del pensamiento (salvaje) como canto (primordial) _ reflexiones marginales

7/25/2019 Del Pensamiento (Salvaje) Como Canto (Primordial) _ Reflexiones Marginales

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( H T T P: / / RE F L E XION E S M A RG IN A LE S . C O M / 3 .0 ) DEL PENSAMIENTO (SALVAJE) COMO CANTO (PRIMORDIAL)

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FILOSOFIA-DE-LA-HISTORIA-DESDE-EL-PSICOANALISIS/) (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/32-

AUTORES/)

Del pensamiento (salvaje) como canto(primordial)SERGIO ESPINOSA PROA

CLAUDE LEVI-STRAUSS

1.

(http://reflexionesmarginales.com/3.0

Reflexiones Marginales - ISSN 2007-8501 Otorgado por el Centro Nacional del ISSN
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Lo propio del ser humano es convertirse para s mismo y para el resto de los seres en lo ms

extrao, impredecible y estrafalario posible. En esa intencin, se ocupa de darle al azar fuerza

de ley, aunque no se ve de inmediato por qu razn.

Escribe y lee su vida en una especie de cuaderno pautado; desde que llega al mundo hasta que

sale de l, obedece ciertos patrones y se rebela ante ellos. Su piel, sobre todo, es una

superficie expuesta y proclive al suplicio. Que se sepa, es el nico animal en el planeta que

aprende a prohibirse cosas y cuya supervivencia de tal batera de prohibiciones depende. Apartir de una prohibicin originaria, el mundo se desgaja en dos hemisferios: lo abominable se

enfrenta como en un espejo a lo csmico, o lo puro y augusto a lo sucio y ruin. Por otra parte,

pronto se percatar que no hay mundo previo a la prohibicin; como el lenguaje, del que

emerge, el mundo resulta incontorneable: no hay un afuera, si acaso un derecho y un revs.

Qu forma adopta el mundo: esfrica, bidimensional, piramidal, concntrica, plegada? Al

parecer, todas las figuras son vlidas.

Los humanos son (somos) esos primates que hablan, cocinan y se van quedando sin pelo.

Practican ablaciones y abluciones, castigan su cuerpo y se comunican con sus muertos. No

dejan nada como lo encuentran: lo cambian de lugar, de forma y de sentido. Entre ellos se

adoran, se matan, se esclavizan, se doman, se vuelven locos, compiten, se imponen y celebran.

En infinidad de casos, primitivos o no, se comen unos a otros. Tambin gozan eso parece

humillndose y exterminndose, aunque, seguramente por lo mismo, protegindose,

cuidndose, brindndose hospitalidad, cooperando, sacrificndose, renunciando a todo.

Las cosas que hacen los humanos son perfectamente lgicas si se observan y juzgan desde

adentro, pero consternadamente absurdas vistas desde fuera. Un musulmn encuentrabondades o ventajas para l evidentes al condenar el consumo de bebidas etlicas pero no el

opio o el hachs; los sabiny de Uganda practican la cliterectoma pero se horrorizan de la

circuncisin; los cristianos purifican su corazn encomendndose a un cadver ensangrentado

que pende de dos leos cruzados; los hinds alcanzan la santidad bandose en un ro sobre el

cual flotan reses y nios muertos. Todo es al mismo tiempo racional e irracional, todo es real y

es irreal; depende de la posicin o la empata que el observador adopte. Y de su apertura y

honestidad intelectuales.

Casi todos ellos dan por sobreentendido que hay una sola realidad, que o bien se desdobla o

bien se arruga al infinito sobre s misma. Est por un lado la realidad visible y palpable, y por

algn otro la realidad invisible e impalpable, pero ambas son perfectamente reales. Existe lo

que no existe? Esta pregunta es demasiado rara. Los humanos suelen admitir en todas y en

cada una de las cosas un derecho que puede medirse y contarse y un revs recosido y

rebelde. Con frecuencia se ocuparn mediaciones y mediadores. Los adivinos, los magos, los

chamanes, los profetas, los visionarios son ejemplos de ello: trazan y cruzan puentes entre el

ser y la nada, entre el deseo y la realidad, entre lo que es y lo que podra o debera ser. Los

caminos estn enredados y a menudo sufren bloqueos o derrumbes; all tambin prosperan los


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vados y las vedas, la comunicacin llega a profesionalizarse, los tiempos y los espacios se

ritman y estipulan. La tierra se proyecta en un espacio que se refleja en los dciles cuerpos de

agua dulce o salada.

Diagonal o concntrico, paralelo o perpendicular, el mundo de los humanos conecta niveles o

estratos relativamente solitarios y heterogneos. Los adwaitas sostienen que slo Brahma es

real y el resto es ilusin, pero dejan sin resolver qu clase de realidad define a la ilusin;

tampoco explican cmo pasar de sta hacia aqulla. Ilusin y realidad son discernidas bajo elagudo contraste entre la vida y la muerte? La secta hinduista de los aghori se alimenta de

mierda y de podredumbre a fin de disolver el mundo de la ilusin y conquistar la pureza; sin

embargo, en ese extremo empeo pureza e impureza revelan una afinidad y una identidad

profundas. En consecuencia, nunca se sabe dnde exactamente comienza la vigilia y en qu

caverna o stano anida el sueo. Hay una locura diurna que la noche acaso acrecienta.

GUY DENNING, FOTOGRAFA

Los humanos nunca saben, pero acostumbran creer que saben; las creencias forman sistema,

ste se blinda y cobija a los adeptos haciendo con ellos un teatro guiol de vctimas y verdugos

que intercambian sus roles. Las creencias son a las almas (o a las mentes) lo que las

escarificaciones rituales a los cuerpos: ambos, ensamblajes de heridas que dejan en el sujeto

marcas, recuerdos imborrables, cicatrices simblicas, insignias de carne y hueso. Estas

creencias-cicatrices los individualizan y distinguen, pero de un modo que el grupo reconoce y

respeta. Con todo, nunca se sabe a ciencia cierta qu sentido tengan. Ver para creer, o creer

para ver? Los polos y los ecuadores cambian constantemente de lugar y de orientacin.

Algo similar tendr que decirse del trance, del xtasis, la frissa o la hadrade los aissawas, la lila

de los gnauas de Marruecos, la danza girvaga de los derviches : es un medio, o un fin en s

mismo? Llama poderosamente la atencin que slo los humanos si bien acompaados por

animales como las vboras o las lechuzas experimenten emociones y estados anmicos

semejantes. Se dira que no desean confundirse con la naturaleza pero que en determinados

momentos y situaciones tampoco desean ser solamente humanos. Bailan, cantan, cazan, rezan,


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beben, comen, ayunan, copulan o se abstienen Para qu? Para cesar de hacerlo? No se

sabe si se buscan a s mismos o si solamente quisieran escapar de s, olvidar con

encarnizamiento aquello que son, renunciar sin esperanza de revocacin a su humanidad.

HADRA

Una frentica y delirante oscilacin entre la prohibicin y la transgresin, entre la bsqueda

del sentido y el abandono en el sinsentido: a esto parecera poder reducirse el asombroso

experimento humano. Un experimento en el que el grupo humano se da un mundo para

enseguida imaginar y ensayar las innumerables frmulas y encantamientos para practicar un

tnel y salir de l. Pues tarde o temprano ocurre que el mundo en cuanto tal se revela como un

portentoso y a la vez pavoroso encantamiento: el mundo es ficticio, el mundo es, de un

extremo al otro, un fetiche. Ficcin, hechizo, fetiche, tres vocablos que vienen descendiendo

de una misma fuente: la factora, la fbrica de sueos, metas, valores, seales y creencias,

materiales con los que se edifica el mundo de estos animales cuyo rasgo definitorio es, a lo

ancho y a lo largo del planeta, su repudio de la tierra, su elegida extranjera en la naturaleza.

Son los nicos animales que no estn contentos de serlo pero tampoco oh fatalidad! de

no serlo. Construye su jaula para aunque sea en su imaginacin violentar su encierro.

Lo intentar de mil maneras; algunas conscientes, deliberadas, vigilantes, otras menos.

Confeccionar el itinerario de las transmigraciones o abrazar el credo de las muertes y

resurrecciones, cremar o sepultar los cuerpos, manumitir las almas (que en las culturas

prehistricas designan animales y en la histricas pueden llegar a integrar multitudes) todo


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con tal de eludir la eventualidad de mirar de frente a la muerte. Desde cierto ngulo, lo

humano en su abigarrada y catica extensin gira en torno del mismo juego, exultante y

escalofriante, de la aparicin y la desaparicin. Fort /Da, ahora est, ahora no est. Es

empricamente irreversible, pero qu le est absolutamente vedado a la imaginacin? De

hecho, se le asigna otra funcin que no sea la de garantizar todas las transformaciones? En

ella es visible lo invisible y lo visible retorna a la invisibilidad.

Despus de todo, acaso no sea cuestin de descifrar los sueos, sino de permitir que lo realensee las manos sirvindonos de ellos.

2.

De verdad la gente cree en lo que dice creer? Sucede que se inventan historias en las que no

se cree, como se dice, a pie juntillas, sino que le sirven para imaginarse las cosas tal como en

realidad seran. De cualquier manera, quin sabe cmo sean? Los humanos no estn bien en la

naturaleza pero en la cultura como que se asfixian. Todas estas tienen algo de alquimistas y

algo de illuminati. Se abrigan bajo tnicas demasiado espesas, y lo que en verdad les bastara esdejar de temblar. Han cambiado el recogimiento por el decaimiento (que un mstico castellano

nombrar dejamiento). Las cosas de este mundo no se dejan, luego tal vez nosotros seamos ms

dctiles. Uno cuenta cosas porque cree que as podra contar con ellas. Una ilusin, aunque ya

sabemos que nada hay ms efectivo que ellas. Los sintostas dicen que el sol (que es femenino)

huye da a da de su hermano Susanowo, encerrndose en una caverna y extendiendo las

tinieblas sobre la faz del mundo. A los vikingos les gusta imaginar que el mbar est formado

por lgrimas de la diosa Freya, pero los griegos decan que eran de Apolo y los chinos que

guardan el alma de los tigres. Que nadie haya visto nunca algo as es suficiente para levantarun escenario y describir lances y parlamentos.


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Para que un mito sea mito se necesitan al menos dos cosas: que no est solo y que sea

annimo. De all a la idea de que no son los sujetos los que los cuentan, sino los que sin

quererlo y sin muy bien darse cuenta quedan insertos en sus tinglados media un paso. Algo

ocurre con el tiempo cuando de estas imgenes se trata. Los modernos no han sabido vrselas

con estos mecanismos porque su premisa es que todo lo humano es una decisin tomada por

cada individuo en su fuero interno: porque s que pienso puedo deducir que existo. Lo ven

todo, por consiguiente, y dicho lo sea literalmente, de cabeza.

Los no modernos lo ven, entonces, al derecho? Al menos hay que hacer notar que la funcin

de los mitos no es pensar la realidad, sino resistir el asedio y la subversin del tiempo. Sus

relatos en absoluto seran realistas, pues el absurdo los circunda y hasta inunda. P. Bidou

llegar a extraer para nosotros la piedra de la locura:

Al proyectar sobre un mismo plano lugares pertenecientes a niveles diferentes deluniverso, al poner en escena personajes en los que se encuentran confundidos los

reinos humano, animal o vegetal, al mostrar acciones en total contradiccin con lasleyes de la naturaleza y de la sociedad, el mito no solamente remite inmediatamente aotra temporalidad, a otra poca, sino que expone a la vez una serie de escndalos lgicos,fsicos y moralesque el propio desarrollo del relato tiene como fin tratar y reducir.[1]

La fuente del mito no es la exigencia de explicar la realidad, sino la de obligarla a confesarse a

partir de un escndalo. Tambin ha sido Claude Lvi-Strauss quien en La gesta de Asdiwal

observar este carcter paradjico al decir que un mito no describe lo real, sino que justifica


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el corte de cuentas en que consiste.

Corte de cuentas? Los humanos no comenzaron un luminoso da a pensar racionalmente; lo

han hecho desde el primer da y a todas horas. Que la razn (el lgos) haya reemplazado

histricamente al mito es un mito, y no de los menos escandalosos. Obviamente se topa uno

aqu con la impotencia de la civilizacin o de la cultura cristiana para entender el

encabalgamiento entre el mito (que opera mediante imgenes, como el sueo y las visiones

msticas) y el razonamiento lgico o emprico. Al cristiano, desde luego, le parece un escndaloque los mitos paganos produzcan tantas historias inmorales de sus tan inmorales dioses.

Menos ofuscado, San Pablo admiti que la esencia del cristianismo es una locura y un

verdadero escndalo, aunque de un tipo radicalmente distinto al de las mitologas.

El estructuralismo aisl los componentes de todos los mitos y propuso una definicin

operativa. Se trata de una lgica, no de una estupidez provocada por la demencia o la

ignorancia. Lgica del mito o mito-lgica, algo que respondera el psicoanlisis con una lgica

del sueo y una estructura de lo inconsciente. Lvi-Strauss defiende en sus Mitolgicasque

productos de lo que antes denominara pensamiento salvaje los mitos operan segn la

lgica de las cualidades sensibles, imponiendo al pensamiento leyes tan frreas como las que

actan en la filosofa o en las ciencias. Al etnlogo no le espanta, al contrario, sealar que el

estudio de los mitos tiene que convertirse l mismo en un mito.[2]

CLAUDE LVI-STRAUSS


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Trabajo de Ssifo o labor de Penlope, el anlisis de este pensamiento es interminable. Lo que

me interesa destacar es que el antroplogo no aplica al pensamiento salvaje, y como desde

afuera, las categoras de un pensamiento racional; slo contaminndose parcialmente de su

racionalidad o singularidad puede comenzar a comprenderlo. Los mtodos cartesianos salen aqu

con la cola entre las patas; un mito se desdobla al infinito, hacia atrs y hacia adelante, pues no

tiene origen ni fin, ni siquiera unidad y muchsimo menos sustancia. El pensamiento

salvaje que engendra los mitos no conoce otro mtodo que la refraccin, la irradiacin y la

divergencia. Indiferente a la partida o a la llegada francas, escribe, el pensamiento mtico norecorre trayectorias enteras: siempre le queda algo por realizar.[3] As que, primer consejo:

no aplicar un mtodo extrao al proceder del pensamiento salvaje, no hacer del mito un logos

malogrado, un aborto.

Segundo: esto, que parece filosofa (y de la peor calaa), no slo no lo es, sino que debera

tomarse en todo su rigor como una antifilosofa. En qu sentido lo sera? En el de que rompe

resueltamente con el paradigma cartesiano. No, nunca nadie podra haber arrancado del

pienso, luego soy, porque el pienso jams encuentra su fuente en el yo, que es muy

devotamente la sede de la conciencia (moral) y la libertad. No es uno de sus mritos menores

el haber mostrado que el pensamiento salvaje revela los resortes ms ocultos que siguen

operando en el pensamiento lgico, o abstracto. En definitiva, como en el caso de la muerte o

del orgasmo, o estoy yo o est el pensamiento.

Nadie es libre de pensar lo que se le antoje. Incluso los relatos ms fantsticos y caprichosos,

los ms escandalosos y delirantes, estn sometidos a una constriccin que escapa a nuestra

conciencia. Ahora bien, de esto precisamente era de lo que se trataba. El humano est

relativamente libre de condicionamientos biolgicos libre de instintos, se dira, pero es supensamiento o sus lmites interiores lo que le mantiene bajo cierta legalidad o cierta

racionalidad. Ni la imaginacin es tan loca ni la razn tan rgida como la pensaron los ilustrados

o los romnticos. El pensamiento es un hueso, habra dicho Hegel.

En otros trminos, al etnlogo no le importan las ideas que las personas en particular puedan

abrigar y defender en cuanto particulares; es que las ideas nunca son nuestras, sino al revs.

As que no pretendemos mostrar cmo piensan los hombres en los mitos, contina en su

Obertura, sino cmo los mitos se piensan en los hombres, sin que ellos los noten.[4]

Suficiente antifilosofa, o necesitamos ms? Porque hay ms: los mitos (y, de hecho, todas las

instituciones humanas, empezando por el lenguaje) ni siquiera necesitan sujetos (humanos)

para pensarse entre ellos. Cosa que, por lo dems, ya intuan los indios de Norteamrica: los

mitos piensan, saben, viven, actan.

Tal vez, pero, qu?

3.


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Habra que tomarse esta inversin al pie de la letra y extraer todas sus consecuencias. Cmo

piensa el pensamiento salvaje, si no lo hace mediante conceptos abstractos? En qu consiste

esa lgica de las cualidades sensibles que sera lo propio de los mitos? La respuesta es

verdaderamente sorprendente.

La mitologa es msica.

Cmo? La mitologa no es una representacin ni una explicacin del mundo; es una creacin

esttica en el sentido ms esencial del trmino. La msica no refleja la objetividad del mundo

ni da expresin a la subjetividad del artista, por ms que se nutra de ambos elementos. Lo

propio de la msica (y de la mitologa) es la resistencia al tiempo, la puesta entre parntesis de

su terrible erosin. Son, dice Lvi-Strauss, mquinas de suprimir el tiempo.[5] El mito es

msica en el mismo sentido en que la msica es mito: un ataque a la irreversibilidad del tiempo,

una diramos ofensiva desplegada contra la entropa de su paso. Ambas producen, dice el

etnlogo, una suerte de inmortalidad. Mito y msica, fortalezas contra la violencia de

Cronos. Venganza de los olmpicos.

Seguramente, pero lo que no podemos obviar es que esta fortaleza no resiste para siempre y

esta venganza jams se cumple de una vez por todas. El mito y la msica no son, as, formas de

la religin (y menos de la religin cristiana que procura ponerlos a su servicio), sino

modalidades de una experiencia mucho ms intensa y ms lcida o desencantada del mundo:

la experiencia trgica. Aunque esto ya sera asunto de otra charla.

La lgica de las cualidades sensibles que encontramos en la base del pensamiento mitolgico

es la misma que se descubre en la msica, en la pintura, en la poesa, en la danza, en la

fabricacin de mscaras y ornamentos corporales. La locura est ordenada, o, mejor, pre-

ordenada. El etnlogo cita al poeta:

irradiando una consagracin

mal callada por la tinta misma en sollozos sibilinos.


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STPHANE MALLARM

Versos de Stphane Mallarm que apuntan a una zona de oleaje e indeterminacin donde el

sujeto est deviniendo sujeto y los objetos son devueltos a su carcter de cosas sin utilidad, sin

oficio y sin beneficio. As trabaja el inconsciente? El mito y el arte delatan de esta manera su

pertenencia a un orden previo, a un desorden primordial en el que las palabras se dicen a s

mismas y las imgenes se encadenan lejos de la mirada racional que espera de ellas algomnimamente provechoso.

La msica y la mitologa, establece el etnlogo, enfrentan el hombre a objetosvirtuales de los cuales slo la sombra es actual, a aproximaciones conscientes (unapartitura de msica y un mito no pueden ser otra cosa) de verdades ineluctablementeinconscientes y que les son consecutivas.[6]

Qu es este lugar que no pertenece por derecho propio al mundo, pero del que ste brota

como un capullo? Este lugar es, utilizando esa palabra venerable y fosforescente, lo sagrado. No

es sobrenatural por otra cosa que por localizarse y focalizarse virtualmente en cualquier

parte y en ninguna de ellas. El mito y la msica vienen de ese ally de ese cuandoque no estn

ni en el espacio comn ni en el tiempo cuyo paso puede marcarse. Y vienen, adems sin un

quinque se arrogue los derechos de propiedad y usufructo.


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De esta forma le damos la vuelta a nuestro argumento y lo sorprendemos por la puerta

principal. Los humanos estn (estamos) locos, pero de una manera perfectamente razonable.

Las variaciones son infinitas y cada pueblo intenta llegar hasta el lmite de lo imaginable (o

incluso de lo tolerable), pero su estrambtico despliegue se funda en un nmero discreto de

reglas de transformacin. Cada pueblo y cada individuo estn compelidos a crear el mundo al

que ha de ms o menos y mal que bien ajustarse, y esta creacin implica a la razn pero la

desborda por todos lados.

Desde el fondo de nuestra civilizacin, Herclito el Oscuro murmuraba: la naturaleza ama

esconderse; el etnlogo del 900 repite como en un estribillo: lo humano ama esconderse

profundizando y exhibiendo sus diferencias con la naturaleza. Sin trmino a la vista.

Bibliografa

1. Pierre Bonte, Michel Izard, Diccionario Akal de Etnologa y Antropologa, tr. M. Llinares, Akal,

Madrid, 2008

2. Claude Lvi-Strauss, Mitolgicas I. Lo crudo y lo cocido, tr. J. Almela, Fondo de CulturaEconmica, Mxico, 1968.

Notas

[1] Bidou, Patrice, , en Pierre Bonte, Michel Izard, Diccionario Akal de Etnologa y

Antropologa, tr. M. Llinares, Akal, Madrid, 2008, p. 496. Yo subrayo.

[2] Lvi-Strauss, Claude Mitolgicas I. Lo crudo y lo cocido, tr. J. Almela, Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1968, .

[3] Ibd., p. 15

[4] Ibd., p. 21

[5] Ibd., p. 25

[6] Ibd., p. 27

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