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FICHAS DE FORMACION POLÍTICO – PEDAGÓGICA
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OBJETIVO:Fortalecer el trabajo del Movimiento Bolivariano de
Familias (MBF) desde los fundamentos teórico-prác-
ticos de la Educación Popular.
RECURSOS: • Papel, marcadores, papelógrafo, tirro
• Lecturas de apoyo
DURACION: Cuatro (4) horas. Participantes: Voceros y voceras estadales, municipales y parroquiales.ACTIVIDADES:
a. Utilizar como técnica de animación la lectura:”
y DICEN que era BURRO” para relacionar sus
aprendizajes con lo que vivenciamos en las co-
munidades:
Un día, el burro de un campesino se cayó en
un pozo. El animal lloró fuertemente por horas
mientras el campesino trataba de buscar algo
que hacer. Finalmente decidió que el burro ya
estaba viejo y el pozo estaba seco, por lo que
necesitaba ser tapado de todas formas; que real-
mente no valía la pena sacar al burro del pozo.
Invitó a todos sus vecinos para que vinieran a
ayudarlo. Cada uno agarró una pala y empezaron
a echarle tierra al pozo. El burro se dio cuenta de
lo que estaba pasando y lloró horriblemente. Lue-
go para sorpresa de todos se aquietó después
de unas cuantas paladas de tierra. El campesino
finalmente miró al fondo del pozo y se sorprendió
de lo que vio...con cada palada de tierra el burro
estaba haciendo algo increíble; se sacudía la tie-
rra y daba un paso encima de ella. Muy pronto
todo el mundo vio sorprendido como el burro lle-
gó hasta la boca del pozo, brincó por encima del
borde y riendo salió trotando.
Plantear las siguientes preguntas generadoras
para extraer aprendizajes de la lectura:
• ¿Por qué el campesino decidió enterrar al
burro?
• ¿La tarea ejecutada por el colectivo fue posi-
tiva o negativa?
• ¿Cómo valoras el liderazgo y sensibilidad
mostrada por el campesino?
• ¿Qué puedes comentar de la reacción y acti-
tud asumida por el burro?
• ¿Demostró el burro ser inteligente?
b. Formar tres equipos de trabajo mediante la téc-
nica:” Buscando la diversidad”: Para asegurar el
cumplimiento de la técnica el facilitador abordará
el concepto de diversidad, y a la voz “Diversi-
dad” los participantes se moverán, de forma tal
que se repartan, integrando los equipos bajo ese
concepto. Ganará un premio el equipo que más
rápido se forme y sea más diverso.
Con esta técnica se garantiza que los integran-
tes de diferentes estados, sectores, direcciones e
invitados, se ubiquen equitativamente en los tres
equipos.
c. Se entrega la lectura por cada equipo de la co-
rrespondiente hoja didáctica (Por su importancia
y amplitud, se propone para los equipos 2 y 3 la
misma hoja didáctica).
• Equipo 1: La Educación Popular su concep-
ción participativa y transformadora.
• Equipo 2: La Concepción Metodológica Dia-
léctica de la Educación Popular.
• Equipo 3: La Concepción Metodológica Dia-
léctica de la Educación Popular.
d. Cada equipo socializará en plenaria la síntesis
de los aspectos registrados en la lectura. El facili-
tador realizará los aportes que estime necesario.
e. Retornar a la práctica enriquecida mediante la
siguiente pregunta generadora: ¿Cómo la Edu-
cación Popular puede contribuir a una educación
pública de calidad desde el accionar del MBF?
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f. Registrar los aspectos más significativos de las
intervenciones. El facilitador realizara los aportes
que estime necesario.
g. El facilitador orientará como actividad para el
próximo encuentro la selección de tres experien-
cias significativas correspondientes a: una comu-
nidad rural, una indígena y una urbana, para su
análisis y socialización mediantes las siguientes
preguntas generadoras:
• ¿Qué aspectos se tuvieron en cuenta para
seleccionar la experiencia como significati-
va?
• ¿Quiénes participaron y a quién beneficia?
• ¿Qué características de la Educación Popu-
lar se manifiestan en la experiencia signifi-
cativa?
Referentes bibliográficos que se utiliza-ron en el encuentro:
.-Escuela de Formación para la Organización Co-
munitaria. Equipo de Coordinación: Cooperativa Edu-
cativa “Educación para la Transformación”
.--Hope A, Timmel S y Hodzi C: Educación Trasfor-
madora (Una guía para facilitadores de la comunidad.
Ediciones Semilla/Clara, Guatemala 1992.
.- Núñez, Carlos: Educar para transformar, trans-
formar para educar. IMDEC. Perú, 1986.
.-MSc. Nydia González Rodríguez, Educadora Po-
pular: Reflexiones sobre el trabajo comunitario desde
la Educación Popular: Asociación de Pedagogos de
Cuba, 2010
ANEXO: HOJA DIDÁCTICA 1La Educación Popular su concepción participativa y transformadora
Conceptualización:Educación viene de la palabra griega “educare”
que significa “sacar de dentro”. No significa meter den-
tro, sino lo contrario. Normalmente pensamos que
educar es meter cosas en la mente de los y las es-
tudiantes o de los que participan en un proceso edu-
cativo. Por eso se insiste en meter fórmulas, recetas,
números, medidas, pesos, etc. A esto lo llama Paulo
Freire “Educación Bancaria”, porque viene de la falsa
creencia de la necesidad de depositar contenidos en
la cabeza de los demás. Aquí está la raíz del proble-
ma, del simplismo que hemos vivido: no se trata de
depositar cosas, sino de visibilizar “la cosa” que no es
más que mirar las situaciones que conforman nuestra
vida visibilizando los problemas que la conforman y
todos los factores que en ella inciden, pero también
mirando la posibilidad de vivir diferente . Educación
significa evidenciar la realidad y provocar los cambios
necesarios para que esa realidad sea justa y humana.
El acto de educar entonces, no es hacer que el otro
piense como yo o que esté de acuerdo conmigo, que
me imite. Educar es formar para ser libres, a tomar
decisiones, a ser autónomos-as, críticos (as) como lo
decía Simón Rodríguez.
En el ámbito de la Educación Popular todo educa
y todos educamos, por lo que el concepto de educa-
dor no se restringe solo al maestro sino a todos los
integrantes de la escuela la familia la comunidad, la
sociedad en general.
La Educación Popular comienza a configurarse
como concepción pedagógica a partir de los años 60
en torno a los presupuestos teórico-metodológicos
de Paulo Freire. Surge del interior de la educación de
adultos como una de sus expresiones más claramen-
te definida, con un sentido clasista y donde los presu-
puestos educativos están subordinados a estrategias
políticas. Se orienta a la formación de una conciencia
política cuestionadora del sistema de dominación ca-
pitalista dependiente y la instauración de una hege-
monía popular.
El destacado educador mexicano Carlos Núñez
conceptualiza la Educación Popular de la siguiente
forma:
“Educación Popular es el momento privilegia-do de reflexión crítica y sistemática sobre la rea-lidad y la práctica transformadora”
“La Educación Popular es un proceso de for-mación y capacitación que se da dentro de una
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perspectiva política de clase y que forma parte o se vincula a la acción organizada del pueblo, de las masas, en orden de lograr el objetivo de construir una sociedad nueva, de acuerdo a sus intereses”.
Como se puede apreciar la Educación Popular po-
see un contenido eminentemente dialéctico y trans-
formador al considerar el rol patagónico que juegan
los sujetos en el proceso de autor reconocimiento de
su realidad para proyectar su cambio ulterior.
Por su parte la educadora brasileña, Beatriz Costa
concibe “...la Educación Popular como el espacio en
el cual los sectores populares desarrollan, expresan,
critican, enriquecen, reformulan y valoran colectiva-
mente sus conocimientos, sus formas de aprender y
de explicar los conocimientos de la vida social. Es el
conocimiento que brota de la experiencia de la vida
y de la lucha de los sectores populares y que es ela-
borado por ellos mismos, quienes refuerzan su poder
de transformar la sociedad” .Ella resalta el papel del
conocimiento colectivo fruto de la actividad crítica de
las masas sobre su propia realidad y el carácter trans-
formador de este proceso consciente y participativo
para sus vidas.
En “Política y Educación”, Paulo Freire plantea que
la Educación Popular:
“...es precisamente la que, sustantivamente democrática, jamás separa de la enseñanza de los contenidos el desvelamiento de la realidad." “La educación popular a la que me refiero es la que reconoce la presencia de las clases popula-res como un sine qua non para la práctica real-mente democrática de la escuela pública progre-sista.” (Freire, 1995: 111-114)
En esta visión freiriana se respira su vocación por
la democratización de los procesos educativos y la
necesidad imperiosa de su contextualización.
La esencia marxista del concepto de educación for-
mulada por Freire radica en esa relación permanen-
te “... en la cual el hombre, transformando al mundo,
sufre los efectos de su propia transformación” (Freire,
1993:87) Este contenido fue coherentemente expre-
sado por Marx en su “Tercera Tesis sobre Feuerbach.”
Freire le reconoce a la Educación Popular rasgos de
un humanismo crítico y esperanzador. No obstante
considera que la Educación Popular no es el centro
del mundo. Hay que estar abierto a todas aquellas
concepciones que abracen estos preceptos democrá-
ticos, transformadores, dialécticos y humanistas.
Carlos Núñez, en apretada síntesis afirma: “La
Educación Popular es un proceso creativo que se
define constantemente a partir de su propia praxis.”
(Núñez Hurtado, 1998:137) Interesante aserto que
demuestra el carácter dialéctico de esta concepción
que crece constantemente con el devenir de la propia
práctica de sus actores.
Nidia González Rodríguez por su parte señala que:
“... veo la Educación Popular como una concepción integradora de múltiples dimensiones que tiene como propósito estimular la transformación de los sujetos y sus prácticas a partir de un proceso partici-pativo de autorreflexión comprometida sobre la base de su realidad histórico concreta” Destaca el autor
reconocimiento como sujetos de un proceso particu-
lar mediante la participación, donde al transformar el
medio se transforman ellos mismos.
Valorando el bagaje conceptual referido y teniendo
en cuenta los resultados de la experiencia práctica
acumulada durante esta investigación, se puede decir
que la Educación Popular constituye una:
Concepción metodológica integral, fundamentada
en la plena participación, con el propósito de estimu-
lar una transformación de los sujetos y sus prácticas
a partir un proceso de reflexión comprometido y auto-
crítico desde su realidad histórico concreta y facilitado
por un apropiado clima socio afectivo.
La Educación Popular se refiere a la opción ético-
política que muchos educadores y educadoras hemos
tomado ante las situaciones de opresión en América
Latina y por la cual algunos han entregado su vida.
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La estrecha interrelación entre problema, objeto,
objetivo, contenido, método, forma de organización,
medios y resultados, constituye la esencia de toda
concepción metodológica dialéctica. La coherencia
entre objetivo y método se convierte en un principio
rector de la Educación Popular.
La Concepción Metodológica Dialéctica (CMD)
de la Educación Popular es el camino que concibe
a la práctica real como punto de partida de cualquier
proceso educativo en el ámbito social. Constituye el
escenario de transformación de la realidad del grupo
humano implicado en el proceso educativo u organi-
zativo, es un primer momento de autor reconocimien-
to, de encontrarse consigo mismo. Este partir de la
práctica es llevado continuamente a nuevos niveles
de comprensión, es decir a procesos de abstracción
de la misma realidad, que les permite comprenderla,
estudiarla y analizarla de forma diferente, en su com-
plejidad socio histórica, cultural y estructural. Sobre la
base de estos resultados proyectar nuevas acciones
transformadoras de una manera más consciente, fa-
voreciendo saltos cualitativos en la dinámica interna y
externa del grupo.
Partir de la práctica, para de aquí pasar a un mo-
mento de teorización y entonces garantizar el retorno
a una práctica enriquecida y cualitativamente supe-
rior, facilita un ascenso en espiral, donde cada punto
de llegada será a su vez un nuevo punto de partida.
Pudiéramos esquematizarlo de la siguiente forma:
Práctica-teoría-práctica (P ⇾ T ⇾ P+) o acción-re-
flexión acción (A ⇾ R ⇾ A+). En esta sucesión de mo-
mentos se interrelacionan dialécticamente los compo-
nentes del proceso educativo.
Partir de la práctica.La Educación Popular concibe un triple autodiag-
nóstico participativo. Triple porque se realiza de tres
esferas de la práctica social: la conciencia que tienen
los sujetos sobre su realidad, el estado de su prácti-
ca real y las condiciones del contexto donde realizan
esa práctica. Auto porque lo realizan los propios su-
jetos con la conducción del educador, y es participa-
tivo porque es ejecutado por los que intervienen en
la práctica educativa. Desde este instante se gesta
el compromiso de los participantes, potenciando su
patagónico dentro del proceso, iniciado con la visión
de ellos mismos y no con la de otro u otras personas.
En este momento se adoptan importantes decisiones
sobre dónde, cómo y con quiénes realizar la evalua-
ción diagnóstica de su realidad.
El punto de entrada al auto-diagnóstico se realiza
de acuerdo a las circunstancias particulares del gru-
po mediante variadas técnicas participativas.
Partir significa andar, caminar, marchar de un pun-
to a otro y no quedarse y permanecer en el mismo
lugar. Para alcanzar este salto es necesario un pro-
ceso dialéctico de profundización de los resultados
obtenidos en esta primera fase de la Concepción Me-
todológica Dialéctica.
Martí también resaltó el rol del diagnóstico en el
proceso docente educativo al afirmar que descubrir y
estudiar las raíces de los fenómenos nos enriquece y
esclarece nuestro actuar en la sociedad.
Teorización“Sin Educación Popular, no habrá verdadera
sociedad”. Simón Rodríguez“La Educación Popular debe ser el cuidado
primogénito del amor paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una República; Moral y Luces son nuestras primeras necesida-des”. Simón Bolívar.
“Una ciudad es culpable mientras no es toda ella una escuela” José Martí.Estos pensamientos de grandes educadores están
en concordancia con la dialéctica de la teoría del co-
nocimiento defendida por la Educación Popular y en
plena coincidencia con el pensamiento avanzado re-
volucionario de nuestro continente. Esta fase permite
avanzar gradualmente en la comprensión profunda de
las causas socio histórico que provocan la situación
contextual en la que se mueve el grupo y de la cual
se parte. Para ello se realizan ejercicios de análisis,
discusión y síntesis para ir construyendo un sistema
de conocimientos que emergen de la investigación
de la práctica concreta del grupo. Se hace un estudio
ANEXO:HOJA DIDÁCTICA 2 Y 3La Concepción Metodológica Dialéctica de la Educación Popular.
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de otras experiencias y del conocimiento acumulado
precedente. Se producen intercambios con otros su-
jetos que han vivenciado experiencias similares y con
expertos en el tema.
¿Cómo lograr que el educando sea sujeto princi-
pal de este proceso de teorización, para que este sea
más productivo? Para ello, se debe tener en cuenta
entonces:
• Partir de los resultados del triple auto-diagnós-
tico participativo.
• La actividad debe responder al tipo de conoci-
miento que se debe construir.
• Los objetivos deben ser fruto del triple auto-
diagnóstico y diseñado participativamente con
los y las estudiantes.
• Profundizar gradualmente en la esencia de los
procesos, sus conceptos, nexos y principios
entre otros aspectos.
• La modalidad de taller es muy provechosa al
facilitar una mayor participación de los y las es-
tudiantes en el quehacer educativo.
El trabajo con los textos no se puede asumir acrí-
ticamente, debe realizarse una lectura reflexiva con
una percepción cuestionadora e impugnadora.
Durante la teorización se realizan constantes re-
tornos a la práctica, donde siempre se diagnostican
nuevos elementos no detectados durante la prime-
ra fase. Al mismo tiempo se formulan proyectos de
transformación a la luz de los conocimientos teóricos
construidos.
Retorno a la práctica.Después de este exhaustivo análisis de la práctica
del grupo se debe producir un salto cualitativo donde
se hayan desandado y desaprendido viejas concep-
ciones y maneras de hacer. Se haya producido un re-
torno, un regreso al punto de partida pero de forma
diferente. Se haya desencadenado un crecimiento hu-
mano y social, lo que permitiría apreciar las transfor-
maciones, cambios y/o perfeccionamientos operados
durante el interactuar educativo.
En caso de no producirse este salto y mantener-
nos en el mismo lugar, entonces hay que volver atrás.
La metodología no se aplicó coherentemente, hubo
fallas en la ejecución de alguna de las dos fases an-
teriores o simplemente los principios se viciaron en el
camino, despojándolo de su contenido dialéctico.
Es en éste eslabón donde se comprueba el grado
de efectividad que ha tenido la práctica educativa. Se
puede comprobar mediante la evaluación del desem-
peño de los participantes y de los resultados de su la-
bor en el radio de acción donde interactúan, además
mediante la preparación de las memorias para poder
comparar el nivel de entrada y salida. La realización
de la sistematización, como un ejercicio crítico-reflexi-
vo de la experiencia vivida, es fundamental.
La concepción y praxis de las dimensiones de la
Educación Popular refuerzan el carácter integral de
su propuesta metodológica. Ellas son la dimensión
política, pedagógica, comunicativa, histórico- cultural,
psicológica e investigativa.