Del indianismo al pensamiento amutico: la decadencia de Fausto ReinagaDel indianismo al pensamiento amutico: la decadencia de Fausto ReinagaLa Paz-Bolivia2015Del indianismo al pensamiento amutico: la decadencia de Fausto ReinagaEdicin electrnica,2015 Del indianismo al pensamiento amutico.La decadencia de Fausto Reinaga Carlos Macusaya Cruze-mail: c.macusaya@gmail.comcel.: 77737999 Editorial MINKA, 2015web: www.minka.tke-mail: minka.qullasuyu@yahoo. com Diseo, diagramacin y correccin:Editorial MINKA89ndicePresentacin......................................................................11Introduccin......................................................................15Primera ParteFausto Reinaga y los indianistas.......................................31Segunda ParteFausto Reinaga y Guillermo Carnero Hoke.....................53Tercera ParteReinaga, los indios y Carnero Hoke.............................77Cuarta ParteIndianismo y pensamiento amutico................................99Quinta ParteAlgunas observaciones adicionales................................12110A modo de conclusiones.................................................145Bibiografa,materiales citados y otras fuentes...................................151PresentacinElpasadoao,losmiembrosdelgrupoMINKA, luego de varios aos de promover eventos sobre la obra de FaustoReinaga,nospropusimossacareln3denuestra revista,tomandocomotemticaelpensamientodeeste autor.Lainiciativasurgiluegodevercomolosintentos por abrir un debate serio sobre la obra este personaje fueron deliberadamenteahogadosenesoquesellamoPrimer congresointernacionalsobrelavigenciadelpensamiento deFaustoReinaga(2014).Hapasadomsdemedio aodesdequenacilaideahacerunarevistadedicadaa discutir el pensamiento de Reinaga y la revista esta lista (ya se public en pdf) y contiene no solo trabajos de miembros de nuestro grupo.Al momento de escribir mi artculo para dicha revista, mitrabajofuecreciendoenvolumen,loquemellevoa pensarlocomounpequeolibro.Aspasearesumiry recortaralgunaspartesdeaqueltextoquenaciconla intencin de ser un pequeo articulo. El resultado de ello, entre resumen y recortes, es lo que de mi parte se public en la revista MINKA n 3. El libro que pongo a disposicin de los lectores interesados en el tema que ac se trata, es la versincompletadeeseartculomoquesaliennuestra 11Del Indianismo al pensamiento amuticorevista.Yaelpasadoao(2014)publiquDesdeelsujeto racializado.Consideracionessobreelpensamiento indianista de Fausto Reinaga, donde trato de separar la paja del trigo en el indianismo de Reinaga, aunque me concentro mseneltrigo.Peroadems,aquellibroloescribcomo unhomenajedemipartehaReinaga,puessuinfuencia eramenospreciadaendistintosmbitosydesconocida pormuchoshablabandeunaluchahistricaindgena (delaquesabancasinada).Porelloprivilegiresaltar losaspectosmslucidosenelindianismodeReinaga, buscando mostrar su pertinencia e importancia, y dedique pocoespacioalacrtica.Peroadems,tambinincidi enelsentidodeaquelensayoelhechodequeyahaban pasado un par de aos desde que la vicepresidencia anuncio queseibanapublicarlasobrascompletasdeReinagay sinembargoestonosuceda.Entalsituacin,dimospor hecholosmiembrosdeMINKAquenosepublicaran talesobras,asquedisidhacerleunhomenajeaReinaga con un libro: Desde el sujeto racializado.Tambin el pasado ao, tuve la oportunidad de trabajar con Pedro Portugal en una investigacin para la FES sobre losmovimientosindianistasykataristas(queesperamos sepubliquepronto).Conocapersonajeshistricosde losmovimientosindianistasykataristas,revisemuchos documentos de estos mismos movimientos, y pude hacerme una idea ms clara sobre los mismos y el papel que realmente jugo Reinaga. Ello me permiti clarifcar varias ideas mas sobre el indianismo, reformular otras y descartar algunas. Elhaberparticipadoenaquellainvestigacinmeha permitido formular muchas de las cosas que en este trabajo sostengo.Dehecho,ellibroqueacpresentosealimenta 12Carlos Macusaya Cruzde aquel trabajo de investigacin, as como al primer libro queescrib,puessigososteniendoquelomasdestacado deReinagaessuetapaindianista,lasmsbreveensu trayectoria.PuededecirsequeelindianismodeReinaga son breves chispazos de lucidez que el autor no alcanza a comprender con precisin.Loslectoresencontraranenestetrabajounamirada bastantecrticademipartehaciaFaustoReinaga,en contraste a lo que expongo en Desde el sujeto racializado. Ellorespondeaquedesdelapublicacindelasobras completasdeReinagaenvariossectoresenBoliviaseha desatado,enmuchoscasosentregentequerechazabalas ideas de Fausto, una lluvia de alabanzas, ciegas e ingenuas, aesteautor.Porloquehevistocomourgenciamostrar algunas sombrasenla trayectoriaintelectual ypolticade este personaje para poder matizar el intercambio de ideas. Esperoqueestepequeolibrito,quehetituladoDel indianismoalpasamientoamutico:Ladecadenciade Fausto Reinaga, sea de utilidad para esclarecer el cambio ideolgicodeReinagaylaimportanciadenoconfundir estecambiocomoevolucinsinodetomarlocomolo que es: decadencia y degeneracin. Y ello porque as como Reinagapasadelindianismoalpensamientoamutico,lo que es para muchos una evolucin, nosotros hemos visto como se ha pasado del indio guerrero (surgido desde los bloqueos aymaras del ao 2000) al indgena que vive en armonaconlallegadadeEvoMoralesalgobierno.Este sera un buen tema de debate, pero ser para otra ocasin.Carlos Macusaya CruzLa Paz, junio del 201513Del Indianismo al pensamiento amuticoIntroduccinEnlosltimosaos,elnombredeFaustoReinaga, endiversossectoresblancoides,haidotomadomucha notoriedadyprestigiocomopensadorindio.Elloen relacin a que varias de sus obras, gracias a la piratera, circulanconprofusindesdeelao20051.Elhechode quelospirateroslehayanpuestoelojoaloslibrosde esteautortienequeverconlademandaquehaba,yaun hay, con respecto a su trabajo, lo que es inentendible si no seconsideraelescenariopolticoabiertoycondicionado porlasmovilizacionesaymarasdelao2000y2001movilizacioneshoyvistasconmenosprecio,cuandoel tema y el sujeto indio emergi como peligro para el Estado boliviano.Dehecho,FelipeQuispe,cuandoporaquellos aos diriga la CSUTCB, fue quien dio popularidad a varias ideas indianistas de Reinaga, sacndolo del anonimato.A todo lo anterior vino a sumarse la presentacin de sus obras completas (el 8 de abril del 2015 en el auditorio del Banco Central de Bolivia), acto que ha dejado aires de veneracin hacia el pensador amutico, dando lugar a un 1 Fue el ao en que sali por vez primera, entre agosto o septembre, la versin pirata de La Revolucin India.15Del Indianismo al pensamiento amutico16Introduccinambiente casi insoportable, saturado de ingenuas y ciegas alabanzas hacia Fausto Reinaga.ParamuchosReinagaescasiungur,puesloven ciegamentecomoalguieninsuperable,casicomoun dios.Pero,encontraste,tambinsepuedenencontrar personasquelovendeunmodoabsolutamenteopuesto. Los primeros no suelen debatir sobre el trabajo de Reinaga. Los segundos lo descalifcan, casi con la misma pasin con que los primeros lo adulan. Ambos toman aquello que ms los conforta al momento de decir algo sobre este autor, todo en funcin deautocomplacerse.Estasdosformasdiametralmenteopuestas, contradictoriamente,lleganaconfuirenunmismo desemboque. En ambas se toma el trabajo de Reinaga casi a ciegas, en un caso adulndolo y en otro, descalifcndolo, llegando a un punto comn en el que el trabajo de Fausto no es objeto de un anlisis serio que apunte a esclarecer las circunstancias en que se forma, los elementos que dan cuerpo asuobraolosaspectosmslucidosydegenerativosque hacen parte de la misma2, entre otros. Las preocupaciones que contienen sus trabajos, los distintos aspectos histricos que lo condicionan, etc., simplemente se pasan por alto. Se da una especie de gritero desde ambos lados: resentido, maestro, reaccionario, amauta, etc.Engeneral,losaduladoresylosdescalifcadores consideran el asunto como algo indiscutible, pues sienten que ya lo tienen todo claro. Pero, porque discutir el trabajo 2 Cabe mencionar que el grupo MINKA del cual soy parte fue uno de los ms actvos (si no el ms actvo) en la difusin del pensamiento deReinaga,abriendoespaciosycoordinandoactvidadesconotros grupos, incluso fuera del pas (Argentna, Chile y Per). Claro que li-mitados por nuestras condiciones materiales.Del Indianismo al pensamiento amuticode Reinaga? De las varias razones que se pueden dar apunto tan solo una, que es fundamental y tiene que ver con este trabajo:hoymuchostomancomolomsdescollantede Reinaga aquello que es en realidad su decadencia intelectual, me refero a eso que l llam pomposamente pensamiento amutico.Entalsituacin,latrayectoriaintelectualde Reinagasetomademaneraingenuaeinocentecomoun proceso ascendente, sin altibajos ni contrastes, evidente por smismayassudecadenciaamuticapasavestidade grandeza.Este es un gran problema, pues es un hecho que Fausto Reinaga tiene y ha tenido mucha infuencia, y no solo entre dirigentescampesinos.Talinfuenciasehaidodando almargendecualquiertrabajosistemticoyporfuerade losmbitosacadmicos.Puededecirsequeahdonde noinfuanlosacadmicos,Reinagaencontraba[yaun encuentra] un terreno frtil y su infuencia es aun hoy muy grande3.Sibienestainfuenciaporfueradelosmbitos dediscusinytrabajointelectualpermitialasideasde Reinagacircularconmayorfacilidadendeterminados sectores,ellotambinimplicoconsecuenciasnegativas. Nunca se pudo dar una crtica seria y sistemtica a las ideas deReinaga,enlosmbitosenlosquesuinfuenciatiene con gran fuerza. Ello hubiera permitido identifcar lo ms fructferodesuproduccin,alavezdecontrastartales aspectos con sus ideas ms deleznables.El problema general que se nos presenta es el de que enestostiemposReinagarevivecomoalguienaduladoy susideassonsimplementeglorifcadas,sindiscusinni 3CarlosMacusaya,Desdeelsujetoracializado.Consideracionesso-breelpensamientoindianistadeFaustoReinaga,EdicionesMINKA, La Paz-Bolivia, septembre de 2014, p. 19.17Introduccindebatealguno.Loqueesmuyperjudicialcuandosetrata derefexionarnuestrascondicionesactualesdelucha,las quesoninexplicablessinconsiderarlosantecedentesque le dieron forma. Pero adems, y para ser ms preciso con respecto a lo que se ha de trabajar en este pequeo libro, lo que llama la atencin es que no se haga una clara delimitacin entrelasideasquealolargodesuvidaplateoReinaga, muyenespecialrespectoaesoqueelllamopensamiento amutico, y en contrates con el indianismo que enarbol.Tuvoquedarsemovilizaciones,desdeelao 2000,dondelasideasindianistasdeReinagafueron empuadascomoarmasdecombate;tuvoquesuceder lasmanifestacionesmsracistasporpartedesectoresde lacastablancoidedominante(recurdeselasagresiones delanacincamba)paraquealgunaspersonasfueran tomndoseunpocoenserioloquedecaFaustoReinaga sobre el problema del indio y el Estado boliviano. Pero ello no dio lugar a un debate serio y sostenido. Si bien no se le ha dado la debida importancia aReinaga, es resaltable que desde hace un par de aos atrs se hayan publicado un par de trabajos sobre su produccin. Lo que tiene que ver con que la infuencia de este autor ya no poda ser pasada por alto, como se haba hacho no hasta hace mucho. JuanManuelPomaLaurapublicel2011Fausto ReynagaolaFrustracindelProgramaIndio(Ed. TextosMarxistas,Bolivia).EltrabajodePomapuede catalogarse como parte del marxismo papagayo. Se trata deobservacionessimples(casiingenuas),derecetariode cocina. El propio ttulo es jocoso, adems de algunas cosas quesostiene.NoeslomismodecirFaustoReinagaola Frustracin del Programa Indio que decir Fausto Reinaga y la Frustracin En el primer caso se trata de una oposicin 18Del Indianismo al pensamiento amuticouopcinentreunouotro,mientrasqueenelsegundo caso se trata de una relacin en la que el primer elemento involucra al segundo.Ayar Quispe Quispe, quien muri en circunstancias no esclarecidasel24demayodel2015,escribiIndianismo (Ediciones Pachakuti, Awqa, 2011). Este material contiene varias pistas sobre destinos personajes que han infuenciado enlaformacinideolgicadelindianismoyqueparael autor son los pioneros. En la misma lnea anterior, pero conmatices,IvnApazaCalleescribiColonialismoy ContribucinenelIndianismo,(EdicionesPachakuti, 2011), trabajo que a pesar de tener muchos sesgos inaugura una crtica a Reinaga desde otra generacin de indianistas.El Kolla del norte argentino, Gusto Cruz, hizo su tesis doctoral, en la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM), sobretodalaobradeReinaga.Estetrabajosepublicen Boliviaenoctubredel2013poriniciativadelCIDES-UMSAyaPluraleditores,bajoelttulodeLossenderos de Fausto Reinaga. Filosofa de un pensamiento indio. Se trata de un trabajo centrado en aspectos histricos y en ello reside su valor.LossenderosdeFaustoReinaga.Filosofadeun pensamientoindioestprologadoporlajayloncitaSilvia Rivera, algo muy llamativo como lo hice notar en Desde el sujeto racializado. Curioso que un trabajo sobre Reinaga, quenuncasehizoenBolivia,hayasidoprologado,a pedidodelospublicadores4,porunaseoradelaelite 4 La alternatva puesta por los publicadores era que el libro sea prolo-gado por Luis Tapia (realmente una opcin ms seria). Adems, es lla-matvo que no se haya considerado a intelectuales aymaras y se haya preferido a la jayloncita Silvia Rivera. Da la impresin de un desprecio porlosindosyfavorecimientohacialosblancoidesporpartede 19Introduccinblancoidedeestepasyquepocoonadapuededecir sobre el indianismo o sobre Reinaga. Ello da cuenta de los prejuicios, adems de un ayuno en cuanto a conocimiento respecto al asunto, por parte de quienes decidieron publicar el trabajo de Cruz. El pasado ao (2014) una de las personalidades ms destacadasdelaintelectualidadblancoideenBolivia, Hugo Celso Felipe Mansilla, public un libro titulado Una miradacrticasobreelindianismoyladescolonizacin, (RincnEditores,LaPaz-Bolivia).Enesetrabajose encuentra un acpite dedicado a la obra de Fausto Reinaga en el que el autor plantea observaciones que pasan por alto aspectofundamentalesenelcontrasteentreindianismoy pensamiento amutico5. A pesar de ello, es algo llamativo que un intelectual de la derecha blancoide se haya ocupado deltrabajodeFausto,mientrasque,encontraste,los pachamamistas (indgenas y no indgenas) ni siquiera mencionanaReinaga.ParecieraqueMansillatienela honestidad que les hace falta a los pahcamamistas.Esteao(2015)latesisdoctoraldeEsteban Ticona, realizadaenlaUniversidadAndinaSimnBolivia(sede enEcuador),fuepublicadaenBoliviaconeltitulode: ElindianismodeFaustoReinaga.Orgenes,desarrolloy experienciaenQullasuyuBolivia.Setratadeuntrabajo que deja mucho que desear y que, en funcin de las modas internacionalesrespectoalosindgenas,habladeun indianismodescolonial(loqueescomouncafsin cafena). Se trata de un trabajo alejado de los compromisos quienes decidieron publicar el trabajo de Gustavo Cruz. Reinaga fue muy infuyente en la formacin de varios intelectuales aymaras, por lo que es curioso que no se haya considerado a esos intelectuales.5 Escrib un artculo sobre el libro de H. C. F. Masilla en el Pukara n 97: Presunciones y vacos en un intento de crtca al indianismo.20Del Indianismo al pensamiento amuticodelucha,loquetienequeverconlapropiadistanciadel autorindgenarespectoalindianismoysuexperiencia poltica. Pero adems, se trata de un trabajo que responde msaexpectativasdealgunosintelectualescuriososen cosas de indios.Sepuedenencontrartrabajosmspequeos,pero importantes igualmente, como el de Ren Ticona Condori, tituladoElpensamientoindianistadeFaustoReinaga. Unainterpretacindesdelaflosofapoltica.Setratade unartculopublicadoenlarevistaLaMigraan96.El trabajo de Ticona hace pate de sus refexionen en el proceso deelaboracindesutesisdelicenciaturaenlaCarreade FilosofadelaUMSA.ElyamencionadoGustavoCruz escribi un artculo titulado De Jos Flix a Rupaj Katari: El indianista escritor que se publico en la Revista Willka n 5 (El Alto-Bolivia, 2011).Sibiensehapublicadoenabundancialibrossobre cosmovisin indgenaocosasporeletilo,encontraste, esmuypocoloquesehaescritosobreelpensador amutico,aspectomasquecurioso.Discutirlasideas quelosdiferentesautoresmencionadosenlosprrafos anteriores plantean sobre la obra de Fausto Reinaga es algo quedebehacerse,sinembargodejoesatareacomoalgo pendiente, pues rebasa las aspiraciones que tengo al realizar este trabajo. A pesar de ello, es permitente hacer referencia 6 Tambin mi persona hizo un artculo para la revista La Migraa, en este caso, para el n 5; el artculo ttula: El indianismo de Fausto Rei-naga. El 2014, sali un ensayo mo, en una edicin artesanal y en un pequeo traje, ttulado Desde el sujeto racializado. Consideraciones sobre el pensamiento indianista de Fausto Reinaga (Ediciones MINKA, LaPaz-Bolivia).Eneseensayodestacolosaspectosmslucidosdel indianismo, asumiendo que es lo ms destacado en la trayectoria in-telectual de Fausto Reinaga.21Introduccinalosmencionadostrabajos,pueslosinteresadospodrn encontrar en ellos distintos puntos de vista y as tendrn un panorama mucho ms amplio sobre el asunto.Enloquerespectaaestetrabajo,hayqueprecisar algunosaspectosparaentraratratareltemacentral.Para encararelcomoReinagapasaahacerseamuticoydeja el indianismo hay que considerar que, desde 1940 a 1991, escribi, adems de varios artculos, ms de treinta libros, dedistintacalidadyvolumen.Muchosdeellospodran serconsideradossimplementefolletos.AdecirdeH.C. FMasillaLaobradeReinagaesdisparenestructura ycalidady,almismotiempo,brindalaimpresindeser catica en la argumentacin.7Nomedetendraconsiderarlosdetallesenla produccinintelectualdeReinaga.Hedeirdirectamente aplantearelproblemadelaclasifcacindesuobray pensamiento.La clasifcacin ms aceptada, y no discutida, sobre la obra de Reinaga es la clasifcacin que ha popularizado su sobrina, Hilda Reinaga. La misma es asumida ciegamente endiferentesmbitosyhallegadoavulgarizarsedeltal modo que es la nica referencia que circula en los mbitos enlosquesehabladeReinaga.Dichaclasifcacinnos refere a:tresetapasmuymarcadas:laprimeramarxista indianistaqueobedeceasueuforiasocialista; lasegunda,asumiendounaactitudcrticaal marxismoiniciasurumbohaciaunindianismo radical; y la tercera etapa es la universalizacin 7 H. C. F. Mancilla, Una visin crtca sobre el indianismo y la descolo-nizacin, Rincn Ediciones, La Paz-Bolivia, 2014, p. 109.22Del Indianismo al pensamiento amuticode pensamiento amutico indio como nica opcin para salvar a Bolivia y la humanidad del desastre total.8 Desdeestaperspectiva,queeslamsdivulgada,el pensamiento amutico sera la evolucin de Fausto Reinaga y la nica opcin para salvar a Bolivia y a la humanidad deldesastretotal.Peroadems,ensufolletoFausto Reinaga.Vidayobras,HildaReinagaapuntaqueconel libro El sentimiento mesinico del pueblo ruso (1960), que incluyeunapndicetituladoEspaa,secierrasupasin [la de Fausto Reinaga] por el socialismo, por el marxismo9 y que desde El indio y el cholaje boliviano (1964) paso apasoylibroalibro[FaustoReinaga]fuecreandouna ideologayunaflosofadelindianismo.10 Tambinhace notar el lugar del libro El pensamiento amatico (1978) en la trayectoria intelectual de su to, Fausto Reinaga: En esta obrasevaperflandoloamatico.11Sinembargo,enla versin revisada de su folleto, Hilda Reinaga afrma que en Amrica india y occidente (1974) ya asoma la construccin de la flosofa amutica.12Desde mi punto de vista, el pensamiento de Reinaga podrareducirseenunaprimerainstanciaadosgrandes bloques:a)unaprimeraetapaenlaquelapreocupacin fundamentaleslonacional,elEstadoyelimperialismo, yb)unasegundaetapaenlaquelapreocupacin,casi 8HildaReinaga,NotaalasegundaedicindeLaRevolucinIndia, Impresiones Wa-Gui, La Paz-Bolivia, 2007.9 Hilda Reinaga, Fausto Reinaga. Su vida y sus obras, Ediciones Mallki, La Paz-Bolivia, 2004, p. 10.10 Ibid., p. 12.11 Ibid., p. 14.12 Hilda Reinaga, Fausto Reinaga. Su vida y sus obras, segunda edi-cin (corregida y aumentada), La Paz-Bolivia, 2011, p. 24.23tormentosa, tiene que ver con el fn de la vida en el mundo yestodebidoalpeligrodelcalentamientodelaguerra fra. Estos son rasgos generales que sobresalen en la obra de Fausto, pero implican problemas que para muchos son desconocidos.Podrahacerseunasegundadistincinenfuncin decmoconsideraalindiooquineselsujetoque encarnara las ideas polticas de Reinaga, a quienes percibe como actores de trasformacin. Desde este punto de vista y grandes rasgos, se puede dividir las etapas del pensamiento de Reinaga de la siguiente manera: 1) indigenista-nacionalista-marxistaopre-indianista(1940-1960),dondeelindono es ms que una referencia histrica y el benefciario de la revolucinnacional;2)laetapapropiamenteindianista (1964 1971), la mas breve y en la que resalta varios aspectos radicalizados de sus anterior etapa, centrado sus refexiones en el papel del indio como sujeto poltico; y 3) la etapa post-indianistaopensamientoamutico(pensamiento indiootambinreinaguismo),dondelainfuencia indigenista y la angustia por ser reconocido como flsofo indio por los occidentales se imponen defnitivamente (1974-1991).Estaltimaclasifcacinqueplanteopuedeser confundidaconlaqueplanteaHildaReinaga,perola nominacindepre-indianistaalaetapainicialypost-indianistaalaetapafnal,tienensentidosdiferenciadosy que son de suma importancia: se defne cada una de estas etapasenrelacinalindianismo,yaseacomoanterioro posterior.Portantoasumocomolomsdestacadoenel trabajo de Reinaga sus obras indianistas. Tomo tales obras como lo mejor en su produccin y partir de ello evalu las otras etapas. Es decir que no tomo su trayectoria intelectual Introduccin23en un sentido lineal y ascendente, sino que ubico el momento ms importante de dicha trayectoria y a parir de ello defno los otros momentos.Porlodicho,elproblemaquedebeaclararseesla relacinycontrasteentreelindianismodeReinagaysu amautismo. Se sabe que Fausto Reinaga pas de afrmar elindianismoanegarloyproclamarelreinaguismoo pensamientoamutico;cambioqueparamuchosesla expresindesugrandezaysumximologro.Loqueen este trabajo me ocupa es el paso de Reinaga del indianismo alpensamientoamuticoyloscontratesquesepueden encontrar en su pensamiento en este cambio. Cmo es que Reinaga pasa de afrmar el indianismo a negarlo y plantear el pensamiento amutico? Cules son las condicionantes que dan lugar a este cambio?EspertinenteconsideraraesterespectoqueenLa revolucinamutica,publicadoen1981,FaustoReinaga nos da una pista sobre su rompimiento con el indianismo, puesdice:DespusdelCongresodeCuzco,elcampo debatalladelpensamientomundial,quedadefnidoen dosfrentes:elpensamientosocrticoyelpensamiento amutico.Cristianismo,marxismoeindianismoenun frente; y reinaguismo en el otro frente.13EleventoalqueserefereReinagafuePrimer Congreso de Movimientos Indios de Sudamrica, realizado del 27 de febrero al 3 de marzo, y en el que: 1) se excluy aFausto;2)participaronmiembrosdelaorganizacin indianista Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA) y de la fundacin MINKA; 3) entre los principales organizadores estabaGuillermoCarneroHoke,quienfueamigontimo 13 Fausto Reinaga, La Revolucin Amutca, primera edicin, Ed. Co-munidad Amutca Mundial, La Paz-Bolivia, 1981, p. 17.Del Indianismo al pensamiento amutico25deFausto;4)secreelConsejoIndiodeSud Amricay no la Comunidad India Mundial (CIM), que era el deseo de Reinaga;y5)elprimercoordinadordelCISAfueelhijo deFausto,RamiroWankarReynagaBurgoa,entonces militante del MITKA.EsclarecerelcambiodeReinagaesalgoqueno podrahacerseconlassimplesreferenciasquelnosda ensusobrasamuticas,dondepresentaestecambio como una titnica lucha que culmina con su liberacin del pensamiento occidental. Tampoco lo que dice su sobrina ayudanaesclarecerelasunto.Hacenfaltaotrotipode fuentes.Elpasadoaosepublicolacorrespondenciaentre Guillermo Carnero Hoke, Fausto Reinaga y Bonfl Batalla ascomotambinlaautobiografadeReinaga.Estasdos publicacionesayudanaclarifcarvariosaspectosque estabanoscuros,ademsdeplantearotrosproblemas.La autobiografa,ademsexpresarlaegolatradelautor,da varias pistas sobre el problema que ac hemos de trabajar. PerosonlascartasentreCarneroHokeyReinagalas quemslucesbrindan.Engeneralsepuedepercibirlos problemas entre losindianistas y la infuenciadeCarnero en las ideas de Reinaga.Lapublicacindelosmencionadoslibros,que paramuchosqueadulanaReinagasernunbaldede aguafra,mehacadocomoanilloaldedo,puesme permitieron corroborar algunas ideas que eran suposiciones simplemente,ynutrenengranmaraesteensayo.Ello sumado a mi experiencia en el trabajo de investigacin que hice con ero Portugal el pasado ao sobre los movimientos indianistasykataristas,puespudelogarobtenermayores referencias, tanto testimoniales como documentales sobre el Introduccin26papel que realmente jugo Reinaga en dichos movimientos. Todos estos materiales me ayudaron a dar cuerpo a lo que en este librito presento.Pero adems, el haber trabajado sobre el pensamiento indianista, en mi en sayo, Desde el sujeto racializado, me hapermitidoidentifcarconclaridadelvalordelaetapa indianistaenelpensamientodeReinaga.Lasrefexiones quehedesarrolladoenaqueltrabajolasdoycomo supuestaseneste,peroaludiendoaaspectosespecfcos, poniendo atencin, de manera sinttica, a los aspectos que para el caso son relevantes. Es decir que los menciono para poder contrastar lo que es el indianismo y el pensamiento amutico, resaltando las diferencias que tienen estas ideas y sus implicaciones.Bsicamentesepuededecirqueelproblema fundamental en el cambio ideolgico que lo lleva a vociferar contra el indianismo y a enarbolar el amautismo que tiene que ver con la gnesis de su decadencia est condicionado, porunlado,conlasrelacionestensasydeconfrontacin quetuvoReinagaconlosindianistas(incluidosuhijo)y, porotrolado,conlainfuenciagravitantequesobresus ideastuvoGuillermoCarneroHoke.Ambosaspectos alcanzanaunnivelexplosivoen1980,conlarealizacin Primer Congreso de Movimientos Indios de Sudamrica, el que fue la coronacin de un proceso degenerativo que dio pieaqueReinagaexpliciteclaramentesurupturaconel indianismo y sus ideas ms racistas contra los indios a la vez de ensalzar el pensamiento indio.El problema que tratare de abordar se desarrolla entre losaos1960y1980.Poraquellosaos,pasanmuchas cosas en Bolivia: El pas de gobiernos (del MNR) elegidos mediantesvotoscampesinosaunciclodegobierno 27Del Indianismo al pensamiento amuticomilitares,dedistintascaractersticasyqueseapoyaban enlasubordinacincampesinallamadaPactoMilitar-campesino. A fnales los 60 es muerto el Che, lo que genera una efervescencia en las corrientes llamadas revolucionaras, en el especial en el marxismo. En los comienzos 70 Banzer seimponeconungolpemilitar.SepublicaelManifesto deTiahuanaco(1973).Afnalesdeesadcadaseabren posibilidadeselectoralesqueincidenenlaformacinde dos organizaciones, por un lado el Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA) y por otro, el Movimiento Revolucionario TupajKatari(MRTK).Aspectosquededistintomodo incidieron en al tema que he de tratar.Enelpresentetrabajotrataredeesbozaralgunos aspectos que considero importantes en el cambio ideolgico deReinaga,tratandoderesaltarciertoselementosquelo llevan a renegar del indianismo y proclamar el pensamiento amutico.Este trabajo est dividido en cinco partes. En la primera partevoyatratardecaracterizarlarelacinentreFausto Reinaga y los indianistas, muy en especial con los iniciadores del indianismo. En la segunda parte me referir a la relacin de Reinaga con Guillermo Carnero Hoke, buscando resaltar la importancia que tuvo en el primero conocer las ideas del segundoparairalejndosedelindianismoyformularsu pensamiento amutico. La tercera parte tratare de ver los dos aspectos en su desarrollo que se tocan en la primera y segundaparte.Enlacuartaparte,resaltarloscontrastes entre indianismo y pensamiento amutico, retomando cosas yadichasenlosapartadosanteriores.Finalmente,enla quinta parte plantear algunas observaciones adicionales a lo ya desarrollado y pondr atencin en lo inconsistente del reinaguismo.28Del Indianismo al pensamiento amutico29Heoptadopordarmayorespacioalospasajes histricos,puesesprecisamenteestosaspectossonlo quemenossesaben,nosolodeFaustoReinaga,sinoen generaldelindianismo.Luegodelasreferenciashistorias esquerecinveoporconvenientehacereldeslindeentre indianismo y pensamiento amutico, aunque en los rasgos dehistoriaqueofrezco,voydandoalgunassugerencias sobre este punto.Del Indianismo al pensamiento amutico31Primera ParteFausto Reinaga y los indianistasDel Indianismo al pensamiento amutico33Reinaga y los indianistasPara adentrarnos a la cuestin del cambio ideolgico deReinaga,desupasodelindianismoalamautismoo post-indianismo,valelapenaapuntaralgunosaspectos, aunque de modo muy general, sobre la etapa pre-indianista de este personaje potosino nacido a inicios del siglo XX, y como cae al indianismo, resaltando la relacin que tuvo con los indianistas.ReinagasetitulacomoabogadoenlaUniversidad San Francisco Xavier de Chuquisaca en 1937. Ya desde sus aosestudiantilesseadentroenelactivismopoltico.En 1940pblicasuprimerlibo,Mitayosyyanaconas1,enel que resalta fcilmente la ntida infuencia del indigenismo ydelmarxismoenpaalesdeaquellosaos.Llegaser diputado por el Movimiento Nacionalista Revolucionario, 1 De este su primer libro, Reinaga dice: es solo una parte de mi te-sisde Licenciado, quefueescrita el ao1934, en laUniversidadde ChuquisacabajoelttulodeLacuestnsocialenBolivia.Fausto Reinaga,Mitayosyyanaconas,ImpresionesWa-Gui,LaPaz-Bolivia, 2012, p. 129.Carlos Macusaya Cruz34desde 1944 hasta 19462, en el gobierno del general Gualberto Villarroel (1943-1946) y particip en el Primer Congreso Indigenal, en 1945. En 1947 vivi exiliado en Argentina y tras la muerte de su padre volvi de manera clandestina a Bolivia. En 1949 publica su libro Vctor Paz Estensoro. Infuenciado por el nacionalismo revolucionario tom parte deloqueseconocecomolarevolucinnacional(abril de 1952).YaenelgobiernodelMNR,Reinagatrabajacomo asesor de la Presidencia de la Comisin de Reforma Agraria. El 2 de agosto de 1953, fecha de la promulgacin de dicho decreto,Faustopresenciaelacto.Estassonsuspalabras respecto a este hecho:Yo,indiodecarneyalma,enmediodesollozos entrecortados, a la conclusin de la lectura del Decreto, fui el primero en gritar: VIVA LA LIBERACIN DEL INDIO! VIVA LA REFORMA AGRARIA!.3Enlasegundamitaddelosaos504,Reinagaviva unacrisisdeconcienciaporlaformaenqueseestaba 2 Como diputado Interviene pocas veces en el parlamento, una [in-tervencin] muy extensa pone en evidencia su posicin: identfcado con la reaccin, se opone a la rosca y propone la nacionalizacin de los recursos naturales. En otra de sus intervenciones pide que se es-tablezcan relaciones diplomtcas con Rusia. Siete meses ms tarde, el 18 de abril, el vnculo diplomtco se hace realidad. Verushka Alvi-zuri, La construccin de la aymaridad. Una historia de la etnicidad en Bolivia (1952-2006), Ed. El Pas, Santa Cruz de la Sierra, 2009, p. 86.3 Fausto Reinaga, Belzu, 1953.4En1956seproduceunmovimientoenelnortedellagoTitcaca liderado que algunos llaman La repblica aymara de Laureano Ma-chaca. Este es un fenmeno poco estudiado, pero cabe resaltar que Pedro Callisaya, el ao 2012, realizo su tesis en la Carrera de Historia (UMSA) sobre el asunto: La vida de Lawreano Machaca (1928-1956).Del Indianismo al pensamiento amutico35implementado el proyecto nacionalista del MNR desde el Estado;crisisquetocofondocuandovisitolaURRS,en octubre de 1957, tras asistir al IV Congreso de la Federacin SindicalMundial.Entaleventofueinvitadoaconcurrir al cuarenta aniversario de la URSS y as lo hizo, llegando aconocerelprimerpassocialista.Laimportanciadesu inesperado paso por la Unin Sovitica condiciona que su fe en el socialismo se derrumbe y quede como en un vaco ideolgico.PoraquellosaosReinagayahabapublicado NacionalismoBoliviano(1952),Tierraylibertad(1953), Belzu (1953), Franz Tamayo (1956) y Revolucin cultura ycrtica(1957). Trabajosteidosendistintasformasy grados por el indigenismo, el marxismo y el nacionalismo revolucionario.Peroelindionuncaespensadocomoun sujeto poltico, actor de su propia lucha; simplemente se lo toma como una referencia, incluso identitaria para el autor yloquepiensasobrelaconciencianacionalenBolivia, pero es ms un smbolo.En1960,cuandoReinagatena54aos,vivasu crisis de conciencia y publica El sentimiento mesinico delpuebloruso,sefundaenLaPazelPartidoAgrario Nacional (PAN), la primera organizacin indianista y en el que destacan personalidades como Jos Ticona, Raymundo J.Tambo,RosendoJ.CondoriyConstantinoLima, entreotros5.Estospersonajessonquienespersonifcan 5 Otros de los fundadores del PAN fueron: Gabino Apaza Apaza, Fe-lipeFlores,MacarioAngles,AlejandroQuispeB.,GerardoMorales, Juan Alarcn, Andrs Vasquez. Felix Rus J., Juan Aaguaya y Andrs Guarachi.ActadefundacindelPartdoAgrarioNacional(PAN),la cualfuefacilitadaporConstantnoLimaparaunainvestgacinque hiceelpasadoao,juntoaPedroPortugal,sobrelosmovimientos indianistas y kataristas.Carlos Macusaya Cruz36lainiciativayvoluntaddeorganizarunpartidopropioa partirdelcualactuarpolticamente.ConelPANsurgeel indianismo,demodogerminal,entrejvenesaymarasy ante la renovacin del orden racializado, renovacin que el Estado del 52 promueve y vehiculiza a la vez.LoscambiosquehabaoperadoelMNRdesde elpoderestatalyquebsicamentetenaqueverconla intencindeformarunaburguesapormediodelEstado. Se trataba de modernizar al Estado boliviano y para ello se impulso la ampliacin de la ciudadana y la proletarizacin, procesosqueestabanconsustanciadosconlarenovacin dedistincionesestablecidasdesdelacolonizacin.Es decirquelasrelacionesocialesqueestabansignadas porlasdiferenciacionesracializadasnomurieron,sino quecambiaronenfuncindelnuevoordenamiento estatalinauguradoporelMNRysuproyectodeEstado nacionalista.As,losaspectoscomolavestimenta,el idioma, el lugar de procedencia, el color de piel, la forma delosojos,laestatura,etc.,erancomohoysignosde racialidad,porlomismo,deinferioridad.Portanto, elidealdenacinmestiza,quefueimplndosedesde entonces,apuntabaaencubrirlasjerarquascoloniales queestabanrenovndose.Peroadems,elMNRhaba logrado extender el sindicalismo campesino en funcin de subordinaraesapoblacinydetenerlaalamanopara enfrentar a los mineros, aspecto que ser la base de los que desde los aos 60 se llamar Pacto militar-campesino.Entalsituacin,entreunanuevageneracinde aymaras,quehabamigradoalaciudaddeLaPaz,se generaniniciativasqueestabancondicionadasporla reestructuracindelordenracializado,ordenquelacasta dominantedisfrazabacomonacinmestiza,ylaforma Del Indianismo al pensamiento amutico37enqueloscampesinoseraninstrumentalizadosporel nacionalismo revolucionario. As, la primera organizacin indianista,elPartido AgrarioNacional(PAN),representa elprincipioolosgrmenesdeunacontestacinpoltica aymara hacia la dominacin blancoide, relacin encubierta ideolgicamente con el maquillaje de mestizaje.Enlaprimeraorganizacinindianista,elPAN, Reinaga no fgura ni como mentor ni como militante, sino que su relacin es ms bien exterior, como alguien que poda hacer,porsuformacinenderecho,loquelosmilitantes delPANno:redactareldocumentodefundacin(loque vernosdespus).Elesclarecimientoideolgicoindianista de Reinaga se da un par de aos despus, en 1964, cuando publica El indio y el cholaje boliviano, libro que en palabras del autor es: cuando llegu a la plenitud de mi conciencia indianista.6 Es decir que Reinaga en 1960, ao en que funda el PAN, viva su crisis de conciencia y es un par de aos despus que se trasforma en indianista. Su mayor aporte a estacorrienteserlaformulacindeundiscurso,elcual se plasmo en sus obras indianistas, las ms destacadas: La RevolucinIndia(1970),ManifestodelParticoIndiode Bolivia (1970) y Tesis India (1971), trabajos que responden al proceso iniciado en 1960 y que no se pueden entender sin ese antecedente. LaformacindelPANesdesumaimportanciaya que muestra que el indianismo surge no como iniciativa de Reinaga, sino de jvenes indios que le piden a l formalizar sus intenciones en un documento. Una nueva generacin de aymaras viva las limitaciones de la revolucin nacional ylareactualizacindelasjerarquasracializadas.Ental 6FaustoReinaga,TesisIndia,ImpresionesWa-Gui,LaPaz-Bolivia, 2006, p. 95.Carlos Macusaya Cruz38situacin,estosjvenesestabaninquietospororganizarse polticamente, pero carecan de algunos recursos, como la habilidad de redactar. Esta carencia los llevara a solicitar a Reinaga que redacte el documento fundacional del partido: El Acta de fundacin [del PAN, dice Reinaga] yo la redact en un castellano rimbombante y culterano, tal cual exiga la misteriosa comisin que visito mi casa.7Esta situacin, la carencia de los fundadores del PAN, recuerdaaotrasimilar,cuandoenlaprimeramitadde losaos70,TeodomiroRengellepideaGregorioIriarte redactar un documento que fue conocido como Manifesto deTiahuanaco(1973).Enamboscasos,losredactores dejanlahuelladesusideaseneldocumentoquehacen para otros.Despus del PAN surge, en 1962, el Partido de Indios Aymaras y Keswas (PIAK), que en 1966 toma el nombre de Partido Indio de Bolivia (PIB)8. Estas otras organizaciones sonconocidasporqueReinagahabladeellasenalgunos de sus libros, aunque la verdad es muy poco lo que se sabe delasmismas.EsllamativoqueenunacartadeReinaga al Secretario General de las Naciones Unidas de entonces, carta fechada el 24 julio de 1966, le diga: No soy poltico, nimilitoenningnpartidonacionalointernacional9. LoqueparecieraindicarquenohabaniPIAKniPIB,o queReinagaeraalguienexterioratalesorganizaciones. Este es un problema que queda oscurecido por la falta de documentosytestimonios.Perobueno,enelPIB,segn 7 Fausto Reinaga, Mi Vida (autobiografa), Fundacin Amutca Faus-to Reinaga, impresiones WA-GUI, La Paz-Bolivia, 2014, p. 268.8 Fausto Reinaga ofrece algunos fragmentos de documentos de estas organizacionesen su libro: Manifesto del Partdo Indio de Bolivia.9 Fausto Reinaga, Mi Vida.Del Indianismo al pensamiento amutico39lo presenta Reinaga, se puede identifcar a algunos de los fundadoresdelPAN,comoRaymundo TamboyRosendo Condori.Alparecer,tambinConstantinoLimaformo parte de esta organizacin (lo que veremos ms adelante).Ademsdelasorganizacionesmencionadasyde lospersonajesimplicados,espertinenteapuntarquepor aquellos aos estos mismos personajes eran protagonistas deotrasiniciativas.Amediadosdelos60,Raymundo Tambo incursiona en la lucha sindical apuntando a romper conelPactomilitar-campesino.Afnalesdelamisma dcada, Constantino Lima, Rosendo Condori y Raymundo TamboseorganizanenlaUMSAydaninicioaloque seraelMovimientoUniversitarioJulin Apaza(MUJA). No se puede dejar de mencionar que en 1969 se forma la primeraasociacindeprofesionalesindios:Centrode Coordinacin y Promocin Campesina MINKA10. Seestabadandounforecimientodeorganizaciones yproyeccionesdeluchaquetenanqueverconlos forjadoresdelPANylainfuenciadeReinaga,quienya habapublicadosusobrasindianistasinciales:Elindio yelcholajeboliviano(1964),Laintelligentsiadel cholajeboliviano(1967)yElindioylosescritoresde Amrica(1968).PeroapesardequeReinagagozabade ciertoprestigio,surelacinconlospromotoresdelas 10ElCentrodeCoordinacinyPromocinCampesinaMINKA,es unaorganizacinautctona,autnomayautogestonariafunda-dael27demayode1969ylegalmentereconocidaporR.S.No. 159594/1971.EstainsttucinestdirigidaporunCONCEJODE AMAUTASindiosqueluchanporlasuperacinsocio-econmico-cultural de las comunidades indgenas del pas. Peridico COLLASU-YO, N 2, La Paz-Bolivia, junio de 1978, p. 3. Esta misma organizacin pblico, en 1978, tres mil ejemplares del libro Tawantnsuyu, cinco siglos de guerra contra Espaa de Ramiro Wankar Reynaga.Carlos Macusaya Cruz40organizaciones indianistas emergentes era no solo ambigua sino tensa, lo que se acentuara en los 70. Tomemos cuatro casosparaadntranosaestaproblemtica:eldeJos Ticona, Raymundo Tambo, Constantino Lima (fundadores del PAN) y Luciano Tapia (uno de los fundadores, junto a Lima, del Movimiento Indio Tupaj Katari).FaustoReinaga,ensuautobiografa,publicadael pasadoao(2014),nosdaunapistasobreelprofesorde ingls Jos Ticona y su papel en el PAN:[Jos] Ticona se sinti con derechos para ser Presidente de Bolivia. Con este propsito busco y agrup a sus ex alumnos y amigos indios. Acordaron fundar el Partido AgrarioNacional(PAN).ElActadefundacinyola redact en un castellano rimbombante y culterano, tal cual exiga la misteriosa comisin que visito mi casa.11 Jos Ticona sera el impulsor del PAN y ello porque tenaaspiracionesnegativasparaReinagadeser presidente de Bolivia. Es decir que Ticona era un aymara quesoabacongobernarBolivia,idealimportanteen elindianismo,puesapuntabanoaserincluido,sinoa gobernar. Pero adems, Reinaga afrma de Ticona: me rob el Programa de Principios del (PIB); y bajo el nombre de PartidoIndiodelKollasuyu(PIK),sepresentoalaCorte electoral,pidiendolainscripcindesupartido.12Al parecer Ticona tena mucho inters en poner en marcha una organizacin que sea dirigida por l y que este reconocida por la Corte Electoral.Al poco tiempo de la formacin del PIB, en versin deReinaga,JosTiconaProvocunapeleapersonalista 11 Fausto Reinaga, Mi Vida, p. 268.12 Ibid., p. 269.41Del Indianismo al pensamiento amuticocon [Raymundo] Tambo. Dueo, Ticona, de las indias de su ayllu, y Tambo del suyo, se lanzaron a una lucha a muerte por el liderazgo departamental13. Es resaltable que Reinaga afrme que tanto Jos Ticona como Raymundo Tambo eran dueosdelasindidadasdesusayllus,seaqueeran personasquetenanliderazgosensuslugaresdeorigen, algo de suma importancia siendo que se trataba de personas quebuscabanhacerpoltica.Peroadems,elhechode que Fausto remarque que entre estos dos personajes haba confrontacin o pelea personalista, evidencia una disputa por el liderazgo en el emergente movimiento indianista.Alparecer,JosTiconafueunodelosprimerosen alejarsedeReinagadefnitivamenteporrazonesqueno conocemos. Reapareci entre fnales de los 60 y a inicios de losaos70conelMovimientoNacionalista TupajKatari (MNTK), frecuentando las ofcinas de MINKA. El MNTK de Ticona, a fnales de los 70, indica que su formacin fue promovida el ao de 1962 en la poblacin de Peas14, en elmismoaoenque,ylugardonde,Reinagaindicase fund el PIAK. No queda claro como rompieron relaciones Ticona y Reinaga, lo cierto es que fue una ruptura total.En el caso de Raymundo Tambo, ya he sealado que fueunodelosquediovidaalMUJAenlaUMSAyque ensuincursinenelsindicalismosuposturarespectoal 13 Ibid.14 Ultma Hora (edicin especial Bodas de Oro), La Paz, abril de 1979, sin pgina numerada. Es curioso que en la CONVOCATRORIA AL PRI-MER E HISTORICO CONGRESO DEL QOLLASUYU (Bolivia), lanzada en abril de 1978 y que da pie a la formalizacin del MITKA, se digaen la sexta consideracin: que, ya existe un organismo poltco, genui-namente indio, que funciona en la clandestnidad desde 1962. Esto obligaaplantearsemsinterrogantessobreloquepasoporaquel ao.Carlos Macusaya Cruz42Pacto militar-campesino era totalmente critica. Respeto a esto ltimo, cabe mencionar que Reinaga apostaba por un pacto militar indio. De seguro este punto tuvo que causar divergenciasentreFaustoReinagayRaymundoTambo. Pero adems, la postura de Tambo, uno de los iniciadores delindianismo,serbienacogidaporotrossectores, considerandosupapelfundamentalenlaformacindel katarismo. En palabras de Teodomiro Rengel:ElkatarismonaceenlapocaenqueeldoctorLuis AdolfoSilesSalinas,esPresidente.Allseorganiza uncongresocampesinoenlaprovinciaAroma,el presidente de ese congreso es el compaero Raymundo Tambo, que en paz descanse15.Reinaga indica, como lo citamos, que hubo una pelea entreTiconayTambo.Perotambinhubopelitosentre Tambo y Reinaga, que no solo tenan que ver con la posicin de cada uno frente al pacto militar campesino, sino con el liderazgo dentro del emergente movimiento indio:Me hallo [dice Reinaga] en una lucha de chacales. me quieren despojar, me quieren arrebatar el sacro nombre de: PARTIDO INDIO DE BOLIVIA. Hay un grupculo deunCERDOapellidadoTambo[Raymundo].Este canallahacelabordecatequesis,diciendo:quel es el jefe del PARTIDO INDIO DE BOLIVIA; y que el grupculo es el cuerpo y el alma del Partido.1615 Memoria simposio indianismo-katarismo, izquierda y desafos po-ltcos en Bolivia (La Paz, 20 de julio de 2013), organizado por Funda-cin Friedrich Ebert (FES) y Fundacin Pukara, p. 31. Es resaltable que RengeldestaquelafguradelindianistaTamboenlaformacindel katarimso.16 Carta a Guillermo Carnero Hoke en Fabiola Escrzaga (compilacin eintroduccin),CorrespondenciaReinaga-Carnero-Bonfl,Primera edicin,CentrodeEstudiosAndinosyMesoamericanos(Mxico), Del Indianismo al pensamiento amutico43Reinaga presenta a Tambo como un CERDO que le disputaba,alacabezadeungrupculo,elliderazgodel PIB. Para Reinaga, mientras tuviera vida, nadie ms que l poda ser lder y dirigir a los indios: en tanto tenga yo [FaustoReinaga]halitovitalenmipechoiralacabeza de ellos17; sea que para Reinaga era impensable que otro indiodirijaelmovimientoentantoelestuvieravivo. Entalsentidoytratandodedarseunestatusnaturalde cacique,FaustodecaserdescendientedeTomasKatari, con el propsito de justifcar su aspiracin de ir a la cabeza delosjvenesindianistashastalahoradesupartida.Por tanto, el atrevimiento del indiecito Raymundo Tambo de disputarle la jefatura del PIB, ante los ojos y aspiraciones de Reinaga, lo haca un CERDO.Es remarcable que aos despus, en una nota de mayo de1978delperidicoCollasuyosediga:Elaltiplano boliviano, dio en Raymundo Tambo a uno de sus mejores hijos18, quien muri en circunstancias no esclarecidas a los 36 aos, en 1977. De hecho, quienes conocieron a Tambo notienenlamismaideaqueReinagasobrel.Msal contrario, lo recuerdan como un lder nato. Si para Reinaga, Raymundo Tambo era alguien despreciable, otras personas loveandemaneratotalmenteopuesta,loqueexplicala forma en que se referen a l en el peridico Collasuyu.Por su parte, Constantino Lima, al parecer, en la dcada delos60tenaunperflbajo,porlomenosconrelacin Fundacin Amutca Fausto Reinaga (Bolivia), La Paz, 2014, p. 127.17 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 45418 Raymundo Tambo: un constructor de la liberacin. En Collasuyo, n 1,La Paz-Bolivia, mayo de 1978, p. 3. Se sabe que estudi en el Colegio Gualberto Villarroel y que trat de ingresar no la Escuela de Sargentos sino al Colegio Militar, sin lograr tal objetvo. Estudi dere-cho en la UMSA.Carlos Macusaya Cruz44aJosTiconayRaymundoTambo.Limaesalguienque sealayremarcanotenerningunainfuenciadeReinaga, descalifcndoloasteltimocomoidelogoporser mestizo y presentndose a s mismo como el verdadero padre del indianismo. Lima, por ejemplo, dice:El indianismo surge el 5 de noviembre de 1960, entre 22personas,hemosforjadoestasituacindespus demuchosaosdebatallarparaconseguirgente.A FaustoReinagaConstantinonoconocatodavaA unos cinco o seis meses ms o menos, me presentaron personalmenteaFaustoReinaga,RaymundoTambo, JosTiconayJuanRosendoCondori.Recinlohe conocidoalytratabaconcuestionesdecholaje, cosas as, escribiendo textos izquierdistas. Despus de habersidopresentadofuealumnonuestro,ydespus se le ha dado orden, ahora que entiende de indianismo escribir libros a partir de la fecha. Su primer libro fue La Revolucin India, en 1962 con el Partido Indio de Bolivia (PIB).19LimaaseguraquequieneslepresentaronaReinaga fueronRaymundoTambo,JosTiconayJuanRosendo Condori, A unos cinco o seis meses ms o menos de la fundacin del PAN. Tambin llama la atencin que Fausto redacteeldocumentodefundacindelPANyqueLima ponga nfasis en que l recin conoci a Reinaga a meses despus de que se fundara la primera organizacin indianista. Tal vez en el PAN Lima no tena un papel preponderante y por ello no estaba al tanto sobre la relacin que tenan con Reinaga quienes se lo presentaron meses despus de que se formara el PAN.Peroadems,caberesaltarqueDespusdehaber 19 Memoria simposio indianismo-katarismo, izquierda y desafos po-ltcos en Bolivia, p. 32.Del Indianismo al pensamiento amutico45sidopresentadoFaustoReinagaaConstantinoLima, este ultimo dice del primero que fue alumno nuestro (lo dealumnonuestroquieredecirmialumnoparaLima). Segn Constantino Lima, Reinaga trataba con cuestiones decholaje,cosasasyquedespusdeconocerloal, Faustoentiendedeindianismoyescribeen1962La Revolucin India, libro que en realidad se public en 1970, diezaosdespusdelafundacindelPAN.Elhechode queLimasereferaaqueFaustotratabaconcuestiones de cholaje, cosas as, tal vez tiene que ver con los ttulos delosdosprimeroslibrosindianistasdeReinaga:1)El indio y el cholaje boliviano, publicado en 1964 y donde, en versin de Reinaga, clarifca su postura indianista; y 2) La intelligenstia del cholaje boliviano, publicado en 1967.EscuriosoqueLimaasegurequeReinagaescribi LarevolucinIndiadespusdeconocerloalporque selehaordenado,comoqueriendodecirqueel mximotrabajoideolgicoindianistadeFaustoReinaga tendrasuexplicacinporquLimafuequienclarifco indianistamente a Reinaga y por lo tanto ni Jos Ticona ni Raymundo Tambo tendran importancia a este respecto (ni el rumbo que fue tomando el Estado del 52, ni el paso de Reinaga por la URSS). Es decir que Lima, en su propia versin,tenagranautoridadpoltico-ideolgicasobre Reinaga,porloquelohacesualumno.Enconsecuencia LimalehadadoordenaReinagaparaescribirlibros indianistas.Walter Reynaga, sobrino de Fausto y militante en su momento del Movimiento Revolucionario Tupaj Katari de Liberacin (MRTK-L), recuerda que en una reunin llevada a cabo en Tembladerani en 1962:EstabanreunidoselFausto,ConstantinoLimaytoda 46Carlos Macusaya Cruzesa tanda de gente Y al parecer el Fausto les haba encargadoaestosjvenes,ConstantinoLimay compaa, hacer el documento del partido, el programa del partido y fundar en esa reunin el partido. Haban hecho el documento Fausto lo lee y ah les dijo: este esuntrabajoescolarcmoestovaserdocumento deunpartido.YelFaustoerauntipobiendirecto. SecalentelConstantinoLima,secalentaronlos otros: qu cosa quiere este doctor! y se hizo talco la reunin.20WalterReynaganosmuestraqueLimaytodaesa tandadegente,quedeseguroeranenpartequienes formaron el PAN, estuvieron en algn proyecto con Fausto Reinaga. Mientras Lima se presenta como alguien con gran autoridadsobreFausto,hastainclusodndolerdenes, WalterReynaganosponeanteunafacetequemuchos RecuerdandeFausto:erauntipobiendirecto(otros dicen: intratable) al momento de expresar su menosprecio por lo que los indios hacan. En el caso de la cita apuntada, Reinagacalifcdeuntrabajoescolareldocumento quehabadelegadoredactaratodaesetandadegente, agregando:cmoestovaserdocumentodeunpartido. Ante el trato de Reinaga Se calent el Constantino Lima, secalentaronlosotros:qucosaquiereestedoctor!y se hizo talco la reunin. El testimonio de Walter Reynaga caracteriza de otro modo, en comparacin con la versin de Lima,larelacinentreFaustoReinagaconConstantino Lima y toda esa tanda de gente.Una dcada despus de aquella reunin, tras el golpe de Banzer, Lima fue apresado, en 1972, y sali en libertad en 1974. Ese mismo ao dos muchachos aymaras, Roberto TamboySiroAspi,quieneshabanledoLaRevolucin 20 Entrevista a Walter Reynaga, jueves 11 de septembre del 2014.47Del Indianismo al pensamiento amuticoIndia de Fausto Reinaga, buscan a ste ltimo, lo encuentran yleproponenformarunaorganizacinpoltica;steles dice que el PIB estaba ya formado y les da la direccin de Constantino Lima. Los jvenes contactan a Constantino y le comentan que haban ledo los libros de Reinaga21 y que stelosmandoconlporserpartedelPIB.Constantino Lima,segnRobertoTambo,lesdice:Syoperteneca [alPIB].22ValgaremarcarqueenlaversindeRoberto Tambo, Reinaga les dice que Lima era parte del PIB y Lima, sindesmentir,dicequepertenecaaesaorganizacin, esto es algo que nunca menciona Constantino Lima.Ya cuando el Movimiento Indio Tupaj Katari empieza afuncionarformalmente(desde1978),Limaseconvierte en uno de los lderes ms destacados del indianismo, a la vez que niega el papel de Fausto Reinaga en este movimiento. Ramiro Reynaga, hijo de Fausto, nos da una idea sobre la relacin entre Fausto Reinaga y Constantino Lima en 1979, cuandoyaestabaformadoelMovimientoIndioTupaj KatariycuandoRamiroeramilitantedetalmovimiento: Constantino por su odio visceral a Fausto (sentimiento recprocoporcierto),atacaatodoloconectadoconl, noporrazonesideolgicassinopersonalistas.23Exista sentimiento reciproco de odio entre Reinaga y Lima; este ltimo dice del primero:21 Es resaltable la forma que infuye la lectura de los libros indianistas de Reinaga en los jvenes aymaras, en este caso en Siro Aspi y Rober-to Tambo. En la entrevista citada Roberto Tambo recuerda que salan a pintar en las calles: S, hemos ido a pintar tambin: queremoses-tatuas de Tpac Katari queremos aqu. En la (Plaza) Isabelcatlica un da cerrado decimos Bartolina Sisa, as con pintura, as . Entrevista a Roberto Tambo, mircoles 17 de septembre de 2014.22 Entrevista a Roberto Tambo, mircoles 17 de septembre de 2014.23 Carta de Ramiro Reynaga a Mario Gutrrez, 15 de noviembre de 1979 (copia papel carbn, mquina de escribir).Carlos Macusaya Cruz48FaustoReinagaesunmestizoPotosinoLoque Faustohizoesinterpretaryhatenidomuchasfallas, le habamos dicho que tena que corregirlas, y Fausto dijo que los iba a corregir pero nunca sucedi, como es mestizoseguramentelegustaeso,ylohamantenido, porquenoestotalmenteindianista.Acasoquierela reconstitucin del Qullasuyu, en donde o en qu texto habl en ese sentido, habla solamente de Bolivia, como quien se estuviera muriendo de ser boliviano Vyase a la porra!24AscomoReinaganinguneaalosfundadoresdel PANynucalesreconocenadamsqueserfelipillos, ConstantinoLimacuandosereferealPANyalalos orgenes del indianismo resta importancia a otros personajes comoJosTiconayRaymundoTambo.Dalaimpresin de que Constantino Lima muestra sntomas del sndrome Reinaga,puesaligualqueFausto,menospreciaaotros actores y se sobrevalora excesivamente.En general, las relaciones de Fausto Reinaga con los tres personajes fundadores del PAN nombrados, evidencia tensionesyconfrontacin,hastallegaralodioenelcaso deLima;ademsestonoesaventuradopensarqueesto condiciona la inestabilidad de las primeras organizaciones indianistasenladcadadelos60.Lasprimeras organizacionesindianistas,surgidasporaquellosaos, eraninestablesytenanunarelacintensaconReinaga, aunquenoparecehaberunarupturatotalconl,aun.En lasegundamitaddelosaos70,losindianistasquedan vida al Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA), plantean sumovimientodemarcandodistanciatotalconFausto Reinaga.24 Memoria simposio indianismo-katarismo, izquierda y desafos po-ltcos en Bolivia, p. 32.Del Indianismo al pensamiento amutico49Enabrilde1978,luegodevariosaosdefuncionar informalmente, se funda ofcialmente el Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA). Los protagonistas en la formacin deestaorganizacinfueronConstantinoLima(unode losfundadoresdePAN),LucianoTapia,JaimeApaza, FelipeQuispe,NicolsCalle,entreotros.FelipeQuispe afrma que quien inspiro e infuyo fue el Amawta Fausto Reinaga mediante su libro La Revolucin India, tambin comentairnicamentesobreLimay Tapiaenlasiguiente forma: Los que se autodenominan idelogosnosonms quesehanalzadoeseINDIANISMOmasticadocomola coca sagrada. Es decir, ese bagazo lo han vuelto a recoger (como si fuera vomito de Fausto Reinaga) para meterse en la boca y rumiar un poco.25LoquediceQuispeesimportantepuesapuntaa queLosqueseautodenominanidelogosnegabanla infuenciadeReinagaapesardequetalinfuenciaera evidente; pero cabe hacer notar que Quispe desconoce que la iniciativa de formar una organizacin poltica propia fue de los fundadores del PAN, y entre ellos, Constantino Lima.Porsuparte,Luciano Tapia,quienliderounadelas corrientes del MITKA, afrma que se hizo indianista antes de conocer a Reinaga, cuando bajo un rbol, a inicios de los aos 70, meditaba sobre su situacin poltica: Claramente llegueacomprenderquesimeperseguandeesamanera sinqueyonuncahubierahechounaaccinpoltica,sin mantenerconexinpolticaconningngrupo,eraporque eraindio.26Afrmatambinqueconociloslibrosde ReinagaporqueselosfacilitoNicolsCalle.PeroCalle 25 Felipe Quispe, El indio en escena, Ed. Pachakut, Chukiyawu-Qulla-suyu, 1999, p. 35. La aclaracin entre parntesis es del autor.26 Luciano Tapia, Tapia, Ukhamawa jakawisaxa (As es nuestra vida). Autobiografa de un aymara, s.e., La Paz, 1995, p. 325. 50Carlos Macusaya Cruztiene otra versin: En ah (en Alto Beni) con este Luciano TapiameconocyatradounlibrodeFaustoReinaga, laTesisIndianos,varioslibrosdeFaustoReinaga. Entoncesheledoeso,mehaprestado.27Otromilitante delMITKA,MarcosMarnMamani,confrmalaversin de Calle, en sentido de quien era el que introdujo los libros deReinaga:enel Yungashemoshecholacolonizacin, ah nos ha surgido el pensamiento poltico del indianismo gracias al hermano Luciano Tapia. l haba trado un libro (laRevolucinIndiadeFaustoReinaga)eselibrohemos ledo.28Tapiaparecequerermostrasecomoalguienque esclareci su perspectiva india sin relacin al indianismo de Reinaga, pero los testimonios citados ponen en duda la formaenquepresentasuesclarecimientoideolgico.Es muyprobablequelasvivenciasderacismodeLuciano Tapia hayan adquirido un sentido claramente poltico con las lecturas de los libros indianistas de Fausto Reinaga, lo que supone el estatus de determinacin del problema sobre lainterpretacindelmismo.Estopodraentenderseen sentido de que Luciano Tapia apunta a una situacin vivida y enfrentada por l y que no se debe a Reinaga, pues est noseinventaelproblema,sinoquelebrindaalgunos elementos parta clarifcar su sentido poltico.Porotraparte,esresaltablequeTapiamencionaun hecho que puede ser una de las razones para buscar mostrar que l se forj y se hizo indianista sin relacin a Reinaga:Conoc adems algunos manifestos de la Confederacin dirigidaporCspedes[dirigentedelPactomilitar-27 Entrevista a Nicols Calle, mircoles 3 de septembre de 2014.28 Entrevista a Marcos Marn Mamani. En revista Willka, N 5, im-presiones WA-GUI, El Alto-Bolivia, 2011, p. 168.51Del Indianismo al pensamiento amuticocampesino] que hablaban con un lenguaje exacto al de Reynagaymelleguaenterarqueestosdocumentos eranjustamentedelaplumadeReynaga.lhaba sido el asesor de esa organizacin, lo cual caus para m completa decepcin y esa fue la causa para nunca ms pisar la casa de Reynaga y ni siquiera dirigirle la palabra ni la mirada cuando nos encontrbamos en la calle. Ese fue el rompimiento con Reynaga.29 La relacin de Reinaga con los militares es uno de las facetas ms polmicas deesteautor.Comoyadijimos, l buscaba formar un pacto militar indio. Como en el caso de Tambo, esta postura debi ser causa de problemas con otros indios al momento que querer encarar algn trabajo polticoconReinaga,loqueademslodesacreditabay lequitabaautoridadmoralenuncontextomarcadopor lasdictadurasmilitaresylainstrumentalizacindelos sindicatos campesinos.En general, se puede afrmar que, desde la formacin delPAN,larelacindeFaustoconlosindianistasestuvo signadaporcontradiccionesyconfrontaciones.Pero adems,entremuchosindianistashuboenafnpor mostrarse distintos a Reinaga, sin relacin con el, ni poltica niideolgicamente.TambinsepuededecirqueReinaga mostraba un gran desprecio por estos indianistas, que no lo reconocan, as como l no reconoca y nunca lo hizo la importanciadelainiciativadelosjvenesforjadoresdel PANodelaimportanciagravitantedelaformacindel MITKA. En el caso del PAN, Reinaga solo fue un redactor, ajenoalaformacindelpartito.EnelcasodelMITKA, Reinaga no jug ningn papel dentro de tal organizacin, aunquesusideasindianistassiinfuyeronmuchoenla misma.29 Luciano Tapia, op. cit. p. 351.Del Indianismo al pensamiento amutico53Segunda ParteFausto Reinaga y Guillermo Carnero Hoke55Del Indianismo al pensamiento amuticoFausto Reinaga y Guillermo Carnero HokeGuillermoCarneroHokeesunpersonajepoco conocido, a pesar de que no solo ha jugado un papel particular ydecisivoenlatransformacinideolgicadeFausto Reinaga,sinotambinporqueengeneralhacontribuido medularmente en la formacin de lo que hoy se denomina pachamamismo; incluso se puede afrmar que l es el padre de esta corriente. Dado que se trata de casi un desconocido, es pertinente apuntar algunos rasgos biogrfcos sobre este infuyente y a la vez paradjicamenteignorado personaje, para luego ver la relacin que tuvo con Fausto Reinaga y la infuencia que tuvo sobre este ltimo.GuillermoCarneroHokenacienPiura-Per,en 19171; no era indio sino mestizo, casi criollo2. Su padre fueperuanoysumadre,irlandesa,loquelediorasgos 1 Ayar Quispe, en su Indianismo (Ediciones Pachakut, 2011), apunta que Carnero Hoke naci en 1929 (p. 36).2 Los datos biogrfcos que ofrecemos son extrados de la introduc-cin que Fabiola Escrzaga hace a Correspondencia Reinaga-Carnero-Bonfl(CentrodeEstudiosAndinosyMesoamericanos-Fundacin Amutca Fausto Reinaga, La Paz, 2014)56Carlos Macusaya Cruzsomticos que pesaron en su postura, como lo veremos ms adelante.Desdemuyjovenhizoactividadpoltica.Pas por el APRA, la Juventud Comunista, Clula Universitaria ComunistayvolvialAPRA.Sinserestudiantefue partedelComandoUniversitarioAprista(CEA)enla Universidad de San Marcos y su tarea era usar los puos contrasusadversariospolticosquebsicamenteeranlos comunistas3Gal, Cecan, Omar y Yohanna fueron los nombres de los hijos de Guillermo Carnero. En 1944 publica Epopeya a Atahualpa y un ao despus, en 1945, Agrocantos. Sufri exilioendosoportunidades(1949-1955,Guatemalay Mxicoy1962-1968,Mxico).En1948fueexpulsado delPARA,porsuscrticasalpartido.En1957fundel PartidoNacionalistaRevolucionarioPeruano.En1961, junto a otros exiliados latinoamericanos en Mxico, fund el Movimiento Latinoamericano de Liberacin.En 1966 public La madrastra Europa. Tesis para la liberacin de Amrica Latina y en 1967 publica El mtodo revolucionarioylaconcienciahistrica;ambostextos losreneen1968bajoeltitulodeNuevaTeoraparala insurgencia.En1969,unaodespusderegresarasu pas,fundelInstitutodeInvestigacionesPre-americanas (INIPRE).En1974fundelMovimientoIndioPeruano. Guillermo Carnero caracterizo al MIP de la siguiente forma: no es un partido poltico, a estilo occidental; es ms bien unsentimientofamiliarcomuneroenbasealaculturay civilizacindelTawantinsuyu;es,tambin,lavanguardia combatientedeunanacionalidadconpersonalidad 3 Fabiola Escrzaga (compilacin e introduccin), Introduccin a Co-rrespondenciaReinaga-Carnero-Bonfl,CentrodeEstudiosAndinos yMesoamericanos(Mxico)yFundacinAmutcaFaustoReinaga (Bolivia), La Paz, 2014, p. 16.Del Indianismo al pensamiento amutico57csmica4.En1979publicoElindioylarevolucin.En1980, juntoaVirgilioRoel,organizelPrimerCongreso deMovimientosIndiosdeAmrica,eventodesuma importanciaparaeltemaqueactratamos.En1980 empez a trabajar en el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Federico Villareal. Sufri tres derrames cerebrales, el tercero fue fatal y le provoc la muerte el 31 de marzo de 1985.Guillermo Carnero dijo sobre s mismo:He estado cinco veces en el Frontn, en el Sexto. Crcel y Panptico El total de mis prisiones sobrepasa los siete aos. He estado tres veces desterrado en Bolivia, MxicoyEcuadortongo16librosdepoesa,5 novelas,oensayosyunos7milartculospublicados especialmente en Mxico Todos me conocen como agitadoroterrorista,peronadiemeconocecomo creador5.LaspalabrasdeYohana,hijamenordeGuillermo, sobresupadresonllamativas:Mipadrenodebihaber tenido hijos, pues poda convencer a mucha gente, pero no a sus hijos6.Enoctubrede1969lafguradelperuanoGuillermo CarneroHokeapareceenlavidadeFaustoReinaga, cuandoesteltimotenanosolocomplicacionessino confrontacionesconlosindianistas.Almomentode entablarrelaciones,GuillermoCarnerotena52aosy 4 Citado por Ayar Quispe en: Indianismo, Ediciones Pachakut, Qulla-suyu, 2011, p. 37.5 Citado por Fabiola Escrzaga en: op. cit., p. 16.6 Ibid., p. 17.Carlos Macusaya Cruz58Fausto Reinaga, 63. El vinculoentre estosdospersonajes se establece por mediacin de un amigo comn a ambos: el escritor indigenista Alejandro Peralta (ms conocido por su seudnimo: Gamaliel Churata).PeraltaleenvaaReinaga,juntoaunacartasuya fechadaenLima,el3deoctubrede1969,ellibroNueva teoraparalainsurgenciadeCarnero.Ensurespuesta ReinagalediceaPeralta:mehalloendeudaconsu admirablepersonaporlaconexinquehahechoconeste espritu tan grande y tan sublime que es Guillermo Carnero Hoke. Su pequeo-gran libro, ha sido para m ms, mucho msquemiencuentroconelManifestodeMarx.Se lojuro!.7LaimportanciadelasideasdeCarneropara Reinaga son muchos ms en relacin a las de Marx, no hay que olvidar este detalle, fundamental en el pensamiento de Fausto.Enlacartaque,siguiendoelconcejodePeralta, Reinaga enva a Carnero Hoke, junto a sus libros indianistas inciales (El indio y el cholaje boliviano, La intelligentsia del cholaje boliviano y El indio y los escritores de Amrica, adems del libro Kaymari jatunka de Humberto Mata), el 20 de octubre de 1969, le dice: Su libro NUEVA TEORA PARA LA INSURGENCIA matiz ms,matiz menoses mimismopensamiento.Lamentcomounadesgraciano haber conocido y ledo esta luminosa y genial obra, entes de que mi LA REVOLUCIN INDIA hubiese entrado en prensa.8SibienReinagaleaseguraaCarneroqueconoci su libro despus de que La Revolucin India ya estaba en prensa,entalobra(LaRevolucinIndia)seencuentraa 7 Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 46-47.8 Ibid., p. 48.59Del Indianismo al pensamiento amuticoCarnero Hoke citado en cuatro ocasiones: una muy extensa como introito (p. 15 a la 17); otra en el capitulo segundo, El problema nacional (p. 173 a la 174); y en dos ocasiones en el captulo cuarto, Reforma agraria(p. 299 y 322).Ensurespuesta(26deoctubrede1969)Carnero Hoke le hace notar su admiracin por las ideas que Reinaga sostiene en los libros que le mando, pero tambin puntualiza sus diferencias:Para mostros la gran batalla no solo es racial, aunque despreciamosamuertealarazablancamasacro atrescontinentes!,sinointegral,esdecirtotal: histrica, cultural, poltica, econmica. A la cultura y ciencia europeas oponemos un estilo diferente de vida en donde la cultura y la ciencia son antagnicas a las de la barbar Europa.9CarneronotaqueReinagaensupensamiento indianista hace nfasis en lo racial mientras l plantea una batalla integral, es decir total. Reinaga en su indianismo hacereferenciaalsujetoracializado,almismotiempolo confundeconunsujetoracial(problemaconceptualque nunca pudo resolver), por lo que su lectura indianista tiene tintesbiologicistas.Contodoyloschispazosdelucidez indianista,Reinaganuncalograesclarecertericamente lacondicionesderacializacin,porloquenuncalogra diferenciar al sujeto histrico racializado de sujetoracial.Carnero Hoke, al leer las obras indianistas de Reinaga, questeleenvaen1969,sololograpercibirelodio racial en el indianismo y por ello le hace la aclaracin de la diferencia entre sus posturas. Adems, l tiene el problema de no ser indio racial, por lo que las ideas indianistas deReinaga,enlasquereluceprimeramenteelsujeto 9 Ibid., p. 50.60Carlos Macusaya Cruzracializado como sujeto poltico son una tacita exclusin a personas como l. A pesar de esas divergencias ideolgicas con respecto a cmo entienden al indio y lo indio, divergencias de suma importancia en el desemboque ideolgico de Fausto, Carnero y Reinaga intercambiaran desde entonces muchas cartas,llenasdeempalagososhalagosmutuos,yelms interesado en mantener la relacin parase ser el boliviano. Adems,ensucorrespondenciapublicadaelpasadoao (2014)sepudeapreciarpreocupacionesyfrustrados intentosporconseguirfnanciamientoparaunproyecto conjunto y el hecho de que, a pesar de proponrselo, nunca lograron conocerse en persona, adems de algunos aspectos de sus vidas ntimas. TambincabemencionarqueReinagalepideasu nuevoamigo,GuillermoCarnero,escribirlaintroduccin del Manifesto del Partido Indio de Bolivia (1970). Carnero lohaceconelseudnimodeCarlosMirandaGarca10. Guillermoreiteraenesaintroduccin,escritacasiun mesdespusdeconoceraReinaga(noviembrede1969), suideadequesetratadeunaguerratotalcontralaraza blanca,porqueellanoessloelinsultantecolordepiel blanca, sino un agraviante y cobarde estilo de vida donde elroboesvirtudquesepremiayelcrimennegocioque secondecora11.Carneroapuntaalarazablancacomo engancheconlasideasdeReinaga,peroaclarandoque no solo se trata de el insultante color de piel blanca, sino de un cobarde y agraviante estilo de vida. El que Reinaga 10 Fabiola Escrzaga es quien hace notar este hecho en la Introduc-cin de la obra que citamos en este trabajo (p. 27).11 Carlos Miranda Garca (Guillermo Carnero Hoke), Introduccin al Manifesto del Partdo Indio de Bolivia, Ediciones PIB, La Paz-Bolivia, 1970, p. 8.Del Indianismo al pensamiento amutico61le pida a Carnero hacer la introduccin de uno de sus libros esimportante,puesmuestraelaprecioqueletena,ms precisamente,asusideas,aunquenoeranplenamente coincidentes con las suyas propias. Es signifcativo el que Reinaga le da mucha importancia aCarneroenlascartasqueleescribe.El20dejuliode 1970, tiempo despus de que se publicara el Manifesto del PartidoIndiodeBolivia,Reinagaledice:Acasonote has dado cuenta que lo que hacen Vds. es el horizonte de mi existencia y mi aire vital?.12 Cuando dice Vds se refere alInstitutodeInvestigacionesPre-americanas(INIPRE) quefuefundadoyeradirigidoporCarnero. Adiferencia deReinaga,poraquellosaosGuillermositenauna organizacinestablecida,einclusoleofrececolaboracin a Fausto. Carnero pondr generosamente a disposicin de su nuevo amigo las redes de apoyo fnanciero construidas en Mxico durante su exilio.13CuandoJuanJosTorreserapresidentedeBolivia, Reinaga busc acercarse a l para formar un pacto militar-indio y en este afn confaba en Carnero Hoke para lograr supropsito.ReinagaesperabaqueCarnerollegueaLa PazparaaslograralgnacercamientoserioconTorres, peroGuillermonollegonunca.El28deenerode1972, cando Banzer ya haba instaurado su dictadura en el pas, Reinaga le dice a Carnero: Te culpo. En gran parte tu eres responsabledequenosehayahechoo,mejornohaya estallado la REVOLUCIN INDIA en agosto de 71 en el viejoKollasuyu.14AlparecerFaustonoconfabaenlos indianistas (algo que al parecer era un sentimiento mutuo), 12 Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 129.13 Ibid., p. 2814 Ibid., p. 181.Carlos Macusaya Cruz62pero si en alguien que conoci por un libro y con el que se comunicaba mediante cartas.Empero,lomsrelevantequedebemosconsiderar eslainfuenciadeGuillermoCarneroHokeenelviraje amutico de Reinaga. Es decir que debemos concntranos en como las ideas de Carnero infuyen en Fausto a tal punto que logra que ste ultimo vaya pasando de dar centralidad poltica al indio en su discurso indianista a plantear lo indio como pensamiento indio o amutico. Recordemos quecuandoestospersonajesseconocieron,Reinagale deca a Carnero sobre su libro: matiz ms, matiz menos esmimismopensamiento;mientrasqueporsuparte Guillermoplanteodeentradasusdiferencias.Fabiola Escrzaga considera a este respecto que en las aportaciones de Carnero:Reinagaencontrmayoreselementosparaafrmar sus propias ideas sobre la cosmovisin india producto deunacivilizacinprehispnicacomnatodasla regiones de Amrica, que en el boliviano se convirti en pensamiento cerrado que se basta a s mismo y que opone al pensamiento europeo.15No perdamos de vista que al poco tiempo de entablar relacionesconGuillermoCarnero,Reinagapublicasu mayoraportealindianismo:LaRevolucinIndia(1970); pocodespus,elManifestodelPartidoIndiodeBolivia (1970)salealaluzpblicay,unaomstarde,Tesis India(1971).Engeneral,estastresobras,contodoysus limitacionesycontradicciones,sonelmximologroy aporte indianista de Fausto Reinaga.Las formulaciones indianistas de Reinaga, contenidas 15 Ibid., p. 28 (Introduccin).Del Indianismo al pensamiento amutico63ensusobrasde1970y1971,tienenyalahuelladela infuenciadeCarneroHoke.Comoyasedijo,enLa RevolucinIndiaCarneroescitado,pero,comotambin se apunto, Reinaga le afrma a Carnero que cuando lley sulibroNuevaTeoraParaLaInsurgenciasulibroLa RevolucinIndiayaestabaenlaimprenta,aspectoms que curioso. De la primera cita, la ms extensa, que hace Fausto de Carnero se puede resaltar lo siguiente:Nuestroantimperialismonoessoloyanqui:es anticolonialista global; es defnitivamente defensor del socialismo ejemplar de nuestros abuelosrefrmarlamoraldenuestrosantepasadosnativos yefectuarlaRevolucinIndia,queeselreinodela abundancia por el camino del gobierno comunero, tico ycsmicoTalcomohicieronlospreamericanosal perfeccionar su comunidad primitiva y llevarlo hasta el socialismo cientfco sin pasar por las violentas etapas del feudalismo y de la burguesa.Socialismofueunaluminosarealidadconcreta, milesdeaosantesdequeMarx,EngelsyLenin hubieran nacido o lo hubieran siquiera soado. Qu es mejor, verlo en realidad o seguir buscndolo en los sueos de los marx-leninistas? Vayamos, pues, hacia el reencuentro con nuestra verdadera historia16Es resaltable que en la cita que hace Fausto de Carnero se encuentre la frase la Revolucin India, que es el ttulo dellibroqueReinagaaseguraestabayaenimprentaal momento de leer el libro de Guillermo. Cabe mencionar que la frase Revolucin india tambin se encuentra en libros anteriores de Fausto, e incluso es el ttulo de un acpite de 16GuillermoCarnero,citadoen:LaRevolucinIndia,Impresiones Wa-Gui, La Paz-Bolivia, 2007, p. 15-16.Carlos Macusaya Cruz64su primer libro, Mitayos y Yanaconas (1940).LomsimportanteesqueGuillermoCarnero,enla extensa cita que de l hace Reinaga, apunta al socialismo cientfco,peronoalplanteadoporlosmarx-leninistas yestoessumamenteimportantesinoalquellegaron nuestros antepasados nativos sin pasar por las violentas etapas del feudalismo y de la burguesa. Si consideramos que Reinaga pas a ser indianista tras su decepcin no solo de la revolucin nacional, sino tambin del socialismo real que se viva en la URSS, las ideas de Carnero sobre socialismoejemplardenuestrosabuelosserndesuma importancia para que Fausto piense en el pasado precolonial comoproyectopolticosocialistapropiosegnllo imaginaba, como futuro posible y deseable.Peroojo,estaproyeccindelpasado(socialista) comofuturo,graciasalainfuenciadeCarneroHoke, seasientaenlainfuenciaindigenistaqueReinagafue cultivandodesdesujuventud.seaqueFaustoyahaba formadounaidearomnticaeidealizadadelpasado precolonialgraciasasuslecturasindigenistas,comoE. Valcrcel,loquesepuedeevidenciardesdesuprimer libro:MitayosyYanaconas.Sinembargo,esaimagen idealizada no formo parte de algn proyecto importante o en la formacin de un ideario poltico sino hasta que Fausto Reinagaempiezaaproblematizarseelpapeldelindio como sujeto poltico y su proyecto, ello aos despus de queconoceysedecepcionadelsocialismodelasURSS (1957) y cuando varios jvenes aymaras forman el PAN. Por aquellostiemposFaustobuscabacertezascompatibles con sus creencias sobre el pasado precolonial (forjadas en basealasidealizacionesindigenistas)ylasencuentraen Guillermo Carnero, en sus ideas, al leer Nueva Teora para Del Indianismo al pensamiento amutico65la Insurgencia.Es llamativo que en la extensa cita que Reinaga hace deCarneroenLaRevolucinIndiaestelasiguienteidea: Socialismofueunaluminosarealidadconcreta,milesde aos antes de que Marx, Engels y Lenin hubieran nacido o lo hubieran siquiera soado. Qu es mejor, verlo en realidad o seguir buscndolo en los sueos de los marx-leninistas?. Carneroplanteasuproyectosocialistadistancindosede Marx,EngelsyLenin,mientrasqueReinaga,apesar decompartirlaidealizacindelpasadocomoproyecto defuturoconGuillermo,nosedistanciadelelemental marxismo que profesaba, sino de los marxistas bolivianos. Por ejemplo dice en La Revolucin India:Elmarx-leninismo,guaymtododelhombreylas sociedadesendistintogradodedesarrollo,tendr vigencia mientras su espritu creador y previsor sea el soplo vital de la praxis y la ideologa.el marxismo crea, no copia; es mtodo, no dogma de slogan. Toma el contenido y la forma de una realidad histricaygeogrfca,lainterpretaydasoluciones cientfcas.Un marxista en Bolivia, v.gr. tiene que ser por lo menos autctono,nacional;ynounacopiaorobotruso, chino o cubano17.SibienReinagacompartaconCarnerounavisin idealizada del pasado precolonial, con respecto al marxismo la cosa era distinta, como se puede apreciar en la anterior cita.Peroadems,FaustoReinagaentendaensuetapa indianista que histricamente el marxismo tena un sentido 17 Fausto Reinaga, La Revolucin India, Impresiones Wa-Gui, La Paz-Bolivia, 2007, p. 115.Carlos Macusaya Cruz66en su origen y que en Bolivia tena otro sentido, muy distinto: Eraunaideologadelosexplotados,hoy,porlomenos aquenBolivia,esunaideologadelosexplotadores18. DehechopuededecirseensuetapaindianistaReinaga entiende que el marxismo en manos del cholaje blanco-mestizo es un arma de dominacin.LasotrascitasquehaceReinagadeCarneroson llamativaspues,tratandelasantidadypureza19opara caracterizarlareformaagrariaconunhechoquerompe conelsocialismotradicional20(curiosamenteFausto trabajo como asesor de la comisin de reforma agraria). En lasotrasobrasindianistasdeFaustolahuelladeCarnero tambinsedejasentir.EnelManifestodelPartidoIndio deBoliviasecitaaCarneropararatifcarquelacreencia dequePreamericafuesocialistadurantemasdecien siglos21yquelospreamericanosllegaronalsocialismo csmico22.EnTesisIndiaseencuentraunprologo(p. 9-12) de Carnero con el titulo de: Un mandato histrico: La revolucin india y frma como Lder del Poder Comunero Peruano.Entalescritoseencuentraunaidea,enla actualidad muy popularizada en y desde Bolivia: El indio es la reserva moral de nuestro tiempo.23ValgaapuntarqueenTesisIndia,ltimotrabajo 18FaustoReinaga,TesisIndia,ImpresionesWa-Gui,LaPaz-Bolivia, 2006, p. 62.19 Guillermo Carnero Hoke, citado en La Revolucin India, p. 17420Ibid.,p.299.UnaideaatribuidaaReinagayquemsbieneste tomadeCarneroes:Elindiocastellanizadoesunindiomuerto. Ibid., p. 322.21 Guillermo Carnero Hoke, citado en Manifesto del partdo Indio de Bolivia, p. 18.22 Ibid. p. 80.23 Guillermo Carnero Hoke, citado en Tesis India, p. 11.Del Indianismo al pensamiento amutico67propiamenteindianistadeReinaga,tampocohayuna rupturaconelmarxismo,sinounataquealosmarxistas bolivianos:laideologamarxista-leninistamestizaesta encarnada en una frondosa gama de gente que se vende y se entrega al que paga ms24. Tanto el remarcado en negritas ycursivasesdelautor,loqueevidenciaelnfasisenel sentidoracializadodelasentamientosocialdelmarxismo condiciona, para el autor, el sentido de la ideologa aludida. Portanto,loqueReinagacrticaensuindianismonoes almarxismo,sinoalosgruposmestizosmarxistas, quienes en su recepcin de esta ideologa han reproducido suestatusdepoderhaciendodelmarxismo-leninismo unaideologamestiza.Inclusosepodrapensarque elindianismodeReinagabusca,asumodo,salvaral marxismo de las manos de los mestizos que lo usan para dominar al indio.Hayunaspectoquedeserresaltadoenrelacin alaimportanciadelasideasdeCarneroconrespectoal pensamientodeReinagayquetienequeverconlaTesis India. En carta del 27 de enero de 1971, Fausto le pide ayuda a Carnero para redondear y precisar lo que despus sera TesisIndia.EntalcartaReinagalepreguntaasuamigo Guillermo:Culeshandeserlasmedidasinmediatas ymediatasquedebetomarelgobiernoindio?Enotras palabras Qu vamos a hacer con el Poder? Objetivamente y tangiblemente en qu consistira el socialismo csmico?25.La respuesta de Carnero dice: Antes del advenimiento malditodeEspaa,elTawantinsuyueraunacolmenade comunidades,aligualqueelcuerpohumano,dondetodo estabaintegradoAllestanuestrafuerza;ahestel 24 Fausto Reinaga, Tesis India, p. 67.25 Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 158-159.Carlos Macusaya Cruz68Gobierno,susplanes,todo!26EscomoqueCarnerole dijeraaReinagaestoycomot,nosbienqueserael socialismocsmico.EsdecirquelaayudadeCarnero para que Reinaga redondee la Tesis India fue casi nada. Casinadaporqueendefnitiva,sfuealgo,puesReinaga coloca en la Tesis India, siguiendo sus plidas ideas sobre el gobierno indio y la repuesta de Carnero Hoke, lo siguiente: Queeselsocialismoindio?...Elsocialismoindioesel socialismo inka27, sin entrar en detalles referidos a lo Que vamos a hacer con el Poder o sobre en que Objetivamente ytangiblementeconsistiraelsocialismocsmico. Reinaga termina sin explicitar aquello que confaba Carnero leayudeaaclararyelloporqueambostenanideasmuy vagas sobre la comunidad y el socialismo csmico.En el encuentro ideolgico de estos dos personajes sobresale,matizms,matizmenosdiraReinaga,las diferencias en sus postulados, como los que ya apuntamos. Susideastienenunelementocomnenrelacinacomo imaginanelpasadoprecolonial.Piensan,mejordicho creen,enunsocialismoprecolonial,perocuandosetrata del marxismo la cosa cambia, como le evidencian las citas anteriores,puestienendiferenciasdesumaimportancia alrespecto.Lomismopasacuandosetratadepensaral actordesusrespectivosproyectospolticos,Guillermo, por su propio origen (hijo de peruano e irlandesa) no poda concebirsuproyectomarginndoseasmismo,mientras enelindianismodeReinagasoloelindioresolverel problema del indio28. Estas divergencias las tena ya claras Carnero,loqueseevidenciaenlarepuestaquehaceala primera carta que le enva Fausto.26 Ibid., p. 160-161.27 Fausto Reinaga, Tesis India, p. 84.28 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 140Del Indianismo al pensamiento amutico69MientrasFausto,ensuindianismo,apuntaalsujeto racializadocomosujetopolticoporsupropiacondicin histrica,portantoactorcentral;Carneroapuntaaun estilodiferentedevidadondeelactorsediluyede modo indiferenciado o tiene poca importancia en tanto un noindiopuedaasumirelestilodevidadelindio.En consecuencia, la preeminencia del sujeto racializado en un proyectopoltico,comoenelcasodeReinaga,erapara Carnerounaformadeinvalidarseasmismo,porloque sulecturadebaevitareseescollo.Elproblemaconjunto de ambos personajes cuando se conocen es que no pueden afrontaradecuadamentelasrepresentacionescoloniales sobre el indio, ya sea en sentido bilogicista (Reinaga) o culturalista (Carnero).Engeneral,losplanteamientosindianistasde Reinaga son bsicamente una cruda interpelacin al sujeto racializadoparaseractordesupropialucha(enloque infuyetambinsuslecturasdeFranzFannyStokely Carmichael). Pero en los posteriores trabajos de Fausto, la cosa ir cambiando, hasta que el sujeto racializado no tengo importancia alguna y lo medular ser el pensamiento indio o amutico. Por tanto, las obras indianistas de Reinaga, si biencontienenelementosqueanticipanlaamutizacin deReinaga,tambincontienen,ydemodocentral,una clarademarcacinpolticaenrelacinalpapeldelsujeto racializado y esto dar sentido al indianismo.Reinaganuncalogroresolverlosproblemasque contenansusideasindianistas.Ellorequerauntrabajo tericoyReinagaeramsbienhbilparaelpanfeto,no para la dilucidacin terica. Por lo tanto en lugar de resolver los problemas que sus ideas contenan, optar por el camino fcil: eludirlos. Esta evasin ser para l un logro, el cual Carlos Macusaya Cruz70puede hacerlo gracias a las certezas que le brinda Guillermo Carnero, certezas que harn que el pensamiento indianista de Fausto se trasforme en amutico.Encartadel2demayode1974,CarneroHokele dice a Reinaga: mis ltimos artculos en donde empiezo a demostrar que ni Marx, ni Engels, ni Lenin son cientfcos, sinopurossubjetivistasantinaturales.29Ademsenotra carta,del12dejuniode1974,ponindosepordebajo deReinaga,ledice:Tuereselqueordenas,yosolote quiero y no tengo capacidad de pelear contigo, pese a que cientfcamentepuedoelevarmeydestruirporejemploa Marx y a Lenin.30 Si en las obras indianistas ms destacas de Reinaga no hay un ruptura con el marxismo (como se ha mostradoanteriormente),enlasposteriorespublicaciones sedaryaunaruptura,ellograciasaCarnero,quienes laprincipalinfuenciaenFaustoparaquesteplantee sufamosafraseelindioparaliberarsetienequesacara Cristo y a Marx de su cabeza y para que deje de pensar en el indio concreto, histrico y se concentre en una entidad abstractaymetafsicaquellamopensamientoindio, pensamiento amutico o reinaguismo.En los libros postindianistas de Reinaga, el norte que encuentraenCarneroseirplasmandoenformulaciones como:hayquesacaraCristoyMarxdelacabezadel indio o que el indio es ante todo pensamiento. Con ello se ir alejando de sus ideas indianistas ms claras sobre el sujeto racializado y dar forma al pensamiento amutico. Este proceso tiene ya claridad en el libro Amrica india y occidente (1974), el primer libro postindianista de Fausto. Encartadel25demayode1974,Carneroleaclara 29 Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 203.30 Ibid., p. 223.71Del Indianismo al pensamiento amuticoa Reinaga: el indio es generoso, ama, ve en su semejante asupropiohermanooalmismo.31Tngaseencuenta queeneseaoReinagapublicasulibroAmricaindiay occidente y es este libro el que marca ya un alejamiento con el indianismo y donde se perfla con mayor claridad lo que despus ser llamado pensamiento amutico.SobreAmricaindiayoccidenteReinagaledice aCarnero:Esunlibroquecasinoguardarelacincon mis obras anteriores32 indianistas, aadira yo y agrega HabraquepublicarestelibroenLimaoMxico.Vale lapena.Fueradeserunapropaganda,esseguroqueser unsuculentonegocioeditorial.33Reinagapercibeque Amricaindiayoccidenteperflayaotracosaquepuede serunsuculentonegocioeditorial,puessonideasms bien hechas ya no para indios, como sus obras indianistas, sino paraencantar y seducir occidentales.Enestelibroinaugurador,formalmente,del pensamiento amutico, se dice, por ejemplo: De Scrates a Marx hay una sola conciencia34, es decir que ya no solo se trata de los marxistas como en su indianismo, sino de Marx; tambin deja de pensar en el indio como sujeto poltico, volcandosuintersen:lajuventudrubiaindianistade Europa y Norteamrica [que] respira por todos los poros de su alma la mstica de la indianitud35.31 Ibid., p. 216.32 Ibid., p. 20033 Ibid., p. 201.34 Fausto Reinaga, Obras completas (Tomo II, volumen VI), Vicepresi-dencia del Estado Plurinacional de Bolivia, impreso por el Insttuto In-ternacional de Integracin del Convenio Andrs Bello, La Paz-Bolivia, noviembre del 2014, p. 2535 Ibid., p. 20.Carlos Macusaya Cruz72RecordemosqueparasuTesisIndia,Reinagapide ayudaaCarnero,puesnotenaclaroenquconsistira elsocialismocsmico.EnelcasodeAmricaindiay occidente, encontramos lo siguiente: Ni Scrates ni Marx ni Einstein, han podido dar al hombre, a la humanidad un modelodesociedadperfecta36.LaAmricaindiaesla sociedadperfecta,lahumanidad,alencaminarseaeste modelo37.UnopodrapensarqueFaustoyaclarifcolo que no poda en su Tesis India, pero la verdad es que sigue en la misma situacin, pero l cree que ofrece el modelo perfectoquenopudieronofrecerniScrates,niMarx, ni Einstein, aunque nunca sabe explicar en qu consistira ese modelo, que solo es imaginacin suya, sin un pice de investigacin ni seriedad.Las obras posteriores a Amrica india y occidente van ampliando la grieta abierta entre las ideas indianistas y lo queyaempezabaatomarformaapartirdelainfuencia deCarnero:elamauitismo.Sinembargo,Reinaga seguirpresentandosusideascomopartedelindianismo. Esteagrietamientonosepuedeexplicarsinlainfuencia deCarneroHoke.Laraznyelindio,Elpensamiento amutico e Indianidad, las que se publican en 1978, son ya la clarifcacin del pensamiento amutico.El terreno ideolgico que las ideas de Carnero Hoke habanpropiciadoenelpensamientodeReinaga,harn que este ltimo no solo descarte al marxismo, sino que este ms abierto a tomar ideas de trabajos que colindan con la ciencia-fccin. Por ejemplo en La razn y el indio (1978) se encuentra una cita que se refere al tiempo de Tiwanaku enAmrica:EnAmricavivanentonceshombresque 36 Ibid., p. 26.37 Ibid., p. 27Del Indianismo al pensamiento amutico73dibujabanyfabricabancohetessideralesElhombrede Tiwanaku trae la ciencia del cosmos38. Lo importante es que si en su indianismo Reinaga hace algunasdescripcionesdelavidadelindio,quetienen que ver con discriminacin y explotacin, en su amautismo deja tales elementos y se concentra en la imagen idealizada que forja desde sus lecturas indigenistas y que transforma enproyectopoltico,transformacinenlacualtiene muchopesolasideasdeGuillermoCarnero.Yaensus clarifcacin amutica lo que resalta es la preponderancia total de la idealizacin indigenista, alimentada con ciencia-fccin.Por otra parte, cabe resaltar que, en los aos 70, tanto Guillermo Carnero como Fausto Reinaga se ven mutuamente como protagonistas y forjadores de un proyecto para salvar alahumanidaddesdelaindianidad.El11demayode 1978, Carnero le dice a Fausto: somos la teora redentora de la humanidad,39 y el 30 de septiembre le pone en claro queloindioesunmensaje,unaflosofa.40Adems, eneseao,ytratandodeconcretaralgoquedeloque yaintercambiabanideasdesdeantes,ReinagayCarnero piensanenpoderllevaradelantejuntosuncongresopara concretar la formacin de una organizacin que vaya ms all de lo local. En ese afn se lanzan ideas sobre posibles fnanciadoresyReinagapareceralardear,sinconseguir resultados,mientrasqueCarneroparecesermshbilal respecto.38 Robert Charroux, citado en: La Razn y el indio, Litografas e Im-prentasUnidasS.A.,LaPaz-Bolivia,1978.p.17.Elttulodeltraba-jo citado es Historia desconocida del los hombres (Colombia, Edicol, 1973).39 Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 279.40 Ibid., p. 302.74Finalmente, la oportunidad para organizar un evento llegaafnalesdelos70. Apesardequeambostrataban, desdequeentablaronrelaciones,dehaceralgojuntos, cuandoestaoportunidadsepresenta,Carneroparece encarar las negociaciones sin tomar en cuenta a Reinaga. El 6 de junio de 1979 Guillermo le escribe a Fausto:estacartaesparainformartequeconelapoyodel Consejo Mundial de Pueblos Indios, que tiene su sede en Canad, y que dirige George Manuel, realizaremos en Noviembre, entre el 10 y el 15, un Gran Encuentro de Movimientos Indios de Amrica del Sur. La cita ser en el Cusco. Se nos presenta la gran ocasin de preparar el cuerpo ideolgico y flosfco del indianismoSe ha recolectado 20 mil dlares para el evento y sobre esa base se podra conseguir ms.41Carnero por su cuenta logra concretar apoyo y cuando yasetieneplanifcadoeleventorecinselocomunicaa Reinaga:Tuaporteesysermagnifco,puesbientes generoso,msallderencoressubalternos.Sinembargo, advirtenos de tus criticas y de los peligros que hubiere por lainfltracindeagentes,odelosindiosvergonzantes.42 Carnerousalafraserencoressubalternoseindios vergonzantes,laprimeraparareferirseaReinagaysu carcter,ylasegundaparareferirsealosindianistasdel Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA) y de MINKA. Al parecer en esta carta, Guillermo Carnero tiene claro que el carcter de Reinaga, por sus rencores subalternos, era un problema, en especial, respecto a los indios vergonzantes quienes participaran en el evento. Fausto Reinaga responde 41 Ibid., p. 215.42 Ibid., p. 216.Carlos Macusaya CruzDel Indianismo al pensamiento amutico75aCarnero,enloquealparecerfuelaltimacartaquele escribi a su amigo,el 18 de junio de 1979:Nosotros,ofrecemosunpensamiento,otro PENSAMIENTO para que salve al mundo. Este OTRO PENSAMIENTOesloquetenemosqueHACER, CREAR,ELEBORARPRODUCIRslodeesta manera, slo de este modo, haremos (asista o no asista yo a Cuzco) algo noble, algo digno y si se quiera, algo excelso en el GR