refiere al ser, a la esencia, antes que al vivir, a la existencia. De aquí, nues-tra oposición radical al socialismo y a toda interpretación materialista o ético-utilitaria,venga de la derecha o de la izquierda, cuyo principio básico suele referirse a lo quetodavía está por debajo de la existencia: a la subsistencia, que no es sino subexistencia.Si hay una teoría del heroísmo puro, es la que dice: dar la existencia por la esencia.

Una perfecta, lúcida subordinación de la existencia, o sea, de la vida a la esencia, osea, a la idea, exigen inmediatamente una forma, un estilo, que se contraen por mediode un hábito, de una imitación y de un ritmo. Esta imitación y este ritmo -de naturalezapoética- tienden a crear y fijar incesantemente un rito, una liturgia; como la costumbretiende a fijar incesantemente un derecho.

De aquí se deducen para los nuestros los siguientes imperativos:Primero. Subordinar en todo momento el “modo de vivir” al “modo de ser”: sacrificio.Segundo. “Estar en forma” siempre y dar a esta frase, “estar en forma”, toda su

trascendencia que va desde lo deportivo a lo ético: vivir en una ascesis religiosa del patrio-tismo.

Tercero. Contraer un hábito “por imitación de los mejores ejemplos”; irse crean-do así un estilo, una ritualidad de conducta y “un ritmo total de cuerpo y alma acelera-do hacia la meta”.

Cuarto. Convencerse de que un gran estilo “solamente se logra a fuerza de renuncias”.

Hábito y estilo


F.E., 18 de enero de 1934

CADA VEZ que encuentro un buen aprendiz, en un oficiocualquiera, se me van solas las manos al apretón “¡ Bravo muchacho!

me viene gana de decirle ¡ Bravo, amigo gentil !” He aquí quetu te preparas larga, laboriosa, obstinadamente, a una competencia.Cualquier competencia es una manera de distinción, porque te hace,en un orden determinado de funciones, superior y distinto a losdemás. Cualquier profesión es una aristocracia. Tú, amigo aprendiz,cuando alcances la maestría en tu oficio, te convertirá con eso en unaristócrata.

Todo pasa. Pasan pompas y vanidades, pasa la nombradía comola obscuridad. Nada quedará, a fin de cuentas, de lo que hoy es ladulzura o el dolor de tus horas, su fatiga o su satisfacción. Una cosasola, Aprendiz, Estudiante, hijo mío, una sola cosa te será contada yes tu Obra Bien Hecha.

Aprendizaje y heroísmo

Eugenio D’Ors

Aprendizaje y heroísmo, 1915

.

HE AQUÍ la diferencia entre un partido político y un movimiento espiri-tual como es la Falange. Los partidos se apoyan en las cosas exteriores y sólo vivenpara el éxito exterior; los movimientos espirituales viven para su mundo interiorante todo y logran la victoria por expansión de esta fuerza interna lograda en constanteejercicio. La Falange -hemos dicho ya varias veces- sirve para toda España, perono es un clima para todos. Meterse en la Falange, cuando se cumple bien el jura-mento, es mitad como meterse fraile, mitad como hacerse soldado. Son estúpidoslos que nos suponen el grosero propósito de defender eso que llaman “la absor-ción del individuo por el Estado”.

La plenitud del individuo, del hombre, del ciudadano nos es necesaria. Noconcebimos el servicio sino como obra maestra de la libertad. Invocamos la per-fección interior del individuo como piedra angular de la perfección interior de laFalange, de la futura perfección de España. Un hombre, señor de sí mismo, quesabe imperar sobre sí mismo, es un hombre que sabe mandar y obedecer. Así quere-mos a los nuestros. De esta individual plenitud se sale rectamente a la obedienciay a la armonía. Es menester que todos obedezcan a una y que todos estén unidos.No olvidéis que se jura la hermandad y que este juramento es el más hermoso decumplir. Debéis trabajar en esta hermandad con todas las fuerzas del alma porquecon la obediencia ésta es una de las fuerzas mayores de la Falange. Estad unidosen todo y por todo, ante todo y contra todo. No traicionéis nunca esta hermandad.Es un pecado que os deshonrará y entristecerá toda la vida. Sentíos sobre todohermanos de aquellos que murieron por la Falange y en ella dieron por España susangre generosa. No desertéis nunca su ejemplo y su compañía.

Hermandad

Rafael Sánchez MazasArriba, 9 de mayo de 1935

Dureza y claridadNO te tuvo Dios de su mano, camarada, cuando escribiste: “Si F. E. sigue

en este tono literario e intelectual, no valdrá la pena de arriesgar la vida porvenderlo”. Entonces, tú, que ahora formas tu espíritu en la Universidad bajoel sueño de una España mejor, ¿por qué arriesgarías con gusto la vida? ¿Porun libelo en que se llamara a Azaña invertido y ladrones a los ex-ministrossocialistas? ¿Por un semanario en que quisiéramos tender las líneas del futurocon el lenguaje pobre, desmayado, inexpresivo y corto de cualquier prospectoanunciador?

Es posible que, si escribiéramos así, nos entendiera más gente desde elprincipio. Acaso, también, nos fuera fácil remover provechosos escándalos.Pero entonces hubiéramos vendido, por un plato de éxito fácil, nada menosque la gloria de nuestro empeño.

Si nos duele la España chata de estos días (tan propicia a esas maledicen-cias y a ese desgarro que echas de menos en nuestras páginas) no se nos curaráel dolor mientras no curemos a España. Si nos plegásemos al gusto zafio ytriste de lo que nos rodea, seríamos iguales a los demás. Lo que queremos esjustamente lo contrario: hacer, por las buenas o por las malas, una España dis-tinta de la de ahora, una España sin la roña y la confusión y la pereza de un pasa-do próximo; rítmica y clara, tersa y tendida hacia el afán de lo peligroso y lodifícil.

F.E., 19 de abril de 1934

“ IF ”

Rudyard Kipling

SI guardas en tu puesto la cabeza tranquilacuando todo a tu lado es cabeza perdida.Si tienes en ti mismo una fe que te niegany no desprecias nunca las dudas que ellos tengan.Si esperas en tu puesto sin fatiga en la espera;si, engañado, no engañas;si no buscas mas odio que el odio que te tengan.Si eres bueno y no finges ser mejor de lo que eres;si, al hablar, no exageras lo que sabes y quieres.

SI sueñas, y los sueños no te hacen su esclavo;si piensas y rechazas lo que piensas en vano.Si tropiezas al triunfo, si llega tu derrota,y a los dos impostores les tratas de igual forma.Si logras que se sepa la verdad que has habladoa pesar del sofisma del Orbe encanallado.Si vuelves al comienzo de la obra perdida,aunque esta obra sea la de toda tu vida. SI arriesgas en un golpe y lleno de alegríalas ganancias de siempre a la suerte de un día;y pierdes, y te lanzas de nuevo a la pelea,sin decir nada a nadie de lo que es y lo que era.Si logras que tus nervios y el corazón te asistan,aún después de su fuga de tu cuerpo en fatiga,y se agarren contigo cuando no quede nadaporque tú lo deseas, y lo quieres, y mandas.

SI hablas con el pueblo y guardas tu virtud.Si marchas junto a reyes con tu paso y tu luz.Si nadie que te hiera, llega a hacerte la herida.Si todos te reclaman y ni uno te precisa.Si llenas el minuto inolvidable y ciertode sesenta segundos que te lleven al cielo...Todo lo de esta tierra será de tu dominioy, mucho más aún: serás hombre, hijo mío.

(Traducción de J. Miquelarena)

LA PRIMERA exigencia de la disciplina es la autenticidad. Si nosomos capaces de realizar en nosotros esta idea del hombre, preferible seráque ni se la nombre ni se altere el eterno descanso de José Antonio con larepetición trivial e insincera de sus frases y consignas. Muchas veces hemosnaufragado los españoles de este tiempo entre las sirtes de la retórica. Mientrasuna ancha y resuelta minoría de españoles no consigamos ser en nosotros mis-mos lo que decimos que el hombre debe ser, nuestras lenguas quedarán en el“címbalo que retiñe”, de que habló San Pablo.

La segunda exigencia podría ser llamada entereza histórica. Ni siquiera essuficiente la empresa de realizar en nosotros ese inédito tipo de “hombrenuevo” que el mundo y la Cristiandad están pidiendo a gritos. Es necesariotambién saber defenderlo, resuelta y oportunamente. He recordado alguna vezque sin el vigor armado y combatiente de Maratón no habrían sido posiblesAristóteles, Platón, y la cultura europea; y sin los arcabuceros de la NocheTriste, acaso no rezasen al Dios de los cristianos unos cuantos millones dealmas humanas.

Tercera exigencia de la disciplina es, en fín, la ambición. Sabemos quenuestra idea del hombre es la óptima, y si somos capaces de realizarla con auten-tícidad en el seno de nuestra vida española -sin ello nada sería lícito-, no per-damos, por olvido o por desaliento, la ambición de expandirla con nuestra palabra,con nuestro ejemplo y con todos los recursos a que alcance nuestro poderío.

Autenticidad, entereza y ambición

Pedro Laín EntralgoIdea falangista del hombre: “Cisneros”, nº 2, 1943

Entraña y estiloESTA es nuestra Falange: esta mañana, predicando en campos de Castilla;

ahora, contigo en la mesa, hermano Eugenio Montes. Eso es nuestra Falange;la que integra una intelectualidad que vivió sin entraña, perdida en un esteti-cismo estéril, con una tierra entrañable a la que se quiso privar de toda exigenciade estilo.

Así sabemos fundir el sentido eterno de la tierra castellana con la exactituddifícil de un filósofo y de un poeta si es que el ser filósofo y el ser poeta son cosasdistíntas.

Entraña y estilo; he aquí lo que compone a España. Ahora se nos hablamucho contra el estilo, se nos dice que nadie que hizo nada grande se diócuenta de que tenía un estilo. ¿Y qué importa que no se diera cuenta? Loimportante era tenerlo; en eso el estilo es como lo que Goethe llamaba la ideade su exstencia: Es la forma interna de una vida que, consciente o incon-scientemente, se realiza en cada hecho y cada palabra.

Alguien escribió: “La española Infantería es valiente porque sí”. ¡Porquesí! Mal había entendido a la Infantería española quién escribió aquello. Eravaliente porque servía a un gran destino; porque realizaba un gran destino.Estaba sosteniendo el Imperio de Occidente, la unidad espiritual de Europa,el rigor de los mejores principios... ¡Pues así que no tenía razones la Infanteríapara ser valiente!

La Nación, 25 de febrero de 1935

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Nuestro modo de ser es servir a y luchar por . Pero como ese modo deser, esa estancia nuestra termina en el a Deo pasando por el ser-para-la-muerte,de aquí que nuestro servicio sea un servicio-a-muerte y nuestra lucha unalucha-a-muerte. Servir a y luchar por la unidad en el hombre y entre los hom-bres, la Patria, el Imperio, Dios. Y como nuestro ser termina en Dios, en elTodo, de ahí que el servicio y la lucha no sean angustiados, sino alegres. La ale-gría es virtud preceptiva de nuestro Juramento. Alegría que pasa a través de lamuerte y adquiere sentido con ella: esto es, alegría grave, seria y -a veces- hastatrágica. Gravedad alegre, esta es la raíz última en orden a la realización melódi-ca de nuestro modo de ser, este es nuestro estilo. Es grave nuestro estilo,porque nuestro modo de ser se realiza a través de la muerte; es alegre, porquela muerte no es la nada, como en Heidegger -como, en general, en todos cuan-tos partan de una concepción “natural” del hombre- sino el Todo. La raíz denuestro ser no es la temporalidad, sino la eternidad. “El hombre es un ser por-tador de valores eternos que tiene un alma que salvar”, dijo una vez con poesía yverdad José Antonio, y de ahí parte todo. Gravedad alegre, porque del sentidode nuestro ser, que vale tanto, ya lo sabemos por Heidegger, como el sentidode nuestra muerte, sale el sentido de nuestra existencia, de nuestra vida.

Esta gravedad será unas veces concepción militante de la vida individualo colectiva. Otras, cierta actitud poética ante la vida misma de lo cual hablóbien temprano José Antonio.

Gravedad alegre

Pedro Laín Entralgo

PUES BIEN; yo pienso que todo el espíritu y todo el estilo de lanación española puden también condensarse y a la vez concretarse en un tipohumano ideal, aspiración secreta y profunda de las almas españolas, elcaballero cristiano. El caballero cristiano -como el gentleman inglés, como elocio y dignidad del varón romano, como la belleza y bondad del griego- expresaen la breve síntesis de sus dos denominaciones el conjunto o el extracto últi-mo de los ideales hispánicos. Caballerosidad y cristiandad en fusión perfecta eidentificación radical, pero concretadas en una personalidad absolutamenteindividual y señera, tal vez sea, según yo lo siento, el fondo mismo de la psi-cología hispánica. El español ha sido, es y será siempre el caballero cristiano.Serlo constituye la íntima aspiración más profunda y activa de su auténtico yverdadero ser, que no es tanto el ser que real y materialmente somos como elser que en el fondo de nuestro corazón quisiéramos ser.

¿Qué siente, qué piensa, qué quiere el caballero cristiano? ¿Cómo concibela vida y la muerte? ¿Cómo cree en Dios y en la inmortalidad? ¿Cuál es el matizde su religiosidad? ¿Cuál es, en suma, su sistema de preferencias absolutas?Esta descripción interior del caballero cristiano es la única manera posible dedeterminar, en cierto modo, la esencia de la hispanidad, el estilo de la naciónespañola.

Caballero cristiano

Manuel García Morente

Idea de la Hispanidad, 3ª ed., 1947

ES un guerrero joven, lampiño, tendido a la larga sobre unode sus costados. El busto se incorpora un poco apoyando un codoen un haz de leña; en las manos tiene un libro abierto; a los piesun can y un paje; en los labios una sonrisa volátil. Cierto cartelónfijado encima de la figura hace breve historia del personaje.

Era un caballero santiaguista, que mataron los moros cuan-do socorría a unos hombres de Jaén, con el ilustre duque delInfantado, su señor, a orillas de la acequia gorda, en la vega deGranada.

Nadie sabe quien es el autor de la escultura. Por un destinomuy significativo, en España casi todo lo grande es anónimo. Detodas suertes, el escultor ha esculpido aquí una de estas antítesis.Este mozo es guerrero de oficio: lleva cota de malla y piezas dearnés cubren su pecho y sus piernas. No obstante, el cuerpo revelaun temperamento débil., nervioso. Las mejillas descarnadas y laspupilas intensamente recogidas declaran sus hábitos intelectuales.Este hombre parece mas de pluma que de espada. Y, sin embar-go, combatió en Loja, en Mora, en Montefrío bravamente. La his-toria nos garantiza su coraje varonil. La escultura ha conservadosu sonrisa dialéctica. ¿Será posible? ¿Ha habido alguien que hayaunido el coraje a la dialéctica?

Coraje y dialéctica

Tierras de Castilla. Notas de andar y ver, III. 1911

ESTA VIRTUD en que consiste el ser hidalgo sólo tiene una forma defin-itiva y cierta de acreditarse: las obras. Podría pensarse, en efecto, que si la noblezaconsiste en la virtud, donde haya nobleza heredada habrá implícitamente virtud.La reacción del espíritu español ante semejante supuesto es unánime. El tenerascendientes nobles no es más que una causa de obligación. Cada cual, por con-siguiente, tiene que ser hijo de sus propias obras y justificarse por ellas. En elVictorial, al que no hacía obras dignas de su estado y progenitores, se le llama“hijo de ninguno”.

De esta suerte se conjugan en la figura del hidalgo, sin estorbarse, antes bien,beneficiándose mutuamente, los estímulos representados por las obligaciones deuna noble herencia y los principios libres y personales de la justificación por laspropias obras.

Lo que los teólogos españoles sostienen, como vía para la salvación, en elConcilio de Trento, es una verdad profundamente arraigada en el alma española,que se manifiesta en todo su modo de ser, sentir y actuar.

Pero, aparte de su verdad teólogica y de su superioridad moral, el principio dela justificación por la fe y las obras es el inspirador genuíno del llamado espírituoccidental, frente a aquel otro de la justificación por la sola fides. El alientoemprendedor y el horizonte de creaciones que el espíritu occidental se atribuyemejor que con la sola fides, consuena con el principio que proclama Don Quijote:“cada cual es hijo de sus obras”.

La virtud y las obras

Alfonso García Valdecasas

El hidalgo y el honor, 1948

PARA COMPLETAR la inteligencia de la actitud espiritual del hidalgo, es fundamen-tal poner en claro que las obras no significan, en modo alguno, el resultado obtenido, el éxitologrado, sino que las obras son independientes de toda utilidad o resultado, que consisten en lapura y alegre y heroica acción esforzada, que se cifran en la realización, no de un determinadologro, sino de la virtud potencial contenida en la persona.

No el éxito, sino la empresa, y el bien como obra que realizar, es lo que ponen losespañoles por encima de la existencia.

A lo largo de nuestra literatura clásica se puede observar una evolución que deja intactoeste pensamiento fundamental: importan la obra y la acción como frutos del ser; el éxito o elfracaso no están determinados por la virtud, sino que, en sus efectos se tercia la fortuna. Portanto, no podemos poner el criterio del bien en el resultado, y quien lo haga es un liviano.

La historia de España en el siglo XVII, para todo español que vibrara con su patria, eracomo para poner a prueba su temple moral y su capacidad de perseverancia. El empuje creador,la alegría de la acción, el desprecio a la muerte, la disposición al heroísmo eran lo normal. Losespañoles de entonces sabían que el nivel, el tono de una vida, no lo da su duración. Una vidamezquina no deja de serlo porque dure más. Lo que importa –al hidalgo, no al burgués– es vivirdignamente. “Nadie pensaba cuanta edad vivía, sino de qué manera”, proclamaba donFrancisco de Quevedo, que se caracteríza a sí mismo, pues que español, como amante del peli-gro, y a todos los españoles como “impacientes de mucha edad”. En este impulso prodigiosode los siglos XVI y XVII España lucha en toda Europa, surca todos los mares, crea nuevospueblos en América, erige ciudades, multiplica creaciones de cultura, política y arte. Pero elconjunto de los acontecimentos, el proceso general histórico, se va mostrando adverso a lasposiciones españolas. Los espíritus más penetrantes lo perciben. A la antigua y constanterecusación del éxito como criterio de superioridad, se va asociando la idea de que hasta ciertopunto son opuestos el mérito y el éxito; fruto éste último de la ciega fortuna.

Cervantes proclama la falta de nobleza que hay en dejarse seducir por el éxito, en ponerse –sin más motivo– de parte del vencedor. “Bien se parece, Sancho –le amonesta Don Quijote–,que eres villano, y de aquellos que dicen: ¡Viva quien vence!”. Y en otra ocasión, discriminan-do lo que puede quedar entregado al azar o a las potencias del hado, y lo que está por encimade ellas, el ingenioso hidalgo exclama: “Bien podrán los encantadores quitarme la ventura; peroel esfuerzo y el ánimo será imposible”.

Las obras y el éxito

Alfonso García ValdecasasEl hidalgo y el honor, 1948

FRENTE a la muerte misma, antes que de una actitud peculiar del hidalgohay que hablar de un peculiar temple español. Claro que la moral del hidalgo, másque de una clase, es de un tipo ideal que vale para todos, y que en fin de cuentas esrepresentativo de lo español. Suele señalarse en la actitud española ante la muerteese afán de superviviencia y anhelo de más allá, esa convicción de que esta vida nopuede agotar el propio ser, que tan dramáticamente ha expresado Unamuno.Cuando ese sentimiento es fe esperanzada y amor a Dios, alcanza un nivel espir-itual que alguna vez he llamado “alegría a muerte”. Es el de Santa Teresa de Jesús;si “muere porque no muere”, no es que le desespere vivir, es que alegremente viveen la esperanza impaciente de la muerte, que hará definitiva y perfecta la unión conDios, que ya ilumina su vida terrenal. Ese es el secreto de la alegría inexpresable,sobrecogedora, que inunda la clausura de algunos conventos.

Es innegable que la inspiración religiosa satura el clima social en que florece laactitud española ante la muerte. Pero ni siquiera ella explica aquella impavidez sere-na, aquel estar por encima de la muerte que es tan frecuente en el español previa-mente a todo pensamiento o esperanza del más allá.

Se diría más bien que el español afronta la muerte justamente porque sabe suimportancia, y pone en juego su vida precisamente porque la vive en plenitud.

Lo importante en la vida, llamada a desaparecer, y lo importante en la muerte,por su naturaleza inevitable, era el temple con que se afrontaran. Y allí está a mi verla clave de la actitud española ante ellas: la convicción de que importa, por encimade todo, el ánimo indomable, el temple magnánimo que ante nada se encoge ni ami-lana; la entereza que, erguida, desafía los embates de la vida y el definitivo de lamuerte.

Frente a la muerte


1. LA MUERTE es un acto de servicio. Ni más ni menos. No hay, pues, que adoptaractitudes especiales ante los que caen. No hay sino seguir cada cual en su puesto, como estaba ensu puesto el camarada caído cuando le elevaron a la condición de mártir.

2. NO HAGÁIS caso de los que, cada vez que cae uno de los nuestros, muestran mayorcelo que nosotros mismos por vengarle. Siempre parecerá a esos la represalia pequeña y tardía,siempre deplorarán lo que padece, con soportar las agresiones, el honor de nuestra Falange. Noles hagáis caso. Si tanto les importa el honor de nuestra Falange, ¿por qué no se toman siquierael trabajo de militar en sus filas?

3. EL HONOR y el deber de la Falange tienen que ser medidos por quienes llevan sobresus hombros la responsabilidad de dirigirla. No olvidéis que uno de los principios de nuestramoral es la fe en los jefes. Los jefes tienen siempre razón.

4. UNA REPRESALIA puede ser lo que desencadene en un momento dado, sobre todoun pueblo, una serie inacabable de represalias y contragolpes. Antes de lanzar así sobre un puebloel estado de guerra civil, deben, los que tienen la responsabilidad del mando, medir hasta dóndese puede sufrir y desde cuándo empieza a tener la cólera todas las excusas.

5. LO QUE DEMUESTRA mejor que nada si se conserva el temple, es la permanenciaen el mismo puesto de peligro. No hacen falta baladronadas; pero, ¿qué mayor señal de firmezaque poner otro hombre, como si tal cosa, en el puesto donde estaba el caído?

6. EL CAÍDO, que cuando se le nombra, responde por la voz de los camaradas: ¡Presente!7. EL MARTIRIO de los nuestros es, en unos casos, escuela de sufrimiento y de sacrificio.

Cuando hemos de contemplarlo en silencio. En otros casos, razón de cólera y de justicia. Lo queno pueden ser nunca nuestros mártires es tema de “Protesta” al uso liberal. Nosotros no nos que-jamos. Ese no es nuestro estilo. Nosotros no profanamos los despojos de nuestros muertos, arras-trándolos por editoriales jeremíacos o sacudiéndolos para lograr efectos políticos entre el ajadoterciopelo de los escaños de las Cortes.

La muerte es un acto de servicio

F.E., 1 de febrero de 1934

EN LA IDEA que el caballero cristiano tiene de la muerte puede con-densarse el conjunto de su psicología y actitud ante la vida. Porque una de lascosas que más y mejor definen a los hombres es su relación con la muerte. Elanimal difiere esencialmente del hombre en que nada sabe de la muerte. Ahorabien, las concepciones que el hombre se ha formado de la muerte puedenreducirse a dos tipos: aquellas para las cuales la muerte es término o fin y aque-llas para las cuales la muerte es comienzo o principio. Hay hombres que con-sideran la muerte como la terminación de la vida. El otro grupo de hombres,en cambio, ven en la muerte un comienzo, la iniciación de una vida más ver-daderamente vida, la vida eterna. La muerte para éstos no cierra sino que abre.No es negación sino afirmación, y el momento en que empiezan a cumplirsetodas las esperanzas.

Para el caballero cristiano, la vida no es sino la preparación de la muerte,el corredor estrecho que conduce a la vida eterna, un simple tránsito, cuantomás breve mejor, hacia el portalón que se abre sobre el infinito y la eternidad.

Así, la vida del caballero no vale por sí misma sino por el fin ideal a cuyoservicio el caballero ha puesto su brazo de paladín. Así, el caballero despre-ciará como mezquina toda adhesión a las cosas y cultivará en sí mismo lagrandeza, o sea la conciencia de su dedicación a una gran obra. En suma, elcaballero cristiano extrae la serie toda de sus virtudes -y defectos- de su con-cepción de la muerte y de la vida. Porque subordina toda la vida a lo queempieza después de la muerte.

Idea de la muerte


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LOS SIGLOS de Reconquista han impregnado de religiosidad hasta eltuétano el alma del caballero cristiano; infundiéndole, además, la convicción deque la vida es, en efecto, lucha, la lucha por imponer a la realidad circundanteuna forma buena, una manera de ser excelente que por sí misma la realidad notendría. El caballero cristiano es, pues, esencialmente un paladín defensor deuna causa, deshacedor de entuertos e injusticias, que va por el mundo some-tiendo toda realidad -cosas y personas- al imperativo de unos valores supre-mos, absolutos, incondicionales. Y lo que lo caracteriza y designa como paladínno es solamente su condición de esforzado propugnador del bien, sino, sobretodo, el método directo con que lo procura. El caballero cristiano no tieneaguante, no aguarda, no espera; no busca, para transformar la realidad mala enrealidad buena, algunos rodeos más o menos largos, que, de un modo pordecirlo así, mecánico, metódico y natural, vayan produciendo la deseada modifi-cación de la realidad. El caballero cristiano cree ciegamente en la virtud y efi-cacia inmediata de su propia voluntad y esforzada resolución para transformarlas cosas.

En la mentalidad del paladín hay al mismo tiempo optimismo e impa-ciencia; optimismo como fe absoluta en el poder moral de la voluntad; impa-ciencia como demanda de transformación inmediata y total, no gradual y pro-gresiva.

Paladín, defensor de una causa



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EN PRIMER LUGAR, la preferencia de la grandeza sobre lamezquindad. Pero ¿qué es la grandeza y qué la mezquindad? Grandeza es elsentimiento de la personal valía; es el acto por el cual damos un valor superior alo que somos sobre lo que tenemos. Mezquindad es justo lo contrario, estoes, el acto por el cual preferimos lo que tenemos a lo que somos. El caballerocristiano cultiva la grandeza, porque desprecia las cosas, incluso las suyas, lasque él posee. Pone siempre su ser por encima de su haber. Se confiere a símismo un valor infinito y eterno. En cambio, no concede valor ninguno a lascosas que tiene. Vale uno por lo que es y no por lo que posee. Don Quijote loafirma: “ Donde quiera que yo esté, allí está la cabecera”.

Antes, pues consentirá el caballero cristiano sufrir toda clase de penuriasy de pobrezas y verse privado de toda cosa, que rebajar su ser con el gesto vil,innoble, de la mezquindad, que es adulación a las cosas materiales. El aduladoratribuye falsamente al adulado valores y modalidades que éste no tiene; deigual modo el mezquino supone falsamente en las cosas materiales valores queéstas no poseen. El caballero cristiano no adula ni a las personas ni a las cosas.Su grandeza le protege de cualquier mezquindad. Prefiere padecer todaescasez y sufrir trabajos que doblegar la conciencia que de sí mismo tiene.

Grandeza contra mezquindad



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LA BUENA actitud y comportamiento del caballero español del Siglo deOro se condensaba en el sosiego.

Sosiego sólo puede haberlo donde hay una gran energía en potencia. Es capazde sosiego el mar, porque es capaz de tempestades; pero la mísera charca de aguasestancadas no lo es. Esta imagen nos revela el sentido íntimo del sosiego. A primeravista, sosiego sólo parece expresar una situación, una exterioridad; pero lo exterioren todo lo que afecta al hidalgo es expresión del espíritu.

El sosiego es la plenitud lograda y armoniosa de dos virtudes: la fortaleza y latemplanza. Estas dos virtudes se requieren mutuamente para ser perfectas pues laverdadera fortaleza no es aquella inestable que se dispara violentamente encualquier momento, sino la que, siempre dominada y medida, sólo se desencadenacuando es preciso. E, igualmente, la templanza no es real ni es virtud sin el supuestocomplementario de una gran fuerza que ha de ser templada.

Si el sosiego se sitúa por los investigadores en nuesto Siglo de Oro, sus raícesson mucho más antiguas. Equivalen al sosiego todas aquellas expresiones que refle-jan dominio de sí, compostura, continencia, comedimiento, discreción, mesura, etc.El Cid tenía, ya muchos siglos antes, aquel mismo sosiego, fruto de energía y com-postura, que iba a difundirse después en el siglo XVI: “Fabló Mio Cid bien e tanmesurado”.

Es, pues, claro que en el hidalgo el buen exterior resulta de virtudes del espíritu.Hay en el hidalgo como un hacerse de dentro a fuera, o mejor, del alma al cuerpo.En el hidalgo, la falta de buen exterior sería privación de algo conforme, pero noesencial a su ser.

Virtud y sosiego


El hidalgo y el honor, 1948

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HOY ES ya claro que el mundo actual tiende a superar esos dos tipos de bur-gués y proletario, y que la mejor ambición que podemos tener es la de suscitar untipo de hombre más noble y perfecto que el logrado hasta ahora. Ese anhelo de unarenovación del hombre, que es al mismo tiempo anhelo de renovación del ser his-pánico, justifica aquel volver los ojos al tipo humano ejemplar, el hidalgo, queEspaña ha producido. Si nuestro ser de españoles responde al ser genuíno de laPatria, nuestra versión actual del hidalgo será fiel al pasado y viva verdad para elfuturo.

Así, pues, si el hidalgo es heredero, lo es, ante todo, para las cargas. Es un pen-samiento constante en nuestros clásicos que el ser hijo de algo o de bien, es, antetodo, una fuente de deberes. Sólo al cumplirlos se merece realmente ser llamadohijodalgo. En cambio, el que no se comporta en la forma a que le obliga el ejem-plo de sus mayores, es doblemente vil y despreciable.

Hay en el pensamiento español como un eje diamantino inconmovible que,esquemáticamente, podríamos formular así:

1º. La nobleza no consiste sino en la virtud. Donde haya o pueda haber vir-tud habrá o podrá haber nobleza. Toda otra condición es secundaria.

2º. La ascendencia noble no arguye nobleza, sino obligación de ser noble, y, alo más, un crédito de confianza: se espera un noble comportamiento de quien talascendiente tiene.

3º. La virtud se prueba por las obras, como por los frutos se conoce el árbol.Por consiguiente, cada cual es hijo de sus obras.

4º. Las obras consisten en acciones esforzadas, no en el resultado ni en eléxito.

El hidalgo, figura ejemplar


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ESA ESTIMACIÓN superior que el caballero cristiano concede a supersonalidad individual encuentra su expresión y manifestación extrema en elculto del honor. El caballero cristiano cultiva con amoroso cuidado su honra.¡Como que la honra es propiamente el reconocimiento en forma exterior y visi-ble de la valía individual interior invisible! El honrado es el que recibe honores;esto es, signos exteriores que reconocen y manifiestan el valor interno de supersona.

Honra es, pues, toda aquella manifestación externa que alienta al hombreen su afán y propósito de perfección, ocultando en lo posible el abismo entrela maldad real y la bondad ideal, haciendo como si ese abismo no existiera,como si cada hombre -mientras no se patentice lo contrario- fuese ya el serperfecto del ideal, el caballero cumplido. La honra, el honor es, pues, esereconocimiento externo del valor interior de la persona. En cambio, el menos-precio es todo acto o manifestación externa que hace patente bien a las clarasel abismo entre el ser real y el ser ideal perfecto, y que tiene por consecuenciaun “menor aprecio” de la persona individual. Puede, pues, una personadeshonrarse o ser deshonrada. Se deshonra cuando es ella misma, por su con-ducta o sus palabras, la que pone de manifiesto su menor valía, la gran distan-cia entre el ideal de bondad y la realidad de maldad. Es deshonrada cuandootros, por su conducta o sus palabras, son los que ponen de manifiesto esamenor valía o menor aprecio, el abismo entre la realidad íntima de su personay el ideal a cuyo servicio está o debe estar.

Culto del honor


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OTRA consecuencia del “ser” caballeresco es la preferencia del arrojoa la timidez o de la valentía al apocamiento. El caballero cristiano es esencial-mente valeroso, intrépido. No siente miedo más que ante Dios y ante símismo. Pero ¿qué sentido tiene esta valentía? o dicho de otro modo: ¿Por quéno conoce el miedo el caballero cristiano?

Ahora bien; una de las características esenciales del caballero cristiano -y,por consiguiente del alma hispánica- es la tenacidad y eficacia de las convicciones.Precisamente porque el caballero no toma sus normas fuera, sino dentro de símismo, en su propia conciencia individual, son esas normas acicates eficacísi-mos y tenaces; es decir, capaces de levantar el corazón por encima de todoobstáculo. La valentía del caballero cristiano deriva de la profundidad de susconvicciones y de la superioridad inquebrantable en su propia esencia y valía.De nadie espera y de nadie teme nada el caballero, que cifra toda su vida enDios y en sí mismo; es decir, en su propio esfuerzo personal.

Esa seguridad en sí mismo del caballero cristiano es, por una parte, sumisiónal destino y, por otra parte, desprecio de la muerte. Ahora bien, la sumisión delcaballero a su destino no debe entenderse como fatalismo. Ni su desprecio dela muerte como abatimiento. Así la fe religiosa del caballero cristiano, com-penetrada estrechamente con su personal fe y confíanza en sí mismo, es la quesirve de base a la virtud de la valentía o del arrojo.

Arrojo contra timidez



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LA DIGNIDAD humana, la integridad del hombre y su liber-tad son valores eternos e intangibles. Pero sólo es de veras librequien forma parte de una nación fuerte y libre.

A nadie le será lícito usar su libertad contra la unión, la fortalezay la libertad de la Patria. Una disciplina rigurosa impedirá todointento dirigido a envenar, a desunir a los españoles o a moverloscontra el destino de la Patria.

Dignidad, integridad y libertad


Forma y contenido de la democraciaAL SENTIDO etimológico de la palabra “democracia” ha llegado a sobreponerse en el

espíritu de nuestra época un sentido ético: el que nos representa un estilo de vida pacífico, armo-nioso y tolerante. Santo Tomás centra su doctrina del Estado en la idea de fín. El fin es “el biencomún”, la vida pacífica, feliz y virtuosa. Son justas las formas de gobierno (de uno, de varios o demuchos), en tanto se ordenan a ese fin e injustas cuando lo menosprecian. He aquí señalado comoaspiración de la ciencia jurídica un “contenido de vida” que pudiéramos llamar, en el sentido éticoque se dijo al principio, democrático. Vida en común no sujeta a tiranía, pacífica, feliz y virtuosa.

Pero cuando ya iba tan adelantada la ciencia en el logro del “contenido” de una vida políti-ca justa, surgen dos desviaciones para las cuales es dogma de fe que la vida justa se produce nece-sariamente por la sola virtud de una forma determinada. La vida pacífica, feliz y virtuosa no seespera ya de un contenido político, sino de una forma política. He aquí reemplazada la tendenciatomista, que aspira alcanzar el bien común mediante una política “de contenido”, por otra ten-dencia que espera lograrlo por la sola mágica virtud de una “forma”.

Pero si la democracia como forma ha fracasado, es, más que nada, porque no nos ha sabido pro-porcionar una vida verdaderamente democrática en su contenido. No caigamos en las exageracionesextremas que traducen su odio por la superstición sufragista, en desprecio hacia todo lodemocrático. La aspiración a una vida democrática, libre y apacible será siempre el punto de mirade la ciencia política, por encima de toda moda.

No prevalecerán los intentos de negar derechos individuales, ganados con siglos de sacrifi-cio. Lo que ocurre es que la ciencia tendrá que buscar, mediante construcciones de “contenido”,el resultado democrático que una “forma” no ha sabido depararla.

La Nación, 16 enero 1931.

PARA QUE EL Estado no pueda nunca ser de un partido, hay que acabar con los par-tidos políticos. Los partidos políticos se producen como resultado de una organización políticafalsa: el régimen parlamentario. En el Parlamento unos cuantos señores dicen representar aquienes los eligen. Pero la mayor parte de los electores no tienen nada común con los elegidos:ni son de las mismas familias, ni de los mismos municipios, ni del mismo gremio. Unos pedaci-tos de papel depositados cada dos o tres años en unas urnas son la única razón entre el pueblo ylos que dicen representarle.

¿Para qué necesitan los pueblos de esos intermediarios políticos? ¿Por qué cada hombre, paraintervenir en la vida de su nación, ha de afiliarse a un partido político o votar las candidadturasde un partido político?.

Todos nacemos en una FAMILIA.Todos vivimos en un MUNICIPIO.Todos trabajamos en un OFICIO o PROFESIÓN.Pero nadie nace ni vive, naturalmente, en un partido político.El Partido político es una cosa ARTIFICIAL que nos une a gente de otros municipios y de

otros oficios con los que no tenemos nada de común y nos separa de nuestros convecinos y denuestros compañeros de trabajo, que es con quiénes de veras convivimos. Un Estado verdadero,como el que quiere Falange Española, no estará asentado sobre la falsedad de los partidos políti-cos ni sobre el Parlamento que ellos engendran.

Estará asentado sobre las auténticas realidades vitales:La familia.El Municipio.El gremio o sindicato.Así, el Nuevo Estado habrá de reconocer la integridad de la familia, como unidad social; la

autonomía del Municipio, como unidad territorial, y el sindicato, el gremio, la corporación comobases auténticas de la organización total del Estado.

Bases del nuevo Estado

(Punto V de los Iniciales de Falange Española: F.E. núm. 1 , 7-XII-1933)

TODAS las aspiraciones del nuevo Estado podrian resumirse enuna palabra: Unidad. La Patria es una totalidad histórica, donde todosnos fundimos, superior a cada uno de nuestros grupos. En homena-je a esa unidad han de plegarse clases o individuos. Y la construccióndeberá apoyarse en estos dos principios:

Primero. En cuanto a su fin, el Estado habrá de ser instrumentopuesto al servicio de aquella Unidad, en la que tiene que creer. Nadaque se oponga a tan entrañable transcendente Unidad, debe serrecibido como bueno, sean muchos o pocos los que lo proclamen.

Segundo. En cuanto a su forma, el estado no puede asentarse sinosobre un régimen de solidaridad nacional, de cooperación animosa yfraterna. La lucha de clases, la pugna enconada de partidos, sonincompatibles con la visión del Estado.

La edificación de una nueva política en que ambos principios secompaginen es la tarea que ha asignado la Historia a la generación denuestro tiempo.

Aspiraciones del nuevo Estado

El Fascio, núm. 1, 16 de marzo de 1933

NUESTRO ESTADO será un instrumento totalitario alservicio de la integridad patria. Todos los españoles participaránen él a través de su función familiar, municipal y sindical. Nadieparticipará a través de los partidos políticos. Se abolirá implaca-blemente el sistema de los partidos políticos con todas sus con-secuencias: sufragio inorgánico, representación por bandos enlucha y Parlamento del tipo conocido.

El Estado nacionalsindicalista permitirá toda iniciativa privadacompatible con el interés colectivo, y aún protegerá y estimularálas beneficiosas.

Estado

(Puntos 6 y 8 de la norma programática de Falange Española de las J.O.N.S., Noviembre, 1934

EL ESTADO LIBERAL no cree en nada, ni siquiera en sí mismo. El Estado liberalpermite que todo se ponga en duda, incluso la conveniencia de que el mismo exista.

El Estado liberal –el Estado sin fe, encogido de hombros– escribió en el frontispicio desu templo tres bellas palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Pero bajo su signo no flo-rece ninguna de las tres.

La Libertad no puede vivir sin el amparo de un principio fuerte, permanente. Cuandolos principios cambian con los vaivenes de la opinión, sólo hay libertad para los acordescon la mayoría. Las minorías están llamadas a sufrir y callar. Todavía bajo los tiranosmedievales quedaba a las vícitmas el consuelo de saberse tiranizadas. El tirano podríaoprimir, pero los materialmente oprimidos no dejaban por eso de tener razón contra el tira-no. Sobre las cabezas de tiranos y súbditos estaban escritas palabras eternas, que daban acada cual su razón. Bajo el estado democrático, no: la Ley –no el Estado, sino la Ley,voluntad presunta de los más– tiene siempre razón. Así, el oprimido, sobre serlo, puede sertachado de díscolo peligroso si moteja de injusta la Ley. Ni esa libertad le queda.

Así concluye la Libertad bajo el imperio de las mayorías y la Igualdad. Por de pronto, nohay igualdad entre el partido dominante, que legisla a su gusto, y el resto de los ciudadanosque lo soportan. Más todavía: produce el Estado liberal una desigualdad más profunda: laeconómica. Puestos, teóricamente, el obrero y el capitalista en la misma situación de libertadpara contratar el trabajo, el obrero acaba por ser esclavizado al capitalista.

Y, por último, se rompe en pedazos la Fraternidad. Como el sistema democrático fun-ciona sobre el régimen de las mayorías, es preciso, si se quiere triunfar dentro de él, ganarla mayoría a toda costa. Cualesquiera armas son lícitas para el propósito; si con ello se lograarrancar unos votos al adversario, bien está difamar de mala fe sus palabras. Para que hayaminoría y mayoría tiene que haber por necesidad división.

Estado liberal y libertad

El Fascio, núm. 1, 16 de marzo de 1933

QUEREMOS menos palabrería liberal y más respeto a la libertad profunda delhombre. Porque sólo se respeta la libertad del hombre cuando se le estima, comonosotros le estimamos, portador de valores eternos; cuando se le estima envolturacorporal de un alma que es capaz de condenarse y de salvarse. Sólo cuando al hom-bre se le considera así, se puede decir que se respeta de veras su libertad, y mástodavía si esa libertad se conjuga, como nosotros pretendemos, en un sistema deautoridad, de jerarquía y de orden.

Queremos que todos se sientan miembros de una comunidad seria y completa;es decir , que las funciones a realizar son muchas: unos, con el trabajo manual;otros, con el trabajo del espíritu; algunos, con un magisterio de costumbres y refi-namientos. Pero que en una comunidad tal como nosotros apetecemos, sépasedesde ahora, no debe haber convidados ni debe haber zánganos.

Queremos que no se canten derechos individuales de los que no puedencumplirse nunca en casa de los famélicos, sino que se de a todo hombre, a todomiembro de la comunidad política, por el hecho de serlo, la manera de ganarse consu trabajo una vida humana, justa y digna.

Menos palabrería liberal

Discurso de la Comedia, 29 de octubre de 1933

Falange Española considera al hombre como conjunto de un cuerpo y unalma; es decir, como capaz de un destino eterno, como portador de valores eternos.

Así, pues, el máximo respeto se tributa a la dignidad humana, a la integridad delhombre y a su libertad.

Pero esa libertad profunda no autoriza a socavar los fundamentos de la conviven-cia pública.

No puede permitirse que todo un pueblo sirva de campo de experimentación a laosadía o a la extravagancia de cualquier sujeto.

Para todos, la libertad verdadera, que sólo se logra por quien forma parte de unanación fuerte y libre.

Para nadie, la libertad de perturbar, de envenenar, de azuzar las pasiones, desocavar los cimientos de toda duradera organización política.

Estos fundamentos son: la Autoridad, la Jerarquía y el Orden.Si la integridad física del individuo es siempre sagrada, no es suficiente para darle

una participación en la vida pública nacional.La condición política del individuo sólo se justifica en cuanto cumple una función

dentro de la vida nacional.Sólo estarán exentos de tal deber los impedidos.Pero los parásitos, los zánganos, los que aspiran a vivir como convidados a costa

del esfuerzo de los demás, no merecerán la menor consideración del Estado nuevo.

La persona

(Punto VII de los Iniciales de Falange Española: F.E. núm. 1 , 7-XII-1933)

La persona, unidad fundamentalCUANDO EL MUNDO se desquicia no se puede remediar con parches técni-

cos; necesita todo un nuevo orden. Y este orden ha de arrancar otra vez del individuo.Oiganlo los que nos acusan de profesar el panteísmo estatal: nosotros consideramos alindividuo como unidad fundamental, porque este es el sentido de España, que siempreha considerado al hombre portador de valores eternos. El hombre tiene que ser libre,pero no existe la libertad sino dentro de un orden.

El liberalismo dijo al hombre que podía hacer lo que quisiera, pero no le aseguróun orden económico que fuese garantía de esa libertad. Es, pues, necesaria una garantíaeconómica organizada; pero dado el caos económico actual no puede haber economíaorganizada sin un Estado fuerte, y sólo puede ser fuerte sin ser tiránico, el Estado quesirva a una unidad de destino. He ahí como el Estado fuerte, servidor de la conciencia dela unidad, es la verdadera garantía de la libertad del individuo...

España puede tener un Estado fuerte porque es, en sí misma, una unidad de desti-no en los universal. Y el Estado español puede ceñirse al cumplimiento de las funcionesesenciales del Poder descargando no ya el arbitraje, sino la regulación completa, enmuchos aspectos económicos, a entidades de gran abolengo tradicional: a los sindicatos,que no serán ya arquitecturas parasitarias, según el actual planteamiento de la relación detrabajo, sino integridades verticales de cuantos cooperan a realizar cada rama de producción.

Conferencia en Valladolid, 3 de marzo de 1935

ALGUNOS conciben al Estado como un simple mantenedor del orden,como un espectador de la vida nacional que sólo toma parte en ella cuando elorden se perturba, pero que no cree resueltamente en ninguna idea determi-nada.

Otros aspiran a adueñarse del Estado para usarlo, incluso tiránicamente,como instrumento de los intereses de su grupo o de su clase.

Falange Española no quiere ninguna de las dos cosas: ni el Estado indife-rente, mero policía ni el Estado de clase o grupo.

Quiere un Estado creyente en la realidad y en la misión superior de España.Un Estado que, al servicio de esa idea, asigne a cada hombre, a cada clase,

y a cada grupo, sus tareas, sus derechos y sus sacrificios.Un Estado de TODOS; es decir, que no se mueva sino por la consideración

de esa idea permanente de España; nunca por la sumisión al interés de unaclase ni de un partido.

El Estado

(Punto IV de los Iniciales de Falange Española: F.E. núm. 1, 7-XII-1933)

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FRENTE AL DESDEÑOSO «Libertad, ¿para qué?», de Lenin, nosotros comen-zamos por afirmar la libertad del individuo, por reconocer al individuo. Nosotros, tacha-dos de defender un panteísmo estatal, empezamos por aceptar la realidad del individuolibre, portador de valores eternos.

Pero sólo se afirma una cosa, cabalmente, cuando corre peligro de perecer. Afirmamosla libertad, porque es susceptible cualquier día de ser suprimida. ¿Y en qué estado de cosassufre ese concepto de libertad el riesgo de ser menospreciado?

Para el hombre primitivo no existía idea, concepto de libertad. Vivía dentro de esa liber-tad, que era natural en su vida, sin apreciarla ni formularla. El hombre de las primerasedades era libre y con plena libertad, sin reconocer en qué consistía. Y no lo sabía porqueno había nada capaz de cohibirlo; existía él y nada más. Fue preciso que surgiese una enti-dad que pusiese veto a sus impulsos para que se diese cuenta de esa libertad de mani-festación de sus tendencias. Hasta que no aparece un conjunto de normas capaz de cohibirlos movimientos espontáneos de la Naturaleza no se plantea el problema de la libertad; ensuma, hasta que no hay Estado.

El Estado puede considerarse como realidad sociológica cognoscible por el método delas ciencias del «ser», de las ciencias naturales, y como complejo de normas, al que es aplica-ble el método de las ciencias del «deber ser», de las ciencias normativas. En el primer aspec-to, la pugna entre individuo y Estado no tendría interés jurídico, se reduciría a una investi-gación de causalidad indiferente para el problema del «deber ser». La pugna jurídicamente,políticamente interesante, es la que se plantea entre el complejo de normas que integran elorden jurídico estatal y el individuo que, frente a esas normas, quiere afirmarse vitalmente;quiere, en términos vulgares, hacer «lo que le dé la gana».

El problema de la libertad

Conferencia, 28 de marzo de 1935

ACEPTADA ESTA definición del ser –portador de una misión, unidad cumplidora deun destino–, florece la noble, grande y robusta concepción del «servicio». Si nadie existesino como ejecutor de una tarea, se alcanza precisamente la personalidad, la unidad y la liber-tad propias «sirviendo» en la armonía total ¡Se abre una era de infinita fecundidad al lograrla armonía y la unidad de los seres! Nadie se siente doble, disperso, contradictorio entre loque es en realidad y lo que en la vida pública representa. Interviene, pues, el individuo enel Estado como cumplidor de una función, y no por medio de los partidos políticos; nocomo representante de una falsa soberanía, sino por tener un oficio, una familia, porpertenecer a un municipio. Se es así, a la vez que laborioso operario, depositario del poder.

Los sindicatos son cofradías profesionales, hermandades de trabajadores, pero a la vezórganos verticales en la integridad del Estado. Y al cumplir el humilde quehacer cotidianoy particular se tiene la seguridad de que se es órgano vivo e imprescindible en el cuerpo dela Patria. Se descarga así el Estado de mil menesteres que ahora innecesariamente desem-peña. Sólo se reserva los de su misión ante el mundo, ante la Historia. Ya el Estado, sínte-sis de tantas actividades fecundas, cuida de su destino universal. Y como el jefe es el quetiene encomendada la tarea más alta, es él el que más sirve. Coordinador de los múltiplesdestinos particulares, rector del rumbo de la gran nave de la Patria, es el primer servidor;es, como quien encarna la más alta magistratura de la tierra, «siervo de los siervos de Dios».

Misión, destino y servicio


SI SE TIENE la seria voluntad de impedir que lleguen los resultados previs-tos en el vaticinio marxista, no hay más remedio que desmontar el armatostecuyo funcionamiento lleva implacablemente a esas consecuencias: desmontar elarmatoste capitalista que conduce a la revolución social, a la dictadura rusa.Desmontarlo, pero ¿para sustituirlo con qué?

Mañana, pasado, dentro de cien años, nos seguirán diciendo los idiotas: queréisdesmontarlo para sustituirlo por otro Estado absorbente, anulador de la indi-vidualidad. Para sacar esta consecuencia, ¿íbamos nosotros a tomar el trabajo deperseguir los últimos efectos del capitalismo y del marxismo hasta la anulacióndel hombre? Si hemos llegado hasta ahí y si queremos evitar eso, la construcciónde un orden nuevo la tenemos que empezar por el hombre, por el individuo,como occidentales, como españoles y como cristianos; tenemos que empezar porel hombre y pasar por sus unidades orgánicas, y así subiremos del hombre a lafamilia, y de la familia al Municipio y, por otra parte, al Sindicato, y culminaremosen el Estado, que será la armonía de todo. De tal manera, en esta concepciónpolítico-histórico-moral con que nosotros contemplamos el mundo, tenemosimplícita la solución económica; desmontaremos el aparato económico de lapropiedad capitalista, que absorbe todos los beneficios, para sustituirlo por lapropiedad individual, por la propiedad familiar, por la propiedad comunal y porla propiedad sindical.

Panteísmo estatal

Discurso en el cine Madrid, 19 de mayo de 1935

HE AQUÍ la tarea de nuestro tiempo: devolver a los hombres los saboresantiguos de la norma y del pan. Hacerles ver que la norma es mejor que el desen-freno; que hasta para desenfrenarse alguna vez hay que estar seguro de que esposible la vuelta a un asidero fijo. Y, por otra parte, en lo económico, volver aponer al hombre los pies sobre la Tierra, ligarle de una manera más profunda asus cosas: al hogar en que vive y a la obra diaria de sus manos. ¿Se concibe formamás feroz de existencia que la del proletario que acaso vive durante cuatro lus-tros fabricando el mismo tornillo en la misma nave inmensa, sin ver jamás com-pleto el artificio de que aquel tornillo va a formar parte y sin estar ligado a lafábrica más que por la inhumana frialdad de la nómina?

Todas las juventudes conscientes de su responsabilidad se afanan en reajustarel mundo. Se afanan por el camino de la acción y, lo que importa más, por elcamino del pensamiento, sin cuya constante vigilancia la acción es pura barbarie.Mal podríamos sustraernos a esa universal preocupación nosotros, los hombresespañoles, cuya juventud vino a abrirse en las perplejidades de la transguerra.Nuestra España se hallaba, por una parte, como a salvo de la crisis universal; porotra parte, como acongojada por una crisis propia, como ausente de sí misma porrazones típicas de desarraigo que no eran las comunes al mundo. En la coyuntu-ra, unos esperaban hallar el remedio echándolo todo a rodar. (Esto de quererecharlo todo a rodar, salga lo que salga, es una actitud característica de las épocasdegeneradas; echarlo todo a rodar es más fácil que recoger los cabos sueltos,anudarlos, separar lo aprovechable de lo caduco... ¿No será la pereza la musa demuchas revoluciones?)

La tarea de nuestro tiempo

Prólogo al libro ¡Arriba España!, agosto de 1935

ELLO VENDRÍA a consumar entre nosotros el fenómeno univer-sal de la desaparición de los partidos liberales. ¿Por qué desaparecen?Simplemente –como casi todo lo que se extingue– porque han traiciona-do su destino. La verdadera forma liberal de gobierno era el «despotismoilustrado». Acaso mediante él hubieran conseguido elevar el tono de vidade las masas, incapaces de redimirse por sí mismas desde el instante enque necesitan redención. Pero los liberales, para halagar a las masas, tran-sigieron hasta el punto de entregarse a lo que las propias masas dijeran.Habló el sufragio universal. Y lo que dijo, naturalmente, fue lo menosparecido al tono ecuánime, tolerante, refinado, de los revolucionarios bur-gueses. Las masas no matizan. En cuanto fueron fuertes se lo llevarontodo por delante, sin distingos. El mundo ha llegado a la cruda pugna denuestros días entre las posiciones extremas. La democracia, hija delliberalismo, ha matado a su padre. Esto no sería malo; lo malo es que llevacamino de matar también a la libertad. Para rescatarla hay que volver a lasluchas originarias: a la fuerza. Pero para esos menesteres los partidosliberales no sirven y así van desapareciendo del mundo.

Liberalismo y democracia

Arriba, num. 25, 26 de diciembre de 1935

SI LA REVOLUCIÓN socialista no fuera otra cosa que la implantación deun nuevo orden en lo económico, no nos asustaríamos. Lo que pasa es que larevolución socialista es algo mucho más profundo. Es el triunfo de un sentidomaterialista de la vida y de la historia; es la sustitución violenta de la Religión porla irreligiosidad; la sustitución de la Patria por la clase cerrada y rencorosa; laagrupación de los hombres por clases, y no la agrupación de los hombres portodas las clases dentro de la Patria común a todos ellos; es la sustitución de lalibertad individual por la sujeción férrea de un Estado que no sólo regula nuestrotrabajo, como un hormiguero, sino que regula también implacablemente nuestrodescanso. Es todo esto. Es la venida impetuosa de un orden destructor de lacivilización occidental y cristiana; es la señal de clausura de una civilización quenosotros, educados en sus valores esenciales, nos resistimos a dar por caducada.

Hemos llegado al final de esta época liberal capitalista, a no sentirnos ligadospor nada en lo alto, por nada en lo bajo; no tenemos ni un destino ni una Patriacomún; porque cada cual ve a la Patria desde el estrecho mirador de su partido;ni una sólida convivencia económica, una manera fuerte de sentirnos sujetossobre la tierra.

Socialismo y libertad

Discurso en el Cinema Europa, 2 de febrero de 1936

EL CAPITALISMO liberal desemboca, necesariamente, en el comunismo.No hay más que una manera, profunda y sincera, de evitar que el comunismollegue: tener el valor de desmontar el capitalismo, desmontarlo por aquellos mis-mos a quienes favorece, si es que de veras quieren evitar que la revolución comu-nista se lleve por delante los valores religiosos, espirituales y nacionales de latradición. Si lo quieren, que nos ayuden a desmontar el capitalismo, a implantarel orden nuevo.

Esto no es sólo una tarea económica: esto es una alta tarea moral. Hay quedevolver a los hombres su contenido económico para que vuelvan a llenarse desustancia sus unidades morales, su familia, su gremio, su municipio; hay que hacerque la vida humana se haga otra vez apretada y segura, como fue en otros tiem-pos; y para esta gran tarea económica y moral, para esta gran tarea, en Españaestamos en las mejores condiciones. España es la que menos ha padecido delrigor capitalista. España –¡bendito sea su atraso!– es la más atrasada en la grancapitalización. España puede salvarse la primera de este caos que amenaza almundo. Y ved que en todos los tiempos las palabras ordenadoras se pronuncianpor una boca nacional. La nación que da la primera con las palabras de los nuevostiempos es la que se coloca a la cabeza del mundo. He aquí por dónde, si quere-mos, podemos hacer que a la cabeza del mundo se coloque otra vez nuestraEspaña.

Una alta tarea moral

Discurso en el Cinema Europa, 2 de febrero de 1936

EL ESTADO se encastilla en su soberanía; el individuo, en la suya; los dos luchan porsu derecho a hacer lo que les venga en gana. El pleito no tiene solución. Pero hay una salidajusta y fecunda para esta pugna si se plantea sobre bases diferentes. Desaparece ese antago-nismo destructor en cuanto se concibe el problema del individuo frente al Estado, nocomo una competencia de poderes y derechos, sino como un cumplimiento de fines dedestinos. La Patria es una unidad de destino en lo universal, y el individuo, el portador deuna misión peculiar en la armonía del Estado. No caben así disputas de ningún género; elEstado no puede ser traidor a su tarea, ni el individuo puede dejar de colaborar con la suyaen el orden perfecto de la vida de su nación.

El anarquismo es indefendible, porque, siendo la afirmación absoluta del individuo, alpostular su bondad o conveniencia ya se hace referencia a cierto orden de cosas, el queestablece la noción de lo bueno, de lo conveniente, que es lo que se negaba. El anarquis-mo es como el silencio: en cuanto se habla de él se le niega.

La idea de destino, justificador de la existencia de una construcción (Estado o sistema),llenó la época más alta que ha gozado Europa: el siglo XIII, el siglo de Santo Tomás. Ynació en mentes de frailes. Los frailes se encararon con el poder de los reyes y les negaronese poder en tanto no estuviera justificado por el cumplimiento de un gran fin: el bien delos súbditos.

Soberanía y destino


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TODO ESO son historias. La única manera de resolver la cuestión es alterando de arri-ba abajo la organización de la economía. Esta revolución en la economía no va a consistir–como dicen por ahí que queremos nosotros los que todo lo dicen porque se les pega aloído, sin dedicar cinco minutos a examinarlo– en la absorción del individuo por el Estado,en el panteísmo estatal.

Precisamente la revolución total, la organización total de Europa, tiene que empezar porel individuo, porque el que más ha padecido con este desquiciamiento, el que ha llegado aser una molécula pura, sin personalidad, sin sustancia, sin contenido, sin existencia, es elpobre individuo, que se ha quedado el último para percibir las ventajas de la vida. Toda laorganización, toda la revolución nueva, todo el fortalecimiento del Estado y toda la reor-ganización económica irán encaminadas a que se incorporen al disfrute de las ventajas esasmasas enormes desarraigadas por la economía liberal y por el conato comunista.

¿A eso se llama absorción del individuo por el Estado? Lo que pasa es que entonces elindividuo tendrá el mismo destino que el Estado, que el Estado tendrá dos metas bienclaras: lo que nosotros dijimos siempre: una, hacia fuera, afirmar a la Patria; otra, hacia den-tro, hacer más felices, más humanos, más participantes en la vida humana a un mayornúmero de hombres. Y el día en que el individuo y el Estado, integrados en una armoníatotal, vueltos a una armonía total, tengan un solo fin, un solo destino, una sola suerte quecorrer, entonces sí que podrá ser fuerte el Estado sin ser tiránico, porque sólo empleará sufortaleza para el bien y la felicidad de sus súbditos.

La Revolución total

Conferencia en el Círculo Mercantil de Madrid, 9 de abril de 1935

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ESTO ES precisamente lo que debiera ponerse a hacer España en estashoras: asumir este papel de armonizadora del destino del hombre y del destinode la Patria, darse cuenta de que el hombre no puede ser libre, no es libre si novive como un hombre, y no puede vivir como un hombre si no se le asegura unmínimo de existencia, y no puede tener un mínimo de existencia si no se le orde-na la economía sobre otras bases aque aumenten la posibilidad de disfrute de mil-lones y millones de hombres, y no puede ordenarse la economía sin un Estadofuerte y organizado, y no puede haber un Estado fuerte y orgaizador sino al ser-vicio de una gran unidad de destino, que es la Patria; y entonces ved cómo todofunciona mejor, ved cómo se acaba esta lucha titánica, trágica entre el hombre yEstado que se siente opresor del hombre. Cuando se logre eso (y se puede lograr,y esa es la clave de la existencia de Europa, que así fue Europa cuando fue y asítendrán que volver a ser Europa y España), sabremos que en cada uno de nue-stros actos, en el más familiar de nuestros actos, en la más humilde de nuestrastareas diarias, estamos sirviendo, al par que nuestro modesto destino individual,el destino de España y de Europa, y del mundo, el destino total y armonioso dela creación.

Destino del hombre y destino de la Patria


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ESTA PÉRDIDA de armonía del hombre con su contorno origina dos acti-tudes: una, la que dice: «Esto ya no tiene remedio; ha sonado la hora decisiva parael mundo en que nos tocó nacer, y no hay sino resignarse, llevar a sus últimasconsecuencias la dispersión , la descomposición». Es la actitud del anarquismo:se resuelve la desarmonía entre el hombre y la colectividad disolviendo a la colec-tividad en los individuos; todo se disgrega como un trozo de tela que se desteje.Otra actitud es la heroica: la que, rota la armonía entre el hombre y la colectivi-dad, decide que ésta haga un esfuerzo desesperado, para absorber a los individuosque tienden a dispersarse. Estos son los Estados totales, los Estados absolutos.

Yo digo que si la primera de las dos soluciones es disolvente y funesta, lasegunda no es definitiva. Su violento esfuerzo puede sostenerse por la tensióngenial de unos cuantos hombres, pero en el alma de esos hombres late, de seguro,una vocación de interinidad; esos hombres saben que su actitud se resiste en lashoras de tránsito, pero que, a la larga, se llegará a formas más maduras en quetampoco se resuelva la disconformidad anulando el individuo, sino en que vuel-va a hermanarse el individuo en su contorno por la reconstrucción de esos valoresorgánicos, libres y eternos, que se llaman el individuo, portador de un alma; laFamilia, el Sindicato, el Municipio, unidades naturales de convivencia.

Armonía del hombre y su contorno

Discurso en el cine Madrid, 17 de noviembre de 1935

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NOSOTROS no nos conformamos con ninguna de esas dos mitades. Nocreímos que fuera remedio para el primer bienio el segundo. No creemos quedespués del bienio cruel haya sido ninguna ventaja el bienio estúpido que ahoraenterramos. No creemos que, si se ha sido tuerto del ojo derecho durante dosaños, se arregle nada con volverse tuerto del ojo izquierdo. Queremos ver unaEspaña entera, armoniosa, fuerte, profunda y libre: libre como Patria, que nosoporte mediatizaciones extranjeras ni trato colonial en lo económico, ni tengasus fronteras y sus costas desguarnecidas, y libre para cada uno de sus hombres,porque no se es libre por tener la libertad de morirse de hambre formando colasa las puertas de una fábrica o formando cola a la puerta de un colegio electoral,sino que se es libre cuando se recobra la unidad entera: el individuo, como por-tador de un alma, como titular de un patrimonio; la Familia, como célula social;el Municipio, como unidad de vida, restaurado otra vez en su riqueza comunal yen su tradición; los Sindicatos, como unidad de la existencia profesional y deposi-tarios de la autoridad económica que se necesita para cada una de las ramas de laproducción. Cuando tengamos todo esto, cuandos se nos integre otra vez en unEstado servidor el destino patrio, cuando nuestras familias y nuestrosMunicipios, y nuestros Sindicatos, y nosotros, seamos, no unidades estadísticas,sino enteras unidades humanas, entonces, aunque no formemos cola a las puer-tas de los colegios para echar los papelitos que acaso nos obligaron a echarnuestros usureros o nuestros amos, entonces sí podremos decir que somoshombres libres.

Hambre y libertad

Discurso en Sevilla, 22 de diciembre de 1935

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TAL PUGNA [entre individuo y Estado] ha agrupado la tendencia política alrededorde dos constantes, que podemos llamar «derecha» e «izquierda».

Bajo estas expresiones externas hay escondido algo profundo. Las esencias de esas acti-tudes, «derechas» e «izquierdas», podríamos resumirlas así: las «derechas» son las que con-sideran que el fin general del Estado justifica cualquier sacrificio individual, y que se debesubordinar cualquier interés personal al colectivo; por el contrario, las «izquierdas» ponencomo primera afirmación la del individuo, y todo está supeditado a ella; lo supremo es suinterés, y nada que atente contra él será considerado como lícito.

Pero, según esas definiciones, ¿sería derechista el comunismo? Porque el comunismo losubordina todo al interés estatal; en ningún país ha existido menos libertad que en Rusia;en ninguno ha habido más sofocante opresión del Estado sobre el individuo. Pero se sabeque el fin último del comunismo es una organización sin Estado ni clase, una anarquía eigualdad perfecta. Así lo han manifestado los jefes comunistas; tras una dura etapa de rigordictatorial, el colectivismo anarquista aproximadamente.

En las épocas chabacanas, como ésta que vivimos, se borran los perfiles de estadosconstantes. Y así acontece que los archiconservadores se sienten izquierdistas, es decir,individualistas, en cuanto se trata de defender sus intereses. Tanto «derechas» como«izquierdas» se entremezclan y se contradicen a sí mismas, porque se han vuelto de espal-das al espíritu fundamental de sus constantes.

Pugna entre individuo y Estado


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PERO ES FALSO el punto de vista que coloca al individuo en oposición al Estado, yque concibe como antagónicas las soberanías de ambos. Este concepto «soberanía» hacostado mucha sangre al mundo y le seguirá costando. Porque esa «soberanía» es el princi-pio que legitima cualquier acción nada más que por ser de quien es. Naturalmente, frenteal derecho del soberano a hacer lo que quiere se alzará el del individuo a hacer lo quequiere. El pleito es así irresoluble.

En este principio descansa el absolutismo. Este sistema apareció en el Renacimiento ytuvo mejores políticos que filósofos. Estos acudieron al Derecho romano y, confirmandosobre el «dominio» privado el poder político, dieron a éste un carácter «patrimonial». Elpríncipe viene a ser «dueño» de su trono, y así lo que a él le plazca tiene fuerza de ley, nadamás que por emanar de él: Quod principi placuit legis habet vigorem. Digamos, entre paréntesis,que esta tesis del príncipe, este derecho divino de los reyes, nunca ha sido doctrina de laIglesia, como sus enemigos han pretendido afirmar.

Pero era natural que frente al derecho divino de los reyes se proclamase el derecho divi-no del pueblo. El que dio forma expresiva a esta tesis básica de la democracia fue Rousseauen el Contrato social. Según él, todo poder procedía del pueblo y sus decisiones de voluntadse consideraban justificadas, por injustas que fuesen. Al Quod principi placuit legis habet vigoremsucede la afirmación de Jurie: «El pueblo no necesita tener razón para validar sus actos». Yel individuo sale de la tiranía de un gobernante para caer bajo la tiranía de las asambleas.

Soberanía y derechos divinos


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AUTÉNTICA colaboración de la Universidadespañola. En la Universidad radican la supremacíasideológicas que constituyen el secreto último de la cien-cia y de la técnica. Y también las vibraciones culturalesmás finas. Hemos de destacar por ello nuestro ideal enpro de la Universidad magna.

Exaltación de la Universidad

(Punto 8º del manifiesto de “La Conquista del Estado”, Febrero de 1931)


HACE veintitrés siglos, bajo los árboles de Academo, habló plácidamente de Filosofíacierto intelectual. Le llamaban Platón. No hubo menester para sus estudios de laboratorioscomplicados ni recargó sus libros con intrincadas subdivisiones y prolijas notas; antes lebastó el cobijo de unas copas sombrías y la fluidez de un lenguaje fresco como el agua paradejar encendida con claridad perenne la luz de las verdades esenciales.

Había para Platón una virtud de virtudes, que llamaba la justicia. Pero no era la justiciacualidad simple, sino armonioso resumen de otras tres cualidades: sabiduría, fortaleza y tem-planza. De ahí que ni la sola sabiduría, ni la sola fortaleza, ni la templanza sola, por excelentesque fueran, bastasen para alcanzar la cumbre perfecta, completa, de la justicia.

De Platón aquí la historia del mundo guarda los nombres de muchos intelectuales. Por for-tuna para nosotros, los españoles del siglo XX, nunca hubo tantos ni tan ilustres como aquíahora. Detrás de cada esquina, en cada redacción de periódico, en cada ajado y malolientesaloncillo del Ateneo, damos con dos docenas de Platones. Tampoco ha habido tiempos enque se alcance la omnisciencia tan fácilmente como en nuestros días. Antes era preciso que-marse las pestañas, sangrar por los codos sobre los duros ejercicios, encanecer en lasUniversidades y no desmayar en la frecuencia de los textos. Hoy, todo estudiante que separudimentos de alemán puede aspirar a catedrático, y sin más que un misterioso gesto taci-turno, unas gafas de concha, cierto lenguaje ampuloso, con mucho ademán y mucho transi-do, y tal cual somera lectura de los ensayistas de moda, le es lícito a cualquier jovenzuelo, alis-tarse en esa muchedumbre que se conoce con el vago apelativo de la intelectualidad.

Acerca de los intelectuales

La Nación, 29 de julio de 1930

EUROPA es la inteligencia. ¡Facultad maravillosa, sí; maravillosa porque es la únicaque percibe su propia limitación, y de este modo prueba hasta qué punto la inteligencia es, enefecto, inteligente!. Esta potencia, que es a un tiempo freno de sí misma, se realiza en la ciencia.

Si la cultura y las profesiones quedaran aisladas en la Universidad, sin contacto con laincesante fermentación de la ciencia, de la investigación, se anquilosarían muy pronto en sar-mentoso escolasticismo. Es preciso que en torno a la Universidad mínima establezcan sus cam-pamentos las ciencias –laboratorios, seminarios, centros de discusión. Ellas han de constituirel humus donde la enseñanza superior tenga hincadas sus raíces voraces. Ha de estar, pues, abier-ta a los laboratorios de todo género, y a la vez reobrar sobre ellos. Todos los estudiantes supe-riores al tipo medio irán y vendrán en esos campamentos a la Universidad, y viceversa. Allí sedarán cursos desde un punto de vista exclusivamente científico sobre todo lo humano y lo divi-no. De los profesores, unos, más ampliamente dotados de capacidad, serán a la vez investi-gadores, y los otros, los que sólo sean “maestros”, vivirán excitados y vigilados por la ciencia,siempre en ácido fermento. Lo que no es admisible es que se confunda el centro de laUniversidad con esa zona circular de las investigaciones que debe rodearla. Son ambas cosas–Universidad y laboratorio– dos órganos distintos y correlativos en una fisiología completa.Sólo que el carácter institucional compete propiamente a la Universidad. La ciencia es unaactividad demasiado sublime y exquisita para que se pueda hacer de ella una institución. Laciencia es incoercible e irreglamentable.

Conste, pues: la Universidad es distinta, pero inseparable de la ciencia. Yo diría: la Universidades, además, ciencia. La ciencia es la dignidad de la Universidad, más aún –porque, al fin y al cabo,hay quien vive sin dignidad–, es el alma de la Universidad.

Universidad y ciencia

Misión de la Universidad, 1930

EL ENEMIGO está en las Universidades. En nuestras Universidades nointervenidas, sino monopolizadas por el gobierno, y en las cuales, no obstante,tienen su nido los adversarios más activos y peligrosos de cuanto es fundamentalpara el Estado. En ninguna parte como en España es más fuerte la intervencióndel Estado en las Universidades. Parece que un Centro del Estado no puede serhostil a aquello que es fundamento y sustentación de aquél. Defendamos a lajuventud. Vosotros sois padres; si queréis que vuestros hijos sigan una profesiónfacultativa tendréis forzosamente que entregárselos al Estado por las puertas dela Universidad. Con ello debiérais descansar seguros. ¿Quién parece que puedatener mayor interés que el Estado en formar ciudadanos que lo sostengan? Puesno; vuestros hijos encontrarán, sí, maestros sabios y venerables -yo soy discípulode una Universidad y me honro en tributarles desde aquí mi respeto-; peropasarán también por las manos de una serie de extravagantes que les enseñarán aperderos el respeto a vosotros, a la religión, a la Patria, al Ejército, al honornacional... Y cuando el Estado os devuelva a vuestro hijo, si Dios no le ha pro-tegido mucho, os lo devolverá descreído, irreverente, descastado, cobarde, ene-migo de todo lo que vosotros más respetáis, y quien sabe si incluso -porque hastade eso habrá oído hablar con benévola simpatía- entregado a los vicios másabominables y vergonzosos.

El enemigo está en las Universidades

La Nación, 6 de octubre de 1930

AQUÍ tenemos, ya en tierra, a uno de nuestros mejores camaradas.Nos da la lección magnífica de su silencio. Otros, cómodamente, nos acon-sejarán desde sus casas ser más animosos, más combativos, más duros enlas represalias. Es muy fácil aconsejar. Pero Matías Montero no aconsejó nihabló: se limitó a salir a la calle a cumplir con su deber, aún sabiendo queprobablemente en la calle le aguardaba la muerte. Lo sabía porque se lotenían anunciado. Poco antes de morir dijo: “Sé que estoy amenazado demuerte, pero no me importa si es para bien de España y de la causa”. Nopasó mucho tiempo sin que una bala le diera cabalmente en el corazón,donde se acrisolaba su amor a España y su amor a la Falange.

¡Hermano y camarada Matías Montero y Rodríguez de Trujillo! Graciaspor tu ejemplo.

Que Dios te dé su eterno descanso y a nosotros nos niegue el descansohasta que sepamos ganar para España la cosecha que siembra tu muerte.

Por última vez: ¡Matías Montero y Rodríguez de Trujillo! ¡Presente!

Al camarada Matías Montero


NINGUNA palabra pudiera decir lo respetuosamente desconsolador que es este espec-táculo para quien, apartado un momento de la locura colectiva, lo contempla con ojos deHistoria. ¡Un pueblo entero, en cada uno de sus individuos, se resiste a cumplir con el deber!Y ese pueblo es España; justamente el pueblo en que todos los esfuerzos de una generaciónserían pocos para recuperar el retraso de lustros que debemos a antiguas perezas. Así, mien-tas nuestras Unversidades no producen sino eminencias aisladas y muchedumbres de pro-ductos raquíticos, los universitarios (profesores y alumnos) se desgastan en el más díscolopugilato de derechas e izquierdas. Y mientras en la bibliografía jurídica del mundo apenas seabre un hueco de segunda fila para tal cual nombre español, los juristas españoles cierran loslibros de ciencia y redactan proclamas políticas.

Pero lo peor es ver así envenenada, frenética y desquiciada, a la juventud. En tanto que losmuchachos de la izquierda (ya hasta los niños se dividen en derechas e izquierdas) escribenperiódicos revolucionarios y los de la derecha organizan mitines monárquicos y suman fir-mas para documentos de protesta, ninguno se recoge, a pesar de que están por hacer innu-merables cosas, y que las horas, los minutos que se desperdicien, al no hacerlas nunca, nuncase podrán recuperar.

Nuestras Universidades no producen

Unión Monárquica, 15 de diciembre de 1930

HE PENSADO a menudo que los intelectuales, entre nosotros, acaso por la falta devida universitaria, acaso por la falta de apacibles lugares de cultura, no se forman verdadera-mente como intelectuales. Es decir, no tienen carácter impreso. Si lo tuvieran, adquirirían unacierta manera de vibrar, no sólo ante los temas profesionales, sino ante cualquier estímuloexterior. Por ejemplo: un militar veterano no es sólo militar cuando manda tropas; lo es entodo: en sus actos conscientes y en sus actos automáticos, en el modo de sentarse y en el dellamar al sereno. A los magistrados suele pasarles igual. En cambio, a los intelectuales (descar-to, no hay que decirlo, a los sobresalientes) no les acontece lo mismo; quedan en ellos comodos hombres: el intelectual, apto para un determinado grupo de ejercicios, y el hombre vul-gar, completamente vulgar, ni impregnado ni teñido siquiera por la cultura; el hombre quese impacienta, se envanece y se pone de mal humor como el más adocenado concurrente ala tertulia de su café. ¿Quién no recuerda , no ya el desencanto, sino la incredulidad queexperimentó al encontrarse con que el fino escritor a quien admiraba sin conocerle era eseseñor de gustos vulgares, falto de trato social, achaparrado en la conversación, que, sin pudor,se desató en plebeyo torrente de interjecciones porque el camarero tardaba en saciar su glo-tonería con unas raciones de percebes? Y ¿quién que tenga el espíritu un poco disciplinadono ha llegado a sentir asco y cólera al ver el deliberado desorden, la inelegante mala fe conque suele discutirse en las reuniones de muchos profesionales de la inteligencia?

Falta de vida universitaria

Prólogo a “La Dictadura de Primo de Rivera...”, 8 de didiembre de 1931

EL “principio de la economía”, que es a la par la voluntad de tomar las cosas según son,y no utópicamente, nos ha llevado a delimitar la misión primaria de la Universidad en esta forma:

1º. Se entenderá por Universidad stricto sensu la institución en que se enseña al estudiantemedio a ser un hombre culto y un buen profesional.

2º. La Universidad no tolerará en sus usos farsa ninguna; es decir, que sólo pretenderá delestudiante lo que prácticamente puede exigírsele.

3º. Se evitará, en consecuencia, que el estudiante medio pierda parte de su tiempo en fingirque va a ser un científico. A este fin se eliminará del torso o mínimum de estructura universitariala investigación científica propiamente tal.

4º. Las disciplinas de cultura y los estudios profesionales serán ofrecidos en formapedagógicamente racionalizada –sintética, sistemática y completa–, no en la forma que la cienciaabandonada a sí misma preferiría: problemas especiales, “trozos” de ciencia, ensayos de investi-gación.

5º. No decidirá en la elección del profesorado el rango que como investigador posee el can-didato, sino su talento sintético y sus dotes de profesor.

6º. Reducido el aprendizaje de esta suerte al mínimum en cantidad y calidad, la Universidadserá inexorable en sus exigencias frente al estudiante.

Este ascetismo en las pretensiones, esta lealtad un poco ruda con que se reconocen loslímites de lo asequible, permitirá, yo creo, lograr lo fundamental en la vida universitaria, que escolocarla en su verdad, en su limitación, en su interna y radical sinceridad. La nueva vida, comoarriba he dicho, tiene que reformarse tomando como punto de partida riguroso la simpleaceptación del destino: el del individuo o el de la institución. Todo lo demás que queramos porañadidura hacer de nosotros o de las cosas –Estado, instituciones particulares–, sólo prenderá yfructificará si lo sembramos sobre la tierra de esa previaaceptación de nuestro destino, de nuestro mínimum.

Misión de la Universidad


ESPAÑA invertebrada. Este ha sido el angustiado grito de muchos al contemplar losmales de la Patria. Cierto. España invertebrada, sin médula, sin nervio, fácil refugio de retóri-cos jacobinos y de blandos burgueses que enarbolaban el ruinoso estandarte liberal.

Bajo su dominio, nuestra Patria se ha deslizado y se desliza aún por el plano inclinado dela decadencia, de la ruina, de la impotencia. No ha habido en España quien con fe y volun-tad detuviese esta mortal caída. Urge, pues, que los jóvenes que contemplamos el panoramaespañol, dejemos nuestra posición espectadora, y con ánimo y fe echemos sobre nuestroshombros la gran tarea. Vertebrar a España. Hacer que cruce su territorio la espina dorsal deuna institución que antaño le dió unidad y sabiduría. La Universidad. Hoy no tenemosUniversidad. No creas, lector, que esos viejos o modernísimos edificios que se dicenFacultades pueden ser la auténtica Universidad Española. El hábito no hace al monje. Entiempos remotos, Alfonso X el sabio explicaba: Universidad es el “ayuntamiento de maes-tros y alumnos”; y, venía a decir el gran rey, tiene como fin la Verdad. Estas palabras no sonaplicables a nuestros centros docentes, rotos en banderías, divididos en pugnas y ensan-grentados por el motín. En nuestras universidades, anegadas por la clase positivista y mer-cantil, en nuestra Universidad de escaso valor cultural. Es necesario, pues, que alcemos laUniversidad, Alma Mater en el futuro de España. Una Universidad limpia de pasiones,bloque compacto de profesores y estudiantes, que marche entusiasta en pos de la cultura alservicio de la Patria. Que no considere a la ciencia como fín, sino que vea en ella un instru-mento de redención humana y que piense que sus investigadores, al crear la ciencia pura,necesitan la firme base de un gran esplendor técnico, que proporcionará al pueblo de Españaalegría, optimismo y seguridad en sus destinos.

Hoy no tenemos Universidad

Matías MonteroF.E., 22 de febrero de 1934

APLICANDO a estos principios nos encontramos con los siguientes lemas:A) La Universidad consiste, primero y por lo pronto, en la enseñanza superior que debe

recibir el hombre medio.B) Hay que hacer del hombre medio, ante todo, un hombre culto –situarlo a la altura de los

tiempos–. Por tanto, la función primaria y central de la Universidad es la enseñanza de las grandesdisciplinas culturales.

Éstas son:1ª Imagen física del mundo (Física).2ª Los temas fundamentales de la vida orgánica (Biología).3ª El proceso histórico de la especie humana (Historia).4ª La estructura y funcionamiento de la vida social (Sociología).5ª El plano del Universo (Filosofía).C) Hay que hacer del hombre medio un buen profesional. Junto al aprendizaje de la cul-

tura, la Universidad le enseñará, por los procedimientos intelectualmente más sobrios, inmedi-atos y eficaces, a ser un buen médico, un buen juez, un buen profesor de Matemáticas o deHistoria en un Instituto.

D) No se ve razón ninguna densa para que el hombre medio necesite ni deba ser un hom-bre científico. Consecuencia escandalosa: la ciencia, en su sentido propio, esto es, la investi-gación científica, no pertenece de una manera inmediata y constitutiva a las funciones primariasde la Universidad ni tiene que ver sin más ni más con ellas.

Universidad, cultura y profesión


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CAR 09.1


Plataforma 2003


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MATÍAS MONTERO y Rodríguez de Trujillo nos deja con el legadosacro de su sangre generosa esta página clara, escrita pocos días antes demorir. El se había dado por entero a la Patria y a la Falange, con nobleza, coninteligencia, con alegría. Su prueba ejemplar en los estudios como estudiantede medicina se adornaba con un gusto certero por las letras. Una Españafuerte y armoniosa de arquitecturas bajo la luz solar era vivo sueño paradespués de la victoria. Muere antes de que nuestro sol alcance su zenit. Muereen el umbral de una España mayor, como aquel doncel de Sigüenza, donMartín Vázquez de Arce, hombre de letras y de armas que murió a la vista deGranada. Ante la figura pensativa de nuestro hermano muerto, que nos miraa través de esta página, todos vamos desfilando hacia el irrenunciable triunfodel mañana. Al pasar ante él, en el pecho nos cantan los versos del Ariel deShakespeare sobre la sepultura: “Nada de Él será vano, y como un milagro delmar, volverá convertido en algo rico y maravilloso”.

Como aquel doncel de Sigüenza


HAN PASADO los días en que se podía ser sólo universitario, o poeta o artista.Nuestra época nos arrastra y no nos deja encerrarnos en torres de marfil. Eso era atributode las épocas rancias en que, roto el sentido de la unidad del mundo, cada uno pensaba hacerun mundo aislado de su propia vida. Nuestra generación, convaleciente de una de esasépocas, tiene que rehacer la unidad del mundo; para los que estamos aquí, como tarea próxi-ma, la unidad de España. El siglo XIX discurrió bajo el signo de la disgregación; ya no secreía en ninguno de los valores unitarios: la Religión, el Imperio... hasta menospreciaban, porobra del positivismo, a la Metafísica. Así fueron elevados a absolutos los valores relativos,instrumentales: la libertad -que antes sólo era respetada cuando se encaminaba al bien-, la volun-tad popular -a la que siempre se suponía dotada de razón, quisiera lo que quisiera-, el progreso -entendido en su manifestación material técnica-.

Pero la libertad incondicionada lanzó a los hombres y luego a los pueblos a pugnas atroces;exasperó el nacionalismo y trajo la Guerra Europea. La voluntad popular obligó a los políti-cos a elaborar versiones toscas de sus programas para ganar los votos y condujo a la pérdi-da de toda buena escuela política, de toda continuidad. Y la idolatría del progreso indefinidollevó a la superindustrialización, al capitalismo -reclamado por la necesidad de poderíoeconómico que imponía la libre concurrencia-, a la deshumanización de la propiedad priva-da, sustituída por el monstruo técnico del capital impersonal, a la ruina de la pequeña pro-ducción, a la proletarización informe de las masas y, por último, a las crísis terribles de losúltimos años. El socialismo, contrafigura del capitalismo, supo hacer su crítica, pero no ofre-ció el remedio, porque prescindió artificialmente de toda estimación del hombre como valorespiritual; así en Rusia, inhumanamente, no se ha pasado aún del capitalismo de Estado, y escada día menos probable que se llegue al comunismo.

Palabras al S.E.U.

Valladolid, 21 de enero de 1935

LLEVA el S.E.U. por guión una enseña azul de Alcalá, donde el cisne de plata deCisneros tiene el escudo. Haced honor al símbolo elegido. El ave parlante del blasón canta elapellido de cardenal letrado, militar y gobernante, duro fundador del tiempo cesáreo. Perotambién quiere decir cultura, imperio, estilo, exactitud. Sólo hay dos aves imperiales: el águilay el cisne. Quizá sea el cisne la mejor. El parece recordar, con su pura elegancia, con su ale-jandrina belleza, el gran Imperio de cultura. Un día, al batirse por los ojos de Elena, por unacivilización se batían los griegos de la guerra troyana; pero si Elena era la imagen de la cul-tura helénica, que tendría su mismo nombre, era por eso igual que un cisne trasmutado enmujer. Así la llama Homero imagen cisnea.

Esta es una ave olímpica. Júpiter elige para transformarse a los ojos de los hombres estasdos aves imperiales: el águila y el cisne.

Como sábeis son dos historias del rapto de Ganímedes y del amor de Leda.Uno de los Dioscuros, hijo de Zeus-Cisne, y hermano, por lo tanto, de Elena, inventa un

paso militar, que según Luciano de Samosata, por el ritmo hace a la falange invencible.El secreto del cisne consiste en que es la más fuerte, dura y valiente de las aves de guerra,

la sola que hace frente al águila y le vence. Cuando la cultura rige al heroísmo y se vuelvecomo Minerva armada, vence a los gigantes. No hay picos ni garras que puedan contra lablancura heroica del cisne, contra su terco ardor en el combate, contra la exactitud infaliblede sus golpes.

Haced, pues, honor al símbolo del cisne y batíos por él. Sed, como él, invencibles en todoslos terrenos frente a la barbarie. Ya sabéis que no hay cantos de cisne. Es una mentira inven-tada por la melancolía poética. Acordáos bien, camaradas, de que el cisne no tiene canto deagonía, sino grito de guerra. Y silencios.

Nuestro Cisne

Rafael Sánchez MazasHaz, 28 de mayo de 1935

SI ALGUNAS veces me acometió la duda de si los veteranos de laFalange llegarán a dirigir España, en cambio no dudé nunca de que la regiránlos muchachos que han descubierto en la Falange su verdadera actitud anteEspaña. No hay más que vieja política y nueva política. Más fuerte que lasactitudes de derecha e izquierda es hoy, en la juventud española, la concien-cia de generación. Entre unos y otros pueden los muchachos enzarzarse atiros; pero aunque combatan, todos se sienten unidos en una misma respon-sabilidad, en un mismo estilo. Los estudiantes de hoy se adiestran en eldeporte, estudian -que es lo que parecía más irrealizable- y no se entristecenni se marchitan en los sórdidos antros de esparcimiento que rodean a la callede San Bernardo.Pronto se habrán entendido por encima de sus luchas, y harán juntos a nues-tra España verdadera. Y entonces nosotros, los que ya podremos considerarnosviejos a la hora del relevo, ya que no del descanso, podremos decirnos contranquilo orgullo: “si no vencí reyes moros, engendré quien los venciese”.

Al II Consejo Nacional del S.E.U.

Arriba, 26 de diciembre de 1935

HE AQUÍ lo que está prohibido en esta hora de granazón de dieciséis años de políticauniversitaria española: montar campamento aparte. Los campamentos nacen siempre de exce-lentes intenciones. Pero hace falta renunciar incluso al derecho de usar esas buenas intenciones,porque en la Universidad nos estamos jugando hoy el corazón cultural de la Patria y es menesterafrontar la recapitulación precisa que España, tantas veces dividida y enfrentada, necesita para lle-gar a un mañana no amenazado continuamente por el desgarramiento interior, y esto al precioque sea. En esta fundación nacional que queremos hacer, empezando por arriba, desde las aulas,han de mantenerse a rajatabla los siguientes principios:

1º NEGACIÓN DE LAS SECTAS: Nadie puede montar, a nadie le es lícito hacerlo, campamentoaparte en nombre de ideología o confesión alguna.

2º NEGACIÓN DE LA CLASE: El mejor nunca puede ser clase. Procederá de tal clase o cual otra,no importa. A la Universidad sólo deben llegar los mejores. En nombre de la clase no se puedemontar campamento alguno en torno a la Universidad.

3º NEGACIÓN DE LA DISPERSIÓN: Si en el ánimo y en la obra no se puede excluir en nombre dela confesión, la capilla, el interés o la clase, tampoco se puede institucionalizar el campamento,presupuestariamente montado. La Universidad, que dimitió hace mucho tiempo de sus más esen-ciales funciones, se encuentra con que éstas han sido usurpadas desde aquí y desde allá. Aquí nocabe usurpación alguna. El derecho a la unidad de la Universidad no puede prescribir. Lo alzamosnosotros, por encima de todo. Institutos de investigación, de formación profesional, enseñanzastécnicas, colegios mayores.... todo, o casi todo, está montado. Pero aparte, en torno, asediando,axfisiando, como cabeza monstruosa de una Universidad, cada vez más raquítica. ¿A quésituación ha llegado nuestra Universidad, después de tres siglos de decadencia, que es necesariorecordar su Unidad?

Unidad contra dispersión. Unidad contra clasismo. Unidad contra sectarismo. He aquí la her-mosa bandera de la empresa universitaria de nuestro tiempo.

Campamentos prohibidos

ALCALÁ, editorial nº 4, 10 de marzo de 1952 ALCALÁ

COMENCEMOS, como es debido, por un sumario examen denuestra conciencia universitaria. He aquí el resultado ineludible: la actu-al Universidad española no nos gusta. Quien diga otra cosa no es sin-cero: o, lo que es casi peor, no sabe lo que debe ser una Universidad.No nos gusta, en primer término, a los universitarios; no gusta, por otraparte, a los pocos españoles para quien la Universidad es objeto dealgún cuidado espiritual. Pero ¿es posible en España una Universidadverdaderamente satisfactoria?

Si en la sociedad española es tan escaso el amor intelectual a larealidad; si entre nosotros los universitarios flaquea, en virtud de taleso cuáles razones, la entrega al quehacer docente y científico; si tantasveces prevalece en las universidades españolas el interés por el gruposobre el interés por la Facultad. ¿Será posible en España unaUniversidad medianamente satisfactoria? ¿Será posible por añadidura,una Universidad cuyos hombres sepan ejercitar, frente al firmamentoque publica la gloria de Dios, el deber universitario de la pesquisa y eldeber humano del cántico? Permítaseme conservar en la respuesta elsesgo condicional de la pregunta. Si los mejores entre los mozos deveinticinco mayos, mes de exámenes, se resuelven a alistarse para estaGuerra de los Treinta Años y a combatir cotidianamente en ella, esdecir, si se deciden a sucedernos siendo mejores y más fuertes quenosotros, los hombres que ya miramos el brío intacto de esa edad conplomo de lustros en el ala, me atreveré a creer y a decir que sí, que enEspaña es posible y esperable una Universidad digna de ese levantadonombre.

La Universidad como empresa

Pedro Laín EntralgoLa Universidad como empresa, Alcalá, 25 de abril de 1952

A FINES del Siglo XV, en virtud de uno de esos sucesos en que el acontecer históri-co se apróxima al milagro, España, país disgregado y nada eminente durante la primera mitadde esa centuria, logra forjar su unidad, siente en su seno un gozoso dolor de parto y sedispone a salir de sí. Momento auroral y delicado. Como en un libro memorable apuntóGanivet, España se derrama por todo el planeta según las cuatro direcciones de la rosa delos vientos: el norte europeo, el sur africano, el oriente mediterráneo y el poniente americano.Pero esa múltiple salida hacia el universo mundo distó de ser pura acción impulsiva. Loshombres rectores de la empresa –Fernando e Isabel, Cisneros, Carlos V– quisieron muydeliberadamente que la expansión de España fuese lúcida, y que la Universidad irradiase lalumbre de esa lucidez. Así nació Alcalá, la primera hija de Salamanca y la primera Universidadrenacentista española; así nacieron, apenas comenzada la gesta americana, los estudios generalesde Santo Domingo, Lima, México, y todos cuantos tras ellos pueblan de viejos saberes laancha fracción española del Nuevo Mundo. La Universidad es uno de los constitutivos germi-nales de la naciente vida americana: a los pocos decenios del descubrimiento, el teólogo, eljurista, el comentador de Platón y Aristóteles, y el secuaz de Galeno y Vesalio acompañan sindistancia –noble y conmovedora verdad histórica– al conquistador y al misionero.

No fue solo institucional la maternidad de Salamanca; fue también espiritual y ejemplar.Mediado el Siglo XV, la materna, la vieja, la medieval Universidad salmantina supo henchirsede savia nueva y mostrar a todas las hijas cómo entonces era posible aunar la tradición y laoriginalidad oportuna: es el momento estelar de Soto, Vitoria y Suárez, de los helenistas yhebraístas, de Fray Luis.

Filialidad con Salamanca

Pedro Laín EntralgoMensaje a las Universidades Hispánicas, Alcalá, 10 de Diciembre de 1953

SIGLO Y MEDIO de liberalismo en España han convertido nuestras magníficasinstituciones universitarias en recintos a los que concurren quienes desean un título profe-sional, sin que un concepto finalista anime sus existencias grises, sin que una idea misionalalegre sus vidas estériles y egoístas.

Y por eso no es la Universidad el Alma Mater de la Patria. Le falta fe en sus destinos. Noconcibe la idea del sacrificio. Rehusa declarar que la vida es servicio. Y mientras las juven-tudes escolares no emprendan la revolución universitaria partiendo de estas bases, seránestériles todos los esfuerzos que hagan por ella, pues únicamente se encuentra la Verdadcuando se emprende el camino del futuro con aire y modos de milicia, al servicio de la PaxRomana.

La voz del deber llama a cruzada a los universitarios. No hay que caer en el error racionalistade la Ciencia por la Ciencia. La Universidad no puede ser solamente frío laboratorio de análi-sis e investigaciones. Ha de ser asímismo el lugar donde se encaucen nuestros impulsos porrutas de disciplina y abnegación, donde comprendamos la pequeñez de nuestro yo y losupeditemos al bien del conjunto, donde aprendamos a forjar el Estado que mañana será el efi-caz instrumento de que se valdrá el pueblo español para continuar su histórica misión ecuméni-ca, universal, senda del que fue desvíado por teorías nacidas fuera de la Patria hispánica.

Nuestra marcha en busca de lo Eterno será cobijada por los pliegues maternos de unabandera: severa y universitaria, católica e imperial; la bandera que defendieron en todo el orbelos españoles cuando el Verbo habitó entre nosotros y teníamos fe en nuestros destinos. Labandera sagrada de la Eterna Roma.

La Universidad, Alma Mater de la Patria

Matías MonteroF.E., 12 de julio de 1934

Lam. 09.15 4 €

ASÍ ESTABA el mundo al llegar nuestro tiempo. ¿Cómo podríamos desenten-dernos de su tragedia? Seamos buenos universitarios, pero seamos también partícipesen la tragedia de nuestro pueblo. Como Matías Montero, estudiante magnífico, al quenos asesinaron a traición y que cayó muerto con el alma y los ojos llenos de la luz denuestra España de los Reyes Católicos, la España cuyo signo ostenta nuestro yugo ynuestras flechas.

El remedio contra los males de la disgregación está en buscar de nuevo un pen-samiento de unidad; concebir de nuevo a España como unidad, como síntesis armo-niosa colocada por encima de las pugnas entre las tierras, entre las clases, entre los par-tidos. Ni a la derecha, que por lograr una arquitectura política se olvida del hambre delas masas; ni con la izquierda, que por redimir las masas las desvía de su destinonacional. Queremos recobrar, inseparable una unidad nacional de destino y una justi-cia social profunda. Y como para lograrlo tropezamos con resistencias, somosresueltamente revolucionarios para destruirlas.

Pero no olvidéis que esta tarea de unidad exige que estemos entre nosotros indestruc-tiblemente unidos. Entendamos la vida como servicio; todo cargo es una tarea y todasla tareas son igualmente dignas, desde la más gozosa, que es la de obedecer, hasta lamás áspera, que es la de mandar

La Jefatura es la suprema carga: la que obliga a todos los sacrificios, incluso a la pér-dida de la intimidad; la que exige a diario adivinar cosas no sujetas a pauta, con la acon-gojante responsabilidad de obrar. Por eso hay que entender la Jefatura humildemente,como puesto de servicio; pero por eso, pase lo que pase, no se puede desertar ni porimpaciencia, ni por desaliento, ni por cobardía.

Tarea de unidad

La Nación, 21 de enero de 1935

Lam. 09.16 4 €

SOMOS DE veras lo que dijimos desde el principio: nacionalsindicalistas. Por eso nosapresuramos a estructurarnos en sindicatos. Los sindicatos no son órganos de representación,sino de actuación, de participación, de ejercicio. En ellos se logra armonizar al hombre conla Patria a través de la función, que es lo más auténtico y profundo.

El primer sindicato que nació fué el de Estudiantes, que hoy -¡quién lo hubiera dicho hacedos años!- se ha adueñado de todas las Universidades españolas e inaugura su primerCongreso Nacional. En éste los camaradas estudiantes tienen que meditar acerca de tresórdenes de deberes:

Primero, en sus deberes para con la Universidad, que no ha de ser considerada como unaoficina de expedición de títulos, sino como un organismo vivo de formación total. Así elsindicato, dentro de la Universidad, tiene que cumplir dos fines: el propiamente profesional,escolar -donde nuestros camaradas han de aspirar a ser los primeros-, y el de aprendizaje paralos futuros sindicatos, en que el día de mañana se insertará cada uno.

Segundo, en sus deberes para con España. La ciencia no puede encerrarse en un ais-lamiento engreído: ha de considerarse en función de servicio de la totalidad patria, y más enEspaña, donde se nos exige una tarea ingente de reformación.

Y tercero, en sus deberes para con la Falange, donde el sindicato de Estudiantes ha de sergracia y levadura. Por eso han querido introducir en él sus mas activos venenos de desunióntodos los enemigos declarados o encubiertos de lo que representa la Falange.

Si cumplís estos tres deberes, estad seguros de que España será nuestra. Sólo nuestra debili-dad interior nos puede deparar la derrota. Pero si permanecemos unidos y firmes, veréiscómo un día, cuándo seamos viejos y veamos en torno nuestro la nueva España de nuestroshijos, recordaremos esta mañana primaveral, que aún tiene luz inverniza, con la satisfacciónde los que no están descontentos de su obra.

Al I Consejo Nacional del S.E.U.


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Lam. 09.19 4 €

YA QUE me preguntas, carísimo en Cristo, de que manera debes estudiar para adquirirel tesoro inapreciable de la ciencia, he aquí el consejo que sobre todo te quiero dar: No pre-tendas enfrascarte de improviso en el Océano, sino que por grados has de llegar a las cosasmás difíciles después de haber discurrido por las más fáciles y accesibles. Es esta mi amonestacióny quisiera que fuera tu enseñanza.

Te aconsejo que seas tardo en hablar y que, absteniéndote de frecuentar lugares de disi-pación en que mucho se habla, conserves la pureza de conciencia. Frecuenta, en cambio, laoración y, amigo del retiro, podrás llegar al santuario de la Sabiduría.

Muéstrate amable con todos; no seas fiscal de las acciones de los demás; con nadie tefamiliarices demasiado, pues la excesiva familiaridad engendra desprecio y lleva consigo elabandono del estudio. No te entrometas en problemas y negocios de la vida. Evita, sobretodo, cualquier clase de agitación.

Sigue el ejemplo de los santos y, sin mirar a quien lo dice, aprópiate todo lo bueno queoigas y leas. Procura entender bien lo que estudias. No dejes de aclarar toda duda, y, ansiosode llenar el vaso de tu inteligencia, conserva en tu mente la mayor cantidad posible deconocimientos. No intentes poseer lo que, excediendo tu capacidad, no podrás alcanzar.

Si quieres seguir estas orientaciones, serás en vida una planta hermosa y útil que producirácopiosas hojas y el fruto de bendición en tu alma, viña plantada por el Señor de Israel, y, siguien-do estas máximas, lograrás adquirir la ciencia que deseas.

Consejos a un estudiante

Santo Tomás de Aquino

Lam. 09.20 4 €

UNA PROMOCIÓN española más nace en la Patria. Una más, ni la primera ni la última;otra promoción más que ha de expresar su amor a España con alegría, anhelo y dolor. Alegría,porque se siente orgullosa de su nacionalidad; anhelo, porque sabe que el porvenir de la Patriadepende en gran medida de su esfuerzo; dolor, porque la España a que se asoma no le gustatodavía.

También dolor. Pero no repasemos los eternos dolores de la casta española. Asombrémonos,sencillamente, de que la conciencia nacional -exacerbada siempre por la angustia patriótica- nohaya dado importancia ninguna al dolor tremendo de la ausencia de una Universidad. PorqueEspaña, y ésta es la primera afirmación que hemos de hacer aquí, apenas ha tenido nuncaUniversidad. Y cuando la ha tenido -en esas tan contadísismas ocasiones-, la Universidad ha exis-tido, encerrada en sí misma de espaldas a nuestro pueblo. Esta ausencia, esta indiferencia de laUniversidad por la total realidad de la Nación, todavía dura hoy. Asusta comprobar cómo no sequiere ver el fracaso de la Universidad tradicional española, agazapado, oculto, detrás del fracasomoderno de nuestra Patria, del que, tal vez, fue causa. Fracaso mantenido hasta hoy, porque nadiese había atrevido a sustituir radicalmente aquella Universidad, decrépita, que los tradicionalistasse limitaron a apuntalar y los progresistas a invalidar, cercándola.

Así, pues, nuestro dolor ante la Universidad es un dolor más ante España. Pero esto no nosangustia el ánimo, más bien nos lo exalta, porque nos sabemos encuadrados en torno a la más altabandera española. Nos sabemos soldados en la más alta ocasión de nuestra Historia para hacerPatria a España -siempre hasta ahora, nos dijo una voz ejemplar, en perpetuo borrador-. Estaocasión la servimos con ilusión y entrega a las que no es menester buscar mote: sus raíces estánen aquella hoguera de fe que encendió en los estudiantes de su tiempo José Antonio. Con estatradición nos empalmamos. Esta es la filiación que proclamamos.

Pues bien, en esta ocasión nacional, el primer puesto le corresponde a la Universidad. No hayempresa colectiva posible hoy en España al margen de la Universidad.

Este es el por qué de “ALCALÁ”. Nuestro empeño -sobre la geografía española más de diecio-cho años, la edad de nuestros camaradas más jóvenes- no conoce más antecedente que el de uncardenal franciscano. Cisneros fué, en efecto, el primero en ver el fracaso de nuestra Universidadtradicional, y el primero en intentar transformarla, de raíz, incorporándola al mundo europeo.Aquel intento fue el más serio de nuestra historia, con el que se intentó atajar nuestro rezagamien-to del mundo. Por Cisneros llevamos nuestro emblema en el pecho y por Cisneros esta revistase llama “ALCALÁ”.

El por qué de “ALCALÁ”

ALCALA, editorial nº 1, 25 de enero de 1952ALCALÁ

Lam. 08.21 4 €

Lam. 09.11 4 €

ANOCHE, en Salamanca, cobijados en un recinto bajo de techo, pino de escaleras,pobre de luz, entre unos camaradas de buena estirpe leonesa, parcos en la sonrisa y en la ala-banza, pasamos el aniversario de Matías Montero. Como el recinto, fue sin adornos la cere-monia: unas palabras de Salazar y de Bravo, otras palabras mías y un silencio que nadie impu-so, pero que tuvo en su autenticidad mucho mejor sentido que los rituales minutos de silencio.

Dije a los camaradas de Salamanca y os digo ahora: El martirio de Matías Montero no essólo para nosotros una lección sobre el sentido de la muerte, sino sobre el sentido de la vida.¿Recordáis –vosotros, los que de la primera hora– una de las cosas con que se intentabadeprimirnos? Se nos decía: “No triunfaréis; para llevar adelante un movimiento como el vuestrohace falta contar con gente endurecida en grande; los españoles arriesgaron y dieron la vida”.Y por España y por la Falange dió Matías Montero la suya.

Buena piedra de toque es ésta para conocer la calidad de nuestro intento. Cuandodudemos, cuando desfallezcamos, cuando nos acometa el terror de si andaremos persiguien-do fantasmas, digamos: ¡no!; esto es grande, esto es verdadero, esto es fecundo; si no, no lehubiera ofrendado la vida –que él, como español, estimaba en su tremendo valor deeternidad– Matías Montero.

Matías Montero, protomártir del S.E.U.


Lam. 09.12 4 €

LA UNIVERSIDAD es España. Es una parte integrante de lasentrañas de España misma. No podremos por tanto hablar, ni pre-tender resolver el problema universitario, sin antes no habernos ocu-pado del que lo origina. Lo mismo que no podremos crear unaUniversidad floreciente y rica sin haber forjado anteriormente unaEspaña grande y poderosa.

Desde que España perdió hace siglos su ruta, su derecho de regirlos destinos del mundo, la Universidad se encuentra parada, huera,sin sentido.

Por eso, camaradas, nada de dejarse embaucar por ideas torpes,confusionistas y canallescas, que sólo conducen a la traición; miremosa la verdad cara a cara como nos corresponde a la juventud y encon-traremos sólo a España que nos dice: vuestra salvación como univer-sitarios es la salvación conjunta del campesino, del obrero, del comer-ciante, del industrial, es la salvación íntegra de España. Hemos, portanto, de elaborar con el ardor, con la fe que necesita esta obra, unacultura amplia, universalista, desinteresada y española que nos una atodos y llene nuestras ansias de Imperio.

La Universidad es España


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FALANGE ESPAÑOLA DE LAS J.O.N.S. quiere unorden nuevo, para implantarlo en pugna con las resistenciasdel orden vigente, aspira a la Revolución Nacional.

NOS AFANAREMOS por triunfar en la lucha con sólo lasfuerzas sujetas a nuestra disciplina. Pactaremos muy poco.Sólo en el empuje final para la conquista del Estado gestionaráel mando las colaboraciones necesarias, siempre que esté ase-gurado nuestro predominio.

Revolución Nacional

(Puntos 26 y 27 de la norma programática de Falange Española de las J.O.N.S.)

Ha llegado la hora para una audaz modernización de España. ¡Jóvenes esvuestra hora! Yo os digo que nuestra España se moría porque andaba en manosdecrépitas y enviciadas, en yertas y sórdidas manos de viejos. En ningun otro país eraser joven una objeción: sólo en el nuestro se os retenía en lazareto, como apestados,como a dementes. “¡Es demasiado joven!” -murmuraban las cigarras seniles cuando unmozo inteligente aparecía-. ¡Y era miedo a una epidemia de juventud y modernidad!.

Pero ha llegado vuestra hora, jóvenes: quien ya empieza a no serlo, puede empezara decíroslo. Hacednos de esta España nuestra un ensueño de mocedad, un paisajelimpio y fecundo. Romped, tajad, pulverizad la carroña. Acertad a imponeros losgrandes deberes rigurosos y recoged en vuestras almas el entusiasmo y el dolor quenutre toda creación. Os lo pide un hombre que ha sentido su patria al revés que losdemás, que ha sentido una patria de futuros y no una patria de arcaísmos; os lo pideun hombre que no ha hecho en su vida otra cosa que sentir a su patria. Os lo pide porvuestras glebas nativas, por las llanadas desnudas, por las vegas que quieren ser fértiles,por las laderas de castaños y las solanas de vides, por las sierras de blancas frentes y laslargas marinas azules. Es preciso que en este rincón del planeta habite la inteligencia yreine la justicia. ¡Os lo pide a vosotros los jóvenes que amáis las ideas claras y precisasy sentís la pasión de la equidad y adoráis la elegancia moral!

¡Modernizad España: es hoy la jornada de la Juventud!

¡Jóvenes, es vuestra hora!

El Sol, 29 de octubre de 1918

Sentido nacional colectivo¿ERA MUCHO que se esperase un sentido nacional colectivo de los hombres

del 14 de abril? Muchas cosas podrían decirse en contra suya; pero acaso algunas deesas mismas cosas fueran la mejor fianza de su fecundidad. Los hombres del 14 deabril pareció que llegaban de vuelta al patriotismo y llegaban por el camino mejor: porel amargo camino de la crítica. Esta era su promesa de fecundidad; porque yo os digoque no hay patriotismo fecundo si no llega a través del camino de la crítica. Y os diréque el patriotismo nuestro también ha llegado por el camino de la crítica. A nosotrosno nos emociona, ni poco ni mucho, esa patriotería zarzuelera que se regodea con lasmediocridades, con las mezquindades presentes de España y con las interpretacionesgruesas del pasado. Nosotros amamos a España porque no nos gusta. Los que amana su patria porque les gusta la aman con una voluntad de contacto, la aman física, sen-sualmente. Nosotros la amamos con una voluntad de perfección. Nosotros noamamos a esta ruina, a esta decadencia de nuestra España física de ahora. Nosotrosamamos a la eterna e inconmovible metafísica de España.


La coyuntura es inmejorable para intentar una gran restauración de España.El mundo ha vuelto a ponerse blando y se halla en punto para recibir nueva figura. ¿Porqué las generaciones del presente no han de reunirse entorno al propósito de construiruna España ejemplar forjando una nación magnífica del pueblo decaído y chabacanoque nos fue legado? ¡Jóvenes, vamos a ello! ¡ Formad vuestros equipos! Alegremente,con gentil paso de olimpíada. Vamos a intentar una nueva forma de vida española másgrácil, más enérgica, más elegante, más histórica. Sintamos el orgulloso afán de rein-gresar en la historia, de poner la mano sobre ella y crear destino. Es el momento propi-cio. Nunca he creído que el hombre tenga un poder ilimitado y le sea lícito, con soloquerer, hacer su voluntad. Tal creencia es utópica, ilusoria y nada viril. No se puede loque se quiere -terquedad femenina-, hay que querer lo que se puede. Inclinarse en lahora adversa, pero también aprovechar prestamente la ocasión favorable. Esto es loúnico -y ya es bastante- permitido al hombre; embarcarse con resolución en la circunstan-cia y diestramente captar el viento en la vela. Porque los griegos hacían un dios delkairós, el momento oportuno. Ha llegado para España la buena sazón. ¡Veremos sisabéis aprovecharla, jóvenes! ¡Alerta, formad vuestros equipos!

Pero nada de creer que es cosa fácil -¡hacer una nación ejemplar!-. Nada de opti-mismos ridículos, nutridos de bobería. La tarea de restaurar España de verdad y enserio es muy difícil, y no se logra ciertamente repitiendo media docena de tópicos sub-alternos. Todo lo contrario hace falta. Es preciso poner “en forma” a la raza entera.Obtener de cada español un máximo de rendimiento, en calidad más aún que en can-tidad. Ante todo hay que apretar bien la cabezas -lo que ha solido funcionar peor enEspaña-. Hay que partir de un sistema de ideas claras, agudas y complejas.

¡Jóvenes, vamos a ello!

El Sol, 14 de julio de 1926

Base material de convivenciaLA BASE de convivencia humana, la base material para el asentamiento del

pueblo español, también está pendiente desde hace siglos.Gran parte de la tierra española, ancha, triste, seca, destartalada, huesuda, como

sus pobladores, parece no tener otro destino que el de esperar a que esos huesos desus habitantes se le entreguen definitivamente en la sepultura. Este suelo nuestro, enque se pasa del verano al invierno sin otoño ni primavera; este suelo nuestro, con losmontes sin árboles, con los pueblos sin agua ni jardines; este suelo inmenso donde haytanto por hacer y sobre el que se mueren de hambre setecientos mil parados y susfamilias, porque no se les da nada en qué trabajar; este suelo nuestro en el que es unconflicto que haya una cosecha buena de trigo, cuando, por ser el pan el único ali-mento, comen las gentes menos pan que en todo el occidente de Europa; este pueblonuestro necesita que se hiciera la transformación más deprisa que en ninguna parte.

Y hacer esto aquí sería más fácil, porque el capitalismo es en España menosfuerte. Nuestra economía es casi una economía interna; tenemos innumerables cosasque hacer. Con una inteligente reforma agraria, como la que Onésimo Redondo os haexpuesto, y con una reforma crediticia que redimiese a los labradores, a los pequeñosindustriales, a los pequeños comerciantes, de las garras doradas de la usura bancaria,con esas dos cosas habría tarea para lograr, durante cincuenta años la felicidad delpueblo español.


La tarea enorme e inaplazable de remozamiento técnico, económico, social e intelec-tual que España tiene ante sí no se puede acometer si no se logra que cada español dé sumáximo rendimiento vital. Pero esto no es posible si no se instaura un Estado que por laamplitud de su base jurídica y administrativa permita a todos los ciudadanos solidarizarsecon él y participar en su alta gestión. Por eso creemos que la Monarquía de Sagunto ha deser sustituída por una República que despierte en todos los españoles a un tiempo dinamis-mo y disciplina, llamándolos a la soberana empresa de resucitar la historia de España, reno-vando la vida peninsular en todas sus dimensiones, atrayendo todas las capacidades,imponiendo un orden de limpia y enérgica ley, dando a la justicia plena transparencia,exigiendo mucho de cada ciudadano: trabajo, destreza, eficacia, formalidad, y la resoluciónde levantar nuestro país hasta la plena altitud de los tiempos.

Importa mucho que España cuente pronto con un Estado eficazmente constituído,que sea como una buena máquina en punto, porque bajo las inquietudes política de estosaños late algo todavía más hondo y decisivo: el despertar de nuestro pueblo a una existen-cia más enérgica, su renaciente afán de hacerse respetar e intervenir en la historia delmundo. Se oye con frecuencia más allá de nuestras fronteras proclamar, como el nuevohecho de grandes proporciones que apunta en el horizonte y modificará el porvenir, el ger-minante resurgir ibérico a ambos lados del Atlántico. Nos alienta tan magnífico agüero,pero su realización supone que las almas españolas queden liberadas de la domesticidad yel envilecimiento en que las ha mantenido la Monarquía, incapaz de altas empresas y decontruir un orden que a la vez impere y dignifique. La República será el símbolo de que losespañoles se han resuelto por fín a tomar briosamente en sus manos su propio e intrasferi-ble destino.

Al servicio de la República

Manifiesto de la Agrupación al Servicio de la República, El Sol, 10 de febrero de 1931

Gregorio Marañón, José Ortega y Gasset, Ramón Pérez de Ayala

DESDE QUE sobrevino el nuevo régimen no he escrito una sola palabra queno fuese para decir directa o indirectamente esto: ¡No falsifiquéis la República!¡Guardad su originalidad! ¡No olvidéis ni un instante cómo y por qué advino! En suma:autenticidad, autenticidad...

No es cuestión de «derecha» ni de «izquierda» la autenticidad de nuestraRepública, porque no es cuestión de contenido en los programas. El tiempo presente,y muy especialmente en España, tolera el programa más avanzado. Todo depende delmodo y del tono. Lo que España no tolera ni ha tolerado nunca es el «radicalismo» –esdecir, el modo tajante de imponer un programa–.

Las Cortes Constituyentes deben ir sin vacilación a una reforma pero sin radi-calismo –esto es, sin violencia y arbitrariedad partidista–. En un Estado sólidamenteconstituído pueden, sin riesgo último, comportarse los grupos con cierta dosis deespíritu propagandista; pero en una hora constituyente esto sería mortal.

Yo confío en que los partidos, al fín y al cabo nuevos –algunos muy viejos, peroque hasta hora no han logrado sumar muchos votos–, no pretenderán hacer triunfar aquemarropa, sin lentas y sólidas propagandas en el país, lo peculiar de sus programas.La falsa victoria que hoy, por un azar parlamentario, pudieran conseguir, caería sobresu propia cabeza. La historia no se deja fácilmente sorprender. A veces lo finge, peroes para tragarse más absolutamente a los estupradores.

Una cantidad inmensa de españoles que colaboraron en el advenimiento de laRepública con su acción, con su voto o con lo que es más eficaz que todo esto, con suesperanza, se dicen ahora entre desasosegados y descontentos: «¡No es esto, no esesto!».

La República es una cosa. El «radicalismo» es otra. Si no, al tiempo.

¡No es esto, no es esto!

Crisol, 9 de septiembre de 1931

En la Naturaleza hay pecado. En la Nación –es decir, la versión política de la Naturaleza–, hay pecado.El Espíritu debe redimir la Naturaleza. La Cultura debe redimir la Nación.El órgano de la Cultura para redimir a la Nación se llama Estado.¿Quién realiza el Estado? a). La Educación; b). la Selección; c). la Autoridad.La condición óptima para la Educación es la libertad humanista. La condición ópti-ma para la Selección es la jerarquía corporativa o hereditaria. La condición óptimapara la Autoridad, la unidad de mando.Cada hombre, un servidor. Cada servicio, una dignidad. Cada dignidad, un deber.Cada deber, una técnica. Cada técnica, un aprendizaje.La puerta abierta a las vocaciones de los hombres. La puerta abierta a las vocacionesde los pueblos. La puerta abierta, pero el ingreso, canalizado.Que el cauce no excluya, con todo, la posibilidad del salto. Ni la unidad, la variedad.Ni la norma, la excepción. Ni el orden, el súbito recurso a la fuerza.Que se oigan todas las voces. Que las domine la voz de mando.El día siguiente al de la fuerza, se llama responsabilidad.Ni evolución ni revolución: intervención.Un centro para la Autoridad: El Imperio. Un centro para la Selección: Europa. Uncentro para la Educación: Roma.Toda misión debe ser católica, es decir, universal; apostólica, es decir, escogida; romana,es decir, una.Ley de la Educación, el trabajo para todos. Ley de la Selección, la asamblea para los mejores. Ley de la Autoridad, la suprema jefatura, independiente.Ni un día sin propaganda. Ni un año sin deliberación. Ni un siglo sin dictadura.No casarse con la patria: incesto. No querer nutrirse con la historia: dispepsia.“Siempre habrá pobres entre vosotros”. Cuidad de que no sean siempre los mismos.Ni secar fuentes ni doblarse a torrentes.Hay que salvar a los pueblos contra sí mismos.No seguir la opinión pública. Precederla, fabricarla.Ni servir a señor que se pueda morir.

Principios de política de misión

Eugenio d’Ors

I:

II:III:IV:V:

VI:

VII:

VIII:

IX:X:

XI:XII:

XIII:

XIV:

XV:XVI:

XVII:XVIII:

XIX:XX:

XXI:Nuevo Glosario, «Arriba España», Pamplona, 1938

Fraude del 14 de abrilEL RECOBRAR un sentido nacional y el asentar a España sobre una base social

más justa eran las dos cosas que ímplicitamente prometía (así lo entendió el pueblo alllenarse de júbilo) la llamada revolución del 14 de abril. Ahora bien: ¿las ha realizado? ¿Nos hadevuelto el gozoso sentido nacional? ¿Nos ha vuelto a unir en una misión nacional de todos?

Los hombres del 14 de abril tienen en la Historia la responsabilidad terrible de haberdefraudado otra vez la revolución española. Los hombres del 14 de abril no hicieron lo queel 14 de abril prometía, y por eso ya empiezan a desplegarse frente a ellos, frente a su obra,frente al destino prometedor de su fecha inicial, las fuerzas antiguas.

Nosotros, frente a la defraudación del 14 de abril, frente al escamoteo del 14 de abril,no podemos estar en ningún grupo que tenga, más o menos oculto, un propósito reaccionario,un propósito contrarrevolucionario, porque nosotros precisamente alegamos contra el 14de abril, no el que fuese violento, no el que fuese incómodo, sino el que fuese estéril, el quefrustrase una vez más la revolución pendiente española. Y por eso nosotros, contra todaslas injurias, contra todas las deformaciones, lo que hacemos es recoger de en medio de lacalle, de entre aquellos que lo tuvieron y abandonaron, y aquellos que no lo quieren recoger,el sentido, el espíritu revolucionario español que, más tarde o más pronto, por la buenas opor las malas, nos devolverá la comunidad de nuestro destino histórico y la justicia socialprofunda que nos está haciendo falta. Por eso nuestro régimen, que tendrá de común contodos los regímenes revolucionarios el venir así del descontento, de la protesta, del amoramargo por la Patria, será un régimen nacional del todo, sin patrioterías, sin faramallas dedecadencia, sino empalmado con la España exacta, díficil y eterna que esconde la vena dela verdadera tradición española; y será social en lo profundo, sin demagogias, porque noharán falta, pero implacablemente anticapitalista, implacablemente anticomunista.


La ocasión del 14 de abrilNUESTRO MOVIMIENTO –y cuando hablo de nuestro movimiento me refiero lo

mismo al inicial de Falange Española que al inicial de las J.O.N.S., puesto que ambos están yairremisiblemente fundidos– empalma, como ha dicho muy bien Onésimo Redondo, con la revolu-ción del 14 de abril. La ocasión de nuestra aparición sobre España fue el 14 de abril de 1931. Estafecha –todos los sabéis– ha sido mirada desde muy distintos puntos de vista; ha sido, como todaslas fechas históricas, contemplada con bastante torpeza y bastante zafiedad. Nosotros, que esta-mos tan lejos de los rompedores de escudos en las fachadas como los que sienten solamente lanostalgia de los rigodones palaciegos, tenemos que valorar exactamente, de cara –lo repito– a laHistoria, el sentido del 14 de abril en relación con nuestro movimiento.

Pocas veces habrá habido un instante más propicio para iniciar, concluído uno, un nuevo ygran capítulo de la Historia patria. Cabalmente, aquel sentido incruento del 14 de abril, aquello deque se hubiera desprendido una situación sin sangre y sin daño, casi sin duelo, colocaba de cara auna ancha llanura histórica donde galopar. No había que sustanciar resentimientos, no había queejecutar justicias, no había apenas que enjugar lágrimas. Se abría por delante una clara esperanzapara todo un pueblo; vosotros recordáis la alegría del 14 de abril, y seguramente muchos devosotros tomasteis parte en aquella alegría. Como todas las alegrías populares era imprecisa, nopercibía su propia explicación; pero tenía debajo, como todos los movimientos populares, muyexactas y muy hondas precisiones. La alegría del 14 de abril, una vez más, era el reencuentro delpueblo español con la vieja nostalgia de su revolución pendiente. El pueblo español necesita surevolución y creyó que la había conseguido el 14 de abril de 1931; creyó que la había conseguidoporque le pareció que esa fecha le prometía sus dos grandes cosas, largamente anheladas: primero,la devolución de un espíritu nacional colectivo; después, la implantación de una base material,humana, de convivencia entre los españoles.


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CAR 10.1


Plataforma 2003


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UNA REVOLUCIÓN nacional, el 14 de Abril, tenía que haber representa-do para España la garantía de que precisamente todo lo que la vieja Monarquía ya nogarantizaba iba a ser mediante ella posible: tenía que representar, frente a los tironesseparatistas de Cataluña y Vasconia, la unificación efectiva de todo el pueblo. Frentea las dificultades en que se debatía la Monarquía para que tuviese España un ejércitopopular y fuerte, su creación fulminante. Frente a la dispersión moral de losespañoles, su unificación en el culto a la Patria común. Frente a un régimen agrariode injusticia inveterada (no se olvide que los terratenientes, como hemos dicho yrepetido, habían sido desde muy antiguo el sostén único de las viejas oligarquías), laliberación de los campesinos y la ayuda inmediata a todos los pequeños agricultores.Frente a una industrialización de signo modesto, un plan gigantesco y audaz para laexplotación de las industrias eléctricas y siderúrgicas. Frente a la despoblación del país,una política demográfica con tendencia a duplicar la actual población de España.Frente al paro y la crísis, la nacionalización de los transportes, la ayuda a las pequeñasindustrias de distribución y el incremento rápido del poder adquisitivo del pueblo.Frente a una España satélite de Francia e Inglaterra, una política internacional vig-orosa y firme, de independencia arisca.

Eso hubiera sido una revolución nacional, y todo lo contrario que eso fue, sinembargo, el 14 de Abril de 1931.

Las perspectivas nacionales de esa fecha eran y tenían que ser por fuerza unacosa ilusoria. Pues los intelectuales que le daban expresión representaban una tradi-cional discrepancia con el sentido histórico de las instituciones a quienes la unidad sedebía en su origen, llegando así al absurdo de creer una equivocación nuestra historiaentera. Los grupos disgregadores que influían y sostenían el régimen naciente desdela periferia española carecían, naturalmente, de una preocupación integral y total deEspaña.

Fracaso del 14 de Abril de 1931

Ramiro Ledesma RamosDiscurso a las juventudes de España, mayo de 1935

Maldición de borrador inseguro OTRA VEZ, como tantas en los últimos tiempos, vuelven a ponerse en azar los des-

tinos de España. Se dijera que pesa sobre nuestra Patria la maldición de no llegar a ser unarealidad, siempre en período de borrador inseguro.

Cada vez que ha parecido entreverse el resurgimiento de una común aspiraciónnacional, pronto lo ha frustrado la pugna de unos partidos contra otros. La última vez fueel 14 de abril de hace tres años; entonces, a costa de la pérdida –lamentada por muchos–de una institución milenaria, pareció levantarse a los ojos de casi todos una coyuntura dealegre esperanza colectiva. El movimiento del 14 de abril era, en apariencia, portador de lasdos cosas que España necesita apremiantemente: un optimismo nacional integrador detodos en la fe de un mismo destino, y una justicia social rectificadora de las condicionesinhumanas de vida en que vegeta gran parte de nuestras gentes proletarias.

Pronto se apartaron los Gobiernos del primero de esos principios. Lo que pudo serun régimen nacional se convirtió en régimen de secta, inhospitalario y rencoroso. Y apenasterminada esa época, cuando el Gobierno Lerroux y las derechas que le asistían anunciabanponer fin a la política de secta, no hicieron otra cosa que frustrar del todo el otro puntoesencial de la República: el de la justicia social. La República en manos del GobiernoLerroux vino a convertirse en un régimen burgués idéntico al que imperaba en 1921.

Ha sido inútil que la Falange Española de las J.O.N.S. alzara su voz reiteradamentecontra un sistema político que juega con la Patria en una contradanza alternativa de dere-chas e izquierdas.

F.E., núm. 12, 26 de abril de 1934

Ni derechas ni izquierdasLOS PARTIDOS DE LA IZQUIERDA alegan la preocupación de lo

social; pero además de que, aun en eso, son totalmente ineficaces, porque supolítica desquicia un sistema económico, y no mejora en nada la suerte de loshumildes, los partidos de izquierda ejercen una política persecutoria, materialistay antinacional. Y los de derecha, al contrario, manejan un vocabulario patriótico,pero están llenos de mediocridad, de pesadez y les falta la decisión auténtica deremediar las injusticias sociales.

Nuestro movimiento no es de derecha ni de izquierda. Mucho menos es delcentro. Nuestro movimiento se da cuenta de que todo eso son actitudes personales,laterales, y aspira a cumplir la vida de España, no desde un lado, sino desdeenfrente; no como parte, sino como todo; aspira a que las cosas no se resuelvanen homenaje al interés insignificante de un bando, sino en acatamiento al servi-cio total del interés patrio. Para nosotros, la Patria no es sólo un concepto, sinouna norma. El acatamiento de esta norma hay que imponerlo con todo el rigorque haga falta, contra todos los intereses que se opongan, por fuertes que sean.Por eso somos revolucionarios.

Pero la reforma económica no es posible sin una ambición histórica. Sólocon ella puede aceptarse un sistema económico que haga imponer muchos sacri-ficios. Esa es nuestra tarea: educar a una generación para el sacrificio con tal quelas otras reciban una Patria más grande.

Arriba, núm. 9, 16 de mayo de 1935

Sois la verdadera EspañaVOSOTROS SOIS la verdadera España; la España vieja y entrañable,

sufrida y segura, que conserva durante siglos la labranza, los usos familiares ycomunales, la continuidad entre antepasados y descendientes. De vosotrossalieron también duros, callados y sufridos los que hicieron el Imperio de España.Pero sobre vosotros, oprimiéndoos, deformando la España verdadera que consti-tuís, hay otra, artificial, infecunda, ruidosa, formada por los partidos políticos, porel Parlamento, por la vida parasitaria de las ciudades.

Hemos vivido tiempos gloriosos cuando la verdadera España, profunda, hasido más fuerte que su costra; vivimos –como ahora– tiempos miserables cuan-do la costra ahoga a las entrañas eternas.

¿Cómo la podremos romper? ¿Confiando en los mismos partidos, en lamisma máquina política que la constituye? No; ni los que se dicen de derecha nilos que se dicen de izquierda pueden quererlo con sinceridad: primero, porque esesistema es su razón de existir; después, porque ven a España desde un lado –dere-cho o izquierdo– no en su armoniosa integridad; quieren siempre un interés par-cial, no el interés total de España.

Por eso hace falta dar con gentes desligadas de toda mira de grupo; dis-puestas a lograr un sistema en el que individualmente salgan perdiendo, pero queles depare la compensación espiritual de una vida más alta.

Discurso en Campo de Criptana, Ciudad Real, 30 de mayo de 1935

Minoría inasequible al desalientoESPAÑA ha reconocido algo de esto bien recientemente: en 1931. Pocas veces, como

entonces, se ha colocado la masa en actitud más fácil y humilde. Alegremente alzó a los queestimaba como sus mejores y se aprestó a seguirlos.

Así, sin esfuerzo, se hallaron en ocasión de mandar los que llevaban muchos años ejer-ciendo la tarea medicinal de la crítica. Ya se entiende que no me refiero a los demagogos, sinoa aquel grupo pequeño y escogido que, a través de un riguroso proceso interior –al principiorevulsión desesperada; al final, clarividencia ardiente– habían llegado a expresar el anhelo deuna España más clara, más limpia, más ágil, libre de no poca cochambre tradicional y de muchamediocridad tediosa. Los que integraban este grupo tenían el deber de estrenar los nuevosresortes históricos, de plantar los pies frescos llamados a reemplazar a los viejos troncos ago-tados. Y éso estaban llamados a hacerlo contra todas las resistencias: contra las de sus oca-sionales compañeros de revolución y contra las de la masa misma. Los guías de un movimien-to revolucionario tienen la obligación de soportar, incluso, la acusación de traidores. La masacree siempre que se la traiciona. Nada más inútil que tratar de halagarla para eludir la acusación.Quizá los directores espirituales del 31 no la halagaran; pero tampoco tuvieron ánimo pararesistirla y disciplinarla. Con gesto desdeñoso se replegaron otra vez en sí mismos y dejaron elcampo libre a la zafiedad de los demagogos y a la audacia de los cabecillas. Así se malogra–como tantas veces– una ocasión de España.

La próxima no se malogrará. Ya hemos aprendido que la masa no puede salvarse a sípropia. Y que los conductores no tienen disculpa si desertan. La revolución es la tarea de unaresuelta minoría inasequible al desaliento. De una minoría cuyos primeros pasos no entenderála masa porque la luz interior fue lo más caro que perdió, víctima de un período de decaden-cia. Pero que, al cabo, sustituirá la árida confusión de nuestra vida colectiva por la alegría y laclaridad del orden nuevo.

HAZ, núm. 9, 12 de octubre de 1935

Rechazo de la dictaduraME PIDES noticias mías. Puedo decirte que estoy mejor que nunca de salud, a Dios

gracias y en plena forma de ánimo. Estos casi cuatro meses de cárcel me han permitidocalar más adentro en algunas cosas, y aparte de eso, a fuerza de tender cables, estoy ya encontacto con cuanto pueda haber en España, en este momento, de eficaz. Hasta tal punto,que sin la Falange no se podría hacer nada en este momento, como no fuera un ciempiéssin salida.

Créeme que no he descansado en la adopción de estas precauciones, porque mehorroriza el temor de que la ocasión grave y magnífica que estamos viviendo, aborte unavez más, o, lo que es peor, dé a luz un monstruo. Si eso pasa, no será por mi culpa.

Una de las cosas temibles sería la «dictadura nacional republicana». Estoy conformecontigo al ver en su defensa un síntoma de reconocimiento de nuestras posiciones. Hastaahí bien. Lo malo sería la experiencia Maura–Prieto, con una excitación artificial de losnegocios, las obras públicas, etc., para fingir una prosperidad ecónomica sin levantar nadasobre fundamentos hondos. Al final del ciclo de febril bienestar sobrevendría una gran cri-sis económica sobre un pueblo espiritualmente desmantelado para resistir el último y deci-sivo ataque comunista (lo nuestro, en un período de calma burguesa, no es donde alcanzasu mejor cultivo). Otra experiencia falsa, que temo, es la de la implantación por vía vio-lenta de un falso fascismo conservador, sin valentía revolucionaria ni sangre joven. Claroque esto no puede conquistar el Poder; pero, ¿y si se lo dan?

Porque ninguna de las dos cosas ocurra, trabajo, como te digo, sin tregua y con un nopoco éxito. Ya faltan pocos días me parece para que la vía quede completamente libre ydespejada. Y entonces creo que nada nos detendrá.

Carta a E. Giménez Caballero, cárcel de Alicante, 12 de julio de 1936

POR DIOS darme siempre al servicio de España.

no tener otro orgullo que el de la Patria y vivir bajo laFalange Española de las J.O.N.S. con obediencia y alegría,ímpetu y paciencia, gallardía y silencio.

lealtad y sumisión a nuestros Jefes, honor a la memoria denuestros muertos, impasible perseverancia en todas lasvisicitudes.

donde quiera que esté, para obedecer o mandar, respeto anuestra Jerarquía del primero al último rango.

rechazar y no dar por oída toda voz del amigo o enemigo,que pueda debilitar el espíritu de nuestra Falange.

mantener sobre todas la idea de la Unidad: Unidad entre lastierras de España, Unidad entre las clases de España,Unidad en el hombre y entre los hombres de España.

vivir en santa hermandad con todos los de la Falange yprestar todo auxilio y deponer toda diferencia, siempre queme sea invocada esta Santa Hermandad.

Juramento

JURO

JURO

JURO

JURO

JURO

JURO

JURO

Nos hemos lanzado por los camposPORQUE SI NOSOTROS nos hemos lanzado por los campos y por las ciudades de

España con mucho trabajo y con algún peligro, que esto no importa, a predicar esta buena nueva,es porque, como os han dicho ya todos los camaradas que hablaron antes que yo, estamos sinEspaña. Tenemos a España partida en tres clases de secesiones: los separatismos locales, la luchaentre los partidos y la división entre las clases.

Cuando el mundo estaba así, cuando España estaba así, salimos a la vida de España los quetenemos alrededor de treinta años. Pudo atraernos el aceptar aquel sistema y empujarnos a los corrillosdel Congreso, o bien el lanzarnos a excesos que agravaran y envenenaran más todavía a las masasproletarias en su lucha de clases. Eso era muy fácil, y a primera vista tenía sus ventajas. Cualquierade nosotros que se hubiera alistado en el partido republicano conservador, en el partido radical,en el liberal demócrata, o en Acción Popular, sería fácilmente ministro, porque como tenemos crí-sis cada quince días y siempre salen ministros nuevos, hay que preguntarse si es que queda alguienen España que no haya sido ministro todavía.

Pero para nosotros era eso muy poco. Hemos preferido salirnos de ese camino cómodo eirnos, como nos ha dicho nuestro camarada Ledesma, por el camino de la revolución, por elcamino de otra revolución, por el camino de la verdadera revolución. Porque todas las revolu-ciones han sido incompletas hasta ahora, en cuanto ninguna sirvió, juntas, a la idea nacional de laPatria y a la idea de la justicia social. Nosotros integramos esas dos cosas: la Patria y la justiciasocial, y resueltamente, categoricamente sobre esos dos principios inconmovibles queremos hacernuestra revolución.


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La revolución necesariaNUESTRA GENERACIÓN quiere un «orden nuevo». No está conforme con el

orden establecido. Por eso es revolucionaria.España lleva varios años buscando su revolución, porque, instintivamente se siente

emparedada entre dos losas agobiantes: por arriba, el pesimismo histórico; por abajo, lainjusticia social. Por arriba, la vida de España se ha limitado de manera cruel: hace diez añosEspaña parecía miserablemente resignada a la dimisión como potencia histórica; ya nohabía empresa que tentara la ambición de los españoles, ni casi orgullo que se revolvieracuando unos cuantos moros nos apaleaban. Por abajo, la vida de España sangra con lainjusticia de que millones de nuestros hermanos vivan en condiciones más miserables quelos animales domésticos.

Nuestra generación no puede darse por contenta si no ve rotas esas dos losas; es decir,si no recobra para España una empresa histórica, una posibilidad, por lo menos de realizarempresas históricas; y, por otra parte, si no consigue establecer la economía social sobrebases nuevas que hagan tolerable la convivencia humana entre nosotros.

España creyó que había llegado su revolución el 13 de septiembre de 1923, y por esoestuvo al lado del general Primo de Rivera. Por inasistencias y equívocos se malogró larevolución entonces, aunque ya fue mucho el interrumpir el pesimismo histórico con unavictoria militar y el quebrantar la injusticia social con no pocos avances. Otra vez parecióque llegaba la revolución en 1931, el 14 de abril. Y otra vez está a pique de verse defrau-dada: primero, por dos años de política de secta; ahora, por una política que no da mues-tras de querer una auténtica transformación social.

La Nación, 28 de abril de 1934

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No hay quien salve lo materialEL ESTADO NUEVO tendrá que reorganizar, con criterio de unidad, el campo

español. No toda España es habitable; hay que devolver al desierto, y sobre todo al bosque,muchas tierras que sólo sirven para perpetuar la miseria de quienes las labran. Masas enterashabrán de ser trasladadas a las tierras cultivables, que habrán de ser objeto de una profunda refor-ma económica y una profunda reforma social de la agricultura: enriquecimiento y racionalizaciónde los cultivos, riego, enseñanza agropecuaria, precios renumeradores, protección arancelaria a laagricultura, crédito barato; y de otra parte, patrimonios familiares y cultivos sindicales.

Con el mismo criterio de unidad con que se reorganice el campo hay que reorganizartoda la economía. ¿Qué es esto de armonizar el capital y el trabajo? El trabajo es una fun-ción humana, como es un atributo humano la propiedad. Pero la propiedad no es el capi-tal: el capital es un instrumento económico, y como instrumento debe ponerse al serviciode la totalidad económica, no del bienestar personal de nadie.

Para implantar todas estas cosas hay que vencer, desde luego, incontables resistencias.Se opondrán todos los egoísmos; pero nuestra consigna tiene que ser ésta: no se trata desalvar lo material; la propiedad, tal como la concebíamos hasta ahora toca a su fin; van aacabar con ella, por las buenas o por las malas, unas masas que, en gran parte, tienen razóny que, además, tienen la fuerza. No hay quien salve lo material; lo importante es que lacatástrofe de lo material no arruine también valores esenciales del espíritu. Y esto es lo quequeremos salvar nosotros, cueste lo que cueste, aun a trueque del sacrificio de todas las ven-tajas económicas. Bien valen éstas la gloria de que España, la nuestra, detenga la definitivainvasión de los bárbaros.

Conferencia en el Teatro Calderón, Valladolid, 3 de marzo de 1935

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Masa, pueblo y revoluciónLA MASA de un pueblo que necesita una revolución no puede hacer la

revolución.La revolución es necesaria, no precisamente cuando el pueblo está corrompi-

do, sino cuando sus instituciones, sus ideas, sus gustos, han llegado a la esterilidado están próximos a alcanzarla. En estos momentos se produce la degeneraciónhistórica. No la muerte por catástrofe, sino el encharcamiento en una existenciasin gracia ni esperanza. Todas las actitudes colectivas nacen enclencles, como pro-ducto de parejas reproductivas casi agotadas. La vida de la comunidad se achata,se entorpece, se hunde en mal gusto y mediocridad. Aquello no tiene remediosino mediante un corte y un nuevo principio. Los surcos necesitan simientenueva, simiente histórica, porque la antigua ya ha apurado su fecundidad.

Pero ¿quién ha de ser el sembrador? ¿Quién ha de elegir la nueva semilla y elinstante para largarla a la tierra? Esto es lo difícil. Y aquí nos encontramos cara acara con todas las predicaciones demagógicas de izquierda o de derecha, contodas las posturas de repugnante adulación a la masa que adoptan cuantosquieren pedirle votos o aplausos. Estos se encaran con la muchedumbre y ledicen: «Pueblo, tú eres magnífico; atesoras las mejores virtudes, tus mujeres sonlas más bellas y puras del mundo; tus hombres, los más inteligentes y valerosos;tus costumbres, las más venerables; tu arte, el más rico; sólo has tenido una des-gracia: la de ser mal gobernado; sacude a tus gobernantes, líbrate de sus atadurasy serás venturoso». Es decir, poco más o menos: «pueblo, hazte feliz a ti mismopor medio de la rebelión».


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Norma nueva y voluntad resueltaA NADIE que medite unos minutos puede ocultársele esta verdad: al final

de un período histórico estéril, cuando un pueblo, por culpa suya o por culpaajena, ha dejado enmohecer todos los grandes resortes, ¿cómo va a a llevar a cabopor sí mismo la inmensa tarea de regenerarse? Una revolución –si ha de ser fecun-da y no ha de dispersarse en alborotos efímeros– exige la conciencia clara de unanorma nueva y una voluntad resuelta para aplicarla. Pero esta capacidad parapercibir y aplicar la norma es, cabalmente, la perfección. Un pueblo hundido esincapaz de percibir y aplicar la norma; en eso mismo consiste su desastre. Tenera punto los resortes precisos para llevar a cabo una revolución fecunda es señalinequívoca de que la revolución no es necesaria. Y, al contrario, necesitar la revolu-ción es carecer de la claridad y del ímpetu necesarios par amarla y realizarla. Enuna palabra: los pueblos no pueden salvarse en masa a sí mismos, porque el hechode ser apto para realizar la salvación es prueba de que se está a salvo. Pascal imag-inaba que Cristo le decía: «No me buscarías si no me hubieras encontrado ya». Lomismo podría decir a los pueblos el genio de las revoluciones.

Entre los jefes revolucionarios que han desfilado por la historia del mundose han dado con bastante reiteración estos dos tipos: el cabecilla que reclutó unamasa para encaramarse sobre ella en busca de notoriedad, de mando o de riqueza,y el supersticioso del pueblo, creyente en la virtualidad innata del pueblo –con-siderado inorgánicamente como masa– para hallar su propio camino.


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Falange Española y J.O.N.S erandos movimientos idénticos, procedentesde un mismo estado de espíritu ético ypatético, con raíces intelectuales comunes,nacidos de una misma escueta autenticidadespañola. Uno y otro estaban y estánpuestos al servicio de las mismas grandesinvariantes de la historia patria y nutridosde la misma actualidad técnica y universalfrente a la vicisitud de los tiempos.

Con las J.O.N.S en hermandad única ynueva vamos a reponer en el escudo, en elcuadrante solar de las Españas, yugo y haz;equilibrio perfecto de la pastoral y laepopeya.

Nuestro hermanos de las J.O.N.S,guíados por Ramiro Ledesma, fueron losprimeros en abrir la brecha difícil. Fueronla primera guerrilla del estilo nuevo, losgallos de marzo que cantaron escan-dalosos y aguerridos la gentil primavera delas Españas, la que hoy nos da por todaspartes su brote irresistible de verdor. Y nopodía ser, decimos, de otra manera. Dosmovimientos, con una finalidad idéntica ycon una técnica idéntica, afianzados,además, en el principio inconmovible de launidad y la abolición de los partidos, notenían otro remedio sino aniquilarse uno aotro, lo cual hubiera sido inhumano, inin-teligente y absurdo, o fundirse en uno soloapenas demostrada la ya demasiado evi-dente vitalidad de entrambos. Hecha launión, en todo nos ha sonreído la fortuna.

Los gallos de marzo


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Un señor que no se nos mueraASÍ RESULTA que cuando nosotros, los hombres de nuestra generación, abrimos

los ojos, nos encontramos con un mundo en ruina moral, un mundo escindido en todasuerte de diferencias; y por lo que nos toca de cerca, nos encontramos en una España enruina moral, una España dividida por todos los odios y por todas las pugnas. Y así, nosotroshemos tenido que llorar en el fondo de nuestra alma cuando recorríamos los pueblos de esaEspaña maravillosa, esos pueblos en donde todavía, bajo la capa más humilde, se descubrengentes dotadas de una elegancia rústica que no tienen un gesto excesivo ni una palabraociosa, gentes que viven sobre una tierra seca en apariencia, con sequedad exterior, peroque nos asombra con la fecundidad que estalla en el triunfo de los pámpanos y los trigos.Cuando recorríamos esas tierras y veíamos esas gentes, y las sabíamos torturadas porpequeños caciques, olvidadas por todos los grupos, divididas, envenenadas por predica-ciones tortuosas, teníamos que pensar de todo ese pueblo lo que él mismo cantaba del Cidal verle errar por campos de Castilla, desterrado de Burgos:

¡Dios, qué buen vasallo si oviera buen señor!Eso vinimos a encontrar nosotros en el movimiento que empieza en este día: ese legí-

timo señor de España; pero un señor como el de San Francisco de Borja, un señor que nose nos muera. Y para que no se nos muera ha de ser un señor que no sea, al propio tiem-po, esclavo de un interés de grupo ni de un interés de clase.

Discurso en el Teatro de la Comedia, 29 de octubre de 1933

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RECLAMAMOS para España un puesto premi-nente en Europa. No soportamos ni el aislamientointernacional ni la mediatización extranjera.

Vocación europea de España


NOS SENTIMOS, no la vanguardia, sino el ejército entero de un orden nuevo quehay que implantar en España; que hay que implantar en España digo, y ambiciosamente,porque España es así, añado: de un orden nuevo que España ha de comunicar a Europay al mundo.

Las edades pueden dividirse en clásicas y medias; éstas se caracterizan porque van enbusca de la unidad; aquéllas son las que han encontrado esa unidad. Las edades clásicas,completas, únicamente terminan por consunción, por catástrofe, por invasión de losbárbaros. Roma nos presenta este proceso. Su edad media, de crecimiento, va desdeCannas a Accio; su edad clásica, de Accio a la muerte de Marco Aurelio; su decadencia,desde Cómodo a la invasión de los bárbaros. Cuando empiezan a operar en Roma losdos disolventes que habían de terminar con su destrucción, Roma estaba completa,Roma era la unidad del orbe; no le quedaba nada por hacer. Todo lo externo estabarealizado, y Roma no tenía vida interior; su religión se limitaba a regular ceremonias; sumoral era una moral de pueblo sobre las armas, militar, cívica; magníficos resortes paracuando se edificaba; inútiles, una vez concluída la construcción. Por eso el cansancio deRoma hubo de refugiarse en dos movimientos de vuelta hacia la vida interna: primero,el estoicismo de nuestro Séneca, que es todavía una actitud intelectual, sin efusión;luego, el cristianismo, que era la negación de los principios romanos; la religión de loshumildes y perseguidos, capaz de negar al César su divinidad y aun su dignidad sacer-dotal. El cristianismo minó los cimientos de la Roma agitada; pero falta todavía para queRoma acabe de desaparecer, la catástrofe, la invasión de los bárbaros.

Un orden nuevo para Europa


PUES BIEN: para Adam Smith el mundo económico era una comunidad naturalcreada por la división del trabajo. Esta división del trabajo no era un fenómeno consciente,querido por aquellos que se habían repartido la tarea; era un fenómeno inconsciente, unfenómeno espontáneo. Los hombres se habían ido repartiendo el trabajo sin ponerse deacuerdo; a ninguno, al proceder a esa división, había guiado el interés de los demás, sino lautilidad propia; lo que es cada uno, al buscar esa utilidad propia, había venido a armonizarcon la utilidad de los demás, y así, en esta sociedad espontánea libre, se presentan: primero,el trabajo, que es la única fuente de toda riqueza; después, la permuta, es decir el cambiode las cosas que nosotros producimos por las cosas que producen los otros; luego, la moneda,que es una mercancía que todos estaban seguros habían de aceptar los demás; por último,el capital, que es el ahorro de lo que no hemos tenido que gastar, el ahorro de productospara poder con él dar vitalidad a empresas nuevas. Adam Smith cree que el capital es lacondición indispensable para la industria: el capital condiciona la industria –son sus palabras–.Pero todo esto pasa espontáneamente, como os digo; nadie se ha puesto de acuerdo paraque esto ande así y, sin embargo, anda así, tiene que andar así; además, Adam Smith con-sidera que debe andar así, y está tan seguro, tan contento de esta demostración que vaenhebrando, que, encarándose con el Estado con el soberano –él también le llama el soberano–,le dice: «Lo mejor que puedes hacer es no meterte en nada, dejar las cosas como están. Estascosas de la economía son delicadísimas; no las toques que no tocándolas se harán solas ellase irán bien».

1776: «La riqueza de las naciones»


ESTAMOS AHORA, cabalmente al fin de una edad quesiguió tras la Edad Media, a la edad clásica de Roma. Destruída Romaempieza como un barbecho histórico. Luego empiezan a germinarnuevos brotes de cultura. Las raíces de la unidad van prendiendo porEuropa. Y llega el siglo XIII, el siglo de Santo Tomás. En esta épocala idea de todos es la «unidad» metafísica, la unidad en Dios; cuandose tienen estas verdades absolutas todo se explica, y el mundo entero,que en este caso es Europa, funciona según la más perfecta economíade los siglos. Las universidades de París y de Salamanca razonansobre los mismos temas en el mismo latín. El mundo se ha encon-trado a sí mismo. Pronto se realizará el Imperio español, que es launidad histórica, física, espiritual y teológica.

Siglo XIII, plenitud de Europa


EL LIBRO de Rousseau se ha publicado en 1762; el de Adam Smith se ha publicadoen 1776, con muy pocos años de diferencia. Hasta entonces son dos disquisiones doctri-nales: una tesis que aventura un filósofo y una tesis que aventura un economista; pero heaquí que en aquel final agitado del siglo XVIII ocurre lo que tiene que ocurrir para queestas dos tesis teóricas se pongan inmediatamente a prueba. Como si estuviéramos en uncinematógrafo, esta noche podemos imaginar que vemos saltar hacia la pantalla todas estascifras: 1765, 1767, 1769, 1770, 1785 y 1789 por último. Las cinco primeras de estas fechascorresponden a la invasión de las máquinas, máquinas que van a transformar la industria,sobre todo la industria de los hilados y los tejidos; corresponden al invento de la primeramáquina de hilar, de la primera máquina de vapor, de la primera máquina de tejer...; la últi-ma, 1789, no hay que decirlo, corresponde nada menos que a la Revolución Francesa. LaRevolución Francesa se encuentra con los principios rousseaunianos ya elaborados, y losacepta. En la constitución de 1789, en la del 91, en la del 93, en la del año tercero, en la delaño octavo, se formula, casi con las mismas palabras usadas por Rousseau, el principio dela soberanía nacional: «El principio de toda soberanía reside esencialmente, en la nación.Ninguna corporación, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellaexpresamente». No creáis que siempre se da entrada, al mismo tiempo que se declara esto,al sufragio universal. Sin embargo, hay algo en las Constituciones revolucionarias que noestaba en El contrato social, y es la declaración de los derechos del hombre.

1765–1789: Maquinismo y Revolución Francesa


TODO PROCESO histórico es, en el fondo, un proceso religioso. Sindescubrir el substratum religioso no se entiende nada. La presente situacióndel mundo es, ni más ni menos, la última consecuencia de la Reforma.

La Reforma: Lutero (la fe sin las obras); Calvino (la gracia inamisible).Luego: ni esfuerzos por ganar el Cielo ni preocupación por el Infierno. Laenergía se encauza hacia lo humano. Hay como un desbordamiento de alegría.Y, al lado, la irrupción de los nuevos ricos, compradores de los bienes ecle-siásticos. ¿Libertad de creencias? Nada de eso; ese es ya un fenómeno del sigloXIX. La Reforma se manifiesta como una guerra santa contra lo que llama elpapismo idólatra; guerra implacable y durísima (Ginebra; Inglaterra, con losCecil y Cromwell; Gustavo Adolfo...). (Sorel: prólogo a las «Reflexions sur laviolence»). En el protestantismo están ya en germen: la civilización mecánica;la interpretación económica de la vida (el éxito en los negocios humanos, señalde predestinación, idea calvinista); el capitalismo (por oposición a la funciónfeudal de la propiedad); el optimismo (los calvinistas creen que no todos loshombres son llamados a la gracia, pero ellos se sienten todos llamados a la gra-cia).

La Reforma, ruptura de Europa

Cuaderno de notas de un estudiante europeo, septiembre? 1936

VAMOS A PENSAR que estamos, por un instante, en el últi-mo tercio del siglo XVIII. Del siglo XIII al XVI, el mundo vivióuna vida fuerte, sólida, en una armonía total; el mundo girabaalrededor de un eje. En el siglo XVI empezó esto ya a ponerse enduda. El siglo XVII introdujo el libre examen, se empezó a dudarde todo. El siglo XVIII ya no creía en nada; si queréis, no creíanen nada los más elegantes, los más escogidos del siglo XVIII; nocreían ni siquiera en sí mismos. Empezaron a asistir a las primerasrepresentaciones, a las primeras lecturas en que los literatos y filó-sofos de la época se burlaban de esa misma sociedad afanada enfestejarlos. Vemos que las mejores sátiras contra la sociedad delsiglo XVIII son aplaudidas y celebradas por la misma sociedad a laque satirizaban. En este ambiente del siglo XVIII, en este sigloXVIII que todo lo reduce a conversaciones, a ironías, a filosofíadelgada, nos encontramos dos figuras bastantes distintas: la figurade un filósofo ginebrino y la figura de un economista escocés.

Siglo XVIII: empiezan las congojas

Conferencia en el Círculo Mercantil de Madrid, 9 de abrl de 1935

EL OPTIMISMO filosófico. Rousseau; el hombre es nativamente bueno.Abolengo protestante del optimismo filosófico: (la gracia concedida de balde. ¿Quizásobre el pecado original? El protestantismo sostiene que la Redención bastó paradevolvernos a todos la gracia (a los elegidos, claro) sin necesidad de obras ni sacramen-tos; es decir, nos reintegró del estado de penitencia (católico) al estado de inocencia).Abolengo protestante de la «declaración de los derechos del hombre» (Constitucionesamericanas. V. Jellinek). Las «declaraciones» exceden del pensamiento de Rousseau (elindividuo no se reserva nada, según él); pero la sustancia está en el optimismo; Rousseaulo es a machamartillo: el ser colectivo siempre quiere el bien. Las constituciones revolu-cionarias, empíricamente, reducen la aplicación de este principio al restringir el sufragio.Para ellas «el pueblo» quiere decir «la burguesía» como para la revolución socialista, másadelante, querrá decir «el proletariado». La revolución es siempre un cambio de aristocra-cia: la sustitución de una aristocracia que ya no cree en sí misma por otra clase que cree en supropia vitalidad. La aristocracia a finales del XVIII se ríe de las sátiras lanzadas contra ella(Beaumarchais, Voltaire). Más tarde veremos a una burguesía cobarde juguetear con elsocialismo.

Optimismo filosófico: Rousseau


EL LIBERALISMO (se puede llamar así porque no a otra cosa que a levantar unabarrera contra la tiranía aspiraban las Constituciones revolucionarias), el liberalismo tienesu gran época, aquella en que instala a todos los hombres en la igualdad ante la ley, con-quista de la cual ya no se podrá volver atrás nunca. Pero lograda esta conquista y pasada sugran época, el liberalismo empieza a encontrarse sin nada que hacer y se entretiene endestruirse a sí mismo. Como es natural, lo que Rousseau denominaba la voluntad soberana,viene a quedar reducida a ser la voluntad de la mayoría. Según Rousseau, era la mayoría –teóri-camente, por expresar una conjetura de la voluntad soberana; pero en la práctica, por eltriunfo sobre la minoría disidente– la que había de imponerse frente a todos; el logro deesa mayoría implicaba que los partidos tuvieran que ponerse en lucha para lograr más votosque los demás; que tuvieran que hacer propaganda unos contra otros, después de frag-mentarse. Es decir, que bajo la tesis de la soberanía nacional, que se supone indivisible, esjustamente cuando las opiniones se dividen más, porque como cada grupo aspira a que suvoluntad se identifique con la presunta voluntad soberana, los grupos tienen cada vez másque calificarse, que perfilarse, que combatirse, que destruirse, y tratar de ganar en las con-tiendas electorales. Así resulta que en la descomposición del sistema liberal (y naturalmenteque este tránsito, este desfile resumido en unos minutos, es un proceso de muchos años),en esta descomposición del sistema liberal, los partidos llegan a fragmentarse de tal manera,que ya en las últimas boqueadas del régimen, en algún sitio de Europa, como la Alemaniade unos días antes de Hitler, había no menos de treinta y dos partidos.

Gran época del liberalismo político


CUANDO, en marzo de 1762, un hombre nefasto, que se llamaba Juan Jacobo Rousseau,publicó El contrato social, dejó de ser la verdad política una entidad permanente. Antes, en otrasépocas más profundas, los Estados, que eran ejecutores de misiones históricas, tenían inscirtassobre sus frentes, y aún sobre los astros, la justicia y la verdad. Juan Jacobo Rousseau vino adecirnos que la justicia y la verdad no eran categorías permanentes de razón, sino que eran, encada instante, decisiones de voluntad.

Juan Jacobo Rousseau suponía que el conjunto de los que vivimos en un pueblo tiene un almasuperior, de jerarquía diferente a cada una de nuestras almas, y que ese yo superior está dotado deuna voluntad infalible, capaz de definir en cada instante lo justo y lo injusto, el bien y el mal. Ycomo esa voluntad colectiva, esa voluntad soberana, sólo se expresa por medio del sufragio –con-jetura de los más que triunfa sobre la de los menos en la adivinación de la voluntad superior–,venía a resultar que el sufragio, esa farsa de las papeletas entradas en una urna de cristal, tenía lavirtud de decirnos en cada instante si Dios existía o no existía, si la verdad era la verdad o no erala verdad, si la Patria debía permanecer o si era mejor que, en un momento se suicidase.

Como el Estado liberal fue un servidor de esa doctrina, vino a constituirse no ya en el ejecu-tor resuelto de los destinos patrios, sino en el espectador de las luchas electorales.

De ahí vino el sistema democrático, que es, en primer lugar, el más ruinoso sistema de derroche de energías.Vino después la pérdida de la unidad espiritual de los pueblos, porque como el sistema fun-

cionaba sobre el logro de las mayorías, todo aquel que aspiraba a ganar el sistema tenía que procu-rarse la mayoría de los sufragios. Y tenía que procurárselos robándolos, si era preciso, a los otrospartidos.

1762: «El contrato social»

Discurso en el Teatro de la Comedia, 29 de octubre de 1933

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LO MISMO que Rousseau se encontró con que la Revolución Francesa, al poco tiem-po acogió sus principios, Smith tuvo la suerte, raras veces alcanzada por ningún escritor,de que Inglaterra estableció poco después la completa libertad económica. Abrió la manoal libre juego de la oferta y de la demanda, que, según Adam Smith, iba a producir, sin más,sin presión de nadie más, el equilibrio económico. Y, en efecto, también el liberalismoeconómico vivió su época heroica, una magnífica época heroica. Nosotros no nos tenemosque ensañar nunca con los caídos, ni con los caídos físicos, con los hombres que, por serhombres, aunque fueran enemigos nuestros, nos merecen todo el respeto que implica ladignidad y la cualidad humanas, ni con los caídos ideológicos. El liberalismo económicotuvo una gran época, una magnífica época de esplendor; a su ímpetu, a su iniciativa, sedebieron el ensanche de riquezas enormes hasta entonces no explotadas; las llegadas, auna las capas inferiores, de grandes comodidades y hallazgos; la competencia, la abundancia,elevaron innegablemente las posibilidades de vida de muchos. Ahora bien: por donde ibaa morir el liberalismo económico era porque, como hijo suyo, iba a producirse muy pron-to este fenómeno tremendo, acaso el fenómeno más tremendo de nuestra época, que sellama el capitalismo.

Época heróica del liberalismo económico


Y, POR ÚLTIMO, el Estado liberal vino a depararnos la esclavitud económi-ca, porque a los obreros, con trágico sarcasmo, se les decía: «sois libres de trabajar loque queráis; nadie puede compeleros a que aceptéis unas y otras condiciones; ahorabien: como nosotros somos los ricos, os ofrecemos las condiciones que nos parecen;vosotros, ciudadanos libres, si no queréis, no estáis obligados a aceptarlas; perovosotros, ciudadanos pobres, si no aceptáis las condiciones que nosotros osimpongamos, moriréis de hambre, rodeados de la máxima dignidad liberal». Y asíveriáis cómo en los países donde se ha llegado a tener Parlamentos más brillantes einstituciones democráticas más finas, no teníais más que separaros unos cientos demetros de los barrios lujosos para encontraros con tugurios infectos donde vivíanhacinados los obreros y sus familias, en un límite de decoro casi infrahumano. Y osencontraríais trabajadores de los campos que de sol a sol se doblaban sobre la tierra,abrasadas las costillas, y que ganaban en todo el año, gracias al libre juego de laeconomía liberal, setenta u ochenta jornales de tres pesetas.

Liberalismo y esclavitud económica

Discurso en el Teatro de la Comedia, 29 de Octubre de 1933

Y VIENEN todos los resultados que hemos conocido: la crisis, la paralización, elcierre de las fábricas, el desfile inmenso del proletario sin tarea, la guerra europea, los díasde la postguerra... y el hombre que aspiró a vivir dentro de una economía y una política liberales,dentro de un principio liberal, que llenaba de sustancia y de optimismo a una política y auna economía, vino a encontrarse reducido a esta cualidad terrible: antes era artesano,pequeño productor, miembro de una corporación acaso dotada de privilegios, vecino de unmunicipio fuerte; ya no es nada de eso. Al hombre se le ha ido librando de todos sus atributos,se le ha ido dejando químicamente puro en su condición de individuo: ya no tiene nada.Tiene el día y la noche. No tiene ni un pedazo de tierra donde poner los pies, ni una casadonde cobijarse. La antigua ciudadanía completa, humana, íntegra, llena, se ha quedadoreducida a estas dos cosas desoladoras: un número en las listas electorales y un número enlas colas a las puertas de las fábricas.

Y entonces, mirad qué dos perspectivas para Europa: de una parte, la vecindad de unaguerra posible. Europa, desesperada, desencajada, nerviosa, acaso se precipite a otra guerra.De otro lado, el atractivo de Rusia, el atractivo de Asia, porque no se os olvide el ingredienteasiático de esto que se llama el comunismo ruso, en el que hay tanto o más de influenciamarxista germánica, influencia típicamente anarquista, asiática... Observad adónde nos haconducido la descomposición postrera del liberalismo político y del liberalismo económi-co, a colocar a masas europeas enormes en esta espantosa disyuntiva: o una nueva guerra,que será el suicidio de Europa, o el comunismo, que será la entrega de Europa a Asia.

Consecuencias de la crisis del liberalismo


HE AQUI por qué, en lo económico y en lo político, se ha roto la armonía del indi-viduo con la colectividad de que forma parte, se ha roto la armonía del hombre con su con-torno, con su patria, para dar al contorno una expresión que ni se estreche hasta el asien-to físico ni se pierda en vaguedades inaprehensibles.

Perdida la armonía del hombre y la patria, del hombre y su contorno, ya está herido demuerte el sistema. Concluye una edad que fue de plenitud y se anuncia una futura EdadMedia, una nueva edad ascensional. Pero entre las edades clásicas y las edades medias hasolido interponerse, y este es el signo de Moscú, una catástrofe, una invasión de los bárbaros.

Pero en las invasiones de los bárbaros se han salvado siempre las larvas de aquellos valorespermanentes que ya se contenían en la edad clásica anterior. Los bárbaros hundieron elmundo romano, pero he aquí que con su sangre nueva fecundaron otra vez las ideas delmundo clásico. Así, más tarde, la estructura de la Edad Media y el Renacimiento se asentósobre líneas espirituales que ya fueron iniciadas en el mundo antiguo.

Pues bien: en la revolución rusa, en la invasión de los bárbaros a que estamos asistien-do, van ya, ocultos y hasta ahora negados, los gérmenes de un orden futuro y mejor.Tenemos que salvar esos gérmenes y queremos salvarlos. Esa es la labor verdadera quecorresponde a España y a nuestra generación: pasar de esta última orilla de un ordeneconómico social que se derrumba a la orilla fresca y prometedora del orden que seadivina; pero saltar de una orilla a otra por un esfuerzo de nuestra voluntad, de nuestroempuje y de nuestra clarividencia. Saltar de una orilla a otra sin que nos arrastre el torrentede la invasión de los bárbaros.

Puente sobre la invasión de los bárbaros

Discurso en el Cine Madrid, 17 de noviembre de 1935

ACTITUDES. La catástrofica (comunismo) no intenta resolver la antinomia entre elhombre y su entorno: acepta el advenimiento de la catástrofe, venga lo que venga detrás.En algunos casos anticipa la estructura de una sociedad nueva (anarquista); en este aspec-to entra en el segundo grupo. La solución catástrofica ha sido experimentada en Rusia: noha sido más que un cambio de aristocracia. Las revoluciones suelen traer sangre nueva;pero cuestan demasiado... la solución catastrófica es la predilecta de todos los débiles men-tales y sexuales, de los envidiosos, de los desclasificados y de los resentidos: la pereza, musarevolucionaria.

Soluciones extremas: 1.- El anarquismo: disolución de la colectividad en individuos.Critica. 2.- El fascismo: absorción del individuo en la colectividad. Los grandes logros delos sistemas fascistas y su quiebra interna: exterioridad religiosa sin religión. Alemania: lle-gará a ser un sistema profundo y estable si alcanza sus últimas consecuencias: la vuelta a launidad religiosa de Europa; es decir, si se aparta de la tradición nacionalista y romántica delas Alemanias y resume el destino imperial de la casa de Austria. En caso contrario, los fas-cismos tendrán corta vida.

Solución religiosa: el recobro de la armonía del hombre y su entorno en vista de un fintrascendente. Este fin no es la patria, ni la raza, que no pueden ser fines en sí mismos: tieneque ser un fin de unificación del mundo, a cuyo servicio puede ser la patria un instrumen-to; es decir, un fin religioso. ¿Católico? Desde luego, de sentido cristiano.

Solución religiosa


LA ENTRAÑA religiosa de la crisis. La unidad católica: sentido total de la vida religiosaen la Edad Media; es decir, ni sacrificio del individiuo a la colectividad ni disolución de la colec-tividad en individuos, sino síntesis del destino individual y el colectivo en una armonía superior,a la que uno y otro sirven. Luego, dicen los tradicionalistas, no hay más que volver a la religión.¡Claro! Como los profesores de idiomas que dicen “Faites comme moi” a los alumnos torpes enfonética. Esto es suponer, irreligiosamente, que la religión se adopta un día como las corbatas decolor después de un luto. No. La religión es, fundamentalmente, un don de Dios; hay que impe-trarlo y esperarlo, pero no se adquiere de la noche a la mañana. Además, la enfervorización de lospueblos no es tarea política. Lo que puede intentarse políticamente es la puesta en forma para laespera de la gracia (Pascal aconseja a los que no sienten la caridad que se comporten como si yala sintieran). Ascésis: inocencia y penitencia.

La nueva consigna de vuelta a la naturaleza. Égloga y geórgica. Sentido geórgico de nuevoregreso. Desmonte del capitalismo: solidarismo gremial, descongestión urbana. Deshielo de lasuperindustrialización. Vida dura de las clases medias e intelectuales. Formación militar de lasclases superiores. Alegría prerreligiosa. ¿España?

Solución religiosa: El recobro de la armonía del hombre y su entorno en vista de un fin transcen-dente. Este fin no es la patria, ni la raza, que no pueden ser fines en sí mismos: tiene que ser unfin de unificación del mundo, a cuyo servicio puede ser la patria un instrumento; es decir, un finreligioso. ¿Católico? Desde luego, de sentido cristiano.

Y así acaso un día vuelva a encenderse sobre Europa unificada la alegría religiosa.

Alegría religiosa sobre la Europa unificada

Cuaderno de notas de un estudiante europeo, Alicante, septiembre ?, 1936

Y AHORA, para concluir, volviendo a nuestro Occidente, quiero decirte, hijo, que tú,desde tu corazón fiel de español universal, y sin dejar de mirar a la Hispanidad, mira tambiéna Europa; o, mejor, mírate en ella, que es como una gran patria en la que la nuestra está incluíday tú con ella. Vivimos en el mundo; pero Europa, además de ser nuestro mundo más próxi-mo, es el corazón del universo: el eje diamantino de su inteligencia, su sensibilidad, su cul-tura; aunque ahora no sea ya el eje del poder.

Esta limitada e ilustre área de la tierra que se dibuja desde Grecia hasta España, pasandopor Roma y por Germania y por las Galias y por Britania; esa pequeña área, es una magnaacotación histórica que reúne la máxima condensación y gradación espiritual del planeta,Cabeza de la Cristiandad, de donde emana el supremo saber de salvación. Europa ha inven-tado y está inventando todo cada día: la Belleza, la Ciencia, el Amor, el Arte, la Virtud...; ellaes la luz occidental que alumbra toda civilización. Y tú, pequeño español de Europa, hijomío, debes saber que en ella se apoyan sólidamente tus espaldas; que de su inmenso tesoroinefable –jalonado de una pléyade de nombres de oro: Platón, Dante, Descartes,Shakespeare, Cervantes, Miguel Ángel, Velázquez, Mozart, Beethoven, Goya...– se alimentala riqueza de tu espíritu y que de su sabia antigüedad es de donde viene la solera misma detu alma. La que, sobre el saber concreto a que al cabo arribe tu vida de estudiante, pondrá eltacto, la gracia, la profundidad, la claridad, la sobriedad, de su estilo del vivir: el pascaliano“esprit de finesse” y la humanísima ironía de tu otro compatriota Miguel de Cervantes. Cosastodas que ahora apenas si entiendes, pero que mañana, cuando te hayas hecho de veras hom-bre reconocerás con orgullo de europeo en tu corazón.

Carta a mi hijo sobre Europa

Gaspar Gómez de la SernaCartas a mi hijo, 1961

SEGUNDO fenómeno social que sobreviene: la proletarización. Los artesanosdesplazados de sus oficios, los artesanos que eran dueños de su instrumento de produccióny que, naturalmente, tienen que vender su instrumento de producción porque ya no lessirve para nada; los pequeños productores, los pequeños comerciantes, van siendo aniquila-dos económicamente por este avance ingente, inmenso, incontenible, del gran capital y aca-ban incorporándose al proletariado, se proletarizan. Marx lo describe con un extraordinarioacento dramático cuando dice que estos hombres, después de haber vendido sus produc-tos, después de haber vendido el instrumento con que elaboran sus productos, después dehaber vendido sus casas, ya no tienen nada que vender, y entonces se dan cuenta de queellos mismos pueden ser una mercancía, de que su propio trabajo puede ser una mercancíay se lanzan al mercado a alquilarse por una temporal esclavitud. Pues bien: este fenómenode la proletarización de masas enormes y de su aglomeración en las urbes alrededor de lasfábricas es otro de los síntomas de quiebra social del capitalismo.

Y todavía se produce otro, que es la desocupación. En los primeros tiempos de empleode las máquinas se resistían los obreros a darles entrada en los talleres. A ellos les parecíaque aquellas máquinas, que podían hacer el trabajo de veinte, de cien o de cuatrocientosobreros, iban a desplazarlos. Como se estaba en los tiempos de fe en el «progresoindefinido», los economistas de entonces sonreían y decían: «Estos ignorantes obreros nosaben que esto lo que hará será aumentar la producción, desarrollar la economía, dar mayorauge a los negocios...; habrá sitio para las máquinas y para los hombres». Pero resultó queno ha habido este sitio; que en muchas partes las máquinas han desplazado a la casi totali-dad de los hombres en cantidad exorbitante.

Proletarización y desocupación


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POR ESO TUVO que nacer, y fue justo su nacimiento (nosotros no recata-mos ninguna verdad), el socialismo. Los obreros tuvieron que defenderse contraaquel sistema, que sólo les daba promesas de derechos, pero no se cuidaba de pro-porcionarles una vida justa.

Ahora, que el socialismo, que fue una reacción legítima contra aquella esclavitudliberal, vino a descarriarse, porque dió, primero, en la interpretación materialista dela vida y de la Historia; segundo, en un sentido de represalia; tercero, en una procla-mación del dogma de la lucha de clases.

El socialismo, sobre todo el socialismo que construyeron, impasibles en la frialdadde sus gabinetes, los apóstoles socialistas, no ve en la Historia sino un juego deresortes económicos: lo espiritual se suprime; la Religión es un opio del pueblo; laPatria es un mito para explotar a los desgraciados. Todo eso dice el socialismo. Nohay más que producción, organización económica. Así es que los obreros tienen queestrujar bien sus almas para que no quede dentro de ellas la menor gota de espiritualidad.

No aspira el socialismo a restablecer una justicia social rota por el mal fun-cionamiento de los Estados liberales, sino que aspira a la represalia; aspira a llegar enla injusticia a tantos grados más allá cuantos más acá llegaran en la injusticia los sis-temas liberales.

Por último, el socialismo proclama el dogma monstruoso de la lucha de clases;proclama el dogma de que las luchas entre las clases son indispensables, y se pro-ducen naturalmente en la vida, porque no puede haber nunca nada que las aplaque.Y el socialismo, que vino a ser una crítica justa del liberalismo económico, nos trajo,por otro camino, lo mismo que el liberalismo económico: la disgregación, el odio, laseparación, el olvido de todo vínculo de hermandad y de solidaridad entre los hom-bres.

Justo nacimiento del socialismo

Discurso en el Teatro de la Comedia, 29 de Octubre de 1933

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PERO ERA de prever que el capitalismo tuviera esta quiebra social. Lo que eramenos de prever era que tuviera tambien una quiebra técnica, que es, acaso, la que está lle-vando su situación a términos desesperados.

Por ejemplo: las crisis periódicas han sido un fenómeno producido por la gran industria,y producido, precisamente, por esa razón que os decía antes, cuando explicaba la aglomeracióndel capital. La superproducción, aquella producción a ritmo violentísimo de que hablabaantes, acaba por saturar los mercados. Se produce entonces el subconsumo, y el mercadoabsorbe menos de lo que las fábricas le entregan. Si se conservase la estructura de lapequeña economía anterior, se achicaría la producción proporcionalmente a la demandamediante la disminución en la adquisición de primeras materias y mano de obra. Pero comoesto no se puede hacer en la gran industria, porque tiene ese ingente capital constante, eseingente capital muerto, la gran industria se arruina; es decir, que técnicamente la granindustria hace frente a las épocas de crisis peor que la pequeña indusria. Primera quiebrapara su antigua altanería.

Pero después, una de las notas más simpáticas y atractivas del capitalismo liberal fallatambién; era aquella arrogancia de sus primeros tiempos, en que decía: «Yo no necesitopara nada el auxilio público; es más, pido a los poderes públicos que me dejen en paz, queno se metan en mis cosas». El capitalismo, muy en breve, en cuanto vinieron las épocas decrisis, acudió a los subsidios públicos. Por último, otra de las ventajas del libre cambio, dela economía liberal, consistía en estimular la concurrencia. Se decía: compitiendo en el mer-cado libre todos los productores irán perfeccionando sus productos y cada vez será mejorla situación de aquellos que los compran. Pues bien, el gran capitalismo ha eliminadoautomáticamente la concurrencia al poner la producción en manos de unas cuantas enti-dades poderosas.

Quiebra técnica del capitalismo


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EDADES CLÁSICAS y edades medias. Las edades medias, ascendentes, devienenedades clásicas; las edades clásicas, plenarias, no devienen edades medias; degeneran y con-cluyen en catástrofe. La catástrofe, el barbecho histórico, y luego la nueva edad mediaascendente, en la que retoñan los valores permanentes de la edad hundida. Considerada a mil añoso a cien de distancia la catástrofe no importa; a la larga se salva todo lo auténtico; pero parala generación a la que le toca es definitiva. Nuestra generación presiente como próxima lacatástrofe. Ha diagnosticado su carácter de fin de edad (multitud de libros: Spengler,Berdiaeff, Carrell ); pero lleva esta ventaja a las épocas gemelas: lo sabe. Y hasta quieretender el puente sobre la invasión de los bárbaros.

El instante: final de edad. Edades clásicas y edades medias. Las edades medias terminanen edades clásicas. Las clásicas no devienen en medias: terminan en catástrofe, en inva-siones de los bárbaros. Despues, dentro de la cultura nueva, bárbara, operan las constantesmejores de la edad clásica hundida y empieza una nueva edad media, material, ascendente.Los signos son todos de hundimiento de un mundo (predichos por Marx). Pero en el notodo está perdido: mucho debe vivir y sobrevivirá incluso a la catástrofe. Ahora bien,¿tenemos que resignarnos a confiar en una remota resurreción? ¿Habrá que dejar quellegue el torrente y, de momento lo aniquile todo? Es decir, ¿ hemos de avenirnos a ser testi-gos de la catástrofe predicha por Marx?

Nuestro tiempo: final de edad


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INARMONÍA entre el hombre y su entorno; en esa fórmula se expresa el malestar denuestro tiempo. Cuadro del mundo contemporáneo: sociedad en trance de crisis y sin bríopara hacerle frente. Vida muelle (caloríferos, frigoríficos, ascensores, alimentos fáciles...) (V.Carrell). Crisis de la antigua aristocracia, no por envilecimiento (el promedio de duques esmejor que el de catedráticos) sino por dimisión; ya puramente decorativa. Crisis de lasnuevas dinastías: los hijos de los capitanes de industria son señoritos. Crisis de la vitalidadburguesa (paralelo con el fenómeno precursor de la Revolución Francesa: la cobardía delos burgueses liberales, aduladores del proletariado). Amenaza de la plebe urbana, ensober-becida, rencorosa, insolente, insufrible... los bárbaros en las fronteras.

Actitudes. Anarquismo: pretende resolver la inarmonía entre el hombre y su contornodisolviendo la colectividad en individuos. Fascismo: pretende resolverla absorbiendo alindividuo en la colectividad (el comunismo no es una tercera actitud: es la propia invasión delos bárbaros en cuanto dictadura del proletariado). El anarquismo –utópico– en cuantoremota aspiración. El anarquismo es irrealizable. El fascismo es fundamentalmente falso:acierta al barruntar que se trata de un fenómeno religioso, pero quiere sustituir la religiónpor una idolatría. Nacionalismo. El nacionalismo romántico, anticatólico: por lo tanto, enun último fondo, antifascista. De ahí su carácter multitudinario, fatigoso por la permanen-cia en la crispación. Falso además en lo económico, porque no se remueve la verdaderabase: el capitalismo. Eso del sistema corporativo es una frase: conserva la dualidadpatrono–obrero aunque agigantada en los sindicatos. Es decir, persiste el esquema bilateralde la relación de trabajo y, atenuada o no, la mecánica capitalista de la plus–valía. Pero el fas-cismo atisba (quizá, sobre todo en Alemania) que hay algo de forma ascética que asumir.

Actitudes ante la catástrofe


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CUANDO se habla del capitalismo no se hace alusión a la propiedad privada; estasdos cosas no sólo son distintas, sino que casi se podría decir que son contrapuestas.Precisamente uno de los efectos del capitalismo fue el aniquilar casi por entero lapropiedad privada en sus formas tradicionales. El capitalismo es la transformación, más omenos rápida, de lo que es el vínculo directo del hombre con sus cosas en un instrumen-to técnico de ejercer el dominio. La propiedad antigua, la propiedad artesana, la propiedaddel pequeño productor, del pequeño comerciante, es como una proyección del individuosobre sus cosas. En tanto es propietario en cuanto puede tener esas cosas, usarlas, gozarlas,cambiarlas, si queréis; casi en estas mismas palabras ha estado viviendo en las leyes romanasdurante siglos, el concepto de la propiedad; pero a medida que el capitalismo se perfeccionay se complica, fijáos en que va alejándose la relación del hombre con sus cosas y se va inter-poniendo una serie de instrumentos técnicos de dominar; y lo que era esta proyeccióndirecta, humana, elemental de relación entre un hombre y sus cosas, se complica; empiezana introducirse signos que envuelven la representación de una relación de propiedad, perosignos que cada vez van sustituyendo mejor a la presencia viva del hombre, y cuando llegael capitalismo a sus ultimos perfeccinamientos, el verdadero titular de la propiedad antiguaya no es un hombre, ya no es un conjunto de hombres, sino que es una abstracción repre-sentada por trozos de papel: así ocurre en lo que se llama la sociedad anónima. La sociedadanónima es la verdadera titular de un acervo de derechos, y hasta tal punto se ha deshu-manizado, hasta tal punto le es indiferente ya el titular humano de esos derechos, que el quese intercambien los titulares de las acciones no varía nada la organización jurídica, el fun-cionamiento de la sociedad entera.

El capitalismo aniquila la propiedad privada


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DESDE el punto de vista social va a resultar que, sin querer, voy a estar de acuerdoen más de un punto con la crítica que hizo Carlos Marx. Este Carlos Marx ya vaticinó elfracaso social del capitalismo. Vio que iban a pasar, por lo menos estas cosas: primera-mente, la aglomeración de capital. Tiene que producirla la gran industria. La pequeñaindustria apenas operaba más que con dos ingredientes: la mano de obra y la primera mate-ria. En las épocas de crisis, cuando el mercado disminuía, estas dos cosas eran fáciles dereducir: se compraba menos primera materia, se disminuía la mano de obra y se equilibra-ba, aproximadamente, la producción con la exigencia del mercado. Pero llega la gran indus-tria; y la gran industria, aparte de ese elemento que se va a llamar por el propio Marx capitalvariable, emplea una enorme parte de sus reservas en capital constante; una enorme parteque sobrepuja en mucho el valor de las primeras materias y de la mano de obra; reúnegrandes instalaciones de maquinaria, que no es posible en un momento reducir. De maneraque para que la producción compense esta aglomeración de capital muerto, de capital irre-ducible, no tiene más remedio la gran industria que producir a un ritmo enorme, como pro-duce; y como a fuerza de aumentar la cantidad llega a producir más barato, invade el terrenode las pequeñas producciones, va arruinándolas una detrás de otra y acaba por absorberlas.

Esta ley de la aglomeración del capital la predijo Marx y aunque algunos afirman que nose ha cumplido, estamos viendo que sí, porque Europa y el mundo están llenos de trusts, desindicatos de producción enorme y de otras cosas que vosotros conocéis mejor que yo;como son esos magníficos almacenes de precio único, que pueden darse el lujo de vendera tipos de dumping, sabiendo que vosotros no podéis resistir la competencia de unos mesesy que ellos en cambio, compensando unos establecimientos con otros, unas sucursales conotras, pueden esperar cruzados de brazos vuestro total aniquilamiento.

Fracaso social del capitalismo


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AYER, POR ÚLTIMA VEZ, expliqué al Tribunal que mejuzgaba lo que es la Falange. Como en tantas ocasiones, repasé,aduje los viejos textos de nuestra doctrina familiar. Una vezmás, observé que muchísimas caras, al principio hostiles, seiluminaban, primero con el asombro y luego con la simpatía.En sus rasgos me parecía leer esta frase: “¡Si hubiésemossabido que era esto, no estaríamos aquí!” Y, ciertamente, nohubiéramos estado allí, ni yo ante un Tribunal popular, ni otrosmatándose por los campos de España.

Sobre José Antonio


LA LLAMADA actualización de José Antonio lleva consigo su falsifi-cación, al servicio de la más despreciable contingencia. Empieza por ser unimposible físico y se convierte en un imposible metafísico que frustra hasta lamás inmediata y posible lección de José Antonio, inclusive en el aspecto humano,donde sus lecciones son inmarchitables.

El pensamiento político de José Antonio, bien leído, no necesita ningunaactualización porque sigue siendo actual, y no porque -aunque así ocurra- laactualidad más actual se parezca a la actualidad de José Antonio, sino porque noes una fórmula sino una tensión políticamente válida, históricamente justifica-da, mientras existan peligros para la unidad de la Patria y mientras la política seapoye en enfrentamientos más que en superación de tales enfrentamientos.

Mientras la libertad se contraponga a la autoridad, lo individual a lo colecti-vo, una doctrina que persigue una sociedad libre al servicio de hombres libres,libremente unidos en una empresa común que persiga la justicia, José Antonio ysu doctrina no necesitan actualizarse. Mientras a los hombres de España se nosplantee la disyuntiva obligatoria de ser esclavos de cualquier sistema económico ypolítico, y aunque en un caso esa esclavitud se disfrace de oportunidad y, en elotro, de bienestar, las palabras de José Antonio no necesitan actualizarse porquesu planteamiento sigue vigente. Mientras el egoísmo y la violencia sean las señalesde una frustrada existencia colectiva en libertad, la obra de José Antonio es actual.

No necesita actualización

Marcelo Arroita - Jáuregui«Alcazar», 21 de noviembre de 1980.

ERA LA SÍNTESIS. Para Eugenio Montes «el ser más clásico que he conocidoen mi vida»; tanto que «a su lado, todos los demás parecíamos rotos y dispersos»: y es que loclásico se caracteriza precisamente por la integración. José Antonio no era por naturaleza nipor vocación político, pero cuando las circunstancias le hicieron acudir al llamamiento de lapolítica (no por vocación, sino por destino) era inevitable que hiciera suya la bandera inte-gradora de las dos emociones, la nacional y la social, que hasta entonces habían monopoliza-do respectivamente derechas e izquierdas. De ahí su actitud, que tan caro pagó, de equidis-tancia entre los dos extremos, y sus nada utópicos intentos de aproximación al socialismo yal anarquismo, así como su ofrecimiento de mediación entre los dos bandos cuando estallóla guerra y sus intervenciones en el juicio donde fue condenado. «Una vez más –escribió,recordándolo– observé que muchísimas caras, al principio hostiles, se iluminaban primerocon el asombro y luego con la simpatía. En sus rasgos me parecía leer esta frase: ¡Si hubiése-mos sabido que era esto, no estaríamos aqui! Y, ciertamente, no hubiéramos estado allí, ni yoante un tribunal popular ni otros matándose por los campos de España». «Ya habrán visto–explicó a los periodistas que le rodearon a la terminación del juicio– que no nos separanabismos idelógicos. Si los hombres nos conociéramos y nos hablarámos, esos abismos quecreemos ver apreciaríamos que no son más que pequeños valles»; palabras que coinciden casiliteralmente con las de Indalencio Prieto sobre la necesidad de haber «confrontado conserenidad las respectivas ideologías para descubrir las coincidencias, que quizá fueran funda-mentales, y medir las divergencias, probablemente secundarias, a fin de apreciar si éstas valíanla pena de ventilarlas en el campo de batalla».

Era la síntesis

José Mª García EscuderoActo en el Ateneo de Madrid, 18 de febrero de 1997

JOSÉ ANTONIO Primo de Rivera vive en nosotros. No ha muerto y no morirá.Pero su persona participa ya de la historia y de la leyenda. La leyenda magnifica a los hombres.Los magnifica en el bien o en el mal. José Antonio ha entrado plenamente en la región serenadonde se vive entre laureles y mirtos inmortales. Si quisiéramos definir con un solo vocablo supersonalidad, elegiriamos el vocablo «inefable». Hay algo en José Antonio que no se puede expresar.Advertimos la dulce atracción magnética que nos lleva hacia su persona, y no podemos concretarla.

En nuestras lecturas tropezamos más de una vez con San Felipe Neri. Sobre un fondo dealma enérgico y perseverante, ponía este santo un cendal de jovialidad infantil. Ante sus repentesdonosos, ante sus resoluciones desconcertantes, no se acertaba a saber si el hombre que se teníafrontero era un niño o un anciano de profunda experiencia, un héroe o un humorista. Pero habíauna cosa cierta, como en José Antonio. Y esa cosa innegable era el hechizo dulce que hacía untodo íntimo del alma del santo y del alma del contemplador.

He tratado a José Antonio. Le veo ahora como no lo veía cuando con él conversaba, sinosegún imagen fotográfica de un periódico reciente. José Antonio, en pie, un poco separadas laspiernas, vistiendo un traje de mecánico, mira al espectador. Y lo mira reflejando en su rostro lainnata afectuosidad. Se hallaba entonces en la cárcel. No saldría de ella sino para el martirio.

En la primavera de 1936 hablé con él a los postres de una comida literaria. Más tarde, yapreso, fui a visitarle a la Cárcel Modelo. Eran aquellos días peligrosos sobremanera para los correli-gionarios del perseguido, y el locutorio de la cárcel estaba, empero, henchido de apretada masa dejóvenes. Causaba aquel concurso admiración y temor. Se admiraba la valerosa lealtad de aquellosjóvenes y se temía por ellos la venganza siniestra de un Estado enemigo. Voceábase en aquelámbito intrépidamente, se cambiaban abrazos, pasaban manos cordiales a través de las rejas. Alverme, José Antonio sonrió bondadosamente y tendió su mano entre los barrotes del cerramien-to. No he vuelto a verle más.

Inefable

Azorín«Gaceta Regional», Salamanca, 20 de noviembre de 1941

ERA José Antonio el héroe popular, el jefe soñado, la voz que cada cual hubieraquerido escuchar, el hombre por el que se quiere morir a los veinte años. Desde los romancesdel Cid hasta los de José Antonio ningún mito había calado más profundamente en el almacolectiva de España.

Decíamos entonces, ¿lo recuerdas?, igual que decimos ahora. Lo decíamos en las nochesde guerra, en los descansos de la guerra, en los hospitales de la guerra: el mejor hombre deEspaña. Y aquella tarde de noviembre, junto al aparato de radio de la sala de oficiales, mien-tras llovía con terquedad norteña y brillaba el asfalto de la carretera, oímos las palabras defini-tivas: ha muerto José Antonio. Y tu y yo, mudos y asombrados, trajimos a la memoria la coplaque cantaban los legionarios en Teruel:

Échale amargura al vinoy tristeza a la guitarra;compañero, nos mataron al mejor hombre de España.

Fue el mejor hombre de España y habló para nosotros. Habló de la RevoluciónNacionalsindicalista. Habló de la Unidad, la Grandeza y la Libertad. Habló de la Patria, el Pany la Justicia. Habló de los campos y de las ciudades. De todo eso habló para nosotros. Hablópara los que vengan tras nosotros. Habló para los hijos de los que vengan tras nosotros.Habló para los siglos de los siglos de España. Que su voz, hecha ya aire divino, llegue anosotros como llegaba entonces: como sangre, como fe, como voluntad, como valor. Así sea.

El mejor hombre de España

Rafael García Serrano«Arriba», 19 de noviembre de 1944

COMO UNA nueva y triste madame Roland –¡oh, libertad, cuántos crímenes...!–la luna se va dejando caer, entre cauta y vagorosa, por su prevista senda. Aquella nube som-bría que arrastró el viento, aquella nube con su borde de encaje y su dulzura, llegará a la costaafricana cuatro, seis horas más tarde. El nuevo sol de la mañana le prestará su brillo. Lapreocupada nube sombría...

Las horas corren como enmohecidas, como estristecidas y pesarosas, sobre Alicante. Niellas mismas conocen el designio fatal que les aguarda, agazapado como una víbora traidora,detrás de cualquier segundo. Un temblor recorre todos los relojes y un hombre guarda en sudesnuda celda, sus últimos latidos. Sin jactancia –¡nunca es alegre morir a los treinta y tresaños!–, pero sin protesta.

Santa Isabel de Hungría se va hasta el año que viene y San Félix de Valois corre a tute-lar a los cinco hombres que mató la madrugada en el patio de la cárcel provincial. Uno deaquellos hombres tiene un hermano preso en la misma cárcel. Antes de morir pide al juezque sean borradas las huellas de su sangre en el suelo. La sangre clama por la sangre. Lasmanchas fueron palideciendo con el tiempo...

Hubo un instante aquella noche en que todos los niños se desvelaron, todos los pájaroscontuvieron su blando respirar, todas las mujeres del mundo dieron una vuelta, estremecidas,entre las blancas sábanas. Con negra llave, el aposento frío de su tiempo abrirá, y dentro deél –aquella noche– se encontraron cinco misterios resueltos de repente.

La tierra estaba fría, y contra la tierra –trágico sino de quiénes mueren de golpe– el cuer-po entrega su último y ya débil calor. Y dura y contra ella– funesto tributo de los desploma-dos– las carnes se azotan cuando, derribadas, aún están en el morir.

Señalado por Dios

Camilo José Cela«YA», 20 de noviembre de 1943

AYER AL pasar por los puestos de los libros del Cabildo, vi unos cuantos librosespañoles, de la España actual... ¡Lagarto, lagarto! Sin embargo, me compré nada menos quelas «Obras Completas de José Antonio». Hacía mucho tiempo que quería leerlas y ayer eraverdaderamente inoportuno porque tenía que terminar lo de las Mujeres Ejemplares, perollegué a casa y me leí de un golpe trescientas páginas. Es increíble.

Dos cosas son increíbles: una, que todo eso haya podido pasarme inadvertido a mí, enEspaña; y otra, que España y el mundo hayan logrado ocultarlo tan bien. Porque no meextraña que llegasen a matarle: estaba hecho para eso; pero que después de muerto, se hayahecho el silencio sobre su caso... Era difícil y expuesto, por la gran confusión en torno. Porel contrario, los gitanillos, las faldas de volantes, los toritos bravos y todo el puterío sublima-do extendiendo por el mundo una España histriónica era vivificante para la cosecha del turismo.

Es cierto que su simpatía por los fascismos europeos, tan macabros, le salpicó con elcieno en que ellos se enfangaron, pero leyéndole con honradez se encuentra el fondo básicode su pensamiento, que es enteramente otra cosa. Fenómeno español por los cuatro costa-dos. Bueno, esto ya es una sentencia. Yo me pregunto a veces si lo español puede ser.

Debe ser nuestra... ¿personalidad?. No quiero decir personalidad ni personalismo;quiero decir la preponderancia de la persona que hay en nosotros.

Hay que estudiar esto en Unamuno, en Ortega, en José Antonio, su reflejo o espectro.En lo que quedó de ellos, en quiénes les fueron afectados y en quiénes les execrearon sincomprenderlos o, lo que es peor, comprendiéndolos y temiendo –por pereza, por miedo opor inepcia– lo que ellos exigían.

Fenómeno español

Rosa Chacel«Alcancía (Ida)», 1982

JOSÉ ANTONIO, cuya figura resume muchos anhelos -enparte cumplidos y en parte desazonadoramente lejanos- de la gen-eración actual, tenía entre sus virtudes una singular, especie de salque mantiene en su punto a las restantes: la gallardía. Un gesto gal-lardo es el mejor indicio de que el organismo espiritual subyacenteestá en forma. Cuando a la gallardía se sobrepone la eficacia, o cuan-do se la empieza a considerar como virtud decorativa -algo así comoel equivalente viril de los ejercicios de canto y piano- podemos estarseguros de que se ha iniciado alguna gravísima descomposición.

Hay horas grises y sin pulso en que la gallardía resulta unaespecie de huésped molesto. Entonces suele ocurrir una de estas doscosas: o bien se evapora, dejando paso libre a un fofo pragmatismomejor o peor disfrazado, o bien se desarrolla elefantiásicamente, per-diendo sus clásicas proporciones, para convertirse en cualquier inso-portable sucedáneo: acritud, matonismo, intolerancia destemplada.

Gallardía de José Antonio

Rodrigo Fernández-Carvajal

Alférez, 31 de agosto de 1947

HAY EN la figura de José Antonio unos valores humanosque están por encima de fórmulas políticas dudosas o de proble-mas políticos contingentes.

Por ejemplo, la que él llamaba «voluntad de perfección»,que se manifiesta en todos sus escritos, en todos su actos, ysiempre proyectada sobre el fondo de su constante vocación, lade servir íntegramente a su comunidad. El anhelo de perfeccióntiene también una manifestación clarísima en lo que él llama«voluntad de estilo». Pero, quizá, la expresión máxima de laesencia de la persona en José Antonio fue, sobre su templecombativo y su fuerte carácter, una voluntad apasionada decifrar la perfección de las relaciones humanas en lo que élllamaba «la ley de amor».

Voluntad de perfección


Conferencia en el Colegio Mayor «Diego de Covarruvias», 6 de mayo de 1963

JOSÉ ANTONIO solía decirnos: «A mí lo que me gustaría verdaderamente seríaestudiar derecho civil e ir a la caída de la tarde a un café o a Puerta de Hierro a charlar conunos amigos».

Toda su vida –heroica, abnegada, llena de fantasía y de ímpetu– estaba impregnada deesta nostalgia entre burguesa y literaria, del trabajo metódico y de la charla íntima.

Se daba cuenta, sin embargo, de que estaba marcado ya por el destino, de que ya no eraposible retroceder, de que tenía que renunciar a todo.

Y esta pesadumbre amarga de su responsabilidad era la que ponía melancolía en sumirada.

¡Tragedia de las vidas hermosas y arriesgadas! El hombre vulgar, que lee estas vidas alamor de la chimenea encendida, rodeado de sus hijos, o degustando el coñac con los buenosamigos, ignora, seguramente, que el gran hombre a quien envidia hubiera sido también felizcon esa vida sencilla y que si quedó solo, en la intemperie de la noche y de los combates, fuerasgándose el corazón.

Porque hay que escoger entre la Obra y la Felicidad. Y José Antonio optó por la primera.A todos nos gustaría conquistar el Perú, pero a condición de poderlo contar aquella mismanoche a los amigos.

José Antonio era un amigo magnífico, lleno de humor, de imaginación, de ironía, defrases; cogía una conversación a ras del suelo y la elevaba, sin pedantería, hasta las nubes.

A veces era algo arbitrario y un poco cruel, pero reaccionaba enseguida con desbordantegenerosidad.

José Antonio: el amigo

Agustín de FoxáRevista «Y», numero dedicado a José Antonio

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AYER, POR ÚLTIMA VEZ, expliqué al Tribunal que mejuzgaba lo que es la Falange. Como en tantas ocasiones, repasé,aduje los viejos textos de nuestra doctrina familiar. Una vezmás, observé que muchísimas caras, al principio hostiles, seiluminaban, primero con el asombro y luego con la simpatía.En sus rasgos me parecía leer esta frase: “¡Si hubiésemossabido que era esto, no estaríamos aquí!” Y, ciertamente, nohubiéramos estado allí, ni yo ante un Tribunal popular, ni otrosmatándose por los campos de España.

Sobre José Antonio


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¿POR QUÉ los restos de un hombre, de un solo hombre,han merecido tales honores? ¿Por qué jóvenes y viejos se sientenllamados al borde del camino? Sólo por Padre de la Falange nose ha movilizado un pueblo ni arrebatado las flores de sus tallosni se quema la resina de los mermados bosques ni se hace sonarlas campanas noche y día ni se abre la nave escurialense. Es quepasa el que fue todo lo que es España. Y lo hemos elegido no yade jefe, sino de Símbolo. Esto era inevitable.

Para rendir el máximo homenaje a la Patria que acabamos dedefender y salvar, y para dejar bien sentado, cerebralmente, elprofundo sentido de la Victoria, necesitábamos un símbolo. Ynadie ha tenido que pararse a pensar: todos hemos elegido a JoséAntonio.

Símbolo de un pueblo

Manuel HalcónPremio «Mariano de Cavia», ABC, 1939

SÓLO he citado a los hombres de letras representativos de la generación [del 98].Iguales consideraciones podrían aplicarse a los de segunda fila. Pero la generación tuvo, además,sus ensayistas decididamente políticos, como Macías Picavea, cuyo libro, por certero y honradoy por bien escrito, merecía que los críticos de hoy le leyeran y estudiaran como los de Unamunoo Ganivet. Y tuvo, en fin políticos de acción, como Costa, una de las figuras más típicas delpensar de la época; y, sin embargo, casi nunca nombrada cuando se habla de la generación del98, figura cuya eficacia ha sido tal, que aún hoy, a pesar de que la «consigna» retórica de la políti-ca es la contraria de la suya, es decir, abrir de nuevo el arca del Cid, en la política práctica lasnormas son, en gran parte, una adaptación actual de las que predicó aquel aragonés de con-ciencia intacta.

Yo recuerdo una larga conversación, que en una casa donde nos reunió el azar, pocos díasantes de la revolución, tuve con José Antonio Primo de Rivera, una de cuyas más altas virtudesera su reacción de generosa cordialidad frente a los que no pensaban como él o tenían en elescaparate otra etiqueta que la suya. Me refirió, con verbo entusiasta, sus proyectos –él los llamósus «sueños»– sobre una reorganización de la vida española; y cuando terminó yo le dije, y biensabe Dios que como el mejor elogio: «Todo eso a lo que más se parece es a la política de Costa».Algún día contaré lo que él me respondió.

Generosa cordialidad

Gregorio MarañónPrólogo a «Modernismo frente a noventa y ocho», de G. Díaz -Plaja, 1951

AL HIPOTÉTICO y al lamentatorio “si viviera” debe seguir el afirmativo “siviviera, pensaría, juzgaría, obraría así”. Y luego ponerse en su lugar y vivirlo. No vale que nosescudemos con un argumento de modestia. El hombre puede siempre intentar lo que para otrohombre hubiera sido posible. Intentar –perfecta o imperfecta– la sustitución de José Antonio:he aquí un deber de todo aquel que, habiendo partido en su compañía hacia las cosas deEspaña, –entonces o más tarde–, no se sienta solo e irremediablemente soldado de filas. O ¿esque entre los jóvenes no los hay que aspiren a dirigir y ejemplarizar? Que José Antonio murióen 1936 es un hecho penosamente irrevocable. Lo es también que José Antonio murió joven,esto es, cuando los caminos de su pensamiento estaban del todo orientados, pero no del todorecorridos. Y es cierto también que murió en un mundo histórico que ya no es exactamente elnuestro. Un exceso de piedad, de respeto, de anonadamiento ante la figura de José Antonio es,sin duda, contribuir a dar por muerto a José Antonio por completo, negándose a vivirlo, a queviva en nosotros, a que, en fin, su muerte no tenga la muda fecundidad del testimonio, sino aúnla eficacia vital de la predicación. Seguir viviendo a José Antonio es seguir pensándolo, pensan-do desde él y en su dirección, pero sin recelo a alejarse del punto de origen hasta donde seanecesario. Seguir viviéndolo a él es también seguir representándolo en acción, en la nuestra.Para que ambas cosas sean posibles, una, previa, se impone: imitarlo en su misma originalidadcon la nuestra. Ha partido José Antonio de una triple crítica: el pensamiento político que le fueprecedente; la España real e histórica sobre la que debía operar; el mundo –la problemática y laposibilidad del mundo–, en cuya área habían de insertarse su acción y la de España. Todo elloson problemas: problemas que nosotros debemos plantearnos no según los términos que a élle fueron dados, sino según los que nos son dados a nosotros: en algún caso, los mismos; enotros muchos, diversos. Hay, ante todo, el problema del pasado, el nuestro y el universal,ambos ideológicos e históricos. Hay que saber de él lo que es herencia viva, esto es, condicióny posibilidad de nuestra patria y nuestro mundo y lo que no es más que materia residual.

José Antonio vivo

Dionisio RidruejoALCALÁ, 25 de noviembre de 1952

DOS DIPUTADOS, situados muy lejos en el cuadrantepolítico del momento, han pronunciado sendos discursos durante ladiscusión del proyecto de reforma agraria en las segundas Cortes de laRepública. Se encuentran, poco después, sentados ante dos pupitresvecinos corrigiendo las copias taquigráficas de sus dos oraciones parla-mentarias. Uno pertenecía al Partido de Acción Republicana, quepresidía Azaña. Otro acaba de crear la Falange Española. Habíaaprobado éste parte de las ideas del otro. Charla intranscendente entreambos. El primero dice al segundo: «Si continúa por el camino que lehe visto avanzar esta tarde, va a desilusionar a las derechas españolasque le siguen». «Albornoz –le replica– lo sé y hasta he podido com-probarlo. Desde que he girado hacia la izquierda, me han suprimido lasubvención con que antes favorecían mis campañas».

Doy fe de la autenticidad de este diálogo y de estas palabras deJosé Antonio.

Doy fe

Claudio Sánchez Albornoz«Anecdotario político», 1976

AQUE JOVEN barbilampiño, de ojos claros, iluminados por la fe y la ilusióno velados por la melancolía, con quien un día, camino del viejo caserón de SanBernardo, inicié un diálogo sobre España que sólo la muerte cortaría, se nos ha con-vertido ya en un hombre, un hombre hecho, seguro de haber asumido un destinopenoso, trágico e ineludible.

Es ya el jefe de un movimiento político en marcha –un poco después se conver-tirá en un mito público–. Por hoy, dejémosle allí; en el punto desde el que arrancó parasu irremediable sacrificio; donde será por unos olvidado, exaltado, confundido otransformado por otros. Y cabe preguntarse si, al fín de tanta historia pasada, no senos habrá escapado el hombre. Y también si el hombre ha sido comprendido en suverdad. (Tal vez, lo que él dijera amargamente de su padre, puede decirse de él conmayor justicia: que padeció el drama que España reserva a todos sus grandes hom-bres, el drama de que no los entiendan los que los quieren y no los quieran los quepodían entenderlos).

Un testimonio escrito, su testamento, documento admirable, nos permite afirmarque hasta su hora última fue acompañado y sostenido por las mejores virtudes de suvida: el decoro, el rigor, la sencillez, la elegancia y la firmeza.

José Antonio, joven

Ramón Serrano-SuñerConferencia «Semblanza de José Antonio joven», 19 de noviembre de 1958

A LO LARGO de estos años, rodando por el mundo, hepodido hablar con más de un emigrado de los de buena fe. Su reac-ción era de asombro, al ver cómo uno podía comprender susrazones, reconocérselas y... llevarle la contraria, sin dejar de com-prenderlas y de reconocerlas.

Esto ha sido posible sólo porque ha existido José Antonio y sugente. Lo de «ni derechas ni izquiedas» es sencillamente genial, pordebajo del tópico y de la repetición.

La superación de todos, los de uno como los del otro lado, sólofue posible por una síntesis genial. Si la síntesis se pierde, los com-ponentes aparecerán, primero, sueltos y, después, se concentrarán,unos a un lado y otros al otro, para terminar por entrar en colisión.Y esto sí que lo tienen, por obligación, que ver las nuevas genera-ciones, y, si no se dejan llevar de la vanidad y el egoísmo más insen-satos, procurarán actualizar de nuevo aquella síntesis, gracias a lacual pudimos luchar victoriosos nosotros y podemos todavía son-reírnos de los que miran atrás y no ven que hay que prepararse parael mundo durísimo que nos aguarda, a ellos como a nosotros y anuestros hijos.

Genialidad de José Antonio

Antonio Tovar «Arriba», 20 de noviembre de 1952

APENAS si se sabe nada de su suerte.Imagínese mi zozobra. Ahora, que nos da porarrasar la inteligencia, no es lícito queaguardemos con demasiado optimismo lo que lacontienda pueda depararle. Lo he seguido conatención y puedo asegurar que se trata de uncerebro privilegiado. Tal vez, el más prometedorde la Europa contemporánea.

Un cerebro privilegiado

Miguel de UnamunoCarta a Lisardo de la Torre, agosto de 1936

NO CONOCÍ personalmente a José Antonio Primo de Rivera; pero si indi-rectamente por la princesa Bibesco, hija del primer ministro inglés Asquith, casadacon un príncipe rumano que fue ministro de Rumanía en Madrid. Y ElisabethBibesco me habló mucho de Primo de Rivera, a quien estimaba sobremanera, y hastame leyó algunas cartas de él que me permitieron hacerme una opinión sobre el fun-dador del falangismo.

Era, desde luego, inteligente, muy inteligente; y con esa agudeza que tira más algracejo que a la pedantería. Por este lado, pues, me pareció siempre que a Primo deRivera le sobraban gracias intelectuales para el oficio de mandamás al que aspiraba. Yaun di en dudar si un hombre que escribía cartas tan finas, agudas y razonables, sen-tiría de verdad con el corazón ambiciones de mando que quizá sólo le bullían en lacabeza.

Sin conocerle, tuve hacia él cierta simpatía nacida de estas cartas suyas a la prince-sa Bibesco; y cuando Eugenio Montes me llamó al teléfono desde París a Londrespara pedirme que interviniera a fin de salvar a Primo de Rivera mediante un canje conun hijo de Largo Caballero, hice todo lo que estuvo de mi parte cerca de las autori-dades británicas, que acogieron mis gestiones con un sentido muy humano. Fue muyde lamentar que fracasáramos todos en salvar a un hombre que quizá hubiera podidohacer cambiar el rumbo de la historia de España si hubiera vivido. Los responsablesde su ejecución fueron unos insensatos. Lo digo con la tranquilidad de un ánimoimparcial porque no sé a quién procede colgarle esa tremenda insensatez.

Pudo cambiar el rumbo de la historia

Salvador de MadariagaRevista «Ibérica», 15 de junio de 1954

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FUE POR estos mismos días de noviembre del año 1929, y fue una de las primeras,acaso la primera vez, que –aparte sus alegatos forenses– hablaba en público José Antonio. Secelebraba un suceso artístico y la magnífica sala de fiestas del Hotel Ritz de Madrid, estaba llenaa rebosar de todas las aristocracias españolas desde la de la sangre hasta la del cante hondo.La cálida palabra del joven orador, impregnada ya de un dulce misticismo y como de unaura de profecía, penetraba candente en los espíritus y captaba, irresistible, no ya el difícilentusiasmo, la emoción cordial y sincera de aquel selecto auditorio. Cuando José Antoniodescendió del estrado, entre ovaciones delirantes, don Miguel Primo de Rivera se acercó asu hijo. Y, al abrazarse aquellos dos hombres –muy hombres– había también lágrimas ensus ojos.

Fue aquel su primer discurso un arrebato panegírico de la Poesía como norma cardi-nal de la Vida. Conocía de sobra José Antonio toda la noble y benéfica influencia que enel mundo y en la misma naturaleza ejercen el número y la rima, cual es el prestigio irre-sistible de la música y hubiera sido, de proponérselo, un admirable poeta del verso, un granlírico.

Pero él sabía también que en su más alto concepto la palabra «Poesía» significa«hacer», «acción», «creación», y que en este sentido Dios mismo es el sumo Poeta por cuan-to es Hacedor supremo.

Y a esta Poesía, creadora y activa de signo positivo, fue a la que José Antono seentregó –cuerpo y alma– en una vida clara, toda belleza, desde el principio al fin y que noconoció la fría vejez.

Primera aparición pública

Manuel MachadoABC, 20 de noviembre de 1938

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EL AMOR de José Antonio por la hermosura del mundoestalla en cada una de las frases del Testamento. En aquel tonoarquetípico de dignidad sin enfásis, en aquel estilo, manteniéndose,no obstante, togado, renuncia a cualquier afectación ornamental. Enaquella nobleza clásica que evoca, más aún que los discursos de losoradores antiguos, la de aquellos otros que los oradores ponen en laboca de los héroes. La lucidez, la templanza, lo sofrosine, lo que lla-maríamos inhibición ética y jurídica de cada cadencia, de cada perío-do y de cada aposentamiento de vírgula, muestran la aristocracia deun espíritu, sin perjuicio –quizá, a favor,– de cierto relente de especi-ficación profesional... Aquí hay «un hombre». Pero también, muycaracterísticamente, «un letrado». Al devoto de la Obra –Bien–Hecha, de la estética de la perfección y de la moral en los oficios,esto ha de entusiasmarle.

De cara a la muerte, José Antonio testimoniaba, a la vez que suadhesión a la vida, la gentileza elegante de esta su vocación. Suanhelo no era un apetito. Su fortaleza no era una adustez. Moría másbien, en cierto sentido, con el desdoble irónico de Sócrates que conla entereza fanática de un Séneca...y esta es la ley del Testamento.

Testamento ejemplar

Eugenio d’Ors«Arriba», 19 de noviembre de 1944

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LA PATRIA no es una tradición vuelta hacia atrás, sino una misión movida yempujada hacia adelante por la sucesión de las generaciones; una patética solidaridadde vivos y muertos y de todos los que nacerán, porque a cada momento ella debe seruna conciencia actual de los antepasados y de los descendientes y ella mueve todanuestra acción como responsabilidad frente al futuro.

José Antonio era mucho más que un político. Por eso él pudo, con su escasahueste y sus cortos años de acción, lo que los políticos ya no podían y lo que enEspaña nadie podía. Su idea de la Patria es la más alta y la más pura que los españoles,y aún la gente de toda Europa, haya conocido. José Antonio implicó el amor de laPatria con las fibras más sensibles, poéticas y proféticas del corazón, con las ideas máselevadas y cristalinas del entendimiento, con los fines más nobles y generosos de lavoluntad.

Vivió solamente para sus ideas y, lo que no siempre sucede, murió por las ideasque había defendido y difundido, por una armonía superior, por una armonía liberta-dora de las gentes hispanas. Adoró, sobre todas las cosas, la unidad, la armonía delcanto platónico, sustento de los cielos y de las almas, música necesaria, concordia,amor que mueve el sol y las estrellas. En verdad os digo, camaradas: para sus ideasvale la pena de vivir; por sus ideas vale la pena de morir.

Mucho más que un político

Rafael Sánchez -Mazas«Arriba», 22 de noviembre de 1955

Lam. 12.20 4 €

SE ME ACABAN de pulverizar, como seca arcilla deleznableentre los dedos, todos los tópicos previstos. Debiera haberlo esperadoasí. Cuanta literatura, cuanta filosofía y aun cuanta poesía ha sido mon-tada acerca de El Escorial se me ha derrumbado. Queda sólo ElEscorial mismo, desnudo y retórico, y quedo yo sólo en este pobladodesierto, con mi pobre voz de caminante, ante el suceso indecible deque entra el cuerpo muerto de José Antonio, bajo la inmensa cruzabovedada, hasta la losa en que Franco, pálido y grave, le espera enposición de firme. Campanas fundidas con bronces de cañón infiel ohereje doblan sobre millares de cabezas... Trae el féretro del Fundadorel oro tostado de unas hojas de olmo caídas al paso por el viejo yhúmedo parque... ¿Dónde hay otro capitán de Cristo como este muer-to capitán de España?... (Monasterio de San Lorenzo de El Escorial,cinco y media de la tarde, treinta de noviembre).

Capitán de España

Victor de la Serna«Informaciones», 30 de noviembre de 1939

Lam. 12.21 4 €

Lam. 12.11 4 €

MÁS QUE sus palabras, más que su misma obra fundacional, deJosé Antonio nos queda su levantada calidad ejemplar. No es un azar que lapalabra «estilo» –tantas veces mal entendida o mal empleada por la espesamediocridad de unos y por la tópica cursi de otros– haya quedado como la mássecreta exigencia en los círculos auténticamente inmediatos a José Antonio.Del hombre ejemplar no queda receta ni concluso sistema, sino eso, un «esti-lo» en el modo de existir; estilo del hidalgo, estilo del santo. La herencia mejorde José Antonio, más que su germinal obra de fundación, fue el hallazgo de unestilo de vida, y precisamente el del español de nuestro tiempo. Halló el modode enlazar en viviente y operadora unidad todos los términos antinómicos deesta hora: lo nacional y lo religioso, lo presente y lo tradicional, la revolución yla norma, la demagogia y el ímpetu. Todo ello, que estaba trabado con gallar-da armonía en la vida de sus tres años últimos, fue de golpe convertido, porobra de aquel tumbo de su cuerpo sobre tierra española –debió estremecerseen sus cimientos la España celeste, ya que ésta otra terrena no lo hizo–, en lamás alta y exigente norma moral del español. Desde entonces, hasta que searecogida la cosecha que su muerte sembró, Dios ha querido, sin duda, que esteejemplo vivo de un hombre muerto sea para los españoles espejo y acicate,impulso y modelo. Pensarlo así y obrar de acuerdo con el pensamiento, es,creo, el mejor modo de recordarle.

José Antonio, arquetipo

Pedro Laín EntralgoNoviembre de 1942, en «Vestigios», 1948

Lam. 12.12 4 €

RESULTABA absurdo y triste percibir la gran difusión delperiódico [F.E.], cómo era esperado por las masas y cómo circula-ba en los pueblos españoles, para darse cuenta del tremendo errorque suponía redactar en tales condiciones una revista de pulcritudliteraria, en la que se hablaba de Roma, de Platón, y se abordaba lapolítica con mentalidad, estilo y retórica de aficionados a las letras.

El semanario F.E. lo controlaba personalmente Primo deRivera, que imponía esas características. Su razón fundamental paraello era que, por ningún concepto quería que nadie lo presentasecomo dirigente de un movimiento sin doctrina, seriedad y pulcri-tud. Que nadie creyese que con él se repetía el ensayo mostrencode Albiñana. Y, sobre todo, pesaba en el ánimo de José Antoniouna preocupación que le acompaña constantemente, y es la piedracrucial de su juicio sobre la dictadura de su padre: el afán de con-tar con los intelectuales, de halagarlos y apoyarse en ellos.

Preocupación por los intelectuales


¿Fascismo en España? 1935

Lam. 12.13 4 € Lam. 07.14 4 €

Lam. 07.18 4 €

Lam. 12.22 4 €

Lam. 12.23 4 € Lam. 12.24 4 €

CAR 12.2



28003 Madrid. Tlf.: 91 535 42 45 Fax: 91 536 24 34




98

01.- Cara al Sol Banda y coro: Policía Armada

02.- Himno de Combate *Letra: Juan AparicioMúsica: José Guerrero Fuensalida

03.- MiI camisa vieja vestiré *Letra: Pedro Antonio CuyásMúsica: Félix Tellería

04.- Himno de la Bandera Gallega de Falange *05.- Isabel y Fernando *06.- Canción del falangista *

Música: Fernando Moraleda07.- Himno de las Milicias Andaluzas �

08.- Cara al Sol (instrumental) * Música: J. Tellería09.- Montañas Nevadas *

Letra: Pilar García NoreñaMúsica: Enrique Franco

10.- El camarada (II) *Música: F. Silcher, 1825

11.- Por España seguiré luchando �12.- El camarada (I) �13.- Camisa azul �14.- Soy Español �� Coro San Fernando* Coros y orquesta de la C.A.R. Directores: A. Blancafort

y O. Alonso

01.- José Antonio en su propia voz02.- Cara al Sol (cornetas y tambores)

Letra: José Antonio Primo de RiveraMúsica: Juan Tellería.

03.- Amargura04.- Coplas del frente �05.- Si te preguntan alto quien vive �06.- Canciones de las trincheras07.- Canción del falangista

Música: Fernando Moraleda08.- Si un camarada falangista �09.- Con nuestro emblema �10.- Llámame camarada *

Letra: José Manuel CernudaMúsica: Agustín Paíno

11.- Himno de combate (instrumental)Música: José Guerrero Fuensalida

12.- Avanzada de nuestra NaciónMúsica: Agustín Paíno

13.- El camarada (II) �14.- Juventud del S.E.U �

15.- Himno del trabajo *Letra: T. Borrás. Música: F. Moreno Torroba

� Coro San Fernando* Coros y orquesta de la C.A.R. Directores: A. Blancafort y

O. Alonso� Coro Doncel

01.- Himno de la División AzulLetra: A. de Foxá y José Mª AlfaroMúsica: J. Tellería. Coro y orquesta de la CAR

02.- Lilí Marlén (en aleman). Marlene DietrichLetra: H. Leip (1915). Música: N. Schultse (1938)

03. Gibraltar, GibraltarMúsica: Agustín Paíno

04.- Die Fahne hoch05.- Lilí Marlén (en español). Coro San Fernando06.- Primavera Música: Katiuska. Coro San Fernando07.- Soledad08.- Dorothee Marschlied

(canción de marcha)

09.- Yo tenía un camarada (en español)Letra: F. Silcher (1825)Música: J. L. Uhland (1787 - 1862)

10.- Adios España Coro San Fernando11.- Rosemarie Letra: H. Niel (Canción de marcha)12.- Ich hatt einem kameraden

Letra: F. Silcher. Música: J.L. Uhland13.- Desde Rusia

Coro San Fernando14.- Lilí Marlén (en aleman). Coro Werhmacht15.- Voluntarios de la División Azul

Música: Giovinezza16. Himno de la División Azul (instrumental)

01.- Sintonía de la Cadena Azul de Radiodifusión del Frente de Juventudes. (CAR)

02.- Cara al SolCoro y orquesta de la CAR. Directores A. Blancafort y O. Alonso.

03.- Cara al Sol.Tenor Miguel Fleta04.- Cara al Sol. Banda de la Policía Armada

Coral M. de Falla. Director C. G. Polo05.- Sintonía “La voz de la Falange”06.- Cara al Sol (instrumental). Orquesta de la

CAR. Directores: A. Blancafort y O. Alonso07.- Cara al Sol Banda de cornetas y tambores

Marcha y canción

08.- Cara al Sol. Banda09.- Cara al Sol. Coros y voz de Antonio Guirao10.- “Amanecer”

Producción y Dirección: A. Vázquez11.- Cara al sol (instrumental)

Orquesta: RTVE, ensayo 197512.- Cara al sol (instrumental). Orquesta: RTVE13.- Cara al sol

Arreglo musical y producción: Mario Tecglen14.- Cara al sol (instrumental)

Arreglo musical y producción: Mario Tecglen15.- Coro niños, acompañados de piano16.- Triple Himno: cierre de emisiones de

Radio Nacional de España1 12 €

4 12 €

3 12 €

2 12 €

FonotecaPlataforma 2003

CANCIONERO FALANGISTA


99

01.- Marchan las nuevas juventudesLetra: Enrique Llovet. Música: Juan Tellería

02.- Nuestro Guía y CapitánLetra: J. A. Medrano. Música: Félix Tellería

03.- Al venir del campamento04.- Despierta España05.- Ser Español Música: Segundo Pastor06.- Envío Letra: A. Mª Pascual. Música: M. C. Polo07.- Desperta ferro

Letra: F. Riego Gómez. Música: M. Cuesta Polo08.- Vale quien sirve

Letra: F. Riego Gómez. Música: M. Cuesta Polo09.- Caminos de mi España

Letra: J. García Nieto. Música: M. Asins Arbó10.- Doncel

Letra: F. Riego Gómez. Música: M. Cuesta Polo11.- Amadís

Letra: F. Riego Gómez. Música: M. Cuesta Polo12.- C. de la hermana mañana

Letra: F. Riego Gómez. Música: M. Cuesta Polo13.- C. de la hermana noche

Letra: F. Riego Gómez. Música: M. Cuesta Polo14.- C. de la hermana lluvia

Letra: F. Riego Gómez. Música: M. Cuesta Polo15.- C. del hermano fuego

Arreglo musical y orquestación: Alberto Blancafort

01.- La centuria Ruiz de Alda �02.- Por la España Imperial �03.- Flechas de Castilla �04.- El día de mañana �05.- Juventud, que una España mejor �06.- Marchando (instrumental) *07.- El Alto de los Leones �08.- Al Pe Pri �09.- Ser Español (instrumental) *

Música: Segundo Pastor10.- Falanges juveniles de cadetes �11.- Centuria de cadetes *

Letra: A. Cecilia

Música: A. Cecilia12.- Doncel (instrumental) *

Música: Marciano Cuesta Polo13.- Amadís (instrumental) *

Música: Marciano Cuesta Polo14.- Cruzada de juventudes �

15.- Despierta España (instrumental) *16.- A la voz del Capitán *

Letra: Carlos Alonso del RealMúsica: Félix Tellería

� Coro San Fernando.

* Arreglo musical y orquestación: Alberto Blancafort

01.- Surgirá el Imperio �02.- Luceros �

03. Pregones de Imperio �04.- Himno a San Fernando �05.- Desperta Ferro (instrumental) *

Música: Marciano Cuesta Polo06.- Me gusta lo difícil *

Letra: Adriano Gómez MolinaMúsica: Marciano Cuesta Polo

07.- Envío (instrumental) *Música: Marciano Cuesta Polo

08.- Nunca estaremos solos si cantamos Letra y música: Juan Darnal

09.- En las calles de cualquier ciudadLetra y música: Juan Darnal

10.- La gloria del camino11.- Sólo palabras limpias12.- Marcharás. Letra y música: Víctor Manuel Prada13.- Medio siglo cumple mi centuria

Letra y música: Mario Tecglen14.- A un antiguo camarada

Letra: Vicente Molina. Música: Diego Guerrero15.- Viejos montañeros

Letra y música: Mario Tecglen16.- Medio siglo cumple mi centuria (instrumental).� Coro San Fernando* Arreglo musical y orquestación: Alberto Blancafort

01.- Prietas las filas Letra: J. Villanueva. Música: A. Cabañas

02.- Es tan hermoso ser cadete. Música: H. Niel03.- Isabel y Fernando04.- En pie flechas de España. Letra: A. de Foxá 05.- Juventudes, juventudes

Letra: J. A. Elola. Música: Félix Tellería06.- El dardo vivo de un quehacer

Letra: Daniel Pato. Música: Enrique Franco07.- En marcha las centurias

Letra: A. Romero . Música: Félix Tellería08.- Pequeños arqueros

Letra y música: Joaquín Rodrigo

09.- Juventud Española10.- Llámame camarada

Letra: J. M. Cernuda. Música: A. Cabañas11.- Guarda tus penas12.- Si madrugan los arqueros

Letra: A. Gómez Molina. Música: M. Cuesta Polo13.- En marcha campamento Letra: J. Ferrán

Música: J. Perís14.- Único Capitán

Letra: M. Crespo Música: F. Tellería15.- Montañas nevadas

Letra: Pilar. García. Noreña. Música: E. FrancoArreglo musical y orquestación: Alberto Blancafort

2 12 €

3 12 €

4 12 €

5 12 €

CANCIONERO JUVENIL, 1

HIMNO DE LA UNIVERSIDAD

01.- Gaudamus igitur (Solemne)02.- Gaudamus igitur (Gregoriano)

ESTUDIANTES DE LAS J.O.N.S. (1931 - 1934)03.- Himno de la Falange de Combate04.- Isabel y Fernando

S.E.U. EN F.E. DE LAS J.O.N.S. (1934 - 1936)05.- Yo tenía un camarada06.- Cara al Sol

S.E.U. EN EN FRENTE (1936 - 1939)07.- Himno de la Bandera Gallega de Falange08.- Himno de las Mlicias Andaluzas. 09.- Canción del falangista10.- Lilí Marlén11.- Himno de la División Azul

12.- Primavera13.- Voluntarios de la División Azul

S.E.U. Y FRENTE DE JUVENTUDES (1940 -1965)14.- Llámame camarada15.- Montañas nevadas16.- Juventudes del S.E.U17.- Con nuestro emblema18.- Gloria de cruces nostálgicas19. El dardo vivo de un quehacer

ALBERGUES Y CAMPAMENTOS (1940 - 1965)20.- Soledad21.- Margarita22.- Fonseca23.- Envío

1 12 €


100

6 12 €

CANCIONERO JUVENIL, 2

01.- Beso tu tierra España.02.- Si te preguntan alto quien vive.

03.- Frente de Gandesa.

04.- Desiderio.

05.- Panchito López.

06.- La Macarena.

07.- Mi carbonero.

08.- Se van los falangistas.

09.- Para ser montañero.

10.- Un flecha en un campamento.

11.- Mi centuria será la primera.

12.- Yo tengo una novia.

13.- Soledad.

14.- La botella de ron.

15.- La tu mujer y la mía.

16.- Después vino la traición.

17.- Sonrisa de José Antonio.

18.- Coplas de guerra.

01.- Promesa de la O.J.E. Arreglo musical: Diego y MIguel Guerrero

02.- IF. música: MIguel Guerrero, recita: José Verdú03.- Nunca estaremos sólos si cantamos.04.- En las calles de cualquier ciudad.05. Bajaban por los caminos.

Letra y música: Víctor Prada06.- A un antiguo camarada.

Letra: Vicente MolinaMúsica: Diego Guerrero

07.- Canción que amanece. Letra y música: Daniel Pato

08.- Curso de jefes de escuadra, arqueros.Letra y música:Victor Prada y Diego Guerrero

09.- Nuevo afán. Letra y música: Diego Guerrero10.- Cantando. Letra y música: Diego Guerrero11.- Lanzo mis cartas al fuego.

Voces: Miguel y Rosa Guerrero12.- La gloria del camino.13.- Sólo palabras limpias.14.- Marcharás.

Letra y música: Víctor PradaVoz: Diego Guerrero (hijo)

15.- Creo en España.

7 12 €

01.- Popurrí.

Se van los falangistas.- Si te preguntanalto quien vive.- Para ser montañero.- Anosotros los pobres flechitas .- Ahora queFranco ha ganado la guerra.- Si ves a unhombre macho.- Disen que viene reina.-Collin collendo flores.

02.- Popurrí.

Guarda tus penas en el fondo del morral.-En marcha esquiadores.- Ya se acercamanso, manso.- Lilí Marlén.- Yo tenía un

camarada.- Carretera baxo va.- He subidoa Begoña.

03.- Popurrí.

La juventud.- Carrasclás.- Mi centuria serála primera.- Un flecha en un campamen-to.- Adios España.- Cuatro pañuelucostengo.- Eres alta y delgada.- Los cuatromuleros.- Coplas de guerra.- Adios con elcorazón.- Cadena de amor.

8 12 €

01.- El Charro. Instrumental

02.- Los campanilleros. Instrumental

03.- Jota de Mejorada.

04.- Mazurca.

05.- Enredas. (popular, La Mancha)

06.- Viva León. (popular, León)

07.- Jota del Palancar. (popular, Extremadura)

08.- Seguidillas y jotas. (El Real de San Vicente - Toledo)

09.- Y van al baile. (Popular, Segovia)

10.- Jota de los cinco duros. (Popular, La Mancha)

11.- Seguidillas manchegas. (Popular, La Mancha)12.- María se que te llamas. (Popular, Galicia)13.- Mañanitas de San Juan. (Popular, Castilla)14.- Sementar, sementare. (Popular, Galicia)15.- Camino de Montijo. (Popular, Extremadura)16.- Chica segoviana. (Popular, Segovia)17.- La militona. (Popular, Castilla)18.- Jota de Torreiglesias. (Popular, Segovia)19.- Jotas aragonesas. (Popular, Aragón)20.- Vull ser lliure. (Popular, Cataluña)21.- Canta. (Popular, Andalucía)

9 12 €

Coro: Hermandad Doncel

Armónica: Diego Guerrero

01.- Al Santo Cristo de la Santa Angustia02.-¡Ay, que non era!03.- Carmela04.- Cartel de cego05.- De los álamos vengo06.- En San Vicente07.- Fui al Cristu

08.- María, sé que te llaman09.- Mariñeiros10.- Ocairí11.- O galopín 12.- O morucho13.-Serranilla14.- Viva León, porque tiene.

10 12 €


101

01.- El dos de Mayo

02.- Marcha triunfal del Ejército de África

03.- El barranco del lobo

04.- La plaza de Tetuán

05.- Tona de quintos (1898)

06.- Marcha de Cádiz (cantada)

07.- Los Voluntarios (cantada)

08.- Al grito de ¡Viva España!

09.- La Bejarana10.- Soldadito español11.- El novio de la muerte (cuplé)12.- Cariño legionario13.- ¡Ya hemos “pasao”!14.- Marineros15.- Fandangos de quintos16.- Canción del soldado17.- Pasodoble a la Bandera

01.- H. de la Escuela Naval MilitarLetra: José Mª PemánMúsica: G. A. BeigbederCoros y orquesta de la CARDIrectores: A. Blancafort y O. Alonso

02.- H. de la Escuela Naval Militar (instrumental)03. Sole, Sole, Soledad 04.- Ganando Barlovento (instrumental)

Música: Ramón Sáenz de AdanaBanda: A. Infantería de Marina de MadridPremio Marina, 1965

05.- Oquendori (instrumental)Música: Ramón Reig

06.- Himno Agrumad

07.- Mares y viento (instrumental)Música: S. Zaragoza. Premio Marina 1965

08.- Proa a la mar09.- Marcha heroica10.- Himno del Tercio Sur11.- Infantes y Marineros12.- Himno del Tercer Regimiento13.- Toques de silbato en un buque de vela14.- Oración de la noche15. Salve Marinera16.- Ofrenda del marino17.- Cantinera18.- Viva la Marina

1 12 €

01.- Toque de Diana02.- Toque de Batallón y llamada03. Sole, Sole, Soledad 04.- Margarita se llama mi amor 05.- Los voluntarios (cantada)06.- Heroína07.- San Marcial08.- Marcha de infantes09.- Canción de los guerrilleros10.- Marcha de los paracaidistas11.- Tercios heróicos12.- Legionarios y regulares13.- Canción del legionario

14.- Paso de marcha legionaria15.- Sobre campos y trincheras16. Ganando Barlovento17.- Gaudamus igitur18.- Fonseca19.- Yo tenía un camarada20.- Plegaria al Cristo de “El Robledo”

Letra: José Juncosa López21.- Oración de la noche en la mar22.- Toque de Oración23.- Plegaria24.- Oración por los Caídos25.- Toque de silencio

2 12 €

3 12 €

01.- Himno de la Academia de Infantería02.- Marcha de los Paracaidistas03.- Sitio del Alcázar Toledano04.- Cinematógrafo Nacional05.- San Marcial06.- San Quintín07.- El Comandante Farias08.- Bajo la doble Águila

09.- Canción del Legionarioy el novio de la muerte (lento)

10.- Heroína11.- Legionarios y Regulares12.- Paso de Marcha legionaria13.- Tercios Heróicos14.- El novio de la muerte15.- Oración legionaria16.- Retreta legionaria

5 12 €

CANCIONERO MILITAR, 1

4 12 €

01.- Himno Nacional * (instrumental)02.- Himno Nacional

Arreglos musicales: Mario Tecglen03.- Himno Nacional04.- Himno Nacional

Banda y orquesta Aire05.- Marcha de Granaderos *06.- Cara al Sol *

Coros y orquesta de la CAR07.- Cara al Sol Miguel Fleta08.- Cara al Sol Policía Armada09.- Cara al Sol Orquesta R.T.V.E10.- Oriamendi (instrumental)

11.- Oriamendi (vascuence)12.- Canción del legionario13.- Himno de la Academia de Infantería14.- Himno de la Escuela Naval Militar15.- H. de la Escuela Naval Militar (instrumental)16.- Himno de la Academia del Aire17.- Oración Militar18.- Himno de combate19.- Himno de combate (instrumental)20.- Himno de la División Azul21.- Himno de la División Azul (instrumental)

* Arreglo musical y orquestación: Alberto Blancafort


102

7 12 €

8 12 €

CANCIONERO MILITAR, 2

01.- Oriamendi. Si te preguntan ¡alto quien vive!

Arreglo: Silvano CervantesBanda del Requeté de Navarra y coros del Orfeón Pamplonés.

02.- Oriamendi

Arreglo: Silvano Cervantes

Coros y Orquesta de la CAR. Directores: A. Blancafort y O. Alonso

03.- Pelayos de España

04.- Cálzame las alpargatas

05.- El Pilar Sacrosanto

06.- Oriamendi (instrumental)

07.- Zumalacárregui gore generala

08.- Oriamendi (vascuence)

09.- Lecaroz

10.- Zumalacárregui

11.- Oriamendi

12.- Boinas rojas (instrumental)

Música: Domingo Lázaro

Banda del Requeté de Navarra.

Director: S. Cervantes

01.- Oriamendi.

Arreglo: Silvano Cervantes

02.- Navarra, noble y guerrera

03.- Ta-gu-guerá

04.- Himno de Eraul (El día 4 de mayo)

05.- Cuando navarro a Eraul subía

06.- Melodía del Cura Santa Cruz

07.- Guitarrica, guitarrica

08.- Estando herido por un balazo

09.- Guernikako arbola

10.- Cantos del requeté (1936 - 1939)

11.- ¡Alto, quién vive!

12.- Boinas rojas

Música: Domingo Lázaro

Banda del Requeté de Navarra.

Director: S. Cervantes

01.- Cara al Sol (marcha y canción).02.- Canción del Alférez Provisional03.- Cara al Sol. Tenor Miguel Fleta04.- Canción del falangista05.- Himno de Combate (J.O.N.S.)06.- Himno de la Bandera Gallega de Falange07.- Himno de la Milicia Andaluza08.- Canción del Legionario

El novio de la muerte09.- Tercios heroicos10.- Legionarios y Regulares11.- Paso de marcha legionaria12.- Himno de la Academia de Infantería

13.- Sobre campos y trincheras14.- Pasodoble de “Los voluntarios”15.- Heroína16.- Yo tenía un camarada17.- Jota por José Antonio18.- Canciones del Frente (Carraclás, morena

mía, por el rio Nervión, Adios con el corazón, No hay quien pueda, El vino que vende Asunción, Hokairi, Por la Patria el pan y la justi–cia, Apaga luz, Mariluz, Amoriños, Por ser legionario, Una mañana de mayo, Asturias patria querida, Fui al Cristu, etc....

19.- Canciones del Frente (instrumental)6 12 €

1 12 €

01.- Intro Canción del medio siglo

02.- Canción del medio siglo, L/ y M/ Mario Tecglen

03.- Intro La Marcha Real

04.- La Marcha Real, Popular

05.- Intro Cara al Sol

06.- Cara al Sol, Juan Tellería

07.- Intro Canto a la División Azul

08.- Canto a la División Azul, Juan Tellería

09.- Intro Montañas nevadas

10.- Montañas nevadas L/P. G. Noreña. M/E Franco

11.- Intro Venimos del Campamento

12.- Venimos del Campamento

13.- Intro Cubre tu pecho

14.- Cubre tu pecho L/J.M. G. Cernuda. M/A. Paíno

15.- Intro Viejos montañeros

16.- Viejos montañeros, L/ y M/ Mario Tecglen

17.- Intro La solidaridad

18.- La Solidaridad L/ Mario Tecglen M/ popular

19.- A 27 bases musicales

Arreglos musicales: Mario Tecglen

9 12 € 10 12 € 11 12 €

EN PREPARACIÓN:


103

CASTILLA:01.- Jota burgalesa (popular) Burgos02.- Jota del carrascal (popular) Burgos

Carnicosa de la Sierra03.- Jota peñarandina (popular) Burgos 04.- Jota serrana (popular) Burgos 05.- La piña (popular) Segovia06.- Jota de Torreadrada (popular) Segovia07.- La niña (popular) Segovia08.- La rueda (popular) Segovia

LA MANCHA:09.- Las que han de bailar (popular) Albacete10.- Señora santa Lucía (popular) Albacete

Seguidilla y jota

11.- Soy de la Mancha seguidillas Ciudad Real12.- No hay cosa más alegre (popular)

fandangos de Villarrubia - Ciudad Real13.- Jota de la vendimia (popular) Ciudad Real14.- No me olvides morena Jota de Alcolea

MADRID:15.- Fandango de Candil (popular)16.- Seguidillas (popular)

MURCIA:17.- Enredas (popular)18.- Parrandas (popular)19.- Jota de Cieza (popular)20.- Malagueñas de dos (popular)

CATALUÑA:01.- Corranda alta (popular) Barcelona02.- A Gironella (popular) Barcelona03.- Nadalenca (popular) Barcelona04.- Canço (popular) Barcelona05.- Toc de Castell (popular) Tarragona06.- L’escriveta (popular) Gerona07.- Goigs de Sant Clement (popular) Gerona

VALENCIA:08.- Albaes (popular)09.- de batre (popular)10.- Folies (popular)11.- La despertá (popular)

12.- Nana (popular)

13.- Coplas del “U”(popular) de Fuente la Higuera

ALICANTE:

14.- En Barcelona Colón Jijona – Alicante

BALEARES:

15.- Catalina amor primero

16.- Seis atlotes no en volen (popular)Parado de Valldemosa – Mallorca

17.- Bolero (popular) – Mallorca

18.- Mateixa (popular) – Mallorca

19.- Pasacalle (popular) – Mallorca

EXTREMADURA:01.- Corridiño oliventino (popular) Danzas de

Nuestra Sra. de la Ascensión – Badajoz02. El candil (popular) Badajoz03.- El palancar (popular) Badajoz04.- Vira doble (popular) Badajoz05.- El perantón (popular) Cáceres06.- Sones de Montehermoso (popular) Cáceres

ANDALUCIA:07.- Allí fue medio Cádiz (popular) Cádiz08.- Las mujeres de la Sierra (popular)

Chacarrá / Cádiz09.- La reja (popular) tanguillo de Granada10.- Tengo que echarme una novia Granada

11.- Antiguamente eran dulces (popular) Málaga12.- Fandangos de Alora (popular) Málaga13.- Partido de Verdiales (popular)

Verdiales Veleños – Málaga14.- Que adelanto con quererte (popular)

Malagueña – Málaga15.- El vito (popular) Córdoba16.- Lucero de la mañana (popular)

Zángano – CórdobaCANARIAS:

17.- Cuando una canaria quiere (popular) Folías18.- De la flor de tu jardín (popular)19.- Sirinoque (popular) Las Palmas20.- Tiene mi santa crucera S. Cruz de Tenerife

ARAGÓN:01.- Apostaron a cantar jota de Calanda – Teruel02.- Mañico, cierra la puerta

(popular) Jota de Alcañíz – Teruel03.- Cuando oigo cantar la jota

(popular) estilos del bajo Aragón – Zaragoza04.- De Castellote (popular)

Bolero de Caspe – Zaragoza05.- Levántate tabernera (popular)

jota de Antillón / Huesca06.- Viva Huesca (popular) Jota de san Lorenzo

NAVARRA:07.- Sagar Dantza de Baztan (popular)

08.- Jota de Citruénigo (popular)09.- Jota navarra (popular)

LA RIOJA:10.- Canción de cuna (popular) Logroño11.- La marcha de los pastores (popular) Logroño

VASCONGADAS:12.- Arin Ariñ (popular) Vizcaya13.- Ator Ator (popular) Vizcaya14.- Bertsolaris (popular) Vizcaya15.- Fandango (popular) Vizcaya16.- Lo Kantak (popular) Vizcaya17.- Zortziko (popular) Guipuzcoa18.- Santa Agueda (popular) Vizcaya

1 12 €

GALICIA:01.- Carballesa (popular) Santiago de Compostela02.- Foliada do Migueliño (popular) S. de C.03.- Muñeira d’os Zocos (popular) Lugo04.- Pandeirada de Naseiro (popular) Lugo

ASTURIAS:05.- El Corri-Corri (popular) Oviedo06.- El quirosanu (popular) Oviedo07.- El pericote Gijón08.- El xiringüelu (popular) Gijón09.- Atardecer (Sergio Domínguez) 10.- Ojos morenicos Ay que non hay

(Canciones castellanas del Siglo XV)

11.- Vaqueirada (E. M. Torner)12.- Conde Olinos (Romance popular)

CANTABRIA:13.- El trepele-tre (popular) Santander14.- El cuevanuco (popular) Santander

LEÓN:15.- Jota de Pontedo (popular)16.- Titos de Vegamián (popular)17.- Jota de la Bañeza (popular)18.- Semicírculo (popular)19.- La montaraza (popular) Salamanca20.- Las cintas (popular) Salamanca

2 12 €

3 12 €

4 12 €

5 12 €

COROS Y DANZAS DE ESPAÑA


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VII CERTAMEN NACIONAL DE COROS DECOLEGIOS MENORES, (Cuenca, 8 y 9 mayo de 1976)

I Reunión de Polifonía Juvenil01.- PINGUELE RESPINGUETE

Triana, siglo XV02.- AD MORTEN FESTINAMUS (Liber Ber Mell)

El eco, Orlando Di Lasso03.- ¡AY LINDA AMIGA!

Anónimo Siglo XVI04.- MADONA MIA CARA (Liber Ber Mell)

Orlando Di Lasso05.- IDILIO, Juan Altisent06.- POR VIDA DE MIS OJOS

Juan Vázquez

07.- DADME ALBRICIASAnónimo (Cancionero de Upsala)

08.- SI TUS PENASSoto de Langa

09.- AL VILLANO SE LA DANAnónimo del siglo XVII

10.- EL ROSSINYOLPopular catalana

11.- VERBUM CARO FACTUM ESTAnónimo del siglo XVI

12.- VIRGEN BENDITA SIN PARP. Escobar (siglo XV-XVI)

13.- RIU, RIU, CHIU, Anónimo del siglo XVI14.- MORRIÑA

T. Vide (Arreglo de J. Castañeira)

3 12 €

MÚSICA RELIGIOSA

01.- Plegaria al Cristo de Robledo02.- Ofrenda del marino03. Si Dios es alegre y joven (Misa militar)04.- Señor ten piedad (Misa militar)05.- Kyries (Misa militar)06.- Gloria (Misa militar)07.- Santo (Misa militar)08.- Padre Nuestro (Misa militar)09.- Cordero de Dios (Misa militar)10.- Un Mandamiento Nuevo.(MIsa Militar)11.- A tí feliz (Salve Popular)12.- Salve Marinera13.- Himno a la Virgen del Pilar

14.- Al pie de la Cruz15.- El novio de la muerte (lento)16. Toque de oración17.- Recuerdo18.- Oración de la noche en el mar19.- Oración por los Caídos (I)20.- Plegaria21.- Oración por los Caídos (II)22.- La muerte no es el final

(Unidad de música Academia de Infantería)23.- La muerte no es el final

(Unidad de música del Reg. inmemorial del Rey nº 1)24.- Toque de silencio

1 12 €

2 12 €

01.- MISA “ORBIS FACTOR”Proviene de manuscritos de los siglos X, XI y XIV, y figura en el Kyriale Vaticano con el nº XI.Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus, Deo Gratias.

02.- CREDO IEs el llamado “Auténtico”. Tal vez es de origen español. Figura en manuscritos del siglo X.

03.- AL SANTÍSIMO SACRAMENTO

Pange lingua (romano). Tantum ergo (mozára –be). Adoro te devote (romano). Adoro te devote(ambrosiano). Cantemus domino (ambrosiano). Ut omnes unum sint. Anima Christi.

04.- A LA SANTÍSIMA VIRGEN

Ave María (gregoriano). Ave Maris Stella (gre–goriano).Virgo Dei (gregoriano). Alma redento–ris. Ave Regina. Regina Caeli. Salve Regina.

05.- TIEMPOS LITÚRGICOS

Rorate caeli (propio de Adviento). Puer natus (propio de Navidad). Ecce nomen ( propio de Navidad). Miserere mei (ambrosiano) Cuaresma.Gloria laus (galicano), Domingo de Ramos. Alleluia: O filii (popular) canto propio de Pascua.Veni Creator. Dedicado al Espíritu Santo.

06.- CREDO IIIProviene de manuscritos del siglo XVII, acoplado a la misa “De Angelis”.

EN PREPARACIÓN:

VIA CRUCISOfrecimiento: Por la reconciliación de todos los españoles bajo los brazos de la Cruz.

I.- Estación: Jesús condenado a muerte.II.- Estación: Jesús carga con la Cruz.III.- Estación: Jesús cae por primera vez.IV.- Estación: Jesús encuentra a su Madre.V.- Estación: El Cirineo ayuda a Jesús a

llevar la Cruz .VI.- Estación: La Verónica enjuga el rostro

de Jesús.VII.- Estación: Jesús cae por segunda vez.

VIII.- Estación: Jesús consuela a las hijas deJerusalén.

IX.- Estación: Jesús cae por tercera vez.X.- Estación: Jesús es despojado de sus

vestiduras.XI.- Estación: Jesús es crucificado.XII.- Estación: Jesús muere en la Cruz.XIII.- Estación: El cuerpo de Jesús en

brazos de su madre.XIV.- Estación: Jesús es sepultado.

ORACIÓN FINAL.MISERERE(SALMO 50)

4 12 €

1 2 36 colección completa: 3 CDS, 26 € 7 colección completa: 3 CDS, 26 €5 colección completa: 3 CDS, 26 €


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3

11 12 € 12 12 €

13 12 € 14 12 € 15 12 €

Relato oral (2 CD’s 20 €)1 12 €

2

ARCHIVO SONORO, 1

2 Relato oral (2 CD’s 20 €)

1

4 Conferencia completa: 3 CDS, 26 € 5 Conferencia completa: 3 CDS, 26 € 6 Conferencia completa: 3 CDS, 26 €

7 Conferencia completa: 2 CDS, 20 € 8 Conferencia completa: 2 CDS, 20 €

10 Conferencia completa: 2 CDS, 20 €

9 12 €


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26 12 € 27 12 €

28 12 € 29 12 € 30 12 €

16 12 €

19 12 €

22 12 €

20 12 € 21 12 €

17 12 € 18 12 €

ARCHIVO SONORO, 2

24 12 €23 12 €

25 12 €


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37 12 € 38 12 €

39 12 € 40 12 € 41 12 €

31 12 € 32 12 €

ARCHIVO SONORO, 3

33 12 € 34 12 €

35 12 € 36 12 €

31. José Antonio y el fascismo

Ponente: Enrique de Aguinaga

32. Política eco nómica y socialde José AntonioPonente: Adolfo Iranzo

33. Patria, Nación y Estado enJosé Antonio Ponente: Gregorio Rubio Nombela

34. Poética del Alzamiento:Ponente:Aquilino Duque

Juventudes en pie de paz, porEnrique SotomayorPresentación del libro: Mario Tecglen

35. La llamada de la sangre(García Lorca y José Antonio)Ponente: Alfredo Amestoy

36. Dos generaciones: Jerarquía,Escorial, Alférez, La Hora y AlcaláPonente: Antonio Lago

37. José Antonio y FrancoPonente: Antonio Castro Villacañas

38. EjércitoPonente: Rafael Luna GijónEuropa, HispanidadPonente: Sergio Brandâo Cardoso

39. Las fuentes intelectuales deJosé AntonioPonente: Feliciano Correa

40. Concepto de Patria en elpensamiento de José AntonioPonente: Francisco Caballero

41. La Institución Libre deEnseñanza y los regeneracio nis tasPonente: Luis Buceta Facorro

I Escuela de Verano en la Hospedería del Valle de los Caídos (18 a 22 septiembre 2002)

Colección completa (11 CDS) PVP. 100 €


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52 12 € 53 12 €

54 12 € 55 12 € 56 12 €

42 12 €

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48 12 €

43 12 €

ARCHIVO SONORO, 4

51 12 €

Escuela completa: 2 CD’s 20 € 44 12 €Escuela completa: 2 CD’s 20 €

46 12 €Escuela completa: 4 CD’s 36 €

49 12 €Escuela completa: 4 CD’s 36 € 50 12 €Escuela completa: 4 CD’s 36 €

47 12 €Escuela completa: 4 CD’s 36 €


109

1 16 €

10 16 €

7 16 €

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2 16 €

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12 16 €

9 16 €

6 16 €

FilmotecaPlataforma 2003

ARCHIVO DE LA IMAGEN, 1


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13 16 €

16 16 €

19 16 €

14 16 €

ARCHIVO DE LA IMAGEN, 2

15 16 €

17 16 €

20 16 € 21 16 €

18 16 €

Taller de grabaciones (medios audiovisuales) de Plataforma 2003 en su sede social de Madrid


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Taller de digitalización de textos para la Editorial y de revistas para el Centro de Documentación

Taller de Internet para la digitalización y elaboración de la página web de Plataforma 2003


112

Rumagraf, S.A., acabó de imprimir ¿Qué esPlataforma 2003? bajo la protección del ÁngelCustodio de José Antonio Primo de Rivera, el 9de febrero de 2010, LXXVI aniversario delasesinato de Matías Montero Rodríguez deTrujillo, primer Caído del S.E.U y de FalangeEspañola.

LAUS DEO

A ti, fiel camarada, que padecesel cerco de olvido atormentado; a ti que gimes sin oír al ladoaquella voz segura de otras veces:te envío mi dolor. Si desfallecesdel acoso de todos, y cansadoves tu afán como un verso malogrado:bebamos juntos en las mismas heces.En tu propio solar, quedaste fuera,del orbe de tus sueños hacen criba.Pero, allí donde estés, cree y espera.El cielo es limpio y en sus bordes libaclaros vinos del alba, primavera.Pon arriba tus ojos, siempre arriba.

Envío

Octubre de 1946, Angel María Pascual

Dedicatoria: a todos los españoles en la memoria de José Antonio Primo de Rivera

A la inmensa mayoría de nuestros compatriotas que aún hoy, ¡después de más de setenta y cuatroaños!, persisten en juzgar lo que José Antonio Primo de Rivera -ayer manipulado y ahora proscrito-intentó que fuese su enérgico propósito de resurgimiento nacional sin haberse procurado ni acepta-do la más mínima información. Para que, abriéndosele una brecha de serena atención entre la saña deunos y la antipatía de otros, salvada su memoria y restituída la verdad histórica sobre su vida, pen-samiento y obra, quede recuperada su figura para el patrimonio cívico y patriótico común de todoslos españoles. Y, así, más allá de partidistas banderías políticas en confrontación fratricida, su idea deEspaña, plural, sí; pero también una, contribuya a resistir el acoso cada vez más creciente de la sub-versión separatista. Y, también, para que quede ofrecido a todos aquellos jóvenes cuyo proyecto de rea -lización personal no se autolimite en un horizonte de egoísta codicia, como ejemplo sugestivo, para-digma y arquetipo, para toda esforzada y limpia ambición de mérito y excelencia. Y, con todo ello, secumpla su última voluntad: que no haya nunca más sangre española derramada en discordias civiles.

Plataforma 2003, Alonso Cano 66, 2º sót. pta. 5 28003 Madrid Apdo. postal 13.069 28080 MadridTlf.: 91 5354245 Fax: 91 5362434 e-mail: [email protected] - www.plataforma2003.org

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