del canon bíblico a la vida cristiana

7/25/2019 Del canon bblico a la vida cristiana

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SCRIPTA

THEOLOGICA

U n i v e r s i d a d d e N a v a r r a

F a c u l t a d d e T e o l o g a

VOL. XL - FASC. 2 - MAYO-AGOSTO 2008

Olivier-Thomas Venard

Del canon b blico a la vida cristiana

Jesucristo proclamado Seor en la Iglesia:Pablo y las primeras profesiones de fe

Antonio Pitta

Las Escrituras de Israel, Evangelio de JesucristoMiguel ngel Tbet

PALABRA DE DIOS, ESCRITURA, IGLESIAC. Izquierdo S. Garca-Jaln B. Estrada

D. Kotecki L. Snchez Navarro

Gregorio GuitinEn dilogo con la realidad social

CREACIN, LEY NATURAL Y ECUMENISMOG.L. Mller G. Wenz


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COMIT DE DIRECCIN

Vicente BALAGUER, Director;Flix Mara AROCENA; Juan Antonio GIL-TAMAYO, Subdirectores;Pablo BLANCO; Juan Luis CABALLERO;

Gregorio GUITIN; Jos Mara PARDO, Vocales;Eduardo FLANDES, Secretario

CONSEJO ASESOR

Lucas F. MATEO-SECO (Presidente);Pio G. ALVES DE SOUSA, Jos J. ALVIAR, Alfonso CARRASCO,

Hubertus DROBNER, Santiago GARCA-JALN, Csar IZQUIERDO,Rafael JORDANA, Marcelo MERINO, Enrique MOLINA, Paul OCALLAGHAN,

Domingo RAMOS-LISSN, Marek STAROWIEYSKI, Francisco VARO;Vicente BALAGUER(Secretario)

Edicin

Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, S.A.Edificio Muga. Campus Universitario. 31080 Pamplona (Espaa)

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Redaccin, administracin y suscripciones

Scripta TheologicaEdificio de Facultades eclesisticas, Universidad de Navarra,

31080 Pamplona (Espaa) - Tfno. 948 425600 - Fax 948 425633e-mail: [email protected] - http: //www.unav.es/teologia/publicaciones

Las opiniones expuestas en los trabajos publicados por la Revistason de la exclusiva responsabilidad de sus autores.

Los artculos de SCRIPTA THEOLOGICA son registrados, entre otras, en lassiguientes bases de datos: Bibliografa Espaola de Ciencias Sociales y Humanida-des del CINDOC, dependiente del CSIC; FRANCIS (antes Bulletin Signaltique);Maisons des Sciences de lHomme - Revue de Sommaires, del INIST; Index Theo-logicus de la UB Tbingen; Religion Database, de la American Theological Library

Association; Index to Book Reviews in Religion; Old Testament Abstracts; ReligionIndex One; Religious and Theological Abstracts.

SUSCRIPCIONES Unin Europea Otros pases

1 ao (2008), tres fascculos 58 75 Nmero atrasado 25 33


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SCRIPTATHEOLOGICA

Vol. 40/Fasc. 2/Ao 2008

SUMARIO

Estudios

VICENTE BALAGUERLa Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin .............. 345[Sacred Scripture, Witness and Expression of Revelation]

ANTONIO PITTAJesucristo proclamado Seor en la Iglesia: Pablo y las primeras profesiones

de fe ........................................................................................... 385[Jesus Christ Proclaimed Lord in the Church: Paul and the First Professions

of Faith]

MIGUELNGEL TBETLas Escrituras de Israel, Evangelio de Jesucristo ................................... 405[The Scriptures of Israel, Gospel of Our Lord]

OLIVIER-THOMAS VENARDDel canon bblico a la vida cristiana ................................................. 433[From the Biblical Canon to Christian Life]

Palabra de Dios, Escritura, Iglesia

CSARIZQUIERDOFuncin de los textos en la tradicin ................................................... 463[The Use of Texts in Tradition]


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SANTIAGO GARCA-JALNLa Sagrada Escritura, libro de la Iglesia ............................................. 471[Sacred Scripture, Book of the Church]

BERNARDO ESTRADALa recepcin cristiana de la predicacin de Jess ................................. 491[The Way Christians Received the Preaching of Jesus]

DARIUSZ KOTECKIReinterpretacin del Antiguo Testamento en el Nuevo: cristologa teocn-

trica en el Apocalipsis de san Juan ............................................... 509[Reinterpreting the Old Testament in the New Testament: TheocentricChristology in the Revelation of St. John]

LUIS SNCHEZ NAVARROLa Escritura para las naciones. Acerca del universalismo en Mateo ...... 525[Scripture for the Nations. On Universalism in Matthew]

Creacin, ley natural y ecumenismo

MONS. GERHARD L. MLLERLas consecuencias ticas del dogma de la creacin ................................ 549[The Ethical Consequences of the Dogma of Creation]

GUNTHERWENZ

La condicin creatural del hombre segn el declogo interpretado porLutero......................................................................................... 559[The Created Condition of Humankind According to the Decalogue

Interpreted by Luther]

Nota

GREGORIO GUITINEn dilogo con la realidad social. A propsito de los escritos de moral

social del Profesor Teodoro Lpez ................................................. 573[In Dialogue with Social Reality. On the Writings on Social Morality

of Professor Teodoro Lpez]


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Recensiones

BURGOS, J.M., CAAS, J.L. y FERRER, U. (eds.), Hacia una definicinde la filosofa personalista (J.. Garca Cuadrado) ...................... 589

BROWN, R.E., La muerte del Mesas. Desde Getseman hasta el sepul-cro. Comentario a los relatos de la pasin de los cuatro evangelios(J.L. Caballero) ......................................................................... 593

MORALES, J., La experiencia de Dios (J. Alonso) ............................... 597

WOOLFENDEN, G., La oracin diaria en la Espaa cristiana. Estudiodel oficio mozrabe (F.M Arocena) ............................................ 601

MELINA, L., NORIEGA, J. y PREZ-SOBA, J.J., Caminar a la luz delamor. Los fundamentos de la moral cristina (J. de D. Larr) ...... 603

Reseas

FILOSOFA

GONZALO SANZ, L.M, Entre libertad y determinismo. Genes, cerebro y ambiente en laconducta humana(613). WYNN, M.R., Emotional Experience and Religious Under-standing: Integrating Perception, Conception and Feeling (614). TALIAFERRO, Ch.C.,Evidence and Faith: Philosophy and Religion since the seventeenth century (614). PA-REYSON, L., Dostoievski. Filosofa, novela y experiencia religiosa(615). CROSBY, J.F., LaInterioridad de la Persona Humana. Hacia una antropologa personalista(616).

HISTORIA

ROMERO-POSE, E,Anotaciones sobre Dios Uno y nico(618). HILDEBRAND, S.M.,The Trinitarian Theology of Basil of Caesarea. A Synthesis of Greek Thought and Bi-blical Truth(620). AMBROSIO DE MILN, La virginidad. La educacin de la virgen.Exhortacin a la virginidad(621). FERREIRO, A., The Visigoths in Gaul and Iberia.

A Supplemental Bibliography, 1984-2003(622). HAUKE, M.,Urstand, Fall und Erb-snde. In der nachaugustinischen ra bis zum Beginn der Scholastik: Die griechischeTheologie(622). OECUMENIUS, Commentary on the Apocalipse(623). THOMAS DA-QUIN,Abrg de Thologie (Compendium Theologiae) ou Bref rsum de thologie pourle frre Raynald(624). RIGO, A. (a cura di), Gregorio Palamas e oltre. Studi e docu-menti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino(625).


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SAGRADA ESCRITURA

PAUL Y OTROS, A.,Aux origines de la Bible(626). CARBAJOSA, I. y SNCHEZ NAVA-RRO, L. (eds.), Entrar en lo antiguo. Acerca de la relacin entre Antiguo y Nuevo Testa-mento(627). LVAREZ BARREDO, M., Habacuc. Un profeta inconformista. Perfiles li-terarios y rasgos teolgicos del libro(628). MARGUERAT, D. (ed.), Introduccin al NuevoTestamento. Su historia, su escritura, su teologa(630). FITZMYER, J.A., El evangelio se-

gn Lucas. Tomo IV(631). DELUMEAU, J. y BILLON, G., Ges e la sua Passione(632).FREYNE, S., Jess, un galileo judo. Una lectura nueva de la historia de Jess (633).GRASSO, S. y MANICARDI, E. (a cura di), Generati da una parola di verit (Gc1,18). Scritti in onore di Rinaldo Fabris nel suo 70 compleanno(634). PELLEGRINO,C., Paolo, servo di Cristo e padre dei corinzi. Analisi retorico-letteraria di 1 Cor 4(635).

TEOLOGA FUNDAMENTAL Y DOGMTICA

CAVIGLIA, G., Ges Cristo, via, verit e vita. Linee di Teologia Fondamentale(637). TAN-ZELLA-NITTI, G. y MASPERO, G. (a cura di), La verit della religione. La specificit cris-tiana in contesto (638). MEN, A., Io credo... Il simbolo della fede. Sette conversazioni(639). ALVIAR, J.J. (ed.), El tiempo del Espritu: hacia una teologa pneumatolgica(641).MORALES, J.,Acta theologica. Volumen de escritos del autor, ofrecido por la Facultad deTeologa de la Universidad de Navarra(643). SICOULY, P.C., Schpfung und Neuschp-

fung. Neuschpfung als theologische Kategorie im Werk Jrgen Moltmanns(644). PONCECULLAR, M., Cristo, Siervo y Seor(645). FONTBONA, J., La Cena del Seor, misteriode comunin(646). WONIAK, R.J., Przyszo, teologia, spoeczestwo(648).

TEOLOGA MORAL Y ESPIRITUAL

PRIETO LUCENA, A., De la experiencia de la amistad al misterio de la caridad. Estudiosobre la evolucin histrica de la amistad como analoga teolgica desde Elredo de Rievalhasta Santo Toms de Aquino(649). BURGGRAF, J., Libertad vivida con la fuerza de la

fe(650). TOSO, M., Democrazia e libert. Laicit oltre il neoilluminismo postmoderno(651). SCOLA, A., Una nueva laicidad. Temas para una sociedad plural(652). FAZIO,M., Historia de las ideas contemporneas. Una lectura del proceso de secularizacin(653). MASI, J., Caminos sapienciales de Oriente(654). LANGERON, P., Les Institutssculiers. Une vocation pour le nouveau millnaire(655). GRIFONE, J., Des vangiles

Jess-Christ. Voies de la raison et du coeur(656). CHATELARD, A., Carlos de Foucauld.El camino de Tamanrasset(657). NEWMAN, J.H., Sermones parroquiales(658).

LIBROS RECIBIDOS .............................................................................. 661

INSTRUCCIONES PARA LOS COLABORADORES .......................... 665

PUBLICACIONES DE LA FACULTAD ................................................. 669


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DEL CANON BBLICO A LA VIDA CRISTIANA

[FROM THE BIBLICAL CANON TO CHRISTIAN LIFE]

OLIVIER-THOMAS VENARD

SUMARIO: 1. DEJESS AL LIBRO: EL CANON COMO OBRA CRISTOLGICA DE LAIGLE-SIA. 1.1. Evocacin del contexto histrico: la pluralidad del judasmo en el siglo I. 1.2. Lareferencia a las Escrituras en relacin con Jess en los das de su vida en la carne. 1.3. Lacompilacin de las Escrituras en torno al Crucificado-resucitado. 1.4. El peso de la auto-ridad de Cristo en la primera literatura cristiana: una causalidad de Cristo sobre las Es-crituras? 1.5. La autoridad del Espritu, testigo de la de Cristo por la aadidura de nue-vas Escrituras al canon. 1.6. La liturgia como matriz de la canonizacin. 1.7. Conclusin:

el funcionamiento cristolgico del libro. 2. DEL LIBRO AJESS: LA VIDA CRISTIANA CO-MO PUESTA POR OBRA DE LA DINMICA CANNICA. 2.1. Introduccin: la ontologa delLibro. 2.2. Una experiencia pneumatolgica. 2.3. La lectio divina. 2.4. Una experiencialitrgica. 2.5. Una experiencia eclesial. 2.6. Conclusin.

Resumen:El artculo describe el proce-so de formacin del canon cristianoque no nace de una disposicin disci-plinar sino de una dinmica del ju-dasmo que siguen los primeros disc-pulos de Jess. Las Escrituras de Israelson ledas por Jess y sus discpuloscomo anuncio de los acontecimientosde su vida, que sealan el cumpli-miento de tales escrituras. Esto se ha-ce con la luz del Espritu Santo y qui-zs en contexto litrgico. Despus, laEscritura que forma el canon, por su

misma cualidad de ser Escritura, sehace palabra viva en las diversas prc-ticas eclesiales de actualizacin: la li-turgia, la lectio divina, etc.

Palabras clave: Jesucristo, Canon, Ac-tualizacin.

Abstract: The article describes the pro-cess of formation of the Christian ca-non that comes not from a disciplinarydisposition but from the dynamics ofthe Judaism that the first disciples of

Jesus followed. The Scriptures of Israelare read by Jesus and His disciples asan announcement of the events of Hislife, which in turn indicate the fulfil-ment of these Scriptures. This is donein the light of the Holy Spirit andmaybe also in the liturgical context.

Afterwards, the Scripture that forms

the canon, because of its Scripturalquality, became the living word in di-verse Church practices of actualiza-tion: the liturgy, the lectio divina, etc.

Keywords:Jesus Christ, Canon, Actua-lization.

433SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/2) 433-458ISSN 0036-9764


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Los estudios sobre el canon bblico se han multiplicado en los l-

timos aos. Durante mucho tiempo, el inters se ha dirigido al conteni-do de los cnones 1 y a sus definiciones disciplinares. El canon de la Es-critura se presenta, en efecto, como un todo en potencia que conocevariaciones en el tiempo y en el espacio: el todo judo no es el todocristiano, ni el todo etope el todo latino, etc. 2

Precisamente por eso sera poco histrico reducir la aparicin delos cnones a decisiones disciplinares exteriores a su objeto mismo. For-muladas a posteriori3, las definiciones cannicas pretendan reconocer

los hechos (la recepcin de los libros en las comunidades, su inspiracinpor Dios), y no crear algo nuevo 4. Se sabe tambin que la confesin


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1. El lugar delApocalipsisse discuti hasta el sigo X; la insercin deHebreos en el cor-pus paulino es inestable; la Didach, el Pastorde Hermas, 1-2 Clemente, las Constitucio-nes apostlicasfiguran en ciertas listas y en los principales manuscritos antiguos del Nue-vo Testamento. En tiempos de Eusebio de Cesarea, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2-3 Juan yApocalipsistodava son discutidos lo mismo que otros escritos como Bernab;diversos

evangelios que se tienen por ser de Pedro, de Toms, etc. o Hechos que se tienen porser de Andrs, de Juan... se consideran ilegtimos.2. Cfr. G. ARAGIONE, E. JUNOD y H. NORELLI (dirs.), Le canon du Nouveau Testa-

ment. Regards nouveaux sur lhistoire de sa formation, Le Monde de la Bible 54, Laboret Fides, Genve 2005. La problemtica cannica estuvo mucho tiempo dominada porA. VON HARNACK, Marcion. Lvangile du Dieu tranger(Marcion. Das Evangelium vomfremden Gott,J.C. Hinrichusche Buchhandlung, Leipzig 21924), B. Lauret (trad.), Cerf,Paris 2003, que concibi el canon bblico como una reaccin de la autoridad eclesialcontra la lista normativa recortada impuesta por los heresiarcas a sus discpulos (tesis to-dava sostenida por H. VON CAMPENHAUSEN, La formation de la Bible chrtienne [DieEntstehung der christlichen Bibel, Beitrge zur historischen Theologie 39, Mohr Sie-

beck, Freiburg 1968], Delachaux et Niestl, Neuchtel 1971). Desde el Congreso delNew Testament Studiesen Oxford, al ao 1965, se ha vinculado sobre todo al siglo IV,momento en el que los snodos establecen de manera formal cnones de la Escritura.

3. En la Iglesia catlica romana fue necesario esperar a la cuarta sesin del Conciliode Trento, el 8 de abril de 1546, para que fuera adoptado dogmticamente un Decretosobre el Canon (adopt la lista fijada en el Concilio de Florencia, en 1438-1445, en elDecreto Pro Jacobitis, que a su vez recoga la lista de libros cannicos y deuterocanni-cos de los Concilios de Hipona, 393, y Cartago, 397 y 419).

4. Originalmente, la palabra kanonno significa una lista de libros sino ms bien unprincipio de discernimiento y de organizacin (taxis). Kann, en griego, podra venir delhebreo qaneh, que significa instrumento de medida o regla (cfr. C. THEOBALD, Le

Christianisme comme style. Une manire de faire de la thologie en postmodernit, vol. 2,Cogitatio fidei 261, Cerf, Paris 2007, n. 2, 613). En Ireneo, es la regla de la fe apartir de la cual los creyentes acogen los libros como inspirados. Se puede resumir enunas pocas proposiciones: la unicidad de Dios Padre, Hijo y Espritu; la unidad del serpersonal de Jess, Cristo, hijo de Dios; la continuidad del designio divino de salvacinbajo el signo del progreso de la humanidad, conformada poco a poco a su vocacinfilial segn las etapas de una pedagoga divina adaptada a su objeto (Y.-M. BLAN-


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de fe que se expresa en cada uno de los documentos bblicos es insepa-

rable de lasformasdel discurso5

, y que la clausura cannica es una delas ms determinantes.

1. Por tanto, hoy en da, parece razonable suponer que la unidady la estabilidad de un canon de la Escritura a lo largo de los siglos no seexplican nicamente por una disposicin disciplinar y que, en conse-cuencia, parece lgico preguntarse por los dinamismos gracias a los cua-les los cnones se han constituido orgnicamente 6. Canonizar las escri-turas es recoger diversos trozos de lenguaje humano como Palabra de

Dios. Sea conscientemente experimentado por los autores de la canoni-zacin o no, se necesita un principio de unidad poderoso. Por nuestraparte, aqu sugerimos que la autoridad del Verbo encarnado, muerto, resu-citado, en cumplimiento de las Escrituras, fue uno de los factores principalesque hizo emerger un canon de escritura cristiano en el marco de la culturaescriturstica juda de los primeros siglos.

2. La tesis que querramos ilustrar es la siguiente: ya que la vida

cristiana realiza una lectura cristolgica de las Escrituras, y teniendo pre-sente que las recoge de los judos (como se dice, quizs demasiado apri-sa7), ella no compone una especie de un revestimiento a posteriorisinoque se inscribe en una dinmica presente en la comunidad de los dis-cpulos de Jess desde los orgenes. Por esto, en un segundo momento,propondremos que las prcticas que estructuran la recepcin eclesial de lasEscrituras personales, como lalectio divina, o comunitarias, como la pro-clamacin litrgica no hacen otra cosa que continuar esta dinmica.


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CHARD, Naissance du Nouveau Testament et canon biblique, en J.-M. POFFET (ed.),Lautorit de lcriture, Lectio divina: hors srie 4, Cerf, Paris 2002, 23-50, n. 1, 34.

5. P. RICOEUR, Hermneutique philosophique et hermneutique biblique, en F.BOVON y G. ROUILLER(dirs.), Exegesis. Problmes de mthode et exercices de lecture (Gen-se 22 et Luc 15), Delachaux-Niestl, Neuchtel-Paris 1975, 216-228, aqu 217.

6. La referencia, para la distincin clsica entre canon y canonizacin, sigue siendoJ.A. SANDERS, Identit de la Bible: Torah & Canon (Torah and Canon, Fortress Press,Philadelphia 1972), P. MAILH (trad.), Lectio divina 87, Cerf, Paris 1975. Vase tam-bin C. THOBALD (dir.), Le Canon des critures. Etudes historiques, exgtiques et syst-

matiques, Cerf, Paris 1990; J.-M. AUWERS y H.J. DEJONGE (dirs.), The Biblical Canons,University Press-Peeters, Leuven 2003; Dossier: la rception des critures inspires,en Revue des Sciences Religieuses, 92 (2004) 3-137 y 93 (2005) 491-570.

7. Puede verse a este propsito O.-Th. VENARD, Judaism is not a Biblical religion:un malentendu central sur notre hritage commun, primera seccin de Pour un dia-logue thologique entre Juifs et Catholiques.An Essay in Sincerity, Istina, L, 2005/4,385-424, aqu 391-409.


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1. DEJESS AL LIBRO: EL CANON COMO OBRA CRISTOLGICA

DE LAIGLESIA

1.1. Evocacin del contexto histrico: la pluralidad del judasmoen el siglo I

En el momento en el que nace el cristianismo, la idea del canon yde su dinmica son ya una cosa antigua8, aunque el canon bblico no es-t fijado todava definitivamente 9. De las tres partes que integrarn mstarde la Tanakhhebrea, nicamente la Tor tiene una autoridad incon-testable para todos los partidos judos; la autoridad de los Profetas esmenor y la de los Escritos es objeto de incesantes debates. En realidad,las Escrituras judas no se limitaban al canon fijado en Judea entre losaos 70 y 135, sino que englobaban otros libros 10, en especial aquellosque ms tarde se denominarn los deuterocannicos: toda una lite-ratura trilinge, donde el arameo y el griego estn en igualdad con el he-


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8. Se manifiesta en el mundo judo desde el periodo del Exilio, en el siglo V a.C.La organizacin de la Biblia como un todo en tres partes est atestiguada por prime-ra vez en el prlogo del Sircida (132 a.C.) que menciona la Ley, los Profetas y loslibros que los acompaan, al tiempo que seala la mediocridad de las traduccionesgriegas (Sir 1,1-31). En pocas palabras, la idea de un canon de las Escrituras existe cier-tamente en la segunda mitad del siglo II a.C. Despus del 93 AD, Flavio Josefo es elprimero en atestiguar una biblioteca sagrada juda de 22 libros (cfr. FLAVIUSJOSPHE,Contre Apion, citado por EUSBE DE CSARE, Histoire Ecclsiastique, III, 9,5-10,6,Sources chrtiennes 31, ed. por G. BARDY, Cerf, Paris 1952, 115-116).

9. La empresa de la traduccin de la Torah ya desde el siglo III a.C. en Alejandra,indica al mismo tiempo la antigedad de aquello que constituye el centro. La casi equi-valencia de las denominaciones simples (la Ley), dobles (la Ley y los Profetas), o, in-cluso, triples (la Ley, los Profetas y los Salmos), atestiguada por el relato lucano de losdiscpulos de Emas, que est, por tanto, en estrecha relacin con la prctica escriturs-tica post-pascual de las iglesias lucanas, parece reproducir la prctica sinagogal de Pa-lestina (Y.-M. BLANCHARD, Naissance du Nouveau Testament et canon biblique...,o.c., 41). La existencia de rollos en las sinagogas est bien atestiguada en JOSAp 2,175,PHILON Vit. Mos 2, 216; Lc 4,17 supone un rollo de Isaas en Nazareth; Hch 13,15 evo-ca una lectura de la ley y los profetas en la sinagoga de Antioqua de Pisidia y el mis-mo uso se supone en otros lugares (Hch 13,27; 15,21; 2 Co 3,15). Un juego comple-

to de rollos de la Biblia hebrea supone entre 15 y 20 rollos, y es probable que no todaslas sinagogas tuvieran todos los rollos: Cfr. Y.-M. BLANCHARD, Naissance du NouveauTestament et canon biblique..., o.c., 41. Solamente cuando Constantino manda a Eu-sebio de Cesarea confeccionar Biblias para las principales iglesias de la Ciudad imperial,en el siglo IV, se puede estar seguro de la existencia de un canon cristiano.

10. P.-M. BOGAERT, Les complments deutrocanoniques dans la Bible: Un inter-testament canonique, en Revue thologique de Louvain, 38 (2007) 473-487, aqu 484.


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breo 11. En cuanto a la interpretacin de los diversos corpus, tambin es

objeto de polmicas entre los distintos partidos. Mantenan posicionesdiferentes ligadas a las motivaciones de los partidos a los que perte-necan los escribas que las interpretaban no slo en lo que se refiereal ms all, sino tambin en lo relativo a la posible actualizacin de lasEscrituras en la vida presente o en la historia de ese momento.

Es necesario situar la dinmica cannica cristiana en este contextoplural. Parece el resultado de una reconfiguracin de la relacin quemantenan con las Escrituras ciertas corrientes (farisea y esenia?) del ju-

dasmo antiguo. Los discpulos de Jess actualizan la idea juda del ca-non: lo testimonian la frmula de canonizacin que introduce el corpusdel Antiguo Testamento en el Nuevo 12 y el hecho de que se articula a tra-vs de la construccin genealgica de los cuerposantiguos, cuando ofre-ce las genealogas de Jess. La singularidad de esta actualizacin est enver en l el referente principal, nico 13 y finalmente unificador, de lasalianzas y de las profecas de las Escrituras anteriores.

1.2. La referencia a las Escrituras en relacin con Jess en losdas de su vida en la carne

Jess mismo. Como buen judo, Jess vivi hasta en su cuerpo elideal de cumplir la Torah 14. En su cultura, el cumplimiento de las Es-crituras era unaprcticarelacionada con el arte de la memoria. ste es-taba modelado por la tradicin de la Escritura. En efecto, entendido li-teralmente, Deuteronomio 6,6s invita no slo a memorizar y repetir lasDiez Palabras, sino a hacer de ellas un verdadero lenguaje: Estas pala-bras [...] t se las inculcars a tus hijos y t las hablars (wedibbarta bam:y t hablars con ellas i.e. ellas sern tu lenguaje) a lo largo de la exis-tencia. Es el mismo ideal que se describe en el primer versculo del Sal-terio: susurrar la Ley da y noche. En un marco de este tipo se acaba por


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11. Ibid., 480.12. Cfr. Ap 22,18s y Dt 4,2; 13,1; Qo 3,14; Jr 26,2; Pr 30,6. La frmula es bastan-te conocida en otros documentos orientales antiguos.

13. Cfr. Jn 5,39.46.14. Cfr. Grande es el estudio, pues dirige la accin (Sifr sobre Dt 11,13); en

bChabbat35b, la muerte de un judo se compara a un rollo de la torahque se quema(cfr. el martirio de Rabbi Aqiva: jBerakhotIX, 7 y bBerakhot61b).


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hablar las Escrituras ya que ellas ofrecen todo el material lingstico

que enmarca la expresin de los sentimientos, de las experiencias, de lahistoria, ya sea individual o colectiva... Este ideal se simboliza de mane-ra muy expresiva en los episodios de manducacin de los libros por par-te de los profetas en los que de ese modo se hace cuerpo la Palabra deDios 15. Jess lo vivi tan bien que lleg a ser para sus discpulos el mis-mo libro: Yo dije: He aqu que vengo, porque es de m de quien setrata en el rollo del libro 16.

La referencia a las Escrituras fue frecuente en boca de Jess 17, que

entenda que emita un mensaje religioso. Al modo de los apocalpticosde su poca18, Jess dio a sus interlocutores diversas pistas para interpre-tar sus hechos y sus gestos, inscribindose deliberadamente en los esce-nariospreexistentes en la memoria escriturstica comn: por ejemplo, eldestino del hijo del hombre 19 o el retorno de los antiguos profetas 20.

Incluso considerando el enriquecimiento de los recuerdos por par-te de la tradicin, una parte no desdeable de su enseanza parece que se

refera a una lectura correcta de las Escrituras, que no deben ser pretextospara disputas 21 sino ocasiones para entender bien la palabra clara del Diosviviente Dios ha dicho 22, no habis ledo? 23 y ponerla por


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15. Ez 3,3; cfr. Ap 10,8-11.16. Sal 40,7ss citado en He 10.17. Cfr. el uso de los salmos en su oracin, o de los antiguos relatos de la Torah, de

las metforas profticas o de los dichos proverbiales en su enseanza, muy marcada porla tradicin sapiencial.

18. As, lospearimesenios se esfuerzan tambin en identificar a sus contemporneosen una especie de juego de rol escriturstico que permite descifrar el presente para si-tuarse mejor.

19. Jess, al designarse indirectamente como Hijo de(l) hombre, utilizaba delibe-radamente una expresin banal (poda significar simplemente uno), bajo la forma deun maalacerca de su destino: el hijo del hombre va a ser entregado a los hombres(con unjuego de palabras basado en la palabrahombreen arameo), dejndola de esa manera car-gada de significaciones perceptibles para quien le permitiera resonar en la caja de reso-nancias de los medios y de las Escrituras que la utilizaron antes que Jess:Ezequiel, Da-niel, en particular Dn 7,10-25. Connotando la condicin humana en su fragilidad, ydenotando su exaltacin delante de Dios (Dn 7,13s), hijo del hombre insiste tanto en

la inevitabilidad de los sufrimientos como en la victoria que les seguir.20. Mt 17,11s.21. Mt 22,15; 34-35, etc.22. Mt 15,4-9 (a propsito de Ex 20,12; 21,7; Dt 5,16; Lv 20,9).23. Mt 19,4 (a propsito de Gn 1,27; 2,24); Mt 21,15 (a propsito de Is 62,11; Za

9,9); Mt 21,42 (a propsito de Sal 118,22-23 y quizs Is 28,16); Mt 22,31 (a propsi-to de Ex 3,6); cfr. tambin Mt 22,43-44 (a propsito de Sal 110,1).


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obra24. Jess sita su palabra en el nivel de las Escrituras, en competencia

directa con la Torah oral entonces en pleno auge. As lo testimonia elestribillo: Moiss os dijo, pero yo os digo de Mt 5-7. Estas tomas de po-sicin encuentran todo su sentido en el marco de la polmica interna enlos judasmos de su tiempo, en relacin sobre todo con el papel particu-lar del rwahaqqode, el Espritu Santo, para una lectura correcta. Jessrelaciona la justa comprensin de las Escrituras (y tambin de su propiaenseanza) con el reconocimiento realista del poder de Dios: Estisequivocados por no entender las Escrituras ni el poder de Dios 25.

Los discpulos.Jess es un Mesas muy desconcertante. Hizo faltaque toda su vida estuviera acompaada de la Escritura, como una espe-cie de sustrato de continua interpretacin alegrica, para que el cumpli-miento de las Escrituras pudiera ser entendido en sus palabras, ser vistoen sus actos y constatarse en su persona26.

Los mismos evangelios sinpticos sugieren que los primeros disc-pulos judos conformaron unos florilegios de profecas antiguas al hilo

de su ministerio para poder comprenderlo, hasta el punto de hacer apa-recer lo que la exgesis moderna considera un gnero literario especial,la cita de cumplimiento 27. Lo mismo que otros escritores judos 28 delsiglo I, los discpulos de Jess utilizan las Escrituras como un vasto de-psito de motivos y de intrigas, sin gran preocupacin por el contextooriginal, pero disponibles para discernir y verbalizar la accin de Dios enaquel momento 29. En su cultura, reconocer el mesianismo de su maes-


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24. Mt 5,17-18: No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he ve-nido a abolirlos sino a darles su plenitud. En verdad os digo que mientras no pasen elcielo y la tierra, de la Ley no pasar ni la ms pequea letra o trazo hasta que todo secumpla.

25. Mt 22,29.26. Cfr. Jn 2,17: Sus discpulos recordaron que est escrito....27. Cfr. B.G. SCHUCHARD, Scripture within Scripture: The Interrelationship of Form

and Function in the Explicit Old Testament Citations in the Gospel of John, Society of Bi-blical Literature 133, Scholars Press, Atlanta 1992; F. VAN SEGBROECK, Les citationsdaccomplissement dans lvangile selon Matthieu daprs trois ouvrages rcents, en

M. DIDIER (ed.), Lvangile selon Matthieu: Rdaction et thologie, Bibliotheca Ephe-meridum Theologicarum Lovaniensium 29, Duculot, Gembloux 1972, 107-130.28. Como est escrito acerca de l, kaths gegraptai, por ejemplo, en Mt 26,24, tra-

duce kaer ktbque se encuentra a menudo en los manuscritos del mar Muerto (cfr.4 R 14,6; Th. Dn 9,13).

29. Mt presenta muchas citas que le son propias, sin frmula introductoria: Mt 5,21(= Dt 5,17; Ex 20,13); 5,27 (= Dt 5,18; Ex 20,15); 5,31 (= Dt 21,1-4); 5,33 (= Lv


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tro equivala a manifestar el cumplimiento de las Escrituras en torno a l 30.

Esto llevaba a unificar las obras de las que se sacaban las citas acerca deeste Mesas.

1.3. La compilacin de las Escrituras en tornoal Crucificado-resucitado

La muerte en la cruz fue lo que supuso las mayores dificultades pa-

ra tal empresa, y lo que la hizo ms necesaria. Se sabe que los cristianosno esparcieron la imagen de la cruz ms que en el momento en que el su-plicio se volvi obsoleto en el Imperio, hacia el siglo V. Y adems, el men-saje era una locura para los paganos, y un escndalo para los judos! Mien-tras la crucifixin estuvo en uso, unas pocas palabras bastaban para que sepercibieraqu suma de maldades y de sufrimiento haba atravesado Jesspara la salvacin de la humanidad. Insoportable, era adems indecible.

O mejor, no haba ms que un lenguaje para expresarlo, el de lasEscrituras. Al comienzo, el suplicio de Jess fue menos objeto de una pa-labra nueva que de una reutilizacin de profecas antiguas, que, hasta elmomento, haban permanecido muy enigmticas, justamente en raznde su increble realismo tratndose de un elegido de Dios. Es realmentesorprendente que, hasta los Padres apologistas, los relatos de la pasin(que fueron no obstante los primeros en componerse) sean claramentemenos citados y comentados que el resto del Evangelio: se prefera

hablar de la cruz mediante las primeras Escrituras... De resultas, los es-critores del Nuevo Testamento acabaron por invertir este movimientohermenutico, al afirmar que la inmolacin de Jess en la cruz le da do-


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19,12; Ps 50,14; Nb 30,3); 5,38 (Lv 24,20; Ex 21,24s; Dt 19,21); 5,43a (Lv 18,18);9,13 (Os 6,6); 12,7 (Os 6,6); 13,14s (Is 6,9s); 21,16 (Ps 8,3). En todos estos casos pa-rece que el evangelista no duda en recurrir al texto ms favorable para su intencin di-dctica (incluso retrotraduciendo l mismo). El evangelista no busca interpretar la sig-nificacin global del pasaje del Antiguo Testamento que cita, ms bien se concentra en

los detalles en los que encuentra un parecido con Jess o con el acontecimiento delNuevo Testamento, lo que evoca el gneropeer, comentario paso por paso de las pro-fecas antiguas, o el retomar de los motivos lricos y msticos del salterio o de las profe-cas de Isaaso Zacarasen los Himnosde los manuscritos del mar Muerto.

30. Cfr. Ch.H. DODD, According to the Scriptures; The Sub-structure of New Testa-ment Theology(Stone Lectures, Princeton Theological Seminary, 1950), Collins, Lon-don 1952; B. LINDARS, New Testament Apologetic, SCM, London 1961.


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minio sobre el Libro de las Escrituras. En el Apocalipsis es precisamen-

te por haber pasado por la Cruz por lo que el Cordero degollado es elnicoque es encontrado digno de abrir el libro que nadie ha podidoabrir 31.

Solamente la fe en la resurreccin de Jess puede explicar unatransfiguracin tal de horror en gloria32. En efecto, el movimiento her-menutico que haba comenzado con la constitucin de la memoria de

Jess de su ministerio se cataliz a travs de la fe en su resurreccin. Laresurreccin de Jess hace que resulten dos actitudes muy diferentes an-

te las Escrituras: conocer las Escrituras y creer las Escrituras 33. Se hadicho que los discpulos podan conocer o saber bastante de las Escritu-ras durante el ministerio pblico de Jess; sin embargo el lazo profundoentre lo que ellas dicen y lo que suceda no pudieron hacerlo ms que ala luz de la resurreccin y de la fe que naci de ella34. La resurreccin seproclam enseguida en relacin estrecha con ellas: el sintagma segn lasEscrituras es un leitmotivdel Nuevo Testamento, particularmente fre-cuente en los anuncios kerigmticos primitivos 35, de los que el venerableCredolleva la marca.

La palabra de Jess y la palabra de las Escrituras, que le preceden,se prueban recprocamente en los hechos que recupera la memoria cre-yente. Es lo mismo queJuanhace explcito en las glosas metanarrativasdel tipo entonces ellos creyeron en la Escritura y en la palabra que lhaba dicho 36. Lucaslo propone francamente escenificando una clase deEscritura sagrada impartida por el Resucitado en la que unifica los dife-


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31. Ap 5,4-8.32. Cfr. Jn 2,21-22; 7,37-39 y las referencias a las Escrituras en los relatos de la Pa-

sin tan numerosas que algunos crticos han querido reducir los relatos a midrashimcompuestos a partir de centones de Escrituras mesinica. En Lucas, el continuumdia-lctico entre comprensin de las Escrituras, fe en ellas y fe en la resurreccin de Jess seexpresa en la conclsuin de la parbola del rico malo y el pobre Lzaro: si no escu-chan a Moiss y a los Profetas, tampoco se convencern aunque uno resucite de entrelos muertos (Lc 16,31). La triada texto (que manifiesta:el verbo griego es mnu) /

Dios / vida (resurreccin) aparece de nuevo en Lc 20,27-40.33. Cfr. Jn 3,2-3.10-11; 5,39-40.34. Jn 2,22: Cuando resucit de entre los muertos, recordaron sus discpulos que l

haba dicho esto, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba pronunciadoJess, etc..

35. Cfr. en particular la cantinela de 1 Co 15,1-7.36. Jn 2,22.


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rentes corpusdisponibles en aquel momento: al recordar las palabras

[que l haba] dicho cuando [estaba] todava con [los discpulos]: es ne-cesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, losProfetas y los Salmos acerca de m 37. En algunos pasajes del Nuevo Tes-tamento, las palabras de Jess, las palabras sobre Jess y las Escrituras pa-recen fundidas en un solo conjunto denominado las Escrituras 38. Aspues, la luz proyectada sobre la vida de Jess por la resurreccin se ex-tendi poco a poco al conjunto de las Escrituras.

1.4. El peso de la autoridad de Cristo en la primera literaturacristiana: una causalidad de Cristo sobre las Escrituras?

Ms adelante, algunos Padres de la Iglesia desarrollaron esta intui-cin afirmando incluso una cierta causalidad ejercida por Jess sobre elconjunto de las Escrituras. Orgenes remarca, por ejemplo, que antes deCristo no era fcil determinar las obras realmente inspiradas de entre las

Escrituras disponibles 39. Es con Cristo como muchos detalles textuales delas antiguas Escrituras pudieron ser ledos como excedentes de sentido yno slo como absurdos, anomalas, corrupciones o errores de transmi-sin 40. A lo largo de la historia de la Iglesia, los telogos que reflexiona-ron sobre el sentido literal de las Escrituras llegaron incluso a considerarla Encarnacin como el sentido literalde algunos pasajes profticos 41. Fi-nalmente, la relacin entre la fe en Cristo resucitado y la com-prehensinde las Escrituras como laBiblia es recproca. Hay aqu una involucin de


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37. Lc 24,44s Entonces les abri el entendimiento para que comprendiesen las Es-crituras. Y les dijo: As est escrito: que el Cristo tiene que padecer y resucitar de entrelos muertos al tercer da.

38. Cfr. F.J. MOLONEY, What Came First: Scripture or Canon? The Gospel of JohnAs a Test Case, en Sal, 68 (2006) 7-20; IDEM., The Gospel of John As Scripture, enCBQ, 67 (2005) 454-468.

39. ORIGNE, De Principiis, IV, 1, 6-7; cito por ORIGNE, Trait des Principes, Sour-ces chrtiennes 252, 253, 268, 269, 312, trad. por H. CROUZEL y M. SIMONETTI,Cerf, Paris 1978-1984, t. 1, libros I y II.

40. Cfr. la rica acumulacin de detalles textuales tipolgicos hecha por Ph. LEFBVRE,Livres de Samuel et rcits de rsurrection: le messie ressuscit selon les Ecritures, Lectio Di-vina, Cerf, Paris 2004.

41. Cfr. la interpretacin del Sal 29,4: Seor, t has librado mi alma del infiernopor THOMAS DAQUIN, Sup. Ps. 29,4. G. DAHAN consagra su magnfica obra Lexgsechrtienne de la Bible en Occident mdival, XIIe-XIVe sicle (Patrimoines: Christianis-me, Cerf, Paris 1999) al esclarecimiento de esta paradoja.


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causas verdaderamente notable, como en la causalidad neo-platnica42:

solamente cuando se hubo dado el efecto se pudo conocer la causa que lopreceda. La resurreccin de Jesucristo cataliza la unificacin de las Escri-turas en un solo Libro, pero es slo gracias a estas Escrituras y finalmen-te a este Libro como pudo ser expresada y conocida43.

Es necesario insistir en este punto: es de Cristo de donde la pro-duccin literaria cristiana, empezando por la compilacin del canon, sa-ca su autoridad principal. Por muy inventiva que fuera, la recepcin pri-mitiva no tena una creatividad desbocada. Ciertos hechos literarios en

particular impiden otorgar demasiada importancia al ministerio de losprofetas en la constitucin de los textos fundadores del cristianismo. Losprofetas tenan sobre todo una funcin de actualizacin de las ensean-zas antiguas: sus palabras pertenecan ms al discurso que al relato 44.

Ahora bien, incluso en el mbito de la enseanza parecen haber sido muyconservadores: por ejemplo, ningn evangelio pone en boca de Jess na-da a propsito de algunas cuestiones halquicas que turbaron ms a losprimeros discpulos, como la circuncisin de los paganos convertidos 45.

Por ello no es necesario, sin duda, atribuirle a la puesta por escritouna funcin disciplinar dentro del proceso de canonizacin. La dialcticaentre lo oral y lo escrito, reconocible en algunos de los primeros escritorescristianos, no tiene nada de excepcional en la cultura antigua (basta pen-sar en la tradicin platnica) y no impone la hiptesis de una tensin en-tre la recepcin continua de nuevas palabras del Seor vialos profetas yun trabajo de puesta por escrito que habra intentado limitar, fijar o cerrar.

En el marco de la cultura oral de Jess y de las primeras generacionesde sus discpulos 46, los evangelios se presentan no como fruto de un desa-rrollo progresivo en torno a un nudo simple, sino como la resultante di-versificada de una actualizacin que presenta elementos estables y variacio-


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42. Se trata menos de la causa aristotlica que [del] requisito dionisaco (aitia), laatribucin a la fuente original del don, del efecto en su totalidad en tanto que efecto.

43. Tumba vaca y vendas, sin las Escrituras, no son signos de la resurreccin: Jn 20,9.

44. Cfr. J.D.G. DUNN, Christianity in the Making, tomo 1:Jesus Remembered, Eerd-mans, Grand Rapids, Mich. 2003, 186-192.45. Cfr. F.F. BRUCE, Are the New Testament Documents Still Reliable?, en K.

KANTZER(ed.), Evangelical Roots: A Tribute to Wilbur Smith, Thomas Nelson, Nashvi-lle 1978, 49-61, aqu 54.

46. Cfr. A.R. MILLARD, Reading and Writing in the Time of Jesus, op. cit.; C.L.BLOMBERG, The Historical Reliability of the Gospels, Inter-Varsity, Leicester 1987, 19-43.


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nes controladas 47. El elemento estable estaba constituido por la memoria

concerniente a Jess, transmitida como un valor en s misma y no sola-mente como una palabra moldeable segn las interpretaciones y aplicacio-nes que pudieran hacerse en la comunidad. Incluso la obra ampliamentecircunstancial de Pablo, que habla tan poco de la vida de Jess 48, guardaralas huellas de esta tradicin aislada49 de la memoria sobre Jess.

La estabilidad no consista en una fijacin estril: se preservabanno slo las palabras que haba dicho el Maestro, sino la capacidad de ha-blar de la misma manera que l. El texto mismo de los textos cannicos

lleva esa huella en los episodios en los que los evangelistas justifican elorigen de su obra en la misma boca de Jess que la predice 50 o la orde-na51, percibe su grandeza52, y le confiere hasta un aire potico 53. No es-t prohibido pensar que la ipsissima voxde Jess es an perceptible en losevangelios 54, pero los evangelistas son fieles tanto a la dimensin poti-ca como a la dimensin retrica de las palabras de Jess: su autoridadcontina actuando en la transmisin de su memoria.

1.5. La autoridad del Espritu, testigo de la de Cristopor la aadidura de nuevas Escrituras al canon

Los ministros de la Palabra no se contentaron, por tanto, contransmitir la tradicin sobre Jess: tuvieron tambin que regular nuevascuestiones que no se haban planteado antes. El enriquecimiento de la


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47. Cfr. J.D.G. DUNN, Altering the Default Setting: Re-envisaging the Early Transmis-sion of the Jesus Tradition, enNew Testament Studies, 49 (2003) 139-175; IDEM, Christianityin the Making, tomo 1:Jesus Remembered, Eerdmans, Grand Rapids, Mich. 2003.

48. Ver la lista ofrecida por J.D.G. DUNN en B. CHILTON y C.A. EVANS (eds)., Stud-ying the Historical Jesus. Evaluations of the State of Current Research, New TestamentTools and Studies 19, Brill, Leiden 1994, 178.

49. R. BAUCKHAM, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony,Eerdmans, Grand Rapids MI-Cambridge UK 2006, 278s. la describe como una isola-ted tradition.

50. Jn 17,20.

51. Mt 28,20.52. Jn 14,10-12: mayores que stas.53. Mt 13,52.54. No las ipsissima verba, buscadas en vano tiempo atrs. Jess bien pudo dar una

misma enseanza de diversas formas. Cfr. J.D.G. DUNN,Jesus Remembered..., o.c., t. 1,226. Ver tambin J. JEREMIAS, New Testament Theology: The Proclamation of Jesus, trad.por J. Bowden, SCM Press, Londres 1971, 3-29.


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tradicin fue muy real, ligado a las exigencias de los diversos auditorios:

las diferencias entre los evangelios cannicos lo testimonian. La autori-dad de Cristo, que presida la colacin de las Escrituras en torno a suspropias palabras, fue sustituida en la comunidad de sus discpulos por ladel Espritu Santo.

No es necesario sin embargo ver aqu una precaucin frente a nose sabe qu espontaneidad creadora. Era el mismo Jess quien haba pro-metido enviar su Espritu a la memoria, no a la imaginacinde sus disc-pulos 55. Tambin fue Jess quien dio a un tiempo las palabras de Dios y

su Espritu 56 para conservar y as desarrollar sus palabras en el contextode las Escrituras 57 despus de su resurreccin58. Finalmente, tambin eraun testimonio sobre el ministerio, la pasin, la muerte y la resurreccindeJesslo que se atribua al Espritu de profeca en las primeras predi-caciones de los apstoles 59.

El vnculo entre la entrada en una comunidad de fe, la correcta in-terpretacin de las Escrituras y el don del Espritu no es una singularidad

en el judasmo del tiempo de Jess: est atestiguado entre los esenios,por ejemplo. Los nuevos miembros de la comunidad, desde su admisinen la fiesta de Pentecosts, eran juzgados capaces de interpretar la Ley deMoiss a travs de lo que los Profetas han revelado por el Espritu San-to. Reciban al mismo tiempo la capacidad de producir ellos mismostextos inspirados 60...

Esta ligazn entre memoria, Espritu y disciplina comunitaria su-giere que la parte de variacin en la tradicin debi de ser institucional-


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55. Cfr. la insistencia del narrador en el trabajo de recordar en Jn 2,22; 12,16; 20,9y la teologa que hace Jess en Jn 15,26-27; 16,4.12-14.

56. Jn 3,34.57. Cfr. Jn 20,22 y Lc 24,44-47.58. Jn 7,39.59. Cfr. las menciones del Espritu en Hch 2,4.18.33, encuadrando el Kerygma de-

sarrollado por Pedro.60. Cfr. la estructura esotrica de iniciacin esenia descrita a partir de 1QSa y 11QT por

E. NODET y J. TAYLOR, Essai sur les origines du christianisme, une secte clate, Initiationsbibliques, Cerf, Paris 1998, 21 y 194-200. La entrada definitiva en la comunidad se hacemediante juramentos temibles, en nombre de Dios y en nombre de Moiss (E. QIMRON,Shevouot habanimin the Damascus Covenant 15, 1-2, enJewish Quarterly Review, 81[1990] 115-188), de amar la verdad, de respetar los libros de la comunidad y de transmi-tir la enseanza de los maestros, que tienen el Espritu. Cfr. tambin L.H. SCHIFFMAN, TheHalakha at Qumran, Studies in Judaism in Late Antiquity 16, Brill, Leiden 1975.


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mente reducida por la presencia de los testigos oculares, al menos du-

rante una generacin, por la importancia de los apstoles, de los ancia-nos y de los maestros, todos ellos obrando como si fueran bibliotecas dereferencia ambulantes 61.

1.6. La liturgia como matriz de la canonizacin

Como en Qumrn, los lugares de elaboracin de la palabra auto-

rizada en la comunidad fueron probablemente de tipo litrgico62

: asam-bleas de conmemoracin ritual en el curso de las cuales meditaban jun-tos los relatos fundadores, enseanzas a los conversos en el momento delbautismo, cena del Seor. La mejor aproximacin a estas asambleas pro-puesta por los estudiosos es el haflat samar, practicado todava en mu-chas sociedades tradicionales de Oriente Prximo: veladas vespertinas alo largo de las cuales los miembros de una comunidad de lugareos es-cuchan, bajo la responsabilidad de los ancianos, a un narrador autoriza-

do contar las tradiciones comunes 63. No extraar pues que las partesms antiguas del Nuevo Testamento puedan provenir de liturgias primi-tivas. Por ejemplo, algunas veces se explican por la liturgia las horas dela pasin y de la resurreccin, es decir, los relatos ms antiguos 64. Tam-


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61. Cfr. L.C.A. ALEXANDER, The Living Voice: Skepticism towards the WrittenWord in Early Christianity and in Greco-Roman Texts, en D.J.A. CLINES ET AL. (eds.),

The Bible in Three Dimensions: Essays in Celebration of Forty Years of Biblical Studies inthe University of Sheffield, Sheffield Academic Press, Sheffield 1990, 221-247. Los di-daskaloiparecen haber sidos los primeros ministerios remunerados en las comunidades:Hch 13,1; Rm 12,7; 1 Co 12,28s; Ga 6,6; Ef 4,11; He 5,12; St 3,1;Didach13,2;15,1s.

62. Cfr. H. GAMBLE, Literacy, Liturgy and the Shaping of the New Testament Ca-non, en C. HORTON (ed.), The Earliest Gospels: The Origins and Transmission of theEarliest Christian Gospels - The Contribution of the Chester Beatty Gospel Codex P45,T&T Clark International, London-New York 2004, 27-39; IDEM, Books and Readers inthe Early Church: A History of Early Christian Texts, Yale University Press, New Haven-London 1994; A. KIRK y T. THATCHER, Jesus Tradition as Social Memory, en A.

KIRK y T. THATCHER (eds.), Memory, Tradition, and Text: Uses of the Past in EarlyChristianity, SBLSS 52, SBL, Atlanta 2005, 25-42.63. Cfr. K.E. BAILEY, Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gos-

pels, en Asia Journal of Theology, 5 (1991) 34-54; y Middle-Eastern Oral Traditionand the Synoptic Gospels, en ExpT, 106 (1995) 363-367.

64. C.E. TROCM, The Passion as Liturgy: A Study in the Origin of the Passion Narra-tives in the Four Gospels, SCM Press LTD, Londres 1983, 77-89.


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bin se ha propuesto ver en Marcosunahaggadahde la Pascua de los dis-

cpulos de Jess65

.En tanto que obra litrgica, la tradicin concerniente a Jess era

estructuralmente conservadora. Un investigador de la prehistoria delos evangelios evoca incluso la existencia de un canon de lo que se po-da decir, o no se poda decir, de Jess 66. Se descubre hasta en la pro-duccin literaria ms libre, la de los himnos 67. Ha dejado huella en lasconstrucciones teolgicas ms antiguas que justifican el canon, las deIreneo de Lyon, que son resueltamente cristocntricas 68... En la misma

lgica litrgica, las listas cannicas se presentan como catlogos de loque las Iglesias leen en sus asambleas 69.

As, las reuniones litrgicas primitivas podran haber asegurado uncierto continuumfsico, desde la predicacin y la autoridad de Jess, an-tes y despus de su resurreccin, al texto y a la canonicidad de los es-critos del Nuevo Testamento, vivido en la celebracin concreta: dondedos o tres se renen en mi nombre all estoy yo en medio de ellos 70: el

cuerpo del texto neotestamentario toma el relevo de la palabra viva deJess, asegura la continuidad fsica desde su cuerpo de carne a su cuerpomstico, que es la Iglesia.

Tras haber comenzado en los esfuerzos de los oyentes de Jess porpenetrar en sus mealim, durante su ministerio pblico, y haber conti-nuado con la predicacin de su resurreccin, que empuj a sus discpu-


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65. Su incipittiene el aire de una rbrica Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hi-jo de Dios, con los ttulos completos de Jess. Cfr. B. STANDAERT, Lvangile selonMarc: Composition et genre littraire: Proefschrift, Stichting Studentenpers, Nijmegen1978; IDEM., Lvangile selon Marc, Lire la Bible 61 bis, Cerf, Paris 21997.

66. J.S. KLOPPENBORG VERBIN, Discursive Practices in the Sayings Gospel Q andthe Quest of the Historical Jesus, en A. LINDEMANN (ed.), The Sayings Source Q and theHistorical Jesus, BETL 158, Leuven University, Leuven 2001, 149-190, aqu 169-174.

67. P. VALLIN, La formation de la Bible chrtienne, en Ch. THOBALD (ed.), Le Ca-non des critures..., o.c., 198-212, aqu 218.

68. Cfr. la triparticinprophetica, evangelica/dominica, apostolica, unificada bajo elconcepto deparadosiso tradicin, en Ireneo, o la genial denominacin de los evange-

lios segn [kata] Markon, etc., que permite pensar en un nico Evangelio cuadriforme(IRNE DE LYON,Adversus Haereses, III, 11, 8 [PG 7, 885]).69. El kann ts pisteosprecede al kann ts graphs(H. CANCIK, Kanon, Ritus, Ri-

tual: Religionsgeschichtliche Anmerkungen zu einem literaturwissenschaftlichen Dis-kurs, en M. MOOG-GRNEWALD (ed.), Kanon und Theorie, Winter, Heidelberg 1997,1-19).

70. Mt 18,20.


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los a descubrir la mayor cantidad de pruebas escritursticas posibles, y,

finalmente, catalizados por la necesidad de afrontar nuevas cuestiones demanera comunitaria, las palabras de Jess se coleccionaron en una serie,junto con las de los testigos, con las palabras tomadas de las antiguas Es-crituras, incluso con las palabras de la Torah oral. Esto produjo una es-pecie de imantacin, palabra a palabra, que acab por dar autoridad alas primeras. Desde el inicio del siglo II, las cartas de Pablo se coleccio-nan en una serie con las dems Escrituras (cfr. 2 Pedro 3,15-16).

1.7. Conclusin: el funcionamiento cristolgico del libro

Nuestras primeras conclusiones deben ser modestas. El acerca-miento histrico-crstico al canon no explica por qu tal libro, sobretodo los libros producidos en la poca del Nuevo Testamento, ha sido in-cluido o excluido del canon cristiano 71; simplemente nos parece que acla-ra el hecho de que algunoslibros han sido recogidos para formar esteca-

non72

. El canon bblico emergi poco a poco, al hilo de una dialcticaentre (la meditacin de unos judos convencidos del mesianismo de) Je-ss y las Escrituras. Esquematizando se podra decir que su primerefecto fue unificar todo en un libro nico, la Biblia. El Nuevo Testa-mento [...] relata qu efecto produjo de repente el acontecimiento Jesu-cristo sobre los Escritos de la Ley y los Profetas 73. La misma constitu-


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71. Cfr. n. 1. Como en el caso de los libros excluidos (1 M, Si) o clasificados en otro

lugar (Dn) del canon rabnico, entraron en juego criterios de antigedad, de autentici-dad (vnculo directo con una autoridad apostlica), de universalidad en la difusin, pe-ro tambin, sin duda, otros criterios doctrinales (desconfianza antes las revelacionesprivadas, fuente de herejas). J.L. KUGEL, Biblical Authority in Judaism: the problemsof an aging text, en J.-M. POFFET (dir.), Lautorit de lcriture, Lectio divina: horssrie, Cerf, Paris 2002, 139-151, como tambin M. GILBERT, Textes exclus, textes in-clus: les enjeux, ibid., 51-70.

72. Por lo dems, las dudas, ms que los conflictos, en las definiciones del canon has-ta despus del Concilio de Trento, acaso no testimonian ms que un cierto escrpulode la conciencia eclesial ante el riesgo de perder un pequeo fragmento de la Palaba ins-pirada, y manifiestan la conviccin, bien enraizada, de que un dinamismo ms profun-

do que las decisiones magisteriales est en la base de la reunin de los libros del canon?Cfr. la paradoja cultural de que las primeras ediciones de la Vulgata clementina que,desde 1592, completan el canon definido en el concilio con un apndice que recoge laOracin de Manass lo mismo que 3 y 4 Esdras, (intepretado como un arrepentimien-to por P.-M. BOGAERT, Les complments deutrocanoniques..., o.c., 478).

73. F. MARTIN, Pour une thologie de la lettre: Linspiration des critures, Cogitatio fi-dei 196, Cerf, Paris 1996, 309.


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cin del Libro, en el cristianismo, est ligada a la persona de Cristo, ex-

perimentada como clave de las Escrituras a la luz de la resurreccin74

.El Nuevo Testamento establece una especie de proporcin en for-

ma de superacin entre el libro escrito, o que se puede escribir, y Jess,comprendido como sujeto principal del libro 75, que concluye en el Apo-calipsis, que cierra el Libro declarando que Jess no slo es el Lector porexcelencia, como ya hemos visto, sino tambin su autor! 76. Al final, se-gn la frase un poco manida de San Jernimo, ignorar las Escrituras esignorar a Cristo 77. Al decir esto, el traductor de la Vulgatano propona

solamente una metfora piadosa. Sugera una unidad ontolgica pro-funda entre el Verbo Encarnado y el Verbo incorporado a los libros 78.

El mismo libro como objeto, bajo la forma en que lo conocemoshoy, tal vez deba su existencia a esta dinmica de canonizacin. En efecto,el cristianismo tuvo un papel decisivo en la invencin del libro tal comolo conocemos: el perfeccionamiento y la difusin del codex, que se prefirial volumen(rollo) de uso universal en la poca. Aparte de las razones prc-

ticas descritas a menudo, una de las razones teolgicas del gusto cristiano


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74. Y.-M. BLANCHARD, Naissance..., o.c., 45: La referencia a las Escrituras recibi-das de Israel, evidentemente muy antigua y constituyente del primer kerygma cristianoexpresado, proclamado, redactado segn las Escrituras, suscita desde el primersiglo la puesta por obra de un dispositivo de citas y alusiones a la Escritura que condu-ce a la progresiva constitucin de un corpus original en lengua griega, calificado por elhecho mismo de su relacin con los escritos apostlicos (AntiguoTestamento), y for-malmente bastante ms amplio que los limitados lugares textuales (Profetas y Salmos)privilegiados por las citas presentes en el Nuevo Testamento.

75. Sal 40,9; Hb 10,7: Como est escrito de m al comienzo del libro.76. En elApocalipsis, Juan debe escribir no porque un ngel (Ap 19,9), sino porqueCristo mismo le pide que escriba lo que va a ver. Cristo le dicta lo que debe escribir alas siete iglesias (Ap 1,11.19; 2,1.8.12.17.18; 3,1.7.12.14) y acaba por sellar el libro consu propia autoridad (Ap 22,18ss). (Para una interpretacin de este hecho, ver J.-N.ALETTI, Jsus-Christ fait-il lunit du Nouveau Testament?, Jsus et Jsus-Christ 61,Descle, Paris 1994, 266-267).

77. SAINTJEROME, Commentarii in Isaiam, Prologus, CCL73, 1, o PL24, 17. Lacontinuidad fsica que vincula el cuerpo de carne de Jess y el cuerpo del texto del Nue-vo Testamento (la de las mediaciones comunitarias) explica por qu aquellos que man-tenan muy firmemente esta posicin pensaban en los mnimos detalles de los textos

escritos: cfr. Mt 5,18. Cmo no asombrarse tambin ante el hecho de que la mismapersona (Orgenes) que ha fundado la crtica textual cristiana se haya sealado por sudevocin personal y su amor a Jess?

78. Como dir tambin Hugo de San Vctor: La Escritura divina es en su totalidadun solo libro y este libro nico es Cristo, porque toda las Escritura habla de Cristo yporque toda ella, en su totalidad, se realiza en l De Archa Noe II, 7, d. P.SICARD, CCCM176, Turnhout, 2001, 45-46).


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por el codexpudo haber estado en la posibilidad que ofreca para compi-

lar textos diversos en un solo libro y poder consultarlos todos juntos79

.As pues, tenemos ya entre las manos este libro, Cristo, que la Igle-

sia no deja de abrir y proclamar.

2. DEL LIBRO AJESS: LA VIDA CRISTIANA COMO PUESTAPOR OBRA DE LA DINMICA CANNICA

2.1. Introduccin: la ontologa del Libro

Tal como se nos ha presentado, la canonizacin no fue en primerlugar una cuestin de doctrina o de derecho, fue el desarrollo de una ex-periencia viva, enraizada en la prctica juda del cumplimiento de lasEscrituras, vivida desde el comienzo por Jess y sus discpulos. La apli-cacin de las Escrituras como mandamientos en la vida moral, su medi-tacin como sabidura, su actualizacin como profeca, su empleo como

punto de anamorfosis para descifrar el presente, su uso litrgico; todosestos cumplimientos de las Escrituras, que desembocan en la constitu-cin de un canon bblico, tienen un punto en comn: se apoyan en laposibilidad inherente al escrito de trascender el espacio y el tiempo.

En efecto, una vez escrito, todo enunciado puede desgajarse de lascondiciones de enunciacin originarias y hacer entender de nuevo las pala-


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79. Cfr. M. MCCORMICK, The Birth of the Codex and the Apostolic Life-Style, enScriptorium, 39 (1985) 150-158; D. MENDELS, The Media Revolution of Early Christianity:An Essay on Eusebiuss Ecclesiastical History, Eerdmans, Grand Rapids 1999. Ms general-mente, ver tambin F.M. YOUNG, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture,Cambridge University Press, Cambridge 1997. M. SKEAT, The Origin of the ChristianCodex, en Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, 102 (1994) 263-268. El hecho esque hay una diferencia entre el soporte de los antiguos manuscritos de los evangelioscannicos y los apcrifos: stos tienen soportes variados incluidos los opistgrafos (rollosreutilizados por la otra cara) y nunca reagrupados con otros o entre ellos, al contrario quelos cannicos que lo son en dos o cuatro (P75 = Bodmer 15-15: Lc y Jn; P45 [ChesterBeaty1, hacia el 250)] tiene los 4 en las 224 pginas del principio). Segn H.G. SNYDER

(Teachers and Texts in the Ancient World, Routledge, London 2000, 212-214), G. STAN-TON (Jesus and Gospel, Cambridge University Press, Cambridge 2004, 181) y S. LIEBER-MANN (Hellenism in Jewish Palestine, Jewish Theological Seminary, New York 1950, 203-208), los tanaitas utilizaron hojas de papel para consignar las declaraciones halquicasconstituyendo as formas rudimentarias del cdice. Es posible que los discpulos de Jesshayan acudido a la misma tcnica para conservar su vida o sus enseanzas. La misma for-ma del libro habra sido en cierta manera imantada por la autoridad de Aquel que habla!


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bras escritas, y a travs de ellas la Palabra, ms ac o ms all de toda enun-

ciacin humana, cada vez que ser ledo, en condiciones y lugares comple-tamente diferentes 80. Trasciende el espacio y el tiempo. Por esto puede lle-gar a ser el soporte de un encuentro con Dios que habla: la temporalidadno cronolgica en la espacialidad no topogrfica del escrito pueden llegar aser un smbolo y un anticipo de su eternidad trascendente. Algunas lectu-ras judas actuales de la revelacin de Dios en la Zarza ardiente acercan asla experiencia del encuentro con Dios a la de la lectura del texto 81. En elfuego de la lectura el significante quema el sentido del que es portador en

el corazn del lector sin por eso consumirlo: el texto permanece disponiblepara otras lecturas y para otros lectores. El Crculo de la tautologa divi-na que resuena en la zarza ardiente de xodo3,14, Yo soy el que soy, sig-nificams all de toda significacin que Aquel que Se revela entiende quees experimentadoms que nombrado o pensado: El nombre de Dios no esun nombre sobre el que, como en el politesmo, mediante la magia, se tie-ne un poder. Es un verbo. Es l quien tiene el poder. Y es una promesa. Loincumplido no cesa de ... incumplirse 82. Por la pragmtica que induce, el

texto canonizado como palabra de Dios puede as llegar a ser el mediumdeuna continuacin de la revelacin. Lo que estamos sugiriendo es que lapuesta por escrito ha tenido una funcin decisiva en el proceso de canoni-zacin, pero mucho menos en el plano disciplinar que en el plano potico.

La originalidad del Nuevo Testamento est en identificar el rostrode Aquel que habla, ms all de los susurros del lenguaje, a travs de losenrejados del texto cannico, con el de Jess: l mismo dice Yo soy el

que soy en la Zarza ardiente, y Yo soy en el evangelio83

. Si las prime-


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80. Cfr. P. RICOEUR, La fonction hermneutique de la distanciation, en F. BOVONy G. ROUILLER(eds.), Exegesis. Problmes de mthode et exercices de lecture, Delachaux etNiestl, Neuchtel 1975, 201-215.

81. Cfr. De la Bible la littrature et retour, cap. 13 de O.-Th. VENARD, Littra-ture et thologie, une saison en enfer (Thomas dAquin pote-thologien, vol.1),Ad Solem,Genve 2002, 373-396, especialmente nuestro anlisis de las propuestas de Marc-AlainOuaknin en la seccin: Du Buisson ardent au pome moderne, 374-385.

82. H. MESCHONNIC, Traduire le sacr, en Corps crit, 3 (1982), aqu 17.

83. Cfr. en particular Jn 8,24s. I. DE LA POTTERIE, La notion de commencementdans les crits johanniques, en R. SCHNACKENBURG y J. ERNST (eds.), Die Kirche desAnfangs: Festschrift fr Heinz Schrmann zum 65. Geburtstag, Erfurter TheologischeStudien 38, Benno, Leipzig 1977, 379-403; . DELEBECQUE, Autour du verbe eimi,je suis, dans le quatrime vangile: Note sur Jean VIII,25, en Revue Thomiste, 86(1986) 83-89; R. REN, Le malentendu sur le Nom divin au chapitre VIII du quatri-me vangile, Revue thomiste88 (1988) 278-287; M.A. PERTINI, La genialidad grama-


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ras Escrituras, en tanto que escritos, eran aptas para simbolizar al Dios

incognoscible de la revelacin mosaica, cunto ms fcilmente podanlos primeros judos creyentes en Jess poner en relacin el libro, hechode espritu y de materia, de sentido inteligible y de tinta sobre la piel,con Cristo, confesado como el Nombre que habita en un hombre.

Jess recibe de golpe muchos atributos que la piedad juda habaconferido como squito a la Torah. Particularmente al final del cuartoevangelio, el libro se inscribe en la lgica juda de la dominacin de loreal por la Torah, puesto que afirma que el relato exhaustivo de toda la

actividad de Jess supondra una biblioteca quo no cabra en el mundoentero 84: el mundo se queda pequeo para la palabra de Jess! La hi-prbole implica una confesin de fe en Jess como Logos. El mundo es-t en la Biblia porque el kosmosdepende realmente del Logos. En el Evan-gelio, el comienzo inicial del mundo mediante la Palabra del Gnesisqueda trascendido por la venida de esta Palabra al mundo: el Verbo sehizo carne 85 y da a quienes lo reciben el ser hijos de Dios 86.

Lejos de las dialcticas modernas entre lenguaje y realidad, el canonbblico sita al lector menos en el exterior del texto, como intrprete, queen el interior del mundo que es el texto(o, si se quiere, del texto que acabapor ser el mundo), en tanto que se siente llamado por el Dios que se re-vela all a participar del texto-mundo que l mismo tiene que seguir es-cribiendo con sus acciones 87. Para estimular y relanzar este cumplimien-to continuo de la Palabra en el plano propiamente religioso y mstico, eltexto bblico acaba por ser un verdadero campo de pruebas: el canon de

la Escritura invita a quien lo abre a una verdadera experiencia de gracia(en el sentido en el que los filsofos hablan de experiencia de pensa-


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tical de Jn 8,25, en Estudios Bblicos, 56 (1998) 371-404. H.W. FREI, The Identity of Je-sus Christ. The Hermeneutical Basis of Dogmatic Theology, Fortress Press, Minneapolis1975 se funda completamente en la pregunta de Jess: Quin soy yo? (Mt 16,14ss).

84. Jn 21,25: Hay, adems, otras muchas cosas que hizo Jess y que, si se escribie-ran una por una, pienso que ni aun el mundo podra contener los libros que se tendranque escribir.

85. Jn 1,14.86. Jn 1,12.87. Enraizada as en el canon, la dimensin moral de la vida cristiana contina la de

la vida juda: la moral de las bienaventuranzas no dispensa a ningn bautizado delcumplimiento de los mandamientos divinos. Los del amor a Dios y al prjimo estn enel corazn de la canonizacin bblica tal como Jess la retom al enunciar el principiode unidad de la Ley y los Profetas: Mt 22,37-40.


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miento). Con gran finura literaria como se dira, con todo rigor cien-

tfico, un modo de lectura especial es el que le corresponde a la po-tica del libro nico que componen todos los textos reunidos en el canonun modo de lectura que abraza generosamente la textualidad en todasu profusin y admite, al mismo tiempo, el realismo de lo divino.

2.2. Una experiencia pneumatolgica

He aqu por qu, desde la Toraha los textos jonicos, los protoco-los de lectura inscritos en el texto mismo de la Biblia, insisten todos ellosen la necesidad de permanecer en la palabra, desde el emaYisrael88

hasta la necesidad de permanecer en su palabra 89 repetida por Jess enel Evangelio. La analoga entre la experiencia del texto y el encuentrocon Dios se encuentra literalmente en una carta paulina: Toda la Escri-tura es inspiradapor Dios y til para ensear, para argumentar, para co-rregir y para educar en la justicia... 90. Podra tambin traducirse: Toda

la Escritura espiraa Dios y es til..., con el adjetivo theopneustosen ac-tiva ms que en pasiva. Con toda su riqueza, el pasaje significa a la vezque la Escritura est inspirada llena del Espritude Dios y que esinspirante, apta para insuflarloa l.

Slo una vida espiritual real puede as penetrar en la Escritura91. Pa-ra quien consiente, [el Espritu] viene en socorro de la letra para insuflarlela vida: Es la eficacia del amor, ni ms ni menos, la que puede suscitarese retomar las palabras comunes de la banalidad misma de la repeticin

y [...] despertar en el fondo de cada uno el deseo ms censurado en nues-tra cultura dominante, y que no es otro que el deseo de Dios 92.


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88. Este mandamiento es una invitacin a escuchar y adems a hablar. El salterio co-mienza con una afirmacin solemne anloga, en el salmo primero, y el salmo ms lar-go, el 119, consagra ciento sesenta y seis versculos al elogio de la palabra de Dios.

89. Quiere Jess que sus discpulos permanezcan en su palabra (Jn 5,38; 6,27.56;8,31.35; 14,17.23.25; 15,4-10.16). En efecto, sus mismas palabras, y slo ellas, puedencontener, como memorial, la significacin (el alcance salvfico) de su existencia: cfr. Jn

13,19; 14,26; 16,1-33.90. 2 Tm 3,16.91. Cfr. J.-C. SAGNE, La mystique: chance dun renouvellement de lglise, en

Concilium, 254 (1994) 83-95, 94: La Escritura tiene en s misma un valor apelativo.Los relatos de vocacin siguen interpelndonos [...]. Esta pedagoga inherente a la Es-critura quiere aquello a lo que nos conduce el Espritu.

92. Ibid .


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Un smbolo tpicamente cristiano de la Palabra describe muy bien

su eficacia espiritual y moral: el de la Palabra como semilla. Al designar-se como semilla93, siguiendo por lo dems la predicacin de Jess 94, lapalabra cristiana primitiva se designa como una palabra que quiere obrary dar fruto: la verdad, la prueba de la semilla, es la planta y el fruto. Re-clama una recepcin productiva95.

2.3. La lectio divina

En las condiciones lingsticas y poticas que hemos descrito, larecepcin de las Escrituras cannicas no podra concebirse como un do-miniosobre el texto. Por el contrario, es una apertura de todas las facul-tades a una palabra trascendente y que, no obstante, se manifiesta en laescucha o en la lectura de estetexto. Entre quienes aceptan entender enlos murmullos del significante el indicio de un excedente de sentido eintentan descubrirlo y los que quieren ignorarlo o reducirlo ya sea me-

diante una crtica meramente erudita o simtricamente mediante unapiedad ciega est sin duda la frontera que separa en Juana aquellosque creen en las Escrituras de aquellos que solamente las conocen 96.

Se desvela de esta manera un vnculo profundo entre la lectura yla vida espiritual: existe una coincidencia entre la diffrance del senti-do y la espera de la gracia: permanece en la palabra, ms tarde, lo en-tenders 97. En esta coincidencia reposa la prctica de la lectio divina,

que enriquece la espiritualidad cristiana que es esencialmente una


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93. Jc 1,18-22; 1 P 1,23ss: la Palabra de Dios es la semilla incorruptible de nuestraregeneracin.

94. Su origen est probablemente en las imgenes de las semillas o de la siega em-pleadas por Jess a propsito de la predicacin (Mt 13; parbola sinptica del sembra-dor // Jn 4,35-42) y su elaboracin puede haber tenido un origen litrgico y bautismal.

95. Se podra describir esta recepcin como una lectura responsable: una lecturadispuesta a experimentar lo que aprende; es lo que se podra denominar una lectura debuena voluntad ni crdula (los pobres de espritu no son necesariamente simples de

espritu), ni sospechosa (sabidura no quiere decir necesariamente desconfianza), trans-formando poco a poco el comportamiento moral del lector bajo la accin del Espritu.Cfr. la descripcin de esta tica de la lectura propuesta por Georges Steiner, en nuestroLittrature et thologie..., o.c., 45-46 y 49.

96. Cfr. Jn 3,2-3,10-11; 5,39-40.97. Jn 13,7. Cfr. Gn 28,17: Dios estuvo aqu y yo no lo saba! Fue cuando acab

todo, cuando los discpulos comprendieron (cfr. Jn 2,22).


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imitatio Christi con una dialctica entre el texto y la experiencia. En

su forma clsica98

, no es otra cosa que vivir en las Escrituras, que obraral leerlas, escuchando (lectio), preguntando, estudiando (meditatio), re-zando, deseando (oratio), en espera de la comprensin verdadera de laPalabra, en el texto pero ms all del texto, concebida como una graciadel Dios vivo que habla a travs de la interpretacin de las Escrituras(contemplatio), y emplaza a actuar en la lnea del cumplimiento de las Es-crituras.

Al invitar a entrar en una experiencia en la que el lenguaje est por

delante del pensamiento y de la realidad, donde los predicados, ms quedescribirlos, suscitan los referentes lo que en definitiva no est muy le-

jos del funcionamiento de la metfora, la canonizacin se presta as asuscitar una verdadera teologa de la significacin. Lo mismo que la me-tfora inscribe lo posible en lo real, el texto sagrado inscribe el olamhabaen el olam haze: lo teolgico en lo histrico. En la lectio divinaca-da uno puede experimentar que es posible decir Dios, que el lenguajede los hombres puede ir ms lejos que el pensamiento humano. Esto sig-nifica que el lenguaje de los hombres puede acoger la palabra de Dios 99.

2.4. Una experiencia litrgica

El espacio-tiempo escriturstico desplegado por la prctica delcumplimiento de las Escrituras y que conduce a la clausura cannica seprueba as coincidente con el que despliega la liturgia cristiana. Ya hemosvisto que el parentesco ontolgico entre la recepcin de las Escrituras co-mo Palabra de Dios y la prctica litrgica existe desde el mismo mo-mento de la produccin de las Escrituras cristianas. Si nos situamos en el


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98. Nos referimos aqu a: GUIGUES II LE CHARTREUX, Epistola de vita contemplativa(scala Claustralium), en E. COLLEDGE y J. WALSH (eds.), Lettre sur la vie contemplative(Lchelle des moines): Douze mditations, Sources chrtiennes 163, Cerf, Paris 1970 ynos permitimos reenviar al comentario que hemos ofrecido en nuestro Pages sacres: de

lcriture sainte lcriture thologique, Thologiques, Cerf/Ad solem, Paris-Genve2007, captulos 5 a 7.99. G. DAHAN, Lexgse chrtienne..., o.c., 446. El autor aade: La Palabra divina no

ha quebrado, ni ha hecho estallar, ni ha destruido el lenguaje de los hombres. Dios haelegido el lenguaje humano para transmitir al hombre su mensaje. De modo que estemensaje es inagotable, porque esta Palabra es una palabra viva, al menos en la vida delos hombres, que la hacen avanzar y progresar.


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lugar de la recepcin de las Escrituras canonizadas, las coincidencias en-

tre la espera de sentido y la espera de gracia, entre memoria colectiva yexistencia individual, entre experiencia pasada y experiencia presente ofutura, presentes en la lectio divina, se despliegan todava ms en la pro-clamacin comunitaria de la Palabra y en la predicacin que la actualiza.

La experiencia del texto inspirado suministra tambin la trama dela sacramentalidad cristiana: en la celebracin litrgica, lo que tuvo lu-gar en otro tiempo tiene lugar ahora. De la misma manera que la Torahno es un acontecimiento nico, tampoco la Pasin es un momento sin-

gular limitado al personaje Jess de Nazaret; as, en el bautismo, todo elciclo csmico de la redencin se concentra en el interior de la vida delcatecmeno 100. La proclamacin litrgica de la palabra no es un usoentre otros de la palabra: es el lugar por excelencia de la palabra. Estaconcentracin encuentra su punto de apogeo en el memorial de laEucarista101, donde el texto cannico est literalmente performado, conel relato de la institucin conduciendo a la presencia real del Seor Jessen toda su humanidad y en su divinidad en el corazn de su Iglesia. Lec-tio, liturgia y, singularmente, Eucarista: en esos momentos, escriba Hu-go de San Vctor en el siglo XII, el Verbo de Dios viene al hombre to-dos los das, profundamente presente en la voz humana 102.

Una experiencia anloga del tiempo une as las Escrituras, el canony los sacramentos en una triada dogmtica indivisible. Continuando elproceso cannico, la recepcin y trasmisin de las Escrituras en la Igle-sia, individual y comunitariamente, se realizan a travs de una actualiza-

cin dialctica, en la interseccin de la pragmtica y la semntica, don-de la figura del Verbo hecho hombre, crucificado, muerto y resucitado,es el punto de desenlace y de relanzamiento perpetuos 103.


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100. Traducimos libremente expresiones de G. ANDERSON, Adam and Eve in Ju-daism and Christianity, ltimo captulo de The Genesis of Perfection: Adam and Eve inJewish and Christian Imagination, Westminster John Knox, Louisville 2001.

101. Cfr. nuestros anlisis de la pedagoga y la teologa del deseo implicados en la ce-lebracin eucarstica, en O.-Th. VENARD, Pages sacres, o.c., captulos 12 y 13.

102. HUGUES DE SAINT-VICTOR, La Parole de Dieu, I, 2-3, [SC 155, 1969, 60-61],trad. A. MICHEL, Thologiens et mystiques au Moyen ge, La Potique de Dieu, Ve-XVe si-cles, Garnier-Flammarion, Pars 1997, 337.

103. Es un tema esencial de H.U. VON BALTHASAR, La gloire et la croix: Les aspectsesthtiques de la rvlation, parte III,2: Thologie, tomo 1:Ancienne Alliance, Thologie82, [Herrlichkeit: Eine theologische sthetik, Band III,2: Thologie, 1. Teil: Alter Bund,Einsiedeln, Johannes Verlag, 1967], trad. por R. Givord, Aubier, Pars 1974.


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2.5. Una experiencia eclesial

Hablar del Espritu Santo y de la liturgia es evidentemente hablarde la Iglesia. Incluso cuando experiencias tcnicas, como la imprenta,nos lo han hecho olvidar, haciendo que la Biblia resulte casi tan im-personalmente disponible como cualquier otro producto de consumodiario 104, el encuentro hic et nuncentre un creyente o un texto de laRevelacin y un hombre, no importa cul, no se puede dar sino en es-ta dinmica. Hay una especie de argumento de realismo radical en el co-

razn de toda palabra bblica: el momento concreto en el que t me re-cibes no ha sido posible ms que a travs de la tradicin ininterrumpidade la Vida crstica en la Iglesia. De modo que el predicador est, conaquel al que predica, de cara ala palabra que ofrece: escucha, dice, o,mejor, escuchemos juntos! (epanortosistpicamente agustiniana). Unmismo asombrodispone a emisor y receptor. Los dos oscilan ante la ab-soluta certeza de un hecho, el de la Palabra trasmitida y proclamada hicet nunc, y el deseo de conocer la significacin o el referente a la vez his-

trico y trascendente, humano y divino, de esta palabra.

Situar al lector en una comunidad no es el menor de los beneficiosque se derivan de la existencia de un canon bblico. De este modo se lepuede ensear la sabidura105. El canon nos recuerda que no somos deltodo maestros de nuestra existencia, cuyo sentido debemos buscar pre-guntando a otros, situados en un pasado inaccesible. El canon precedeas a la libertad individual y comunitaria: es como una invitacin a re-

conocer y aceptar su dependencia, algo que no deja de tener valor teo-logal. Es ms, los criterios de conformidad cristolgica, de apostolicidady de uso litrgico son iluminantes, pero son descubiertos a posterioriylas razones de inclusin o de exclusin de este o aquel texto permanecenbastante desconocidas. La tendencia contempornea a de-canonizar lasEscrituras, a reducir cientficamente la canonizacin a factores con-


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104. Cfr. L.-T. Johnson, en L.-T. JOHNSON y W.S. KURZ, The Future of Catholic Bi-blical Scholarship: A Constructive Conversation, Eerdmans, Grand Rapids, Mich. 2002,43; cfr. tambin D.C. GREETHAM, Textual Scholarship: An Introduction, Garland, NewYork 1994, 47-75.

105. Para todo este pargrafo nos inspiramos en F. MIES, O est la Parole de Dieu?,en J.-M. POFFET (dir.), Lautorit de lcriture, Lectio divina: hors srie, Cerf, Paris2002, 229-257.


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vencionales o sociolgicos, o a incluir apcrifos, aparece as como una

pseudo-sabidura tpicamente moderna106

.

2.6. Conclusin

Para finalizar, querra insistir en la necesidad de entrar en una ver-dadera experiencia de las Escrituras, para cualquiera que pretenda estu-diarlas en tanto que cannicamente reunidas en un libro denominado

la Biblia, donde se pretende encontrar la Palabra de Dios.Para que la Escritura encuentre su eficacia y su fuerza como Pa-

labra de vida (Flp 2,16), es indispensable que sea ofrecida de nuevo pormedio de un hombre que restablece el lugar de produccin de la palabraen la comunicacin persona a persona 107. La recepcin de las Escriturases esencialmente interpersonal y comunitaria. Por esto, una recepcin deese tipo resulta productora de palabra, sea cual sea, oracin o ensean-za, consejo o mandamiento 108. En esa palabra que nace al final de la re-cepcin interpersonal de la Escritura, el acto de enunciacin se fundasobre una relacin personal y cercana del referente de la palabra: Diosque da que hablar 109. La experiencia no tiene otro contenido de cono-cimiento que la Escritura, sin aadirle nada. Se da, no obstante, aunqueparezca imposible, una experiencia plenamente actual, ya que es Diosmismo quien vuelve a dar al creyente esta palabra de la Escritura en uncontacto persona a persona. De texto consignado por escrito o archivo,la Escritura pasa a ser Palabra, es decir, acto de Dios que llama al hom-bre a la obediencia de la fe 110.

Olivier-Thomas VENARD, O.P.cole Biblique et Archologique Franaise

JRUSALEM (ISRAEL)


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106. Cfr. B. PASCAL, Penses, d. Brunschvicg, fragmento 327.

107. J.-C. SAGNE, La mystique: Chance dun renouvellement de lglise, en Con-cilium, 254 (1994) 83-95. Cfr. IDEM, La loi du don: Les figures de lAlliance, Presses Uni-versitaires de Lyon, Lyon 1998; A. VERGOTE, Interprtation du langage religieux, Seuil,Paris 1974, 188 ss., aqu 93.

108. Ibid., 90.109. Ibid.110. Ibid., 83.


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PALABRA DE DIOS,ESCRITURA, IGLESIA


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Con el anuncio del tema del prximo Snodo de los Obispos de 2008, ycon la publicacin de los Lineamenta, se abra en la Iglesia un tiempo de refle-xin sobre el tema propuesto para el Snodo: La palabra de Dios en la vida y

en la misin de la Iglesia. En este marco, la Facultad de Teologa de la Uni-versidad de Navarra quiso sumarse a esa reflexin con la organizacin de unSimposio que tuvo por ttulo La palabra de Dios recibida y proclamada en laIglesia.

Algunos de los trabajos presentados en el Simposio se recogen ms arri-ba, en los Estudios de este volumen. Sealan, de una u otra manera, la cen-tralidad de Jesucristo en la proclamacin de la palabra de Dios en la Iglesia. Eneste cuaderno se renen otras colaboraciones que precisan algunos de estos as-

pectos. Las dos primeras se complementan entre s. La de C. Izquierdo (Fun-cin de los textos en la tradicin) seala la funcin de lo que no es texto en lalectura de los textos bblicos; la de S. Garca-Jaln (La Sagrada Escritura, librode la Iglesia) reflexiona sobre las condiciones de la enunciacin textual parafundamentar la necesidad de la tradicin de la Iglesia a la hora de leer los tex-tos bblicos. Las otras contribuciones desarrollan diversas dimensiones de la pri-mera proclamacin cristiana: en la tradicin sinptica, en la paulina y en la

jonica. En su conjunto, los trabajos estudian cmo la Sagrada Escritura seconstituye en una nica Biblia para la proclamacin de Jesucristo y del Evan-gelio como Palabra de Dios en la Iglesia.

Juan Luis CABALLERO

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FUNCIN DE LOS TEXTOS EN LA TRADICIN

[THE USE OF TEXTS IN TRADITION]

CSAR IZQUIERDO

Resumen:En el artculo se reflexionasobre la funcin de los textos en la tra-dicin a partir de tres aspectos: 1) latradicin en cuanto no-texto, es deciren cuanto realidad original de la en-trega de Cristo en su palabra y en suvida; 2) los textos de la tradicin (enprimer lugar los escritos del NuevoTestamento, seguidos por los demsen los que, a lo largo de la historia,queda testimonio de la fe de la Igle-sia); y 3) la interpretacin de los tex-tos, que toma en cuenta no slo loscriterios que nacen del mismo texto(pre-texto, con-texto y efectos) sinotambin otros elementos de la tradi-cin que tienen una esencial dimen-sin hermenutica.

Palabras clave: Tradicin, Textos, In-terpretacin.

Abstract: This article reflects on thefunction of texts in tradition, takingas a starting point these three aspects:1) Tradition as non-text, that is to sayas the original reality of what Christgave us in His words and in His life;2) the texts of tradition (first, the wri-tings of the New Testament, followedby the other texts which, throughouthistory, have borne witness to thefaith of the Church); and 3) the inter-pretation of these texts, which takesinto account not only the criteria thatemerge from the texts themselves(pre-text, con-text and effects) but al-so other elements of tradition whichhave an essential hermeneutic dimen-sion.

Keywords: Tradition, Texts, Interpreta-tion.

463SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/2) 463-470ISSN 0036-9764


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La cuestin que se nos propone se puede transformar en una pregunta:cul es la funcin de los textos en la tradicin? Al hacerlo, la forma interroga-tiva se abre indirectamente a una cierta duda sobre la importancia que para latradicin pueden tener los textos. Al fin y al cabo, no se presenta la tradicinde entrada como un no-texto?

1. LA TRADICIN EN CUANTO NO-TEXTO

Una confirmacin de que la tradicin se caracteriza precisamente por noser un texto vendra del modo como se ha planteado la relacin entre la Escri-tura y la tradicin. Sin pretender ahora abordar ese tema en su conjunto, a to-dos resulta familiar la afirmacin de la manualstica segn la cual la tradicines la viva vox S. Scripturae 1, es decir, la que da voz, hace vivos a los textos sinser ella misma texto. (Un eco de esa afirmacin ha quedado en DV 8 que se re-fiere a la viva vox Evangelii in Ecclesia).

Ante esta observacin, puede aducirse con fundamento que el significa-do de tradicin es mucho ms amplio que el que se utiliza en la asociacin Es-critura-tradicin. Sin duda es as. Con ello se pone indirectamente de mani-fiesto un principio bsico que se ha de tener siempre e cuenta al referirse a latradicin: que tradicin es un trmino que, incluso dentro del mbito teol-gico, admite diversos significados y que es fundamental distinguirlos para evi-tar paralogismos.

La tradicin es anterior a la distincin Escritura-tradicin porque no seplantea desde la Iglesia sino desde Cristo. Como ha sucedido con otras cues-tiones, tambin en la teologa de la tradicin ha tenido lugar un centramientocristolgico y trinitar